מרכז דף יומי - עבודה זרה דף ז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] מלושים [מוזיקה] להשם [מוזיקה] כי גומלות ערב טוב רבו סימה [מחיאות כפיים] סימ סירוס מרדכי אה אין מילים פשוט אין מילים ניסים גלויים זה מהדברים שבעוד כמה שנים נבין את הנס שהיה לנו היום עכשיו יש ארבע שאלות ולמה עכשיו אולי היה יותר טוב בעוד שבועיים ככה פחד זה אבל יום אחד נבין יום אחד נבין את כל הניסים הגלויים ממש ניסים גלויים מלחמה של מעט ברד ביד רבים בעד מעטים עזבו את הטמאים בתאירים רבים מעד מעטים 80 מיליון נגד 8 מיליון ו30 אנשים מתו תוך תוך 2 ניצחון עם 28 לא היה כזה דבר נראה לי בכל ההיסטוריה של אנושות שתים מלחמות מלחמה ענקית כאילו ב אולי אברהם אבינו וזה משהו אבל ניסים גלויים הכיבוד הערב נטרם לוודיה להשם יזבורך כל הניסים והחסודם שעושה עמנו נתר ידי אבי נפוסי פרנסה המסכת משפחת שלף חרגו שלמה של חברנו היקר עקיבא שושם בן נתלי פנינה זה חבר'ה מדרום אפריקה חלק ברוך את אדו אלוהינו מלך בירי פרי הגופן אמן לחיים לחיים לחיים ברוך הבאים לכל החדשים ברוכים הבאים לכל ה התגגענו 12 יום חצי בבית עם 10 חבר'ה זה ממש שכחנו איזה איך זה מרגיש שיהודה נכנס באיחור וזה גשמ ו מה נשמ ודו התגלגענו כן כן התגגענו אה אה שלום רב לי שמי מושד דעני אני אצטרף לאכונה לשיעור שלך התחלתי בשבוע שעבר מסכת אבל זוהר ואני חייב לומר שאני מאוד ננה הסיבה שאני פונה לרב שבמלאך הצפיעה בשיעור דף ד שמתי לב שהוא של הרב שאני הייתי מוסר את השיעור בבית שלי בקורונה אז אנשים תמיד היו שואלים אותי מי שתה כל כך הרבה מהויסקי הזה ולמה שתו משמה אז הוא אומר שאחד מהבקבוקים בבלו טרייס שיש לי שמה יש לזה בעיה בכשרות מה שקשר אה כן בוא אני צריך באמת לבדוק את משהו סיפור שזה קשה זה יוסי גרינצו שהוא ה מנגן בסנתר ככה הוא מתחיל את החתונה יהודה פוברסקי מצרף חיילים דף היומי הוא נמצא כאן היום מי איפה אה ר אבל איפה אתה אתה לא בתמונה אתה בתמונה אה אתה אתה צירפת את שתי אלה אי הבנתי איך סוודאו טוב בוא נראה תודה רבה לMDY ולרבלי סטפנסקי על הגמרא שהביאו לנו לדף היומי שנוכל ללמוד כל יום זכות גדולה אנחנו נמצאים פה עכשיו באימון בעזה הקטנה ובשעת לימוד פותחים את הגמרא פה עם כל הפירושים לא צריך להסתבך יש הכל בתוך הגמרא אשר אוזבודור איפה הוא לא נמצא מוישה קיימנו סיום רגש כאן בטורונטו למרות החום של 42 מעלות עם הלחות חברת המדירה טורונטו התיישבה בכוחות מילים לצו להעביר את את ה את המנגל פנימה ושל החום הקיצוני שמחה ואחדות היו חמות כתמיד למעלה מ-50 איש השתתפו כולל כמה מצפים חדשים משף משה בן יאיר עשה עבודה לפניים הסיום סגנון האחדות האופייני של mdy השנים את ההדרין והקש בטם ספרדי חזק וברוך הוגרה מיוחדת מבחורים שמשפחות מחולבת שורץ פיטמן ושמולי שגל זה השים הראשון של אשר השמואלי בן 14 ושל שוורץ בן ה1 הוא תמונה מצורפת שגילה את השיעור שלך כשהוא דבדב דור התורה בן הגן 246 יש את זה גם בארץ ומהזב גיסת אביב שרץ הצטרף ללמוד מסכת בדורה אתה מעב מקור השרה אדיר לכולנו ממשיך ללמוד ללמוד להוביל לשתף סיעת שמיון תפילותינו שמחשבנו איתך ועם כל ארץ ישראל יהי רצון שהקדוש ברוך הוא ימשיך להגן עליך ולמדי וכל עם ישראל בברכה חמה ארי בלאו אומר פלנק נציג MDY טורונטו מה שקרה זה מ שיום שביוטיוב פתאום עצרו היינו מראים את השיעור בלייב כל אחד יכול לתפוס יוטיוב פתאום איזה אחד מחבל סיפרתי את זה גם מחבל בא והראה כמה אנשים באוסטרליה והוא עשה את זה בלייב היה לו מצלמת כסדה והוא הלך הרג במוסלמים וזה אז יוטיוב מיד על המקום אמרו שלא אי אפשר לעשות לייב אל כן יש לך 1000 עוקבים עוקבים ולנו רק היה לא יודע 500 אולי אז אני התחלתי ללכת בקאן ב במרכז ונכנסתי לחלות צברים פתאום אני רואה שזה מישהו אז אני אומר לו שמה לכם תעשה לי טובה תוציא את הפלאפון שלך תהיה העוקב שלי אז הוא אומר מצוין אבל מה זה אמרתי לו דף יו טוב זה אחרי כמה ימים אומר בואנה אני נכנסתי לשמה אניזה זה מאר פלנקה הוא הנציג של טורונטו זה כבר בוא נגיד איזה שש שנים שנים סתם היה כזה לפעמים לא יודעים איך ומה אבל זה עובד הנה זה הסיום בטורונטו אלה הבחורים שעשו סיום פעם ראשונה בחיים זה מאיר בלא אריה בלא סליחה ארי בלאור באמצע טוב רבו יסאי זהו אנחנו בדף ו עמוד בז נכנסנו ממש תוך בתוך המסכת סתם מעניין אותי לדעת איפה האוילום מתפלל דברים פרטיים ב-18 איפה אתם מתפללים את הדברים הפרטיים איפה אתה שומע התפילו יפה מאוד יש מישהו שמתפלל בסוף 18 עם משהו אתה בסוף אתה בסוף בסוף אתה בשניהם או יש לנו מחלוקת סכן כאן הוא בשמילו הוא בסוף הוא בשניהם אתה אותו דבר פעמיים לא זה תלוי זה גשמס רומס מה שם אם אני נזכר בשביל כולנו אצל חולנו מה מה זה נזכר זה לא כל כך חשוב לך כאילו הפרת קשר הפרעת קשר אז אולי אתה צריך עם תמונות תראה לקדוש ברוך הוא תמונה כזאת כסף א תוכנית עסקית יפה מישהו אחר עושה כאן שימי התפילו מי עושה שומי התפילה תרים את היד דברים שברח מי לא מתפלל דברים פרטיים בכלל ב-18 להרים את הידחים שלו טובים מי לא מתפלל 18 בכלל להרים את היד הבנתי לחיים חיים אז זה נראה היום בעזרת השם לא נגמור את כל הסוגיה סוגיה מאוד מעניינת איפה מתפללים בדיוק האם סתם שאלה אתה אומר לרבוני שלנו אליהו תגיד לי מילים שאתה אומר לרב זה בברך תתן לבן שלי ירשמיים תביא אותו תחזיר כן כל מיני שיהיה לי קומיקס טובים היום שיהיה הרבה מכירות כן פתאום אתה שומע אתה חז"ל אומר באגולו זמן קורב אומן מה אתה עושה אתה עונה אומן ישמירה בו לא לא בשומי התפילו לא מה פתאום אבל את השטויות שם אתה מבקש לקדוש ברוך הוא על קומיקס זה בסדר איך זה איך זה מסתדר אתה ממש אומר לו רבנו שלם קומיקס אתה הוא אומר קומיקס באמצע התפילה אני אומר לך הוא אומר קומיקס שה נכון אתה אומר קומיקס לפעמים לפעמים הוא אומר קומיקס אז מה לא טוב ולהגיד אומי רבו מבורך לעולם יום היום מה הבעיה קומיקס כן אומישי רב לא אין תפילה יותר גדולה או מיי שמי רב מבורך לעולם שהשם של הקדוש ברוך הוא שגרו לו וזה מה זה תפילה רצינית טוב, יש מישהו שאומר שמותר לעשות כזה דבר? כמה חז"ל אומר קש 18 לא אתה מתפלל לארוך היום הגעת מאוחר מה טוב אני לא יודע אם ניכנס לזה אבל יש כאלה החוינים שאומרים שמותר להגיד שמיר בשמי תפילה מקבל חומר כזה אני לא אוהב את זה אני כמוכם ככה יש כאלה שאומרים טוב בוא נתחיל מחמש שורות מלמטה דבונב ביז מהסיזן לא יקרה רביישוב בן קורחו עכשיו נראה כמה וכמה הלכות ברבישוע בן קורחו, אבל זה מתחיל ע עם זה שהמשנה שלנו לא מסתדר טוב עם רביישוב בן כורחו. ברגע שנגמור עם זה אז נתפוס עוד כמה דברים שרבי שום בן כוח אמר בקיצור נעשה כל מיני כל מיני סוגיות היום ס רבי שקור אומר מלב בשתרי אפרמה מה כתוב במשנה שלנו שאסור לעשות עסק עם גוי שלוש ימים לפני החג שלו כי אז הוא ילך ויודע לבד אזור שלו אז אומר בשום מקורכו זה מיל ומשטר לא נפראים אבל מיל ועל פאה נפרע מהם אם אתה כזה טמבל שעשית לו כסף לגוי בלי שום שטר בלי כלום סתם שמחת עליו סתם שוויטרה אז כזה כזה פתאום הוא בא אתה סומך עליו פתאום הוא בא ואומר אה תשמע אתה זוכר לקחתי ממך 10 א000 דולר הנה אני רוצה להחזיר את זה והוא יודע טוב טוב שאתה תגיד לו לא למה כי זה יומיים לפני החג שלו ואסור לך לקחת ממנו הלוואה פיראון אומר אם שוב בן קורך לא תיקח את תתפוס את זה למה מני שהוא קמצום אחרי החג אתה לא יודע מה יהיה איתו אולי לא תמצא אותו יותר זה פשוט להציא את הכסף שלך אומרת הגמרא יוסף ורב יוסף אחור דרבבו ויוסף בו כמדרבונו ויוסף וקורמז תמיד בישיבה הייתי קורא את זה מהר ולא לא הבנתי בדיוק מה זה אז עכשיו זה יותר מובן קצת יש את רב הונו יש את רב הונו יושב הוא אומר את השיעור רבי אבו יושב לפניו, באחוריו יש את רב יוסף. כן, אתם רואים מה שקורה כאן? כאן יש את רב הונו, יש אתבו ויש את רב יוסף. מצוין ויוסף בקור אמר, הלכסו כרבי ישוע בן קורחו, אני אוהב את ההלכה כמו רבשו בן קורח. שמה שמלווה על פה שאם אין שטר ואין זה אז זה ממש מצווה לתפוס את הכסף מהגוי אפילו שזה ממש קרוב צמוד לחג שלו וכך לזו כרבי יהודה וגם שתדע שהלוח כמו רבי יהודה כל אחד שהיה כאן ובו וקמה יכול להגיד לך את הסוגיה הזה בל פה לפחות את הציור את האיורפק פרק את הפרק מה פקצ'חמם האורץ זה מה שהתכוונת אבל זה פליטספה יש נפקמין צומה בין פרק לבקצ'ה. בוא נגיד, בוא נגיד ככה. פרק מביא הרבה טראמר אנשים בחדר כאן ובקשה בכלל לא. אם לך היה משגיח שלבש פרק, אוי ואבוי. כן. כן. סניו כרבי יהודה. מה מה זה לך זכ רביישוע עוד מורון לוח גמור רביישוע בן כוכ שמה שאפשר לקחת כסף של מיל ועל פה לפני החג דווקא אם זה בשטר לא לוקחים כי אז תלך אחריו תתפוס את הכסף אחרי החג אבל מיל פה אתה לא יודע אם לעולם תראה את הכסף כי ידמר לצבו לצב אלו מוצבו שוחור אם נתת את ה בוא נראה בוא נראה לכם את הישן ויש חדש זה הישן הלך אנחנו צובים פראקס קוראים כתוב בגט אוי וואי אולי תמניך טיפה רגע ראיתם איך שהוא הולך הוא לא הולך כי הרגליים שלו לא זזים שמה כן עוד פעם רק להראות רואים את הרגליים תסתכלו על הרגליים מה היה פעם בבובקמר איפה שהגענו עכשיו מאז עד מכאן הרגליים אוקיי זה החדש או רגע רגע בליפס בליפש בבקשה זה בבני תשו לי בבני ברק בסדר זה עולם אחר, טוב טוב וכזו אז הלו כמו רבי יהודה שמענוזן צמר לצב אתה נותן לו משהו לבן אתה אומר לו תצבע את זה אדום והוא הלך וצבא את זה שחור סתם דרך אגב אני יודע שזה מאוד נוגע למיסה אז לכן אני בדיוק אגיד לכם למה מחבה אש זה צבע אדום פולט זה חשבתי אבל זה לא נכון כי צבע אדום פעם היה מאוד זול כן אבל היום אם כבר עשיתי כבר זה באמריקה בהרבה מקומות הולכים כבר עם הצבע הזה כי זה באמת בולט הצבע הזה בלילה קשה לראות אדום ומאוד קל לראות את זה טוב ככה הם אומרים זה מאוד נוגיע למיסר הלאצב לצבו לידו צבו שוחר שחר צבע ירדו אז מה קורה כאן רבי מאיר אוי אומר תשמעו אתם זוכים מה שקורה אתה נותן למישהו אתה אומר לו תעשה לי את העבודה ככה והוא עושה לך קורה בארץ הרבה לא כאילו אלא אם כן אתה משתמש עם אליה או מישהו כזה אבל אתה עושה ככה תביא לי את ה תשים לי את החרסינה הזאת הוא שם לך צבע אחר למה לא זה יותר טוב זה יותר מה אתה אני שאלתי איתך אם זה יותר טוב מה אתה לא אל תתווכח איתי כולם אוהבים זה טוב הוא מתווכח איתך וזה טוב ככה זה עובד כאן אז אומר המאיר מה גם בין הגרותגרות גם בין הגרות כן כן בכל בכל איך אתה יודע כאן לא רואים ומי רואים לא ידי צמרוי או אז רומא אומר ככה הבן אדם הזה הוא גנב פשוט גנב למה הוא גנב אתה אמרת לו תעשה שחור הוא עושה אדום זה גנבה אז הוא קונה את זה מוטי אתה שומע אם הוא גנב אז מה אז מה אז הוא קונה את זה בשינוי ואם הוא קונה את זה בשינוי הוא פשוט משלם את מה ש מה שאתה נתת לו נתת לו צמר לבן תחזיר לו לבן אז הוא מחזיר לך לבן הוא גנב את זה מרחב הוא מחזיר לך את הקוסט את העלות של הדבר זה רבי מאיר לאזמ צמרוי כמה שזה היה שווה לפני שהוא צבע משהו רבי יהודה אומר תלוי אז רבי יהודה אומר זה לא יכול להיות שגנב מרוויח כאן מה אתה גם הובלה נתת לו משלוח בחינם. הבאת לו עד לבית צמר. הלכת לשוק, קנית עלית, עשית את זה ואתה נותן לו צמר והוא רק משלם לך כמה זה עולה. זה לא בסדר. מה איפה דמי משלוח? איפה זה? לא יכול להיות שגנב מרוויח. אלא מה? אם השבח יוסר על היציא לא יסירו הוא מקבל את הכי פחות. בוא נראה מה הוא עושה כאן. אני לא ראיתי את התוצאה בסוף. יש שבח, יש יצור. עם השבח משהו שפחות זה מה שהבעל הבית זה מה שהגנב מקבל הוא מקבל את ה אם ההוצאה בוא בוא נגיד שהחומרים עלו לו או או זה מזכיר לי או חייב להגיד זה בשביל גם בשביל אליה אחד הגיע למקובל כן זה אחד הגיע למקובל אומר כמה זה יעלה לרפוא שלמה הוא אומר לו 5,000 דולר כבוד הרב מקובל א תשמע זה 5,000 זה מה שאני עושה בחודש אני לא אולי יש איזה הנחה הוא אומר לו אחי רק החומרים עולים לי יותר מזה אז לפעמים החומרים עולים הרבה כסף החומר של הצביע החשמל העץ האש השכירות של המקום זה עלה לו 100 ו והפרק אדום כמה כמה אנשים כבר רוצים לקנות פרק אדום לפורים לזה לכמה זה לא אין כאן שוק מאוד גדול אז זה שווה אז אתה נותן לו את ה-80 לא כמה שזה עלה לו לא משנה הוא עכשיו הוא מפסיד 20 ואם פראג אדום זה כל כך חשוב יש מקומות בעולם לא נגיד איפה שכזה פראג זה ממש הולך חזק וזה שווה 300 והוצאות זה 100 אז אתה נותן לו את הפחות שוב אתה נותן לו משהו פחות שהגנב יפסיד איך כן לא לא נגיד לא ניכנס באמריקה בכל מיני שכונות אתם הולכים כל מיני צבעים אתה אתה בחיים שלך לא ראית גל דברים אם השבר יוסי לא יעשה יציאו ואם צייר לשב לא יסבר מה שפחות זה מה שהוא מקבל מספרת הגמורה הדרנו רב יוסף לאפה אז בוא נסתכל שוב מי היה ומה רב הונה הוא אומר תעלוכה אמרו לפני רב הונה רבי אבא אמר תעלוכה רב יוסף מסובב את הפנים מה זה אומר שהוא מסובב את הפנים הוא עושה מכו עושה מכו היום מכו למשל מישהו אומר משהו לא בסדר אם אתה קם ויוצא זה מכו אתה לא צריך לצעוק אתה קם ויוצא כן ראיתם פעם מישהו עושה כזה דבר בדרשה בית כנסת הרב אומר עושה קם ויוצא לפעמים צריך לעשות מכול ההוא ש עושה את זה בסדר זה סיפור אחר כאילו מבייש את הרב ככה בפ [מוזיקה] או שמזכיר לי מיסניפלו לא חשבתי להגיד את זה אבל לא לא סיפרתי את זה הרבה זמן יש כאן בן אדם בשיעור הוא לא אסור לספר את השם שלו כל כך, אבל הוא יושב מאוד מאוד קרוב לבני בבוקר והוא עושה הרבה רעש. הוא גם רופא, לא משנה. אז הלא אסבר בדיוק מי הוא. ו הוא היה בבית כנסת בלוס אנג'לס והרב דרש דרשה ממש נגד התוירה. זה בית כנסת מאוד מאוד מודרני אולי אפילו כל כך דתי. הוא אמר משהו על כאן בארץ, משהו שאסור לעשות זה והוא קם באמצע הדרשה לפני מאות אנשים הוא שם מכו אומר אתה מה שאתה אומר זה נגד התוירו וזה אסור אסור לדבר ככה לרב זה בית כנסת ענק באו השומרים שומרים ראש באו והוציא אותו בכוח העייפו אותו מהבית כנסת טוב אחרי כמה זמן איזה מישהו התקשר אליו ואמר אני עורך דין אתה הפלוני מוני הוא אומר כן אתה היית בבית כנסת באותו שבת ואמרת ככה וככה כן תשמע מה שעשית זה לא היה בסדר אבל אני אני מבין שאתה רופא ואתה בן אדם שיש לך עקרונות ואתה לא אכפת לך אני רוצה שתהיה שותף בחברה שלי אני יש לי חברה אתה אנחנו צריכים רופא כי זה הולך על ה זה מניות לבורסה וכל כזה סוג חברה של א של תרופות ודברים צריך רופא ואני רוצה לתת לך חלק בחברה בקיצור מזה הוא מתפרנס היום הוא מקבל כל חודש צ'ק על זה שהוא עמד והוא והוא עשה מחור זה מהסלים אנחנו קצת סובלים ממנו כל יום אבל לפחות קיבלנו סיפור טוב מזה טוב הוא בן אדם נחמד מאוד אני אגיד את זה כאן בעברית כי הוא לא נמצא כאן אדרינו רב יוזפ בשלמלכרבי כורכו זה אז למה למה למה למה הוא שם מכור? אז יוצא דבר מאוד מעניין. למה הוא עושה מכור? כי הוא אמר דברים של פשטוס. כאן לא אומרים דברים פשוטים. מה אתה אתה בא להמציא כאן חידוש עם גדולים? זה לא זה לא חידוש. אני עושה מכוע לא בגלל שמה שהוא אומר זה לא נכון. אתם שומעים המכורה היה על זה שזה מדי פשוט. ש מלוך כרבי שעובן כורחוץ מיוחד ורבי מלוך כרבים רבי שוב כך חולק על התנקה על החכומים שם אומרים גם במצב של מלבד פה לא לקחת את הכסף מהגוי כמה ימים לפני החג בסדר אז הוא חולק זה חידוש עצום שפוסקים כמו יוחד כומה שמ לא כיוחד אלא הלוך כרבי יהודה לא מלא מה פתאום להגיד שהלוח כמו רבי יהודה פשיטו על זה אני מסובב את הראש שלי למה דמחלוקס ואחר כך סתם מזכסתם אם יש מחלוקס ואחר כך בא רביסידר את המשנה אחר כך והוא אומר את זה בלשון יוחיד זאת אומרת הוא פוסק כמו אחד משתי השיטות יש כאן מחלוקס חמש דקות אחר כך אין מחלוקס זה אומר אני לא אני פוסק כמו אחת מהשיטות האלה עכשיו זה מה שנראה עכשיו האם זה מחלוק כך סתם האם זה במסכת אחד בכל השס האם יש סדר לשס האם ברוכס בא לפני אבודזורה איך זה עובד בדיוק מחלוס מצנן הרי כאן היה מחלוק בבקמ למדנו את זה בבקס בובקמ אחר כך היה את זה עוד פעם בבוב מצנן לכן אנחנו זוכרים את זה כל כך טוב מפחק כןסנן כל המשנה יודע תחתונו אם הבעל מלוכ משנה במה שביקשו ביקשו ממנו לעשות פרק שחור והוא עושה פרק אדום אז יודע תחת טווינו וכל החכוז בו יודע לדחתינו כתוב מפורש היה מחלוקת ואחר כך בא סתם פוסק כמו רבי יהודה אז לכן אני כועס עליך למה אתה בא כאן ואתה אומר לי חידושים וואי הלוך כמו ודאי הלוך כמו רבי יהודה יש סתם ורב הונו אז למה רב הונו רצה להגיד שהלך כמו רבי יהודה משום דין סדר למשנה אין שום שום סדר למשנה אתה לא רק בגלל שהוא אומר את הלוחק כמו אחד אחרי שהיה מחלוק זה לא אומר כלום דקלמסתם תנו ברישו ואחר כך מחלוקס בהתחלה היה מה שיש לך עכשיו כאן משנה כאן ומחלוגס כאן זה יכול להיות שזה הפוך שהמשנה שלה סתם זה היה קודם ואחר כך היה המשנה של המחלוקס אין צדר למשנה יוכי אבל הרי יש כ מושג שמחלוקס כסתם יוחי כ מחלוקסם לאצ מש ורבונו כי לא ימריצוד מסכתו בתסכת אמרינון או אז זה הפוך על הפוך כאן הלשון ורב וונו כי לא ימרינון אין סידר זאת אומרת יש סדר בחוד מסכת אני מסכים שיש את המושג הזה שיש סדר למשנה זה במסכת אחת בשתי מסכתות אמרינות זאת אומרת לא אומרים כן זה קצת מבלבל אבל זה פשוט אין סדר למשנה בשתי מסכתות. יש סדר למשנה במסכת אחת. כן. זה הספורת. עכשיו איך שהוא אמר את זה קצת מבלבל כי לא כי לא זה זה דבל negative. איך אומרים? כפול שלילי כפול. זה לא ימרינון אין. שזאת אומרת יש. טוב. ורבי יוסף כול נזיקח מסכתי. יש משהו מאוד מעניין. מסכת הסיילים זה 30 פרקים בדיוק כמו ה נזיקן בקמצי ב1 זה 30 פרקים גם הטויספטה קורא למסכת סקיילים הוא מחלק את זה לשלוש חלקים הוא קורא לזה בבקמה ב מציא בבסר מסכת סקילים אז אומרת הגמרא מה שרב יוסף סובר שאין בו בקמה בו מציא אין כזה דבר זה זה מסכת אחד רק חילקו את זה לשלוש כחים תראו לעצמכם אם היה אם היינו צריכים ללמוד מסכת מסכת זיקן שזה מל שנה כן זה לא עד שעושים סיום וזה ככה חילקו את זה לפחות מה בישיבות אף פעם לא גומרים את זה בישיבות היו מה היו עושים באמת היו גומרים גומרים לא היו מתחילים זה טוב בואיסים א משום נתוני לא גביך זה פסיק טוב זה שונה למה הסיבה ש שהוא עשה מכור שרבי יוסף עשה מכור זה בגלל שזה כבר מובא כמו הלכה פסוקה כמו שהשולחן פוסק את זה איפה כל המשנה יודע תחתו וכל החוזר ביודע תחתונה זה כאילו הלכה פסוקה שזה פשוט שזה הלוח כמו רבי יהודה לא היה לך שום סיבה להגיד שהלוח כמו רבי יהודה זה עצם זה שאתה אמרת את זה זה סתם בזבוז זמן אני עושה מכועים אקס דבר יותר יראן לא חוזרים על אותו דבר פעמיים לא אומרים דברים מיותר תרים טול רבונה לא יומר אודום לחבי הנראה שטעם יודעים מי לא ערב כן אתה בוא נגיד עוד פעם ניקח דוגמה את אליה אני רואה אותו בשבת עכשיו אני אומר לאליה אליה א תבוא תבקר אותי ממוצא שבת עכשיו מה הוא מבין הוא מבין שאף פעם לא לא הזמנתי אותו למלא ומלקה גם אני אומר שיעור במוצאי שבת אין לי זמן בשבילו אני לא רוצה עכשיו הורכים אז למה למה למה אני אמרתי לו את הדבר הזה? למה? יש רק סיבה אחת אליה מה הסיבה? אה לזיז את המטלה או להזיז משהו לתקן משהו כאילו אין אין שום סיבה אחרת זה מובא מאליו האם מותר לבן אדם להגיד כזה דבר מה הבעיה אם רגל אז ממצפצ אסור לדבר על חפצים ודבר דבר אז האיסור בעצם זה על הדיבור אבל כאן הוא לא אמר אני או אז זה המחלוקס זה בדיוק המחלוקס אז מה הוא כן אמר כאן זה היה איפה מה הוא אז מה כן הוא עשה אמר דבר שהוא יקר לו להבין זה גם נו מותר לתכנן בשבת בסדר לא אמר לו מהתכנ בסדר אז זה זה השאלה כאן הרי דבר דובר זה דיבור מחשבה מותרת מה הסיפור הסיפור הוא שהוא חשב שהם אומרים הוא לא חשב יש כולה כזה כול של אנשים שלא יודעים את הלוח אומרים אם אומרים נישט שבסגירת לי לא לדבר בשבת אז מותר להגיד אז הוא אומר יש לי מכונית מכירה נשאר בסגירת אז הוא שואל אותו כמה אתה רוצה נשא בסגרת אז הוא אומר אני רוצה 1000 דולר נשאר בסגירת אז אחר כך כן אנשים שם אומרים תפוזים אחר כך הוא בא אליו הוא אומר טוב נישאב סגרת אני רוצה לקנות את זה אז הוא אומר נשאב סגירת כבר מכרתי את זה אתם לא שמעתם את הסבור באמת וואו טוב אז זה אזה את זה לא שמעתם יש ל את זה בערבית משפחה מקובלת באגף הטורקי הערבי סיפור אמיתי בערבית שומרי הדעת אז איך אומרים את זה בערבית שם מסגרת דבר איתי בעברית אני אשו מכימר אומר עוד לחבר אני שתמד אם אני לא ערב האם אתה יכול לבוא אצלי בבית בלילה וכל אחד מבין שהוא רוצה שתבוד שמה אומר רבח אומר רבי יוחזק רבי וען כורחו שבן אדם יכול להגיד את זה למה כי האיסור הוא דיבור כאן זה היה במחשובה הוא לא אמר לו תבוא תעבוד אצלי הוא אמר תבוא אצלי עכשיו אתה מבין שזה עבודה נו זה לא בעיה בשבת זה עוד פעם למה הבאנו זה גל רבשו בן כורחו תו רבונן הני שלחם בטימי זה נוגע לנו גם בזמן בזמנינו אתה הולך עם בדיקז לרב לא משנה אתה הולך עם עוף לרב אתה שואל את הרב מה הסיפור אז אם אם את הסיפור הזה אתם לא יודעים אז אני אספר לכם את הסיפור שמניצים קרלץ כי אולי החדשים עוד לא שמעו שהייתי ילד גרתי בבני רק שלוש שנים בתור אמריקאי שלוש שנים ברמתחנן ומול רמת חנן היום ש יש מפיות שמה אפילו לא יודע מה יהיה שמה היה שמה משחיטה ואבא שלי מאוד הקפיד על כל מיני דברים גם היום הוא לומד כל היום וזה אז הוא חשש ל איך קוראים לטריף הזה שזה נופל זה שובר את העצמות אם זה נופל דל דמס לא נפולו אה שכחתי איך איך קוראים לזה טוב יש לי איזהח כל כל כל כל בהימה זה מרסק את העצמות אולי אז צריכים לבדוק אז אז הוא חשש שאולי שמביאים את ה את התרנג תרנגולתמשאית, זורקים את הארגזים אולי זה נזרק ארבע אמויס אז קיצור חומש וחומרס אז הוא מאיר אותי ב300: בבוקר אומר בוא נלך למשחיטה קיצור אנחנו נכנסים לשחיטה מי אתה מה הוא אומר אני רוצה לבדוק אם אם העופות כאן דרוסות או לא אם הם יכולים ללכת אמר טוב כבר הכירו את הזה אמרו טוב קח אז הוא לוקח כמה זה והם לא הולכים אומר אתה רואהם דרוסויס אמרתי לו הם ישנות זה באמצע הלילה הוא לוקח אותם העיניים סגורות דרוסו אתה רואה עוד דרוסו עוד דרוסו פנצום קם איזה אחד התחיל לרוץ בכל המשחיטה בין השורדים או טוב תפסנו זה זה טוב קחנו קופסה זה אחד חבר'ה אחת שתיים קיצור לא עשינו את זה הרבה פעמים זה פעמיים שלוש אחר כך נמס אחר כך אתה הוא לוקח את האלה והוא בודק שוחט שוחט ואז הוא רואה איך שזה נכנס תוך המכונה אחר כך לא רואים את הכל אז הוא התבלבל איזה שלו ולא לא משנה קיצור הוא לקח את ה10 שלו והוא הולך הביתה הגיע הביתה רואה א כחול איך קוראים לזה blackק א blueו marרקט שטף דם באחד עכשיו יש שמה מכונה שמורידה את הנוצות שזה מכניס מכות רצח ל הוא מת כבר זה לא זה אז יכול להיות שזה מה בזה עכשיו הוא לא יודע אז הוא לוקח את העוף הוא מכניס הוא אומר תשמע תלך לרמניס מקרלץ, תשאל אותו מה זה, האם זה טריף או לא? ואם הוא יגיד לך שזה כשר אז תשאל אותו האם זה אויב שור בחכם? האם זה אוי שוער בחוכום? האם זה גם בעיה? הוא רוצה אוי שלא יאור בחום. טוב, לוקח את השקית, הולך באיזה חום היה בבני ברק. אני כנראה שהעוף היה כל כך מקולקל עד שהגעתי לרב זה חיפשתי שאלתי את כולם פרמניסן. סוב סוב נכנס לשמה ורמיסי מסתכל על עוף איך שטויות זה אמר מכונה זה ואז נזכרתי שאב שלי אמר לי לשאול אותו אז הרב האם זה חכם שהורה בעוף [מחיאות כפיים] ואז מה יש שקמ טויו לא זהה לא לא הם צחקו שמה חור ש כן לא זה בסדר זה לא זה כלום זה לא זה לא רע ולא שום דבר קח הביתה טוב אתה הולך לרב אני שלחוכימי לאישי שלחוכה אתה אם אתה הולך לרב אחד והוא אומר שזה טמא אז אתה לא הולך לרב אחר לטהר יש גם מחלוקת ראשונה מאוד גדולה למה למה הלכת לרב אחד הוא אומר לך טמא עכשיו מה אני רוצה לשמוע אני לא אוהב את הפסק שלו אני הולך לרב שלי יותר מכיל אז רש"י אומר בנידו אומר שהנקודה זה כבוד לרב הרב אמר ככה אתה לא מחבר אם אתה הולך לרב אחר אתה לא מכבד אותו יש ראשון רן אומר שזה כמו שתי טוירוס אתה עושה איזה תורה אחת של פסול זה לא זה לא בסדר אבל הרטב כן הרטבו ורשבו הם אומרים שהבעיה זה שכשהרב רב אומר שזה טרף אז אני הטרף זה חתיך דיסורו זה זה כאילו יש לזה שם טריף גם הרב בעצמו לפי זה לא יכול לחזור בו לא קשור לעוד רע וכבוד ברגע כן הגיע כאן פסק על אוכל זה הסיפור מאוד ידוע מהגרור שגם החסידים ואני דיברתי עם חסידים היום על זה והם אומרים כן כן זה ידוע כי אמרתי או זה עוד סיפור שלקחתם סתום ואמרתם זה על הבשם טוב אומר לא זה זה סיפור על הגויים שמה שהיה איזה שאלה בעוף ושלחו איזה ילד אחד לרב של העיר ולא ידעו ושלחו את הילד השני לגוי והגוי אמר שזה טרף והרב של העיר אמר שזה התקשר עכשיו היה שמה ספק מה לעשות והרב של העיר שלח לה לגוי הלך בעצמו אומר תשמע אני רוצה שתבוא אצלי אצל המשפחה הזאת הלילה בשבת בלילה בליל שבת ותאכל שמה את העוף לפני כולם אפילו שאמרת שתרף למה כי אני הרב של העיר וכולם צריכים לדעת אפילו שאתה הרבה יותר גדול ממני אני צריך שכולם ידעו שאני הרב של העיר ככה אז הגן אמר בסדר התיישבו שמה והסיפור הולך ש נר של ה של השבת נפל לתוך כל הסיר של הזה והנר היה עשוי מחלב זה וזה זה זה הטריף את הכל ושל אז הוא יצא מה הגוי לא היה צריך לאכול את זה כי כי הוא בעצמו סבר סבר שזה אסור אז ברגע שהוא סובר שזה אסור לא זה אסור אוקיי הכל פונה עוד שאלה זו עוד רביישוב בן קורחו האני של חוכמת לו אישה לחורית לחוכמה ועוסר לאישור לחוכית היה לי שאלה מעניינת היום יש איזה רב אמרו לי סיפרו לי על רב מהסויות אתם יכולים לברר יש רב אחד שאם אתה נכנס אליו עם שאלה בכובע וחליפה אז הוא פוסק לך ככה כמו שמתאים להברך כילל קצת יותר בחומר בלי כובר וחליפה זה יותר מקל כן זה ידוע אצלו אז נשאל את השאלה האם בן אדם שנכנס לרב עם כובע חליפה והוא עסר לו האם הוא יכול לצאת החוצה ולהוריד את הכובע חליפה ולהיכנס בפנים כי זה אותו רב זא אותו רב אולי מותר לו ולפי זה תלוי אם אתה אוחז כמו הרשב זה אסור אם אתה אוחז כמו רשי זה מותר כי זה לא הכבוד הוא בעצמו מתיר טוב זוג דגמורה היו שניים איך מתם ואיך מתם שתי רבנים שתי פסקו היל בבזן אחד אמר טהור אחד אמר טמא איך עוד איך עוד מתיר זה כן איך עוד סב אחד מתיר אחד עוסר אחד מתיר אם הוא היה הולך מהם גודל חברים בחמות אחד יותר גודל ידע הרבה יותר הוא במיניון הלך אחוב תלך לפי ההוא שיש לו מניין יותר גדול מה זה מניין מניין זוג גיל יש עוד פעם מחלוקת ראשונים אני מאוד מאוד אהבתי את הפשט השני שני שמניין זה מי שיש לו הכי הרבה תלמידים אז אפילו אם אין לו הרבה חוכמה אם יש יותר תלמידים הוא מנצח מה זה כולל הכל את כל הפלטפורמות חוץ מיוטיוב כמובן שזה יסודי רייסה וזה אנחנו לא מחשיבים אותם אבל הוואטסאפ הזה מותר כן איך כן לא אבל מה קורה עם הרב עצמו בליקוב חליפה זה בעיה טוב רבי ישוע בן כוחו אומר בשלתוירוע לךחכם אחמיר או אה ואם לו תודה הלך אחרי המחמיר תלך לפי מי שמחמיר רביישוב בן קורחו אומר הנה זה עוד רביישוב בן קורחו בשל תוירו תלוי אז הוא יש כאלה שמסבירים ברבישו מקורחו אם אין אחד שיותר גדול בחוכמה ובמניין אין הנה זה שווה שניהם אותו גיל אותו זה אז תלוי בשל תוירו אם זה בתורה הלך חכם מחמ הולכים לפי החומר בשל סופרים הלך חכם מייקל אבל זה בדרבוון תלך לפי המיקל אומר רבי יוסף חזק רביישוב בן קורח שוב יש לנו כאן עוד הלוכמור רבייש מקורכו שתלוי אם זה דבר תוירו דבר דרבונון להקל או להחמיר תו רבו וכולן שחוזרו בהם אין מקבל מוסלומס אז רשי כאן אומר שאם בן אדם היה עם מורץ והוא החליט לא להיות אמורץ או שהוא היה גנב החליט לא להיות גנב הוא פסול לאידוס הוא לא הוא לא יכול לחזור טוז שואלים איך זה ייתכן יש ישובו וזה טוב אז הם אומרים שזה זה הפעם השנייה שלו או אני חייב להראות לכם את הטוייס כאן מאוד חשוב בנוגע למיסה נוגע לנו אני של החורדים ואם תומר וכילו איש כל החורים ידעו זהם זה אולי ישיבו מדבור זה מה שנוגע לנו ויש לו ד לשיל אם לא ידע כבר שאל דלפל זאת אומרת ס אומרים שהבעיה להשואל אבל אם אתה אומר אם אתה אומר לחכם אתה הולך לחכם שני אתה עושה פסק שני אז מה אתה עושה יש עצה אומר תוסף אומר תס אתה יכול לכת לחכם ולהגיד לחכם אני כבר שאלתי זה כבר כמו שהולכים לרופא לפעמים אומרים לרופא אתה הזה השני שלי איך אומרים חב הם לא אוהבים את זה לא כדאי לעשות את זה אבל אם אתה טמבל ואתה אומר לו את זה זה ככה עושים כן או שהם בודקים ב כנראה היום כבר בודקים במחשב רואים שאתה כבר הלכת טוב אתה אומר לרב אני כבר הלכתי למישהו אחר אולי הרב יכול להוכיח לו שזה אז הרב יכול ללכת ולהגיד לו שותה בדבר משנה אומרים טוס הוא לא יודע כבר שאלתי לפלוניסר לי אבל מים כבר שאלתי פלוני חוכ מוטור אם אתה אומר לרב שאתה כבר שאלת אבל מה אתה החוכ מזו של יתיר מה הוא יכול לעשות אם כן יוכל להחזיר כן שטוב בדבר משנו אפילו בשקל הדעת טוב אז יש כן איזה עיצה ללכת למישהו אחר אז תענו תשאלו את הרב שלכם רבנו כול שחוזר בגדברי מאיר אם בן אדם רוצה להעיד הוא היה גנב מפורסם ועכשיו הוא עושה תשובה הוא לא יכול ידו חוז בהם במתמוני מקבלום אם הם חזרו שם אף אחד לא ידע בסיסר בסדר פרס הם מודיעים לכולם אני בל תשובו אני כבר לא גנב מקב לא יסוד מישהו הלך לשאול את הרב איזה שאלה והרב פסק ככה אז מישהו שמד שמה אז הוא שאל את הרב למה לא אמרת לו שהמשנברו אומר שבנפש יחמר לעצמו למה אמרת לו להקל כתוב במשברו בל נפש שיחמ לעצמו אז הרב אמר לו דבר מעניין זה ניתן צריכים לחשוב על מה שהוא אמר אומר אם ההוא בא לשאול אותי שאלה שכתוב מפורש במשנה בורא זאת אומרת שהוא לא כל כך למד משנה ברור אז הוא לא בל נפש לא אהבתם את זה אוקיי תחשבו על מה שהוא אומר רבי יהודה מפרס אם הוא עבר על התוירו בצור הוא ישן סיגריה בשבת בחדר שלו אז זה דבר אחד אבל וראס הוא הולך ככה בפני כל עם ואידו אין מקן לו סון כזה מקרה לא מקבלים אותם בחזרה לאידוס ולכל מיני דברים רב ש ורבי ישוע בן כוחו אומרים או ואנחנו פוסקים כמושום כוח עוד פעם בין כך ובין כך מקבלים שנאמר שובו בונים שובבים הבנים ש שמרדו זאת אומרת עשו בפרהסיה במיז בפרסיה הם יכולים כולם יכולים לסות תשובה אומר רבי יצחקיש כבר קו יום אומר רבינו אני חזק הזוג אנחנו פוסקים כמו רבשוכ עוד פעם אומרת המשנה רבי שמעון לא אומר שלא יש לפניהם ושלוש לאחרים אוסור כן סוגיה שכבר היה לנו הנה עם החג באמצע שלוש ימים לפני שלוש ימים אחרי אסור לעשות איתם ביזנס ועסקים עכשיו במשנה הראשונה של המסכת מה כתוב ששלוש ימים לפני לא כתוב אחרי אז הוא חולק על ה על התנקמה וכחום אומרים לפני ידימוסו לך ידי מותור זה נשמע שחכום הם פשוט אומרים אותו דבר כמו תנקמה והגמור תגיד שיש נפק מין גדולה אומר תחליף באבדין יושמואל יוכוד זאת אומרת יום ראשון גם סוגיה שהיה לנו הנה אני אזכיר לכם יש את יום ראשון לדבר רבי שמואל לא מוסו מי שאז בגויז וציונים אמרנו כתוב שהנוצרים באמת באמריקה יום ראשון זה היום החג של זה השבת שלהם ו עם כזה גוי אסור לעשות ביזנס לפי אה לפי שמואל לא עולם זאת אומרת למה כי אתה הולך שלוש ימים לפני יום ראשון ושלוש ימים אחרי יום ראשון זהו נגמר אי אפשר לעשות בזנס איתה וחומרים לפני ידי מוסור לך ידי אמותו לא דילגתי חומים שואלת הגמרא הינו תניקמה זה ממש התנקם של המישה שלנו שמה שזה שלוש ימים לפני החג אז אומרת הגמרא זה יש כאן ארבע נפקמי שאפשר להגיד יש לנו יש ארבע מחלוקסים ופשוט ניקח את הארבע מחלוקסים האלה ונגיד שהתנקה מסובר כמו צד אחד של המחלוקס וחום מסוברים כמו הצד השני של המחלוקס מה המחלוקסים היה לנו כמה מהם הן בלא ידי מק בנייו האם השלוש ימים זה בנוסף לחג או זה החג זה יום אחד מהשלוש ימים תנקה מסובר הם בלא ידיהם כמו שהכחנו מישהו זוכר את המסקונס הסוגיה למה זה שלוש ימים פלוס החג מישהו זוכר נו כי היה כתוב כתוב במשנה הראשונה לפני זה יוצא חמש לא לפני לפני שלוש ימים לפני ומהלשון של לפני משמ שלוש ימים פלוס החג עד ועד בכלל בכללזה לא זה כן תנ גם סוב הן בלא ידיהם ורבון בעשר הרבון גם במש שלנו סברי הם וידיהם אז מה שמה שאסור הנה זה הן וידיהן הן בלא ידיהם אסור לעשות ביזנס עם גוי יומיים לפני החג זה מה שהמשנה כאן סוברת החומים החכומים במשנה הראשונה סוברים זה שלוש ימים לפני החג כי זה לא כולל את החג שלוש ימים זה אומר שלוש ימים בלי החג והן וידיהם הכוונה שלוש ימים עם החג בואיסמ עוד מחלוק שהיה לנו ופשוט כי זה פחות או יותר אנחנו לא יודעים בדיוק מה חכמים אומרים רק מה חכום כמה אומרים את הלשון וחכום היו אומרים לפני ידיהם אוסרו אוסו אז מכיוון שהמילה אוסו לא כתוב מה אסור אז אנחנו נגיד שהם אומרים בואיסמה נוס ונוסן כביניו היה לנו אתמול המחלוקת רבי יוחנן רשלוקש מה קורה אם בן אדם לא הקשיב למשנה והוא הלך ועשה ביזנס עם גוי יומיים לפני החג שלו מה עושים עם הכסף היה לו טיבר רצינית הוא התחיל לעשות כל מיני אירוע הסתר הוא מויר הטר שמה חכום כנראה לא ידעו שאני הולך לעשות כאן 5 מיליון דולר רווח וזה מה אתה יודע כמה צדוק אני יכול לעשות עם 5 מיליון דולר וזה זה שלל את כל החיים אתה יודע עכשיו הוא עשה את זה עכשיו מה לא הגר להשתמש בכסף אם זה עוסנו תן גם סובס ונוס מוטו למה כי אתה נקם לא אומר סתם אוסור באוויר אומרים אוסו לא סיס ולא סיסהם אבל לא כתוב מה לעשות עם הכסף אבל כאן במשנה כתוב וכח מועים אומרים לפני ידם אוסור אז אפשר להלביש את המילה אוסור גם על הכסף אסור להשתמש בכסף קם בסוף הנוס מותו בסרויס ונוסן אוסו אוקיי עכשיו אנחנו לראות מהסבדשמול בניו אולי אנחנו בין חכומים לחכומים שהם בעצם אומרים את אותם מילים חייבים למצוא איזה נפקמי ביניהם אז יש נפקמי דומש שמואל בגוי לא אינוסו אליו מיידום אם אתה גר למשל באמריקה אז מותר לעשות ביזנס יומיים שלוש לפני החג שלהם אסור לעשות ביזנס איתם בחוגש שלהם עצמו למה אז רשי אומר כאן בגוי לא הנה אויב דגרחוב מדוק עם כל כך בבזק גרחובים הם לא כאילו פרומרס איזה חלש כזה קדמרינל ככ שבחוץ לאורץ לאד כחובם נינו הם פשוט עושים כי הם רגילים לעשות את זה אבא שלהם עשה את זה היום באמריקה הגוי הוא דתי הוא בכלל לא דתי אבל הוא הולך הוא הולך לכנסייה כל יום ראשון אם יש משהו יותר חשוב הוא עושה משהו יותר חשוב אם זה הוא צריך לגנוב הוא גונב כאילו זה לא זה סתם מיניג כזה מיניג אבישנו בודינו ככה זה הלשון שמה טוב זה כתוב כל מי שד בחול כמי שאין לו אלח או גם אתה אומר גם לגוי יפה מאוד או תן כמהס לידי שמואל אתה כמה יותר מקיל הוא אומר בחוץ לארץ לא צריכים להחמיר שלוש ימים לפני החג רבון בסרוי זה יכול להיות זה ההתר שבחוץ לארץ כולם עושים ביזנסים הנוצרים שאין את זה אנחנו אין רק בחג של א בחג של תדאג אף אחד לא עושה ביזנס בחג להם יש חופש לא עושים ביזנס רבו בסרו לסד שמואל למה הרב בונון קם במיש שלנו הם באים להוסיף על חרחומם הם יותר מחמירים תמיד שיש שני שיטות השיטה השנייה יותר מחמירה מהראשונה אז הם כנראה סוברים לא כתוב מפורש מה הם אומרים זה הכל ספורי שלנו אז טוב נכניס את ה את המחמיר למשנה השנייה שמה שגם בחוץ לארץ צריכים להחמיר שלוש ימים לפני החג לא לעשות איתם ביזנס בסיס דנוחמודי כבנ מי זה נוחמודי מאיפה נוחם מודי מגיע אבל איזה איזה ארץ הוא איפה זה מדי אתם לא תמינו או תסתכלו מה זה באיראן ספן זה ממש באי ספן שמה אפשר לעשות אחד עם החיצים מודי זה שמה זה כאילו בחלק העליון של איראן מודי מהזה בדיוק איפה שפורדו לא זה בדיוק בספען שם עכשיו לבדיחה שאם לא שמעתם את הבדיחה הזאת היה איזה אחד ש שהוא רוצה את השידוך את הבחור הכי תותח בישיבה אז הלך לרושיבה וכן אז הוא שאל את הרושי הוא ביקש מרושיבה את הבחור הכי חזק בסדר אז הוא הגיע אליו לשבת אז הוא אומר טוב אז בוא ניסה לךפר אומר כתוב בממדליקין זה לא לחסידים, אתם לא מכירים את זה כתוב לא בשם קיק ולא בשם צחיפו ולא באליו ולא בחינוום אז הוא שואל אותו למה אסור חי לבנוחום אז אז הוא אומר לו לא לא לא שמת את הפסיק במקום הנכון זה לא בחילב נוחם מודי הוא אומר תעוף מכאן טעם האורץ תעוף מכאן הוא הלך לראשי אומר לראשי אתה נורמלי אתה נתתי לי בחור ממש שלא יודע לקרוא וזה תביא לו מישהו אחר אז הראשי ראשי הבין כבר אז הוא אומר טוב אז זה נותן לו את הל של הישיבה זה הבחור מגיע ליש לזה שבס והוא שואל אותו נו א יש לי שאלה עצומה בוא נראה אם אתה כבר הרבה נכשלו בשאלה שלי אומר למה למה כתוב במדליק עם כל שבת אנחנו אומרים ולא י באליו ולא י בחיף נוחום מה הפשט אז הוא אומר וואו שאלה שאלה שאלה חזקה שאלת בני התירוצו כי כתוב תוירו וישלח פרו זאום ולנוחום שנוחום לא רצה ללכת אז לכן אסור להשתמש בחלב הזה זאת אומרת אה נחמתני רבינו נחמתני [מוזיקה] במקס בחורז כשהיה היה הרבה חושך אז הוא בא קנה הרבה הרבה שעווה רוצה לקור את זה מה קרה בסוף אף אחד לא קנה ליהודים היה אור לגויים היה חושך קיצור נתקע עם הרבה חלב ורצה צ למכור את זה אף אחד לא קנה אז איך תשאר במצרים זה אתה אומר זה הפשט אה זה הפשט הוא אומר זה יותר טוב ממני געלדק אוקיי תשמע אני רציתי לקצר את הסיפור ואנחנו זה ואתה עכשיו לקחתי עוד יותר זמן הייתי צריך להגיד את כל הסיפור כמו אישור טוב צודק ורבון סבריזנו איפה אנחנו או כןמדמרסור אליו לפני די או שנוחום אומר שהאיסור רק יום אחד לפני החג סתנק לא נוחמודי תנק אומר מפורש שלושה ימים כתוב מפורש במש או ורבון מסרועים שימו לב כאן לא כתוב שלוש ימים כתוב אוסור אז כמה זה אז הוא הם סוברים כמויש אומר שזה רק יום אחד מסבודי גופו לפני דם הכל האיסור עם הגוי זה יום אחד לפני אמרו לו הנשתקדוב אבל נאמר זה זה אף אחד לא אמר כזה דבר זה נשכח שלום אל תגיד כזה דבר שואל את הגמורה שואל את הגמורה ויק רבוןסדקס רגע יש כן מישהו שאומר כמו נוחם המודי הרבון במשנה או מה חכומים נוחם המודי הוא זה בדיוק המשנה מה שכתוב במשנה שלנו וחום מימרים זה נוחם המודי אין לו שום אחד שומר כמוהו אז תעיפו את מותר למכור לגוי יש איסור למכור לגוי בהמה שסוחבת דברים כמו חמור פרה למה כי אסור לזכור מהגוי כי אסור להזכיר לגוי כי אולי הוא עשה בזה מלוך בשבס אז עשו מזה איסור גם מכירה אבל סוס זכר וזקן במלחמה כל הדברים האלה זה מותר למה? כי הוא לא סוחב, הוא לא עושה שום דבר ולא לא גזרו, אומרו לו נשתק עד נאמר בוא נוציא את ההלוחה הזאת, לא צריך את זה. שואלת הגמרא גי במסכת כבסי, אבל יש מישהו אחר במסער שאומר בדיוק אותו דבר סמסר הוא מתיר בסוס. למה הוא מתיר בסוס? יש את המושג הזה, זה מושג קשה להבין שחי לא יססע עצמו. מה הבעיה? שאתה תרכב את הסוס בשבס. הסוס הרי לא החיים לא סס עצמי. זה לא כאילו שלא זה לא יסוד רסיר לא מפעל בן צרום לקבוס אומרת הגמרא שבן סיר רגע הוא לא מחלק בין זוכר לכיבו אדק מפגז לקב כרבן ספירלי רבונן אומרים שיש כאן בעיה שהסוס זה כמו איזה כלי מלחמה או רגע אנשים בתוך המלחמה זה כלי זרב נשתקדוב אבל נאמר ואז צריכים להוציא את זה תניחמודיו אומר השבס מסעסר זרע וורג וזירן שבס זה שמיר. מסבירים שזה שמיר. והנה יש לנו כאן שלוש דברים. בעצם יש את הזרע למעלת הזרונים זה כל שלוש דברים שאוכלים מהשמיר. היום אנחנו אוכלים את העלים האלה. כן. אתה למטה, אתה ירק. אתם יודעים מה זה שמיר? דל. מה? את הזים לא אוכלים את הזרע. משמע שהדבר הכי חשוב כאן זה היה הזרע. השאלה מה להפריש מייסר. עכשיו מה יסר על הדבר הזה דרבונון אויזה דרבונון כי זה ירקות אז לכן רש"י אומר כל הזמן כאן בסוגיה אומר הוא קורא לזה דרבונן השבס מסעס זרע זרע וורג וזירים כל השלוש חלקים שלו אומרו לו לא נכון רק הזרעים זה העיקר זה מה שאנחנו אוכלים נשתקדוב לנמה בוא בוא נוציא את זה לא צריך את ההלוכה הזאת שואלת הגמרא גר בליז כקבוסי מה יש רביזר שגם אומר אותו דבר סנן רביזר בהשבס מסר זרע ויורך וזירן אותו דבר הוסו בדג בדגנינוסו זה בתוך ה הגן שלו הוא עושה איזה גן שמה אם אתה זור את זה שמה אתה אוכל את כל השלוש דברים אבל אם זה סתם גודל שמה בר אז אתה רק אוכל את הזרעים אומר לרב בר מניומן לב גברוס מעשר מישהו חשוב הגיע מהמקום שלנו מאיראן כל מיסד אומר אמרי לי נשתקדמה זה לא בסדר איך שאתה מטפל איתו אתה כל דבר שהוא אומר אתה בוא נחתוך את זה בוא נזרוק את זה לזבל תתן לו קצת כבוד אומר כבוסי או יש כן איזה משהו שאנחנו ממש הולכים לשיטוס שמהסו נוחמדיומר שואלמצרוכ בשמי התפילות או סתם כ לא רוצה לשכוח יש נראה לי שזה הרמה שאומר ראשון הם אומרים שאם בן אדם יש לו צרה בוא נגיד שיש טילים נכנסים לארץ יש חיוב דויריסה להתפלל לקדוש ברוך הוא חיב דיריסה להתפלל לדבר לקדוש ברוך הוא סתם כל אחד מאיתנו יש לו צרכים אז איפה הוא אומר את הצרכים שלו איפה הוא אומר את הזה בשומר תפילו הרמבן אומר את זה הרמבן לא הרמבן הרמבן שומע את תפילו אומר בא מנודה היא טוב זה לא ראיה שהוא פסק כמוהו כי בדיוק את הדבר הזה כולם מסכימים איתו יש המון שאומרים כמו דת בא של רב ויש המון חוטים חזקים זאת אומרת המון תנועים אומרים ככה סניור לזוימר שואל אודום צרוכוב ואחר כך ספלל הנה אתה קודם מתפלל אתה אומר את הצרכים שלך זאת אומרת אתה יכול אפילו בתוך 18 להגיד את הצרכים ואחר כך אתה אומר 18 או זה מגיע רבו סאי תפילו לאוני רגע רגע רגע לפני בוא נגיד פשט אני יודע שאתם רוצים מאוד לשיר תפילו לאוני קיהטיף מה זה קיהטוב הנה יש כאן רשי מאוד חזק ש צריכים לראות לפני ששרים את זה כיף עטיפוס נפשוי ודגס לייבוי ישפל תחילו דגה של הלב שלו תפלל תחילה והודר לפני השם יש סיכוי שיח זה 18 18 עטיפו לשון כאב פרי חס ליב מתךצורו או עכשיו אפשר [מוזיקה] כולם ביחד גם שלנושי פני השם ישפו צחו תפילו לאוני ידו אשר ישב סיחו השם [מוזיקה] שסובתונך [מחיאות כפיים] ממניצי [מוזיקה] שיזבו [מחיאות כפיים] [מוזיקה] תעשה בונך ממני [מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] תפילו לאוני כיעתף קודם באה העטיפה הצער הכאב ואחר כך ולפני השם יש פהסיחוי רק אחר כך תפילת 18 ציחוי לתפילו שנאמר ויצא יצחוק לסוח בסודה לסוח בסודה הזוהר אומר שיצחוק הלך למאורס המכפלת הזוהר בפרשס בוי הלך למאורס המכפלת שם הוא ראה את השכינו והוא הריח את הריח הגן עדן אז הוא שואל למה אברהם אבינו לא הלך שמה כי לאברהם אבינו היה מוקם קבוע לתפילה משהו מעניין ורבי שעול לא לא מדברים באמצע התפילה הוא אומר קודם מספל ואחר כך גישה צרוחוב שיגיד 18 אחר כך שיגיד את הצרכים שלו שנשפור לפונו פסיכי צרוסי לפונוגיד רב לזנמי אוקסי שכפונו פסיכי אוריקו אמר אשך לפני פסיכי בזמן שצורסי לפונוג טוב זה מאוד מאוחר יכול להיות שרק נחזור על כמה אפשר גם להתחיל את השיעור אחר בתפילוני אולי ורבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים и