מרכז דף יומי - עבודה זרה דף לו - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויספט [מוזיקה] ובני ובניס [מוזיקה] לא [מוזיקה] סךתכים [מוזיקה] לאכו [‏צחוק] [מוזיקה] רבסי פרנס המסכת משפחת שלופרג לו שלימו שחברנו היקר עקיבא שושן בן נתלי פנינה באמריקה בקמפים יש כזה שרוצים להעיר את הילדים אז יש את הרמקולים והנה כאן יש לנו תשמעו איך שעושים ערב טוב רבויסי בקמפ זה משהו שונה איזה שבע שניות צוויס [מוזיקה] >> או ברוך השם לאט לאט האמריקאים לומדים מאיתנו וזה זה בבורופאק. 13 איש הגיעו >> כן הבדיוק. אם אתם אתמול הראיתי אחד שעומד בתור לקנות אוכל אז הוא הגיע לכאן. אז זה עםוצה הכחולה. יופי. יופי. זהו הוא מצביע עליו. מה עוד יש לנו? זהו. בוא בוא נקפוץ לסוגיה. אתמול דיברנו על פס פלטר, פס אקום, שזה לא יודע אם זה כל כך מצוי כאן בארץ. הבאנו את הסיפור של רבי שאיזה גוי הביא לו לחם ענקי כזה או והוא אמר כמה הנוע הפס הזה כן מה היה הלשון שלו כמה נוע פס זו מרוך חום לאוסרו כאילו הוא לא הבין למה למה עשרו את זה הגמרא אומרת שזה היה בשדה למה עשרו את זה בשדה לא שהתירו את זה אלא שככה הוא אמר אומר רבי חלב בוי אנחנו וחזים שש שורות מלמטה אפילו מהד אמר פלטרגחוב אפילו אם אנחנו אומרים שהלחם של גוי לא יאמור דלקפלתי ישראל זה דווקא אם אין לחם של יהודי אמור דאקפלטר אפילו מותר לאכול את הלחם של הגוי זה דווקא אם אין את הלחם של הישראלמר אפילו פלטר כחובים הני בסוד אבל בעיר לו שום חסנוס כן ב באמצע העיר זה הרבה יותר בעייתי כי זה זה חסנוס יש בעיה של חסנוס אבל בשדה שאין אין נשים אז אין את הבעיה כל כך אז אם אם עשו היתר עשו את ההתר אצל רבי עשו היתר בשדה מספר את הגמור א שלום עליכם >> איך קוראים לכם >> דניאל דניאל ויוחנן >> איך >> יוחנן >> יוחנן שלום מה נשמע >> זה אתם מאיפה איפה אתם משרטים >> צריפין >> איפה >> צריפין >> צריפין ואתם איפה אתם משרטים בתפרח אני למדתי בתפרח אתם יודעים >> דיברנו אתמול אתמול היה תברח מה זה כל יום שהולכים אנשים מתברח ככה >> אתמול בסדר >> אה רגע שלושתכם איך קוראים לכם אל תגידו את השם אחרון כי זה יכול להזק את השידוכים >> מי כן איך קוראים לך צדיק עקיבא מה היכי מאיפה >> סביבה יופי יפה מאוד אוקיי יש עוד אורחים שלום עליכם איך קוראים לך אתה מדבר אתה מדבר על עברית גם וגם >> גם אני רואה שאתה יש לך קצת צורה אמריקאי כזה איך קוראים לך >> שיכם אוקיי ממשיכים הלאה מי שאורח ורוצה לא חל את כל האורחים בלילה אחת הוא לא הוא לא הורח >> הוא כאן לפניך נכון >> מורכי מתי מתי היה פעם ראשונה שהיית בשיעור >> בביצו >> הנה בביצו זה עוד מתי אתה הגעת בטיינס >> כן >> מה בא קודם נראה לי ביצור לא >> מה ביצ לא מחלוקס אמרתי אמרתי לך זהו הנה הוא לא מביצה לו אבטיח רק הוא בחר איזה שכל ככה לא לא הוא כן יופי מצוין זאת גמורה אפילו בסדר כן אייבו סיפור שלוש שורות מלמטה אייבו מנקס ואוכל פס הוא ככה חלב הוא לאס הוא נכנס לתוך הלחם כזה נתן ביס ביס בלחם הבי מצורי שזה ככה בגבול אומלו רוב לך ביצחוק לא תשתו בדיעבו אל תדברו איתו דכו לחמודרמוי יש גם בעיה זה בגבול תלוי איך אתה רוצה ללמוד או שזה לא בשדה אבל תכלס היה כאן בעיה של פספלטר אוקיי סוגיה חדשה עכשיו מדברים על שמן והשמן שלו הן שהיה היה אסור הבזן באו והטירו שמן רב אומר דוניאל גוזר עלוב מאיפה הגיע האיסור של השמן דניאל מישהו זוכר מהמסכת מה מה היה המעלה של דניאל למה כל כך א הנה הוא הגיע ישוע הגיע זה ישער חיז רבו יסאי לא לעשות הרבה עסק כי הוא לא אוהב שעושים עסק לא למחות כפיים שום דבר רק שדדו שביום הראשון שאני פתחתי את השיעור ביום הראשון לפני 7 וחצי שנים ישו שהוא היום פרייס הגיע והוא נמד בחוץ והתחיל לסחוב אנשים אחד מהאנשים שהוא זכר זה רב שומבר ביום הראשון רב שומבר נמצא איתנו שהוא אמר שהוא נמצא בשיעור עוד יותר הוא היה קם בD יותר ממני בגללו אז הוא לא הסתובב על אז לא לא עזור עזור הוא לא אוהב הוא לא יחזור הוא לא יחזור >> כוון שגם של מתי שמנחם מטה ופיקס מסור שיעורים הוא גם היה שמה >> נכון הוא היה בדיוק זה משהו גם שאני מוסר אבל גם שאני מוסר כאן בבין הזמן וזה הולך על הזה הזה הוא מגיע ואני לא נמצא כאן כן וגם אז הוא היה מאז הוא היה נותן קפה באמצע שיעור בא עם הזה בעזרת השם יחזור וזה ימשיך הדברים האלה עכשיו בינתיים אולי נתפוס אותו לעברית אני רואה שהוא אוהב את העברית יותר מאנגלית טוב אז אומרת הגמור ככה שמן רב אומר דניאל גוזר מישהו זוכר אני שואל מי זוכר מה דניאל עשה שהוא זכה לכזה גדס מה היה המעלה שלו כאן במסכת הזאת לא חזורה חזורה שהוא התפלל שלוש תפילות ביום ר דניאל גוזרלוב ושמואל אמר זליפוסון של כלים טמאים מוסר טוב שמואל חולק עליו והוא אומר לו מכיוון שיש כאן כלים טמאים שהגויים משתמשים בכלים טמאים והטומה של הכלים של המה שיוצא מהכלים עוד נכנס לתוך השמן ומה זה עושה לשמן מה זה עושה לשמן זה מטמא את השמן. זה הבעיה. לכן אסור לאכול שמן של גוי. זה מאוד מעניין כי אתמול הזכרתי את הגיס של רבי ידיד קרמר. עכשיו הוא בדיוק היום ואתמול הוא היה במפעל של שמן והוא חלק מהשיעור. קוראים לו ארי כהן. אתם מכירים אותו? הוא ישב שמה שהוא מגיע הוא יושב שאתם יושבים. כן יסור. הוא מגיע עם הילד שלו לפעמים. אז הוא נמצא עכשיו במפעל שמן והוא כתב לי ש בשמן זית אין בעיה. הם עושים הרבה כסף מהמפעלים האלה והם לא צריכים לדאוג. הוא אף פעם לא מצא בעיה במפעל של שמן זית אבל רוב השמן שמגיע לנו כל הנולה >> קנולה וזה זה מגיע מסין ושמה זה בעיות הוא אומר זה מפעלים ענקיים שאי אפשר אפילו זה כמו שכונות עיירות שלמות ושמה הוא מצא הרבה בעיות בדיוק הוא שמה היום לפוס שכ הבעיה בשמן זה הטומ שואל את הגמורת הוא כולי מעויך לתארסנין הוא אומר יש כמה אנשים שמקפידים על טהרה וטומ וזה שלא אוכלים רק וכהנים אבל בשביל זה נסור את שמן לכל העולם מהגוי אלו לא צריכים לשנות קצת ליפוסן של כלים אסורים ו אויסר אותם יש כאן כלים אסורים יש כאן כל מיני ייסורים בתוך הכלי והייסורים האלה של הנביאה ללא יודע מה נכנס לתוך השמן נסך לא יודע מה ש מה ש הייסורים שיש בכלי אומר שמרבדמינופסורים סרתון אתה אומר זה דניאל אני אומר שיש כן בעיה אחרת של איסור בתוך הכלי אז תסביר אתה מה קורה כאן היינו דכיוס רבי יצרו בן שמואל ברמרטוב אמר דורש רבי סמלוי תזכרו את השם הזה אומר בשם רבי סמלו שרבי סמל זה לודוי הוא מגיע מלוד אני סתם זורק כאן שתזכרו מי רבי סמלו הוא מלוד בנציבים שמן רבי יהודו ובסדינו בטירו עכשיו בכל הסוגיה רש"י לומד אתם זוכרים מה הייחוס הכי גדול שיש בכלי ישראל אני חושב מה כן זה מתחיל בן אחר בן אחר בן זה משהו לא יאומן יש שלזוקן רבי שמעון גמליאל וכולי וכולי עד שמגיעים ל >> רבי יהודה הנוסי עכשיו אם אתה קורא את הגמורה אתה קורא שאנחנו מדברים על רבי יהודה וגם במשנה מובא רבי יהודה אז הם מוצאים את הרבי יהודה אומרים שזה טעות כתוב כתוב רבי ובסדינוי התירו שמן תסתכלו בצד כאן א לא קיצור זה בעייתי אז אומרים שזה רבי יהודה נסיו שזה הנכד של רבי הוא לא היה תנא בכלל הוא היה מוירו כן הוא הגיע שתי דורות אחר כך אז זה מה שכתוב כאן ואוסו רבי יהודו בסדינומנו וירו למה כוסובנון לפגם מוטור אם הדבר הכלי נותן טעם לא טוב זה מותר בוא נראה לכם קצת זה זה ממזמן היום יש טכנולוגיה יותר מעניינת אבל זה לפני שנתיים שלוש הוא בישל את החמור למשל >> וכל מיני בליות של החמור נכנסים לאותו כלי ואז הבריות של החמ מור נכנסים לתוך השור למה כתוב לשבח אני לא יודענו לפגם צריך להיות כתוב >> אה >> כן אבל נכון בסדר אבל לא רוצים טוב בסדר חשבתי חמור זה לא טוב לזה כן לפגו אז כאן זה מאוד מעניין זה מאוד מעניין כי הוא לא בא עוד מעט נגיד שאי אפשר סתם לבטל גזירה ש שהיה פעם כן זה עוד מעט הגמור תגיד אם בזדן באו וגזרו משהו כדי לבטל את הגזירה מה צריך שיהיה יותר חשובים מהם ויותר מהם עכשיו רבי יהודה נסיאה לא היה יותר חשוב מדניאל מלא לא יודע מי בוא נראה מי זה אבל אם הוא חולק הוא יכול לחלוק הוא יכול להגיד אני סובר שנוז נתן לפגם מותר נוז נתן לפגם אסור הוא יכול לחלוק על המושג לא על הגזירה או אז רבי יהודה בזדינו נמנו תראו כוסנוגם מותו אז אם זה מותר כמו שאני אומר זה ממש זה מסתדר מאוד אני אומר שהבעיה זה איסור שבתוך הכלי נכנס לתוך השמן זה הבעיה בא רבי יהודה נשיא אומר זה לא בעיה למה נוזת לפגם מותר אלו אני אגיד לכם את הבדיחה טוב של הילדים לא בשמבוגרים אל תקשיבו אתם לא רוצים שמעתם כבר את הבדיחה טוב לא נספר את זה טוב אני אספר את זה היה אחד נכנס לתוך איזה מרפה כתוב שלט ענק אם אני יכול לרפות אותכם זה אתם משלמים לי 50 דולר אם אני לא יכול לרפות אותכם אני נותן לכם 100 דולר אז הגיע איזה אחד חברה אומר אמר טוב רוצה לעשות 100 דולר אז הוא נכנס לשמה תשב אומר נו מה הבעיה אומר הבעיה זה שאני לא טועם כלום אין לי טעם על הראשון אז אומר אין לי בעיה הוא הוציא כזה מיכל שם לו שלוש טיפות הוא מתחיל לצוק וואי זה טם של דלק וואי מה עשית לי יש לך טעם אתה יודע לטום תביא לי 50 דולר אז הוא התעצבן מאוד הוא חזר למחורת אומר יש לי בעיה אחרת הבעיה זה שאני לא זוכר כלום טוב אז יש לי יש לי משהו מיוחד מוציא מהרון בקבוק קטן שם לו שלוש טיפות הוא מתחיל לצעוק. זה אותו טעם של אתמול. או תביא לי 50 דולר. למחורות הבאה הוא בא עוד פעם אומר תשמע אני לא רואה כלום. לא רואה. אז הוא אומר לא רואה. טוב. הוא הולך לארון מוציא בקבוק. הוא מכניס לו הוא מכניס לו שלוש טיבות דלק על הלשון. אז הוא עושה, הוא כבר מבין, הוא עושה כאילו שהוא לא רואה, לא יודע. אז הוא אומר, "טוב, אני לא רואה, לא רואה." הוא אומר אחרי שהוא שותה את הדלק אומר לא רואה טוב אז הוא אומר או טוב אם ככה ניצחת אותי הנה קח 100 דולר אז הוא נותן לו תרח לצערוג נתת לי 50 אה אתה רואה טוב שלום בית זורק מורה זה נושט לפגם ממש קשור לסוגיה אין לו לדור אתם רסדני גוז לא אבל אם אתה ישועם בעיה עכשיו שעשית את מה שעשית ומחר לא תגיע ה זה לא בסדר הם כבר א אתה יודע מפונקים >> אם אתה כבר אם אתה עושה זהו אתה תקוע כאן לעולם אין לך רגע רגע רגע תצלם צלם צלם מה אתה עושה רגע רגע מה אתה לנו אתד הכל יש מציבות זה לא כמו פעם אתה לא יכול או א אבל אלדך דמ דניאל גוזר שזה גזר יראה מדניאל כבר דניאל גוזר מה אתה חושב שאתה יכול לעשות כזה דבר? דניאל יכול לגזור משהו ואוס רבי יהודה נוסי או נשיא אומט עליי אין כזה דבר איך רבי יהודה הנוסי המוירי יכול לבטל מה שדניאל גזר דורות לפני זה וסנן אין בזכ דברי בזן חברוי אין לך רשות בזן אחד דור אחד דורלטל מה שהדור הראשון אמר אלא כן גודלים מנו בחוכמו כל צריכים להיות יותר גדולים בחוכמה ובמיניון כן, דבר מעניין שראיתי היום, יש גזירו ש של מנקס, כן, שאישה שמניקה או שהיא בריון היא לא יכולה להתחתן. כמה זמן היא לא יכולה להתחתן? >> שנתיים. שנתיים. שלושה חודשים זה משהו אחר. זה אם היא לא מעוברת, כדי לדעת אם היא מעוברת או לא, אז צריכים לחרקות. אם אנחנו יודעים בבירוש מוברת או היא מניקה שנתיים כי יש בעיה עם החלב עם הזה עם הבעל החדש הוא לא יותר טוב >> שנתיים מאז שנת מאז שכן מה שהוא יונק שנתיים שלי ניקח לא ואם היא מעוברת אז עוד זה כאילו יולדת פלוס שנתיים טוב גולדק אז אומרת הג אז אז אומר רב שלמה מקלוגר שבזמנינו נשים לא יונקות לשנתיים מניקות לא מניקות שנתיים אז כמה בערך 18 חודש זה יש נשים גם שלוש שנים אבל מה הרגילות 18 אז אז הוא פוסק שמותר להתחתן אחרי 18 חודש למה כי הוא אומר זה לא בא לבטל את הגזירה אנחנו מתאימים את הגזיר למה שהמציאות של היום היום המציאות היא 18 חודש 24 חודש אומר מרשפיים שני לא אוהב את זה אומר כזה דבר מתאימים גזירות תכלס אתה מבטא את הגזיר רק אומר מושף איינשטיין רבי שטמן קלוגיות צודק בגלל סיבה אחרת כי בגמורה לא כתוב שזה 24 חודש כתוב גזרו על מנקס כמה מנקס זה 24 חודש אז מנגש שלנו זה 18 חודש זה עוד די נכנס לתוך הגזירה הגזירה היה מנקס לא 24 חודש טוב אומרת הגמרא אומר לי אז אומר רב לשמוע אתה שואל אותי שאלה מאוד יפה מה כל השאלה שלך? מרבי סמל שמרתי לכם אז רבי סמלי הוא מאיפה? בלוד אומר לי לאודו כמריס מה אתה מביא לי ראיה מאחד מלוד שנו לודו מזלזלו הם לא אכפתם כל כך מתקונס חחומים הם מבטלים דברים לכן הוא רוצה לבטל לא זה לא קשור דרך אגב סתם ככה זה משמ אותו דבר הגמור בגיטן אומרת שרשלוקש מכר את עצמו ללודאים שהם קניבלים הם אומים אוכלים אוכלי אדם והם היה להם הם רצו להרוג את דרשלוקיש והיה להם כמו שהיום בקשה אחרונה מה בקשה אחרונה אז הוא אמר אני רוצה להכניס לכל אחד מכה עם השק הזה הוא יראה לי כזה שק כל אחד מכה וחצי בראש עכשיו מסבירים ש הבקשה האחרונה זה היה טוב בשלם כי אז זה מרגיע את הבן אדם ואז הדם שלו יש לו טעם יותר טוב קיצור זה זה עושה את הסטייק יותר טוב אז הוא אז אמרו בסדר עכשיו הם מה שהם לא ידעו שהוא הכניס שמה איזה חתיכת עופרת רציני ואז עם השק הוא הכניס לכל אחד בומבה בראש והרג את כולם זה הסיפור מה זה קשור לכאן לודוי אומרת הגמורה אומר לי השמואל התעצבן על רב הוא אומר זה סוגיה שממש עצבן אותו קצת אומר לרב ככה אתה מדבר עליהם שמזלזלים לך חומם אומר לי יש לך לי אתה רוצה אני אגיד להם וואי אחסיף הוא התבייש רב טוב אבל הוא אומר אומר רב אם לא ידורשו ענן לא ידרשינום אם הלוואים האלה הם לא לא ראו פסוק מפורש אנחנו לא לא רואים את הפסוק אנחנו לא מכירים את הפסוק הנה תראו את הפסוק שכתוב שחייבים לדאוג זה דניאל שגזר בוא כסיב ויוסם דוניאל עליבויה שלסגועל הוא לא רוצה לגאל במה בפס פס בג מה שמ זה פס המלך וביי משטוב שזה לא ש רבם יין ששותים ש בשתי משתו זה כל זה מדבר הנה כתוב בפסוק בדניאל שהוא גזר על פת על יין ולא רק יין שתי ינות מה זה שתי ינות איך משתי יין ואיך משתי שמן אז כתוב מפורש בפסוק שדניאל הוא הזה שגזר זה לא גזירה של ייסורים בתוך הכלי זה דניאל גזר רבס הר לייב סום ולכל יסרול הירו מכיוון שדניאל ראה שיש כאן בעיה של חסנוס ודברים זורה לא יודע מה בוא נראה עוד מעט אז הוא אמר כל כלי יסרול ככה ושמור סובר לי בוס מול כל ישראל לא יורו לא הוא לקח על עצמו חומרה אבל הוא לא שם הוא לא שם את החומרי על כל כלי סח שואלת הגמרא בשם דניאל גוזר מה זה הוא אתה אומר שבפסוק כתוב שהוא גזר ואומר בולי אומר רבי נויסו משמרב כן זה הפעם ראשונה שיש את זה בשומר את זה בשם רב פיטול הוא שמנון הנה זה שמן כן גם כתוב פת אבל אנחנו מדברים על שמן כתוב מפורש ושמה יין יינום ובנו יסיים ארבע דברים כולו שמוס דוברים זה ה-18 דובר המפורסם שבמסכת שבס היה שמה סיפור שהיה בעליס הגג שמסחורון שבישמ הם היו הרוב הם פשוט לא נתנו לתלמידי הילל להיכנס ואז עשו בחירות ולהם היה רוב איפה זה היה הנה אז הם בחו לגזור 18 דברים ושלום הם ניצחו עכשיו אנחנו נראה או איזה יופי >> אז נראה שה-18 דברים האלה זה ממש אי אפשר לשבור את זה אפילו יוענובי לא יכול לבוא בוא לשבור את זה זה ה1 זה מה המתאום שמנו יינו בניסיון שנסביר את הכל כולם שמנווס דברין זה לא קשור לדניאל זה הגיע הרבה אחרי זה בעליית הגג שמה הם גזרו את זה דרך אגב אמרתי את זה לאמריקאים רוצה להגיד לכם את זה תפנמו את זה קצת תחשבו על מה שאני אומר בשבת שהיינו ביחד אמרתי איזה ממרי כזה בסוף אמרתי במה מה עלה מה בשבע וחצי שנים הבאות 6 וחצי שנים הבאות צריכים להביא 400,000 איש 400,000 איש אחד סתכל ככה ככה אחר כך אתמול זה אתמול עשיתי חשבון מאוד פשוט אם כל בן אדם שיש לנו עכשיו שזה 40,000 מביא שתי אנשים רק שתיים זהו רק שתיים והשתיים האלה מביאים כל אחת שתיים הגיע לנו 400,000 זה פשוט מאוד אז כל אחד צריך להביא שתיים עכשיו יש כל מיני שלוםפר פרים שלא הביאו אף אחד אז צריכים להביא ארבע טוב לא משנה בוא לא להיות חזירים שתיים בוא נתמקד על שתיים יש לנו 7 וחצי שנים להביא שתיים >> פרק חדש הזדמנות >> פרק חדש מגיע ביום ראשון נכון יום ראשון לפרק החדש צריך פרק חדש איזה פרק חדש זורק דגמורה יש גם א אולי נוודיע אולי לא אבל יש ישיבה חשובה בבני ברק שחושבת להכניס מסך שבגדו רגילה נורמלית מסך לבוגרים שמה איזה גיל >> קיבוץ >> קיבוץ חושבים זה מאוד חזק >> מהג >> איפה בירושלים >> אה הוא רק הנה ישיבה כן אבל זה ישיבה ישראלית ישיבה לגמרי ישראלית שאני יודע את זה אתם תבינו בטבחה גם חשוב לעשות את זה דיברו עם רבי אליעזר אנחנו לא מוכנים [מוזיקה] >> יואו [מוזיקה] הגיעו במוצאי שבת הגיעו כמה בחורים מחברה אומר אנחנו יש לנו קבוצה שאנחנו עושים את זה כל יום וזה נו אז למה לא אמר איפה אמרנו להם לשים את זה שמה בטת וזה יש כל מיני מקומות שם שם טוב זוג דגמור וחיטי או אז זה יסוד גדול בגזירות וכיטי מאוס דניאל גוז ולא קבל הוא גזר אבל כל ישראל לא קיבלו ואז תמיד דיל ושמה וגוזו וקבל אז הם ניסו שוב בדור של הילל ושמה התלמידים והם גזרו וכן קיבלו אם כן אם זה נכון מה יסדו סדרב אז למה הרב כל הזמן מזכיר דניאל דניאל שהוא רק יגיד מה מה המקור של הגזיר לא איפה שניסו לגזור ונכשלו אלא שהיה גזיר וקיבלו את זה שזה הדור של היל ושמיים אומרת הגמרא לו דניאל גוזר לו בעיר לא דניאל לא נכשל דניאל גזר והוא גזר מה שנורמלי בעיר למה בעיר חס סנוס איפה יש נשים ויש בעיות בעיר בשדה אין את הבעיות ועושינו וגוזו אפילו בשדה ושם סיל גזרו בשדה אני אראה לכם סתם לעשות איזה משיך הזורה מן התוירו האיסור אישוס זה עם שבע עמים הבזן של שם הם גזרו על ישראלית עם גוי יהודיה עם גוי לא לא יהודי עם גויה אלא ישראלית עם גוי זה באזן של שם מראה לכם את כל ה את כל הסוגיה על על בשנייה הלוכל משמסינה הגיע ואומרת גם ישראל עם גויה אסור בזחה שם לא הגיעו איסוזנוס גם בליוס כי עד עכשיו זה היה אישוס להתחתן אסור להתחתן עם גויה כן זה פסוק אראה לכם את הפסוק אחר כך מה מה לשון לא תסחתן מה הלשון שמה שניים לא תיקח א קיצור נראה את הפסוק >> לא לא השיקח ל >> כל הסוגיה >> רגע ובאו תלמידי בשם וסילל והם הוסיפו את האיסו ייחוד עם גויה אוקיי זה הסוגיה אז בוא נראה בפנים [מוזיקה] אל גזר בעיר בסנו גזר אפילו בסוד ורבי יהודה הנוסי שת הגמור אז מה קרה כאן רבי יהודה הנוסי בוא נגיד שזה הנכד של רבינו רבי היכי מוס למשל זקנת תמיד יש מביא הלל אבל איך לוד רבי יהודה נסו איך לא מותר לבטל גזיר של תלמיד שםסל בוסנן אם בזי בז אלו אם כן גודלמנו בחמיזה כשהיה לנו כבר אתה לא חזר מקודם הוא לא יהיה יותר גדול מתלמיד ושמא בישראל אז איך הוא ביטל אותם ועוד דבר יותר קשה הורב חנמר רבי יוחנון רבי יוחננו אומר ב כל יוכל לבטל בז דברי בזן חברוי כל דבר הם יכולים לבטל אם יש לך את שתי התנאים האלה שאתה גם יותר גדול בתוירו וגם במניון חוץ משמס דובר כל ה-18 גזירות שהם עשו בעליית הגג אי אפשר לבטל שאפי יוביהו ובזדינו אין שומעים לו טויס מסבירים שמסכו את הנפש מיש שעום דול בנפשיסים אומר טויספס איזה שבע שורות מלמטה לא לא שמתי את זה בפנים טוב אומר רב משיו מתם הוילד ופושת איסור ברוישראל למה אי אפשר לבטל אי אפשר לבטל ברגע שכלי ישראל מקבלים 51% מקבלים אז זהו הלך שמן לאיפושת איסור ברל אבל שמן לא קיבלו לכן רבי יהודה נשיא יכל לבטל את זה דמ רבי שמקו על שמשפת בישראל דבר רב שמן בן גמלי רבי אלי הציבור אלו אם כן רוב ציבור יכולים לעבוד בו שומעים את היסוד אי אפשר לגזור גזירו אלא אם כן רוי והציבו יכולים לה מו יש מיס הוילו בכל חזון איש שלמדו איזה סוגיה והוילו הגיע לאיזשהו כולה אז למדו את הסוגיה שוב ועברו לזה על חזור על לא חזור והגיעו לכולו אז אמרו הוסקו ונימנו זה כולו שאין הציבו יכול לו להמיד בו סתם דוגמה ואני לא לקחת את זה שאני אמרתי ככה וככה וככה אני סתם זורק את זה האם זה אנשים מאוד התעצבנו נו על זה אבל לא משנה האם הסוגיה של סמרטפון זה גזיר שהציבו יכול להעמיד בו באמת אני לא צוחק אתה ג אתה אני רק זורק אני רק אני לא אומר זה זה יש כאן גזירה ואנחנו נמצאים בדור שר זה בוא נגיד אמרו אי אפשר להשתמש במחשב אי אסור להשתמש במחשב עכשיו כל הדור שלנו זה הוא עובד על מחשב כל הדור עובד אני לא יודע לא יודע פרוץ >> מה >> אתה שואל על פרוץ >> לא לא על פרוץ הרי מה הנקודה הנקודה הסמרטפון בעצמו הוא לא דובר איסור אתה יכול לעשות בזה דובר איסור והרבה אנשים נכשלים בזה זה נכון השאלה טוב סתם זורק את זה אני לא אמרתי כלום >> לא אני לא אני לא הולך לכאן ולכאן אני לא אומר שום דבר לא להוציא את הדיבור שלי אני סתם זורק דבר זה זה מה משל שגזירו בזמן חום הם היו באים אומרים גזירו אסור סמרטפון עכשיו אם זה ציבור יכול ללמ אני מסתובב באמריקה אני רואה שכל החסידים יש להם וזה כאילו אין את האותו קם בארץ מסתכלים על זה וואו אני לא מאמין אי אפשר לעשות שידוך כי לגיסו יש סמר כבן אז אני לא יכול טוב גזור זה לציבור אל כציב יכולים למה בו לא אומר רב דבר אבו מה יקרוא יש פסוק אל תגידו בתפרח שאני אמרתי שסמרטפון מותר אני לא אמרתי כזה דבר דיברתי על מהחדספרו >> בדיוק אני רק מדבר על הגזיר שבוי שבאו וגזרו ואז יגידו לא החלק האלה שיש להם סמרטפון הם לא מהציבו הם לא אנחנו אומרים שהציבו יכול לה זה הציבו שלנו השלנו הוא לא הגויים גמורים כן במאירו אתם נאירים נאורים כתוב בפסוק הקדוש ברוך הוא אומר אתם קיבלתם על עצמכם גזירה במאירו אתם נאירים הקללה בהקללה אתם מקוללים ואויסי אתם כואבים אתם גוזלים ממני אומר רש"י זה לשון של גזילה הבטחתם לי שאתם מקבלים את הגזירו אויסי אתם כועים אתם גוזלים ממני הגוי כולווי כתוב שכל הכל העם כל העם גזל ממני אומרת הגמורה אז לומדים מכאן אי כגוי כולו אין זה יראה שזה כל העם זאת אומרת רוב רוב וקיקולו 51% זה בסדר זה גזירו שקיבלנו היא לאי ושמן הנה אתה שמן הם לא קיבלו חכום קיבלו הם לא קיבלו שמן אז יקבלו סמרטפונים כן אני סתם זורק את זה שמן הגדולים אמרו אסור שמן אז אמרו זה אני אני צריכה יש לי כאן חנות וזה יותר זול אני כל אחד מהתירוצים שלו הם לא קיבלו אז לכן רבי דנס ביטל גוף אמר בוא נבסו משמרב פתאום בשם לא הגנו בניסים ארבע דברים האלה כולו שמו לא עוש דברים בניס מה מה זה הגזירה הזאת אומר ויצרו גוזר בניס נידוס מריסוסון מריסו מה כתוב כאן גויה אומר רש"י כבהימו אין לה נידוס אין כזה דבר וגם אם היה לה אז צריך מציאות של דם לא חכם אמרו שתי דברים קודם כל לגויה יש נידוס היא טמעה כמו נידו ולא צריכה אדם בכלל ביום שהיא נולדה פק היא נהית נידו על המקום גזירו שאנשים יתרחקו מהם וגניב משמי דרב אמר בן אדם בשם גניב אמר כולון משום בידזור גוזרו בהם הבעיה כאן של פס ויין והכל זה בנות זה הכל עבדזור לא יין נסך אומר זה לא יין נסך זה לא בעיה זה הבעיה של הבדזורד אומר רבי יצחק גזר פדו משום שמנו כדי לחזק את השמן אז גזרו גם על הלחם הוא משואל את הגמור מהמד שמן פס מה אם יש בעיה באחד יש בעיה בשני כאילו מה מה הרווחת הפת בעצם זה לא זה לא בעיה השמן זה הבעיה השמן זה עבדזורה א ופת לא טוב אלא אלא על פתאום ושם לא משום יינון עכשיו יין זה הכי בעייתי למה אומר רש"י משום ינון שהיין בויר בוי הוא מביא על ידי בנו יסין אפשר להבין את זה בן אדם שותה מדי הרבה אז הוא משתגע ושמה זה הבעיה הכי גדולה של חסנוס אז לכן עכשיו מובן גזרנו על הפת ועל השמן שאין בזה בן אדם שאוכל לחם רוצה לחם הוא לא בוער בו היצורה אבל עשינו גזירה כזה גזירה לגזירה זה לא מדברים על זה לא גזיר לגזירה כי זה בעצם מגיע לאותו לאותו יסוד של והגיע להם שבנו יסים ולמה מה הבעיה בבנו יסים או זה אותו ספור מה אמרנו מקודם מה זה הבעיה של בנו ישראלים אתם לא תאמינו זה לא האיסור בעצמו של בנו סיים הבעיה בלי נסיים משום דובר אחר משום אבדזורה כל הבעיה המקור זה עבדזור להתרחק מאבדזור הדובר האחר משום דובר אחר בשביל זה אנחנו נצטרך להגיע לסוף הגמורה מה זה דובר אחר משום דובר אחר זה הכל רמזים כאלה לפעמים דובר אחר זה צורס לפעמים דבר אחר זה חזיר לפעמים זה עבדזורה לפעמים זה משהו אחר נראה דריסי שואל את הגמורה אני לא מבין מה אתה אומר לי בנוים זה בשביל זורה בנו סים זה בתורה דסיב לאסחתן בום אסור להתחתן איתם אמרת הגמור דריס שבגועים נכון אסור תחתן עם השבומויס מה זה השבומויס הקנן היחידי המירי הפחיזי חיובי הייבוסי הגגושי בסדר אבל גרמני חו ספוס משהו אחר כזה המולק לא יודע מה אבל שרומסלוי ועוסינו וגזור אפילו זה שרומס וגזרו גם על כל הגויים בגלל דזור שיחוד אמר כי יוסר זבין חומה אחריי לרבו כל המסירו רבי שמיר חוי לומד שזה כל הגויים מה קיל לממה זה לא גזיר שלהם זה בתורה אלא דרסיס אישוס דרך חסנוס התורה כוסרת להתחתן הנה ולא תצחתם בום ביטח לא סיתם לבנו צך לבניך זאת אומרת האיסור בתורה זה להתחתן ועושינו גזר אפילו דרך זנו סתם דרך ארי כזה זנוסמי שואל את הגמורה מה פתאום זה גם היה אסור מקודם ששם גזו דחסיב ויודו ציווסורף עם תומ שאמרו ליהודו שהזנתה אז מה הבעיה עם הזנתה כי ה היא זנתה עם גוי והקפידו על זה הרי אמרנו שבהתחלה זה ישראל אקום עם ישראל גוי עם ישראל לכן הוא אמר צריכים לשרוף אותה לא יש שמה יהודים אחרים רק הוא [מוזיקה] אל דריס גויה בועל בא ישראל דמוש מדריסה זה דווקא גוי עם ישראל. למה? כי יש יותר סיכוי שהוא ימשוך אותה לאבדזורה. זה הוא הגבר הוא יביא אותה לאבדזורה. אבל יסר לבוא על גוי אוי? לא לא חששנו שהגויה תשפיע על היהודי לבדזורה סגוזר אפילו יסרו לבעל גויה והם אמרו לא צריכים לעשות עוד גזירה שגם יהודי אסור עם גויה. ש הגמור יסור לב גוי הלך אנשים סיניים מה אתה אומר? זה לא גזיר זה הלוך מסיןדום אמר הבואל רמיס כנו פויגים בוי מה זה קנוי פוי קנוי בן אדם הרי בזן לא יכולים להרוג אותו אבל מי שאכפת לו אמר הבואי נשלום שהוא יבוא ויהרוג אותו >> יש איסור איסור >> יש איסור זה בעיה ודאי רק אין אין מספיק איסור להרוג אותו אומרת הגמור דיריסו בפרסו ש מה שכתוב בתורה שכנום פג בו זה בפרסיו כמו פנחס וזמרי שבוע שעבר כן שמעתי פשט רבי ליור דיסקין הוא אמר שזמרי עשה לשם שמיים הוא פחד שכלי ישראל יגיעו לאבדזור העידי זה שמלכו לבנו ישמעל אז הוא רצה לעשות מעצמו examp >> דוגמה >> דוגמה דוגמה אישית >> כי אז עדיין לא היה אסור בצינו עם גוי היה אז כל ישראל היו לוקחים בצינה ועל ידי זה מה שהם עשו בילום אמר להם א הקדוש ברוך הוא לאב את החיזה זה כן תלכו בצינו ואז תביא אותם לבןזור אז הוא רוצה להראות דוגמה אישית כמה זה חמור אז הוא אומר אם ככה זה מובן מה המשפט שמה שאה הוא חוטא כזמרי ומבא כסוכו כפינחוס >> מה אוסמזמרי מוב זור גביל בדיוק אז מיס זמרי זה הנקודה מה הפירוש אוס מיסמרי בקסו לא כי הוא עשה מיס זמרי לשם שמיים לכן הוא ביקש שכר כמו פנחוס אומרת הגמור א ואוסונו גוזור אפילו בצינו אחר כך הם באו הגזיר שלהם זה היה גם גויה בצינו ש הגמור בצינב דינו של חשמנוגזרו זה כבר לא לא היו צריכים להגיע אז בוא נראה איפה אנחנו עוזים ב בדבר הזה כאן מה יש לנו בינתיים בתורה סורסים שבעמים בזו ישראל גוי הלא גויה בסוס או עכשיו אנחנו בזה מה תלמיד גזרו בזמר בגו חי משום נשגו מה זה נשגו? >> איך אתם יודעים? >> נידו שבחו גו אישסיש. מה זה אומר? שבן אדם שהוא עובר על איסור עם גויה אז הוא יכול לבוא לידי נידו. הוא יזלזל בדבר הזה ואז הוא יבוא גם הוא יגיד אין נידו אצלה אצל הגוי אז יש נידע בקיצור הוא גם יעבור על נידו אז אנחנו נתנו לא איסור נידו שירחו אותו דבר גויה כן גויה זה דרך אישוס אומר רש"י גויה זה דרך ישוס הרי היא גויה הוא עם גויה רק אנחנו מפחדים שהוא התחתן איתה ושסיש גם כי לגויה בעצם בעצם גויה גם נשואה יש בעיה של אשיש ברגע שגויה היא מחליטה שהיא רוצה להיות עם גבר אחד אז יש עליה איש זור אישסיש והוא כבר לא מקפיד הוא גויה הוא לא שם לב מה זה זה אז הוא כבר יעבור על אישיש לכן נתנו לו את הכל אמרנו שהוא חייב על הכל כיס רובן אומר משום נשגז הנה נשגז הוא מוציא את הא' שם את הז של ש זוינו מה זה זוינו שאם הוא כהן הוא עובר על הלב של זוינו אז בוא נראה את רש"י אפילו שאין כאן זנוס אין כאן אומר אומר רש"י מי ש זוזינו שם כהנו יש כאן משום לו דזוינו כ לא לו ממש אלא גזיר משום זוני ישראל שני לו לאסור לו זה הבעיה כבר הולך עם גוי אז הוא ילך עם אישה שאסורה עליו אפשר להבין את זה בן אדם הוא מקל שמה הוא הולך עם גוי זה בסדר זה יהודיה שחלול או לא יודע לא זה בעיה אומרת הגמורה כי גוזרו בזדנו ש חשמנוי ביו אביחוד לאי לא היה בעיה של ייחוד אז סינו גוזרו אפילו ייחוד עכשיו שלב שלב כל הסוגיה הזאת זה שלב שלב עכשיו אנחנו אוזים שמה שמש בסילל התלמידים שמשילל גזרו על ייחוד >> כן נו מה אני אמרתי התלמיד בשר כן לא >> זה זה נו מה שכתוב פה יש גזרו עלי >> או כן נכון כן בזח שמנוי בסדר כן הנה בזח שמוי זה שמה אנחנו רוזים איסוזנוס אומרת הגמורה ייחו נמי בזדין של דויגזו זה לא לא הם המציאות ייחוד מרב יהודה בסו גזו היחוד כל הסיפור שמה עם אמנוים ותומור שאמנו רצה תומור והוא עושה כאילו שהוא חולה והיא נכנסה שמה עכשיו היה לנו את אותו אבא כן אז גזרו על אחות גזרו על ייחוד אומרת הגמורה אמרי אוסום ייחוד זה בעש ישראל >> מה לא הייתה אחות אחות היא הייתה אחות לא אבא >> כן אמא >> זה מה שאני אומר כן יחזרו אמר ישראל גוזר אפילו הגיו התלמיד בשמעת הג שמה הם גזרו על ייחוד של גו זה הדבר האחרון כאן בלמטה זה מה שהם גזרו שת הגמורה ישראל שנאמר כיסכו אובך בן אמך עם אח שלך שהוא בן של אמא שלך זאת אומרת אתה קרוב שלו דרך האמא ולא דרך האבא שואל את הגמור וכי בן א מיסס בן אב אין מסס אני לא מבין מה נפק מ איך הוא אח שלך אם הוא אח מאבא הוא גם יכול להוריד אותך מהדרך אז אומרת הגמורה אלו בן מסכת עם אמוי ואין אחר מסיחת עם כל הרי שבתרו מכיוון שזה אמא שלו אז הוא יכול להתייחד איתה מכיוון שהוא יכול להתייחד איתה אז הוא מבקר שמה הרבה אז יש לו יש לו קשר מאוד טוב עם האחים שלו שגרים אצל האמא אם זה הפוך אם זה אחים האבא אז יש לו בעיה ללכת לשמה כי כל כל פעם זה בעיה של ייחוד אבא שלו בבית ואם החורגת שלו איך קוראים לזה בעברית מ >> אז יש בעיה של ייחוד אז זה הוא לא מבקר שמה כל כך אז לכן התורה אומרת שאפילו במקרה שמותר לך להתייחד סתם התורה אומרת שמותר לך להתייחד עם אמא הייתי חושב אולי לא מותר להתייחד עם אחות מה אתם אומרים [מוזיקה] >> פחות מותר להתחות >> אחות אחות אחות מה אבא ואמאכן >> רגע אני מספר לכם מיס ש יש יש מהיס שוי אני מכיר אח ואחות שהתגרשו שניהם התגרשו לא לא הם לא היו נישואים אחד לשני כן >> שתי נשואים אח ואחות אז אמרו בוא נחסוך כסף וסכו דירה רגע אל תענו מותר להם לזכור דירה ביחד >> למה זה ייחוד גד >> ייחוד זה ייחוד למה >> רגע מותר לשבוע מותר לשבוע מותר >> ההורים שלהם לא בבית אז מה אסור >> 30 יום מותר >> 29 יום מותר >> או אז זה עובד ככה אחות אם יש חשד אם אנשים יחשדו אותם שהם לא אך ואח אחות אז אסור אם אנחנו אנשים מכירים שהם זה אח ואחות אז מותר בדרך ארי מה זה דרך הרי או שלוש ימים או 30 יום זאת אומרת זה מאוד בעייתי מה שהאח ואחות האלה עשו שהם סוכים ביחד חול ש לא יודעים את הלוכה זה מאוד כאילו היא מבשלת היא זה חוסכים חצי שכר דירה אז גבלתי אז זה בעייתי סם אספר לכם סיפור את הסיפור שאני מאוד מאוד אוהב בדיוק נזכרתי כי בשבת פתאום נכנס איזה אחד שלא הכרתי אותו ואז שהוא אמר לי את השם שלו וואו לא ראיתי אותו 25 שנה כבר זה חבר מהישיבה והוא היה שמה בסיפור שאלתי אותו זוכר ולא לא זוכר היינו בקמפ של חיים ברלין במאונטנס בהרים בהרי ניו יורק כן >> אפסטייט ניו יורק היינו בחנות ענקית שמה של וואמרט ואנחנו רואים אנחנו רואים בחורה שהייתה נראה דתיה הולכת עם גוי בכיפה וזה גוי גומר ופתאום הוא תופס לה ביד וזה זרבן שלילה מה קורה כאן רצאית של ממש צנועה כמו בחורה בית יעקב אז אני אומר לו נו תעשה משהו, תגיד משהו, מה אתה משוגע? טוב, אז אני אני החלטי, אני לוקח את הדברים בידיים ניגש אליהם עכשיו לא יודע מה לעשות מה אני בדיוק עושה. אז אני אומר לה, אני אומר לה באנגלית את דתיה כאילו באנגלית זה are you from. אז חשבתי לעצמי ככה, אם היא גויה, היא תחושב שאני שואל אותה אם זה השם שלה, היא לא יודעת מה זה דתיה, זה שם אז היא תגיד, לא כן, קיצור, לא יודע מה. ואם היא דתיה, היא תגיד לי כן, טוב. אז היא אומרת לי, כן. אז למה את מחזיקה לגוי יד? מה את רוצה שאני אה זה אבא שלי. אוי, היא אומרה את זה כזה ממש בפשטוס. כאילו לא התבלבל בכלל. אני לא ידעתי א לקבוע את עצמי. טוב. תנראה זה לא עשה רושם על החבר שלי שהיה שמה כאילו זכה את הסיפור אתה ראית אותו נכנס קמלר הלך קמל >> חמור בישיבה כל מיני הדברים האלה >> זה מסתובב מאותו שנה זה יש רק סיפורים כן זוג דגמורה אה וואי טוב עוד מעט מה ירף אנחנוזים >> את זה עוד לא סיפרתי לכם את הסיפור הזה זה כנראה שהיה סיבה תמיד אפילו יחודיו יש לא ייחודס ואוס דוד וגוז אפילו היחוד פנויו הוא גזר על פנויו בגלל הסיפור שלנו ותומ כן תמיד זה מה שצעקת מקודם רביז תמיד שם היו בסגוזו אפילו היכו דגו יש שאלות סתם לעלות כל מיני שאלות למשל רנקן זה שאלה כי צריכים לנול את הדלת הדלת ננלת כזה בקיצור יש כל מיני שאלות שאיחוד בעיה עם המנקה בבית א מה עוד מעלית מונית כל אחד ישאל את הרב שלו בכל מה חורגת >> בת חורגת וואי וואי וואי זה סיפור רציני זה סיפור רציני אני לא נכנס לזה כי זה בעיה יש לי חברים שיש שם וואי וואי וואי טוב הם עשו לעצמם כל מיני תאירים אני לא יודע אם הם ילכו לרבנים טוב אה שנמשיך דקה שתיים או שנעצור כאן >> שנמשיך רק את מה יה דבר אחר >> מה יה דובר אחר בשום דבר אחר אומר רב נחזרו גוזרו על טינויק אמרנו שדובר אחל זה עבדזורה אז מה גזרו עוד דובר הרחל על דבר אחל גזרו על טינו כובד כחובים גזרו על ילד של ילד של גויים שיתם בזיב שיהיה לו טומ של זוב שזה ממש אב טומ שלא יתינוסר רוגל אצלו במשקב זוכו אנחנו מפחדים שהוא יהיה חבר של יהודי והיה בעיה של משקב זכו את אומר זה צר גודל הולי אצל רבי עשי מסביר רשי שאלתי את רבי עשי מלא פעמים עוד פעם ועוד פעם עד שקיבלתי תשובה ורבסי אצל רבי ויחל הוא שאל את רבי יוח רבי רבי אצל רבי תגובס מת בזיבו מתי זה מתחיל אומר לי בן יומוי ביום שהוא נולד וכשבס רבי חיו אמר לי בן ת שח וככה זה נשאר בן תע לא יז רוצה דבר לפני רבי אומר לי הלך דבור חוז דברי רבי אני מתחרדבר זה לא מלידה זה לא מיום ראשון זה דמינוז בת שמרח למה למה תשמים זה מאוד מסתבר ורי לבייו מתנ וזיבו מה הבעיה כאן חשש של משקב זכו אז צריך רויו וריו ליבי רק מתחיל בגיל תשע ממילא זה בגיל תשע רבויסי שלכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]