מרכז דף יומי - עבודה זרה דף ו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי נשמע סמרוזרוס בסמדרכי לא שמענו לא שמענו בחוץ החבר'ה יושבים בחוץ אנחנו לא רוצים להם ניכנס אנחנו אולי יחידים בכל הארץ שמקפידים מאוד בעזרת השם בעזרת השם כן להשאיר יותר חלונות פתוחים בעזרת השם מחר ישנו את הזה והיה עוד אנשים בעזר השם אוקיי מה או הנה הם בחוץ אני ראיתי יותר אנשים בחוץ אה הנה זה לא זה לא מראה את הכל מהצד שמאל אני מבין טוב איפה ישראל שמה בסוף הנה הנה הוא בסדר בסדר יופי שלום עליכם פרנסה המסכת משפחת שלב חג לרפוש לאמא של חברנו היקר כי שושה שם בנטלי פנינה פנס היום מה עם ה אני לא אוהב את הזה שומע את עצמי פנס היום יעקב יגן נתחל מזכותם צחתם שכל אלה שתקועים פה בארץ ואין להם עדיין טיסה לחזור לחוץ לארץ אני הייתי אומר לא הביתה הבית כאן זה הבית שלנו אין להם טיצה יש הרבה שתקועים יכול להיות שגשתי אפילו תמונה הנה זה אבי קמיינסקי תקוע בחוץ לארץ הוא מנסה להגיע הביתה הוא וישרון מאיר סיימון שהוא גם חלק מהשיעור מלא אנשים תקועים מעל 100,000 אולי קרוב ל-200,000 אנשים תקועים לא ראו את המשפחה הרבה זמן אה רבוז יש כאן מייל מאוד מעניין וזה עובד ככה אתמול נכנ דפק אצלנו בדלת ככה לקראת תחילת השיעור מישהו דפק בדלת ואמר הוא רוצה להיכנס הוא עורח הוא אף פעם לא היה והוא הגיע מרחוק ונכון שהיה לנו כבר 10 אנשים. טוב, אמרתי, טוב, בואו נכניס אותו. ואז הוא אומר לי, השם שלו קירשנר או משהו. אמרתי לה אתה קרוב, אתה אח של יש אחד. ואז התחלתי להגיד שיש אחד ש שהיה חוסד עם זקן ארוך מאוד. הוא חוסד עם זקן לדקן. אמרתי, הוא הזכיר לי את אותו אחד שפעם היה לו זקן ופייס והוריד את הכל וירד. ומה שהיה מעניין עם אותו אחד שהוא הגיע לשבתון אומר לי אתה מכיר אותי אמרתי לו מה אניש פלוני ופלוני אבל איפה זקן הוא כבר לא דתי אז מה הגעת כאן לשבתון הוא אומר תשמע שנה שעברה בשבתון זה היה השבת הראשונה שנהניתי בחיים ועכשיו שאפילו שאני לא שומר תורה ומצוות אני רוצה להגיע עוד פעם לשבתון לזכור את המה שהיה היה לי אז בשבת טוב זה נסגר ואז מישהו שלח לי שקוראים לו פלבר פלבר לא יודע מה אז זה היה בזיוינס כאילו קירש מי כותב לי עם מייל היום אותו ארחד שומת את השיעור עכשיו הנה זה המייל זה מייל מצחיק דווקא שלום רבי אלי היה כיף לקבל ממך ברכת הגריס לא רשמית דרך השיעור היום אני חייב לומר שמשולם יוסף קישנר לרן שולם פלברבן זה קפיצה לא קטנה אבל אני סולח לך שמח לשתף שלא פספסתי אפילו דף אחד מאז זו חנוקה לפני שנתיים וחצי למרות שאני כבר לא שומר מצוות חבר שאל אותי פעם אם אתה אולי זה זה מגיע מבחוץ צריכים לסגור את החללות סליחה חבר'ה אנחנו חייבים לסגור עליכם את החללות כי זה העד חוזר האקו חוזר או שתמניחו את זה שמה לא יודע בקיצור אם הוא לא שומעים אותו מצוו למה אתה עדיין עומד אני בצחוק שאני צריך ללמוד כדי לקיים דע מה שתושיב כן כבר לא שומ הוא יודע מה תושיב לנו טוב אבל ברצינות אני ממשיך ללמוד איתך כי אני פשוט אוהב את הדרך שלך בלי טראמות עם כיף עם המון אנרגיה חיובית הוא הגיע עם הזקן שלו והכל בטישבוב לשיקאגו הוא טס בטיסה בטישבובבוב זה היה מוזר לי קצת מה מה בן אדם טס בטישבוב כאילו לא אני הייתי חייב לדבר איתך והוא דיבר הוא עבר המון המון טראומה בן אדם הוא היה נשוי אז היום כבר לא עבר המון בתור מישהו שלמד הוא היה גם רבי בחידר בתור מישהו שלמד בישיבה לפעמים 12 שעות ביום כשעוד הייתי יהודי כלומר שומר מצז הוא צוחק הוא כאילו הוא לא יהודי היום לא דתי זה לא יהודי כן ותמיד אהבתי ללמוד אם נשים את כל הטראמות בצד תמיד אהבתי את הידע ואת ההבנה אבל הרבנים שלי ינישו אותי על כך שאני יודע ללמוד טוב טוב מדי. למשל היה לי מגיד שיעור שאמר לי שאני מכין את עצמי מראש עם השיעור רק כדי לשאול שאלות טובות ולהפריע לו להעביר את השיעור. כשבפועל פשוט שאלתי תמי את השאלות שמתשים שואלים כנרא שממכיר פגעתי. אז הוא שלח אותי החוצה מהכיתה וצחק עליי. קרא לי בשמות וכולי. חשבתי על עצמי אם זו תורה האמיתית ומאילה הנציגים שלה אני לא רוצה בזה שום חלק. בכל אופן אני כבר מצפל שבתון הבא בעזרת השם אומר בעזרת השם אגוניסט נמשיך למוד את הדף כל יום לפי מה שהחבר שלי אומר הוא מקווה שהמאור שבא יחזירנו למותב בברכה וכן אתה לגמרי יכול לומר את השם שלי האמיתי שלי ארן שולם פרבוים מונצי ניו יורק טוב א שלום מקווה שהמיל הזה מוצא אתכם טוב החרו עברתי לקריית מלאכי ואני מציע את עצמי לשמש כשגריר האזור מצפה אז אני לא יודע בדיוק מה קורה מה מה עם מושי דיד בלס לא שמעתי ממנו מה עם סטפנסקי הוא הוא כן הוא מכניס את כולם קבוצות אז הנה יש כאן אחד בקריית מלאכי שמסכים שהוא יראיין אותו וזה אני לא יודע איך זה עובד בדיוק אולי נשים את הסריקה הזאת שהוא יוכלה יוכלו ללכת לשמה אני מצפה בקוצר רוח להגעת מסך ומקרן עבור הקרנות חיות כמובן לרימת גרביים ענקית ועבור אלה שסובלים ממקור ברגליים צורה תמונה של ההגדרה הנכוכית שלי שלא ספק תשתפר בקרוב במסך ומקרים בברכת GB גורדן בנט כן GB זה גורדן בנט שתי שמות יש לו בבית שמש עכשיו אתה מכיר אותו לפני שבוע כן הוא אפשר לשים אותו בתור זה או שנדבר אחר כך טוב אה כן מצוין רב אלי היקר כבר זמן מה שחשבתי להתחיל ללמוד דף יומי אבל כל פעם דחיתי את זה ואז אחד הימים הנה מרכז דחי זה לא ד אני זה לא תך זה הדף מצוין עכשיו התחיל לות דף יומי אבל כל פעם דחיתי את זה ואז באחד הימים ישבתי במסחד ופתאום שמתי לב שיש גמרא ישנה מלא אבק על השולחן אותו רגע משהו התעורר בי והחלטתי לפתוח להתחיל מסרס מקס מה אז הכל השתנה הימים שלי הפכו למשמעותיים יותר הקשר שלי עם הקדוש ברוך הוא התחזק ואני מרגיש מרוכז מורם יותר אחד הדברים הכי מיוחדים הוא איך שאשתי והילדים רואים אותי לומד כל כל יום אני באמת מרגיש שזה מקרב גם אותם לשם הלימוד גם נתן לי השראה להוסיף סדרי לימוד נוספים מעבר לדף היומי ברוך השם הצלחנו לגייס 12 אנשים נוספים להצטרף למסע הזה עוד יותר שתיים יותר מיעקב 12 מה שגם עוזר לי לשמור לחיות ולהמשיך במומנטום זאת אומרת הוא גיס אותם וגם עשה מהם קבוצה ודוחף אותם שקמ ככה אני מבין בזכות הדב סיימתי כבר שלוש מסכתוב בעזרת השם אנחנו בדרך לסיים את כל השס תודה רבה לך רבלי כל מה שעשית שינית את החיים ואני אסיר תודה מעומק הלב תזכה למצוות משה כהן ארזי לדק הנה זה הבן שלו זה לא תפילין אמיתיים לא חם טישה [מוזיקה] מכיר זה השיר [מוזיקה] גדול [מוזיקה] אה יש שמה גם את הלוח אני רואה כיוון דקי תפילין ממש רציניים הוא שם את התפילין על כאן ואפילו לא כאן תשמע אוקיי רב לי יקר תודה רבה עלישור כל יום ממחד לכל הלשון אתמול אני וחבר שלי מושה עזר עשינו סיום בסך שבוז בהפקה רצינית מושקעת עם כל המשפחה המורחבת 50 חברים שבאו להשתתף איתנו יש המון מצטרפים חדשים עשינו גם שקיות הפתעה לילדים שבאו להשתתף רציתי רק לומר לך את כל הילדים שח את הסיום הקודם שלי בסנהדרין גרם לו עוד כמה להצטרף לדף אז ככל שמשקיעים יותר בסיום באוכל ובאוירה טובה ויותר משתתפים למשמחה וחברים זה עושה לכולם אחרי שגם לעשות סיום ללמוד את הדף ככה אומר שלו ממרום אננו צריכים שבניבן ישלח גמרות לאלה שנרשמו בנתיבות כמה שיותר מהר שלא חס ושלום ירד לאמת זה לא זה לא בני זה מוישה שזה יהיה מהר תגיד למשל שולחן מהר שים גזרות קולק היום וואי זה בייחו מה קרה הם נרשמו ביום חמישי אה אז אז הם כבר קיבלו את הגמרא אתה אומר כן שלא חס ושלום ירד להם לאבות תודה רבה תמיד שלו מרום סן הדרונדב ביז גולדק טוב בוא בוא נסת טויר אני שמעתי אה שיש כמעט 10,000 א צפיות יות באיזה יום קיבלתי כל מיני ראש השיבה עכשיו אמר לי שזה מחנך גדול שכתב ספר על חינוך כתב לי משהו היום איך קוראים לו נו אזם א קשר נפשי א רוסל רב רוסל כן וכולי וכולי טוב שאלה אם יש לך איזה אולם שמחות האם מותר לך להזכיר את זה לאנשים שאולי לא יעשו דברים טובים שמה האם יש בעיה שלפני עבר לא עשיתם מרשו שואל א כן לא לא כן אה זה מצוין כבר יש לנו מחויק זה מצוין זה כמו לתת אוכל למישהו שלא שתה יודע שהוא לא מברך או אז אתה אומר שאסור ואתה מסייע ביום אתה מסייע זה לפני ואתה אומר אני אומר מותר לא הבנתי לו שום דבר מה שהוא עושה בפנים זה פה לא יודע בדיוק אבל אם אתה יודע אני מסכים צד ימין של השולחן אומר אסור צד שמאל אומר שמותר אתה מזכיר את הדירה שלך הזכיר את הדירה שלך אם הבן אדם עושה בעיות בפנים זה בעיה שלו לא אם אתה מחתח שהוא עושה מה זה משנה הוא מסולם לאד משנה אם אתה לא יודע מה הוא עושה אז אין שאלה אם הוא יודע בוודאות יודע מה הוא עושה אתה יודע בוודאות יודע בוודאות זה החיות שלי זה שורד הם אומרים שלא אני הולך איתם אתה לא נתת לו שום דבר נתת לו מקום אתה לא נתת לו את האיסור הוא הביא את האיסור לשמה זה מה שמתנים זה זה המילים שלו ממש הוא אתה לא נותן נתת לו אפשרות להביא לשם איסור זה לא אבל למה זה לא בכדי מסייע אתה לא עובר עבירה אתה מסייעת לא זה כבר א אתה לא מה כן זה גרו עושה את העבירה טוב בוא נראה היום יש לנו הרבה כל מיני סוגיות היום אין אין משהו קשה כאן אבל אומרת הגמורה ככה [מוזיקה] אפשר לחזור אחורה טיפה דומרז מני מחוסר עיבר הגמרא מדברת על כמה ימים זה לוקח למצוא בהמה אז לגוי שהוא מקריב את הבהמה לוקח לו רק שלוש ימים ליהודי לוקח הרבה איתו זמן למה כי אנחנו מקפידים על דוקנ שבעין על כתרק על כל מיני דברים הגוי לא הוא רק מקפיד על דבר אחד שלא יהיה מחוסר עיבר שלא יחסר לו יד רגל אתה אומר לא זה מל מחסר דרנו דחסיב הוא מכל חי הוא מכל בוסר שניים מכל. זאת אומרת הקדוש ברוך הוא הכין את נוח עם הבהמות האלה כדי שאחרי שהוא יצא מהתיבה שיוכל להקריב. כתוב ומכל החי מכל בוסור יש את הפסוק בתוך הגמורה מי שלא רוצה יכול להסתכל כאן הוא מכל החי ומכל בוסר אז בעצם יש כאן יטור לשון זה גם חי וגם בשר אז מה היה מספיק להגיד מכל בשר שניים מה זה מכל לאו חי מכל בוסו אז גמור אומרת לומד מזה אומרת הוב בהמו שחיין ראשי עיבורים שלו המילה חי זה אומר שהכל חי הכל גם הידיים גם הרגליים ולא בלמום שואל את הגמור אה ה מבואלה למות טריפדל יש מושג של טריפה עזוב את המחוסר טריפה יש לה חור בלב בדרך כלל ה יש מחלוקת בזה אבל אנחנו הולכים בדרך כלל למשיטה שהיא לא תחייה יותר משנה אז צריך פסוק שאם אתה יודע שהבהמה הזאת יש לה איזה טריפה יש לה חור בלב משהו בריאות יכול לדעת רואים כל מיני כל מיני דברים שזה טריפה למשל חסר לקל יש שנגיע לחולין גם נראה את הלב לא אנחנו לא יודעים עכשיו אלא יש רנטקן או משהו שחיטה לא מדובר על התיבה כן מדובר על התיבה אפשר לדעת יש דברים שכן רואים אז צריך את הפסוק בשביל זה היה איזה מישהו ב אתה הזכרת את הבס יוסף זה אגיד את הסיפור הזה היה מישהו בחוץ שהלח לרב שלו ממש עם בעיה רצינית רפואית. אז הרב אמר לו תעבור לארץ ישראל. למה? כי הדבר שיש לך זה מחלוקס בין הבייס יוסף לרמו. האם זה נחשב טריף או לא? אם אתה חי בחוץ לארץ אתה הולך לפי הרמור זה טרייפה. ביי ביי. אבל אם תעבור לארץ ישראל הוא אומר זה לא טריפרו אז תוכל לחיות שמה. וככה ולא יודע מה היה. טוב. אז אומרת הגמורה מבואלה טריף או דלוי אומרת הגמור טריףו מה טרייפו מלכי זרן אבקו אה יש עוד סיפור על טרייפו אחד היה לו איזה ביה רציני בלב איזה פגיעה בלב אז הוא הלך לרופא והרופא ביקש שתדבר עם אשתו אומר לי אשתו תשמע זה משהו רציני מאוד את עכשיו צריכה להתנהג איתו ממש בעדינות לדבר איתו יפה וכל הזמן מחמאות דברים כאלה כאילו אחרת הוא אז יוצאת החוצה מהרופא נו מה הרופא אמר הרופא אמר שאתה הולך למות מחר אין סיכוי הבנת יואל אתה לא הבנת אתה יודע למה לא הבנת כי אין את זה אצלך בזוגיות זה לא אתה בכלל כן [מוזיקה] המלכה יש זרן אף כו אני שומע את ישראל צוחק הוא מבין טוב טוב מה שקורה הולך למדומף דס או אז מלכזר נפקו תרא מלכה זר נפקה אומר את זה מהמילים מלכי זרע ש כדי לעלות על התיבה לחי זרע הוא צריך להיות בהמה שיכולה להחיות זרע וזה זה לא הונך למדומה טריפה יולדס זה לפי המדורמה שאומר שטריפה לא יכולה להוליד אז חיוזר זה בא זה גם אומר טריפה אלו למדן אומר טריפה ילדס אבל לפי המדמ שומר דבוא ומדל שטריפה כן יולדת מה י כלמימר או יש לנו סרטון קטן היום [מחיאות כפיים] צערי הנופ אמר שאתה טריבה כל כך עצוב גם לא השארת אחרי כל הדין [מוזיקה] לא נשחר לנו אלא שנסה ביחד את כספמט הישועז מגיע לך ישועה אחת איזה ישועה תרצה אי אפשר שתרף תלד זה מחלוקת בגמרא ולהלכה אי אפשר לישועות מחוץ לגדר הטבע יש להכניס 1000 שק נוספים [מוזיקה] תדוק את העצומים זדוק את העצם מטילים אם לא הבנתם טוב לא זה הסיפורי ידועה שזכנה אחת בת 95 ילדה ילד שאלו אותה מה קרה אז היא אמרה שהתקשרה שם לקופת העיר ובטעות היא לחצה על זה שקיומו במקום רפוש כן חזרך למדיפו מצוין למד אומקרו איתוך בדור מה נשמע שם למעלה בני הכל בסדר אה אני רואה אתה משתמש עם פנס ממש כמו לפני שנים לפני 200 שנה מה שנראות כן גיל לזוכר לא הכניס אותו לפה זה עולה לגג כן הוא עלה לגג אליש גג באים זה אלא לדס מהג אוקו איתוך בדומלך שמה נויח אתה תביא לתיבה הנה יש לנו את הפסוק שלא נתבלבל כאן לאח איתוך מה זה איתוך שהאחיות יהיו דומים לך נוח בדיו בנוך גופי טריפה אבא מה זה דומים לך אולי נוח בעצמו היה טריפה תומים כסיב כתוב שהוא היה טומם דילמ תומים בדרוחוב הנה איפה כתוב אליש צדיק טומים ש הגמור דומים בדרוחב צדק סיב לא תמים זה ממש תמים בגוף כי אם זה במהלך שלו בצדקות שלו זה זה כבר כתוב צדק שואלת הגמור דין תומי מדרוכוב צדק במסובי אבל אולי הוא תמים רב נויר וינברג היה אומר שיש שתי דברים יש אישיות ויש אופי כן אישיות ועוברי יש אנשים שנולדים ממש בלימידס הם הכי נוחים שנוחים והם אף פעם לא מתעצבנים כן מכירים יש אחד ש אתה לא מכיר מה בכל הכיתות שלך שלמטה לא היה לך איזה ילד כזה 10% כ 10 בסדר נולדים ככה אבל גם תיקח את הילד הזה ותבקש ממנו לעשות משהו שנגד הטבע שלו יכול להיות שהוא לא ירצה וילד שהוא מופרע והוא לא לא כל כך נחמד בזה, אבל הוא יותר הוא יותר אוהב לעזור. לא יודע מה. יש כזה דבר. יש אישיות ויש אופי. זה שתי דברים שונים. יש דבר שאתה נולד איתו. יש דבר אני לא יודע זה מה שהגמרא אומרת כאן כל כך. רש"י אומר שטומים זה עניו. הוא עניב. צדיק זה שהוא לא גנב. אז לא גנב זה כבר מישהו שעובד על עצמו. כל הדור גונב. זה דור המעבול כולם אני לא אחד שהוא עניו אני לא יודע שהוא עובד על עצמו הוא ככה נולד בטבע מה זה עניב זה אופי צדיק זה חינוך לא איש אופי ואישיות אוקיי קיצור עלדם זהזה זה אתם יודע אתם הבנתם מה שאני אומר יש אנשים שלא עובדים כלום על המידה שלהם אבל אי אפשר לקנות בהם כי הם לא ברגע שנוגע לאיזה משהו שזה באמת מציק להם הם לא יעשו את זה זה רק ככה הם נולדו הם מדינים וזה זה וכולי וכולי. כאן זה ב בשתי הדברים יש צדיק ויש תומים. תמים הוא היה ככה ככה הוא ענב שפל רוח וזה יכול להיות שהוא לא עבד על זה אבל צדק בן מייסוב הוא שיפר את המעשים שלו אבל זה שתי הדברים חות שזה גם חילוק הוא גדל בבית של צדק יכול להיות הגמור לא יסוקדו תנוגוף את רבה ולא יכול להיות שנוח היה בסדר אז מה אתה רוצה להגיד שתמים זה לא אומר שהוא היה לא הצדיק לא כתוב ברשי פה שהוא עבד על זה רק כתוב שצדיק במעשיו צדיק במעשיו ולא חומוס ולא חומוס אומר מה אני לא גונב ככה גדלתי כן אבל כל הדור גונבדור של גנבים כל הדור גונב יכול זה נורמלי זה נורמלי לגנוב כולם גונבים זה הטבע בסדר אומרת הגמור לאסוקתך גופי טריפה ולא יכול להיות שנוח בעצמו היה טריפו נכון אתה אומר לי שהמילה טומים זה לא אומר שהוא היה טריפה שהוא היה תמים בגוף זה מדבר על המידה שלו אבל זה גם לא יכול להיות שהוא היה טריפה סוגד נו תריפה אומר לי רחמון כבוס חיל תוך הכוונה תביא בהמות כמוך אבל כמוך זה טריף אז מה רק תביא טריפות ואל תביא רגילים לא יכול להיות שתים לאט לא יכול להיות אז לכן אנחנו רואים אז בעצם מה שקורה כאן הנה שכחתי להראות לכם רציתי להראות את זה קודם אנחנו עוברים בסוגיה אנחנו נראה תוך כדי הסוגיה שיש שלוש חיות שאסור להביא על התיבה מחוסרי טריפו מישהו יכול לנחש את השלישי? מה עוד אסור להביא? איזה סוג בהמה אסור להביא על התיבה? מחוץ לרעבר דיברנו טריפה אנחנו מדברים עכשיו וזה עכשיו החלטנו שאפשר. יש עוד אחד זקן וסריס. זאת אומרת בהמה שלא יוכלה להוליד לא שתהם ביחד. כן. או זקן או סריס. אומרת הגמור דיסוק שנפק מאיתוך לחי זרמלי. אבל למדת מאיתור שלא יכול להיות טרייפו אז מה אתה צריך להיות חיזר קודם אמרנו שמלכי עוזרת זה בא להגיד לי טרייפו מה אנחנו עושים לחיזור אםךמינור לצבת בעלמו אם היינו לומדים רק מהמילה מאיתוך הייתי חושב שבא להגיד שנוח הקדוש ברוך הוא נתן לו חיות סתם שלא יהיה משמם שמה שנה שלימה הנה צבתא באלמו קודם כל אני חייב להראות את התמונות היפות האלה שמכל מין שתיים אבל מהקשרים יש שבע לכן שלושפות הם הגיעו יופי זה לצבתא בעלמו זה מיוחד להיום כאילו הפיל לומד שמה ואריה וזה כולם ונוח עושה את מה שהוא צריך לעשות אבל זה בשביל סתם שיהיה חבר'ה שיהיה מעצב מעצבצ הנה אור א או לא חשבתי על זה מקודם מה הנקודה של כל המקומות הצפייה שיש שיהיה את הצבת שיהיה את החבר'ה מה ראה בן אדם? או הנה שית סבתא אתם שומעים הנה הם בזום איני דוימה כן אני רוצה לשמוע באמת מה הנקודה בית שמש רמה ג איזי יופי זה חדש לא בני זה חדש רמה גום פה אז אה זה הנקודה זכר מגדמלחמה בסדר ש באמת הרבה אנשים מג באים לכאן כל הילה מודיעין לית טלשטון שרמן ימין למטה ימין אה ימין למטה זרמה א' מתחת לבסמדרי שולחים חבר'ה הכל פה למה הנקודה אתה יכול לקחת את המחשב ולראות את זה בסלון שלך אבל זה אין ידועים שאתה יושב עם החבר'ה ואתה נהנה ביחד ואתה מדבר לפני ואחרי ותוך כדי ומדברים זה צפת אחד אז הייתי חושב שהקדוש ברוך הוא נתן לו את הבהמות האלה בשביל הצבת הזה ואפילו זוקים ואפילו סוריס אפילו בהמה זקן וסריס שלא יכלוים להדליט ורחמון לזרע לא הנקודה הזה שהם יצאו מתיבה שהמשיכו את הדורות של הבהמות האלה סתם אני אספר לכם משהו מאוד מעניין שקרה אתמול באמצע היום אני מקבל וואטסאפ ואם אני לא מכיר את הטלפון גם אם אני מכיר אם אני מכיר אני לא עונה, אבל אם אני לא מכיר אז הרבה פעמים אני פשוט מוציא אותו מהזה שלי, אני עושה לו, אני חוסם כי אחר כך הוא מפריע לי עוד פעם. אתמול מישהו כותב לי א קיבלתי את המספר שלך מהבן שלך אני רוצה לדבר איתך על נדבה יפה. עכשיו, נדבה יפה יכול להיות 100 ש₪, 150 ש₪ לפעמים כאילו אני לא הולך, אתה מכיר? כן. טוב, אני לא הולך לדבר איתו על א על דבות עכשיו בבע בבוקר אמרתי לעצמי טוב אני אקח את הריזיקה בוא נתקשר אליו תקשר מה מה כבר יכול להיות לא אבל לפני זה כתבתי לבן שלי כדאי אז הבן שלי אומר כן טוב מה אני מעביר אותה לשמסי אז אני מתקשר אליו והוא אומר לי תשמע אני רוצה רוצה לתת לMDY [מוזיקה] 120 א000 דולר ואני אומר אתה עושה את השיעור אומר עדיין לא אבל לא רוצה היום אני אנסה אני מאוד אוהב מה שאתה עושה וזה אתה מקרב אנשים וכולי התחלתי לספר לו עלי סידור אומר כן כן אני מכיר את הסיפור כן כן קיצור כל הדברים האלה הוא הכיר אז א לא אז אני אתה מספר כי זה מעניין אחד סתם וזה אמרתי לו יש לנו זה עולה לנו שתי מיליון דולר לשנה זה מאוד יפה אז הוא אומר הוא רק רוצה שאני אגיד לילוי נשמס אבא שלו ותוך כדי שאני אומר את זה זה יהיה את הלוגו של החברה שלו אז אמרת בסדר כאילו אנחנו לא עושים את זה אבל 10 א000 דולר חודש גם זה אז זה מישהו אחר עם אויזודר רוצה מישהו מישהו כן לא לא חסר יש אנשים בניס אתה אתה רוצה או שאתה מכיר מישהו בסדר רק שתדעו שזה זה אפשרות אני גם אזרוק לו אולי הוא רוצה גם להוסיף משהו כדי לשים עושים את זה בעברית זה חברה באמריקה זה לא כל כך קשור לעברית אבל יכול להיות טוב זק דגמור בואלו פרסות מה הפסקת לא בהתחלת השיעור אילמס פלמ ואני לא אומר אפילו את החברה זה עולה על המסך זה עושה האורח שם את זה על המסך בוא אלו שלוש יומם הם ידיהם או דין מה בלא ידיהם אז יש לנו סוגיה שהולך עד שש שש שבע שורות מלמטה. גם סוגיה מאוד קלה אבל זה סוגיה. עוד סוגיה סוגיה מאוד פשוטה. הנה תראו את השאלה. האם שהמשנה אומרת אסור לעשות עסק עם גוי שלוש ימים לפני החג האם זה כמו למטה שלוש ימים פלוס החג? אז זה ארבע עד בכלל ולא עד בדיוק עד בכלל עד ולא ולא עד ובכלל. כן. 1 ש והחג זה שלוש או 1 2 3 והחג זה ארבע בסך הכל זה ארבע ימים הן וידם אתה מחשיב את החג בתוך השלוש או הן זה 1 2 3 בלא החג אז זה ארבע זקדמור שלוש יומם הם ואידיהם הם ולא ידם תשמע ם שמואל אומר שלוש לפניהם ושלוש לאחרים שמל מוסיף על המשנה לא רק שלוש ימים לפני החג אלא גם שלוש ימים אחרי סוקדכם וידין אם זה כולל את החג רבי שמואל יומדם חושב מקורה וחושב לבסיף מה איך זה יכול להיות הנה תסתכלו מאוד מאוד קל אני לא מבין הוא אומר שלוש לפני שלוש אחרי ואתה כולל את החג בשלוש לפני אז אתה כולל את החג בשלוש אחרי אז אם ככה אתה אתה מחשיב את החג גם לקדימה וגם לאחורה זה לא יכול להיות חג יכול להיות אחד מהימים בסדר רק אם אתה מחשיב את הלפני או אם אתה מחשיב רק את האחרי אבל אתה לא יכול להחשיב לפני ואחרי שלוש ימים לכל כיוון ולהחשיב את החג שהוא גם לשמה וגם לשמה זה לא זה לא זה לא מסתבר כן מובן כן ואני או מצוין הוא אומר שהוא הבין מצוין ‏Can both ways איך אומרים בעברית יעקב? איך אומרים בעברית? על שתי חתונות אי אפשר לקרות בשתי חתונות מצוין מה ששונה לגמרי אבל זה אותו מובן אומרת הגמורה אומר דגמור אתה צודק שאלה מאוד טובה שאתה לא יכול להשתמש בחג לשתי הכיוונים אבל הוון שלוש לפניהם נם יש לו איש לאחרייהם זה לא זה לא באמת עובד זה לא יכול לעבוד לשתי ימים אבל זה יותר מתאים כאילו זה זה זורם יותר יפה בכתיבה של לפניהם שלוש אחר תבינו לבד איך שזה בסדר בעצם היה צריך להיות כתוב שתיים אחריהם בהחג ושלוש לפני לא משנה אבל כתבו את זה ככה אפילו שזה לא אי אפשר לרקוד שתי חתונות ואי אפשר אבל ככה כתבו את זה תושמע זה לא סימטרי אפילו שזה לא סימטרי אבל אנחנו עושים משהו לא עושים משהו סימטרי אפילו שזה לא עובד אנחנו כן משתמשים בחג לשתי לשתי הכיוונים אפילו שזה לא נכון לעשות זה בעצם שלוש ימים איפה החטא צריך להתחיל אחד אה אחת בוא נגיד שלוש ימים לפני שזה כולל החג ושתי ימים אחרי לזיז פה את הקו לא לא מזיזים זה זה נקודה לא סליחה סליחה סליחה לא מזיזים לא לא אנחנו משאירים את זה ככה משאירים את זה ככה אפילו שזה לא נכון כי זה זה יפה איך שאנחנו אומרים את זה זה יפה שלוש לפני שלוש אחרי מה באמת ההלכה ככה אח ש חמש לא שתיים זה חמש ימים טוטל יש חמש ימים טוטל טל שתיים מכאן שתיים מכאן היה צריך אולי להיות כתוב שתיים לפני ושתיים אחרי מה החג עצמו מה חצי שסור הוא עדיין אסור לא רק שתי ימים לפני החג ורק שתי ימים אחרי החג אנחנו קוראים לזה שלוש לפני ושלוש אחרי זיז לא אנחנו קוראים לדבר הזה אנחנו קוראים שלוש לפני ושלוש אחרי אפילו שזה לא נכון כי אי אפשר להשתמש בחג לשתי הכיוונים אבל זה יותר יפה מילולי אבל הלכתית הקו לא שם הלכתית נכון הלכתי הקו היה צריך להיות למשל החג זה היה צריך להיות עם החג עם עוד שתיים מכאן ולהתחיל באחד שתיים שמה בוא נגיד בסדר אבל זה זה לא יפה כל כך זה לא בציור זה לא יוצא יפה אז ככה כתבו את זה אומרת הגמור תשמע בדיוק שיהיה ויזל תומר תחליף ברב דמי אומר שמואל יו זה מעניין אה חוץ לכי מכיר מכירים מאוד טוב את יום א' סנדי זה החג של הנוצרים זה מתחיל אין להם שבת יש להם יום ראשון ביום ראשון כולם הולכים לכנסייה אתה רואה את כל הגויים זה הכנסייה מפוצץ לובשים בגדי שבת ככה זה בצד כתוב כאן שהוציאו את זה בצנזורה כתוב יועם לא יצרי בגויס וציונים יוים לא יצרי יש ראשונים שאומרים זה לא קשור בכלל לנוצרים זה לא יום של נוצרות כי נוצרים הם לא ממש עבדזורה הם זה קוראים לה לנוצרי עוד לפני ישו היה משהו קוראים לזה נויצרי בסדר הנקודה הזה ש יש איזה חג ביום ראשון לדיבר שמואל לא אוי לא מסו או החג שלהם ביום ראשון יוצא שכל השבוע אתה לא יכול לעשות איתם עסק שלוש ימים לפני החג שלהם שלוש ימים אחרי החג יש לך טוטל של שבע ימים אז הלך לך כל השבוע בוא נראה איך שזה נראה זה הם זהבו אותו זה אז זה עובד מצוין. זה יהיה קשה אם אתה אומר שאתה משתמש בחג עצמו. אם אם השלוש כולל גם את החג אז יש לך יום לכל כיוון שמותר. אתה משתמש בחג בעצמו אז יש לך שבת ויום שישי שאסור אבל יום חמישי מותר. ואתה משתמש בחג בעצמו יום שני אסור, יום שלישי אסור, הכל באדום אסור ויש שתי קשה לראות את הירוק כאן אני קשה לי לראות אותו אבל הוא שמה תמינו לי הנה אתם רואים את הירוק עכשיו יום רביעי הוא מותר ועכשיו יש לך שלוש ימים לכיוון הזה שאסור יש לך עוד שלוש ימים כאן ויום חמישי מותר זה דווקא מה אנחנו אומרים איך קוראים לזה הם ועודיהם אם אתה משתמש ביוםטף אתה קורא את היונטב אחד מהשלוש ימים אז יש לך שלוש ימים לצד ימין שלוש ימים לצד שמאל ויש לך בעיה כאן זה בעייתי מאוד כי עכשיו יש לך שתי ימים שמותר והוא אומר שכל השבוע אסור זה יותר מתאים שלא משתמשים ביום טבע בעצמו לא משתמשים ביום ראשון יש לך שלוש ימים לגמרי הם ולא ידיהם זה שלוש ימים לכאן שלוש ימים לכאן ואז יוצא שכל השבוע אסור אבל אם אתה הולך עם כאן הכיוון הזה א דייב אם תוכל לבקש מ אפילו בני אתה שמה למעלה אם תוכל לבקש מיושי או אחד למטה שם תדפוק על הדלת מה א הוא לא הוא לא שמה אולי תבקש מיושי שהוא יחליף שהוא יעשה את מה שהוא עשה למטה את החיצים למטה קודם ואחר כך את החיצים למעלה כי זה לפי הסדר של הגמרא אז הנה הנה עוד פעם ליד רבי שמעון לא ילמה אסור ויסוק כדוכן דן זה טוב אם אנחנו רוצים ככה אבל אם אתה אומר שאתה כולל את היונטף לשלוש ימים אז יוצא לך ששלוש ימים לצד ימין זה יום ראשון שבת ושישי ויום ראשון לצד שמאל זה יום ראשון שני שלישי אזה שלוש ימים ואז נשאר לך יום רביעי ויום חמישי ושתי הצדדים שמותר הוא קרב וחמישו יום רביעי יום חמישי דשורי דגמור לי בדריבי שמואל בלי דה בלא ידם אתה צודק ב-100% לפי רבי שמואל זה ככה חייב להיות שזה ככה שמה שלא יושמים לימין שלוש ימים לשמאל פלוס היוטב באמצע כל השבוע אסור לעשות איתם ביזנס כל שבוע כל כל החיים ש הם תמיד בדעת אין אף פעם יום חול הם תמיד שלוש ימים לפני הם תמיד מרוכזים בדעת בדיוק בדיוק נוצרים זה נוצרים זה לא נוצרים זה אמרו שזה לא נוצ היום זה לא נוגע הנה עושים עסק עם גויים היום שזה הבפלים שהיו מה שלא יהיה אבל הדת הזאת הדת הזאת הם היו כל היום בזה כל החיים היוחים בגל כן בקדשה שלהם כן קיקו מבואילי היום היום בבוקר היה לנו שיעור רק של אלה מעל גיל 60 והיה לנו שניים שישנו לפניי כאן זה אני אומר כמה כמה רמוזים לא ולא ידיהם כי גם בואלי עלי בדרבון אתה צודק אתה צודק לפי רבי שמואל זה חייב להיות ככה זה החג בלי בנוסף לזה יש לך את השלוש ימים השאלה שלי האם לפי רבונן זה בנוסף או זה חלק החג זה חלק מהשלוש ימים כי רבון מים אומר רבינו אותו שמע ואילו אני דין שלא בבדק חובים יש לנו משנה עוד מעט זה השימות של של היום טובים שלהם קולנדו סטרוניו וקורטיסים כרטיסים ואומר רב חולן ברובה קולנדו שמו יום אח תקופו סטרוניו שמו יום לפני תקופו טוב אני אסביר את זה מאוד זה מאוד קל קודם כל זה התקופה כן אנחנו לא לא ניכנס לתחם עכשיו לא לא נכנסים עכשיו לסוגיה של תקופה אפילו הזכרנו את זה זה מעניין ש לא הימים עדיין מה עוד לא עבר שמונה ימים אה בדיוק לא זה זה תקופה איזה תקופה אנחנו תמ תקופה אחרת זה השלשום שדיברנו בגמרא על התקופה של התמוס הקדוש ברוך הוא מוציא את השמש בדף ג עמוד ב למעלה זה היה היום הראשון של התקופה ומישהו אומר לי את זה אחרי השיעור במקום כן אומר לי אחרי השיעור זה זה היום למה לא אמרתי בתוך השיעור בסדר עכשיו אנחנו בשמ ימים אחרי אנחנו תוך הזה כן יש ההשלמה אז אז יש תקופת טיבס כן התקופה האחרונה זה החורף זה תבשודו סתם אני אראה לכם מה שיושי עשה שמה בסנרדן דף יג זה היה סוגיה מאוד קשה הרבה אנשים שלא מהשיעור אמרו לי הם הלכו שמה רק לראות איך אנחנו מסבירים את זה עושה את זה ככה אני לא יודע אני כבר לא זוכר מה הסוגיה בכלל אבל הוא הכנה שמה את זה וזה זז לכל מיני מקומות אתם זוכרים את זה טוב אז אז זה ככה מאוד מאוד פשוט. יש להם חג שקוראים לזה סטרונרו, שזה שמונה ימים. התקוף התקופה של הזה של החורף מתחיל ככה באמצע. כן, ככה זה תקופה. השמונה ימים לפני התקופה זה יש להם חג ארוך של שמונה ימים. שמונה ימים אחר כך זה קוראים לזה קלנדר. שתז מסבירים שזה בעצם מתחיל כמה ימים אחר כך בתוך התקופה. זה לא אחרי התקופה. אבל אחת זה לפני אחת התקופה ואחת זה אחרי. אוקיי זה לא צריכים לזכור את זה ולהבין את זה לעכשיו זה לא חלק מהסוגיה ואומר רב חול ברובקלונד שמונה יום אחת תקופו סטרוני שמונה יום לפני תקופו כן אתם רואים סטרוני זה לפני התקופה וזה אחרי התקופה מצוין בסימון לכם אם אתה רוצה לזכור איזה מהם לפני אוכר וקדם צרטוני שבפסוק כתוב אחר כך ואחר כך לפני אחרי ולפני זה הולך ככה אחרי ולפני לא לפני ואחרי אלא מה קודם בפסוק אחרי וקדם לפני אז גם כאן אנחנו מדברים על האחרי ואחר כך לפני הקופ למה ראיה כאן וסוגדחים וידן אסור רהבו אז בוא נראה הולך ככה מאוד מאוד פשוט עכשיו אנחנו מדברים זה סתם להסביר מה זה לפני ואחרי עכשיו אנחנו מסבירים את הקושיה של הגמורה כתוב שהחג שלהם כמה ימים שמונה כתוב במשנה שאסור לעשות איתם עסק שלוש ימים לפני לא מוסר שמונה כתוב שלוש אז או תגיד לי 10 או תגיד לי שלוש מה זה השמונה שמונה זה לא מספר למה החג שלהם זה שמונה אם אתה מוסיף עוד עוד יומיים אז בעצם יש לך 10 אם אתה אם אתה כולל אם אתה מחשיב גם את החג שלהם בעצמו בתור יום בוא נגיד גיד ואתה מוסיף עוד שתי ימים אז כמה יש לך סך הכל 10 ימים אז אז במשנה היה צריך להיות כתוב אסור לעשות איתם 10 ימים כי צריך להוסיף שלוש אז אל תוסיף שלוש כי כי החג הוא אחד הוא חלק מזה אז תוסיף שתיים אז למה כתוב במשתה רגע תן לי רק לשלים את המשפט למה כתוב במשמע שמונה צריך להיות כתוב 10 הנה אולי זה יסביר לכם את זה יותר אם אנחנו אומרים שזה לא כולל את החג אז מצוין. במשנה כתוב שיש להם חג של שמונה ימים. כמה ימים אתה מוסיף את זה? זה אתה תוסיף כמה שאתה צריך. במשנה הראשונה כתוב שמוסיפים שלוש. אז הנה הנה שלוש ימים ש אנחנו מוסיף 11 יום אל תעשה איתם ביזנס. שמונה זה החג שלהם פלוס שלוש ימים לפני זה. אבל אם זה אם אנחנו מחשיבים גם את החג כחלק מזה אז סך הכל יש לך 10 ימים היית צריך להגיד 10. למה ב1? כי אנחנו לא מדברים על הימים, אנחנו דיברנו רק על החג, אבל כאן אנחנו כן מדברים על הימים, כי אתה אמרת שמונה וחלק מהימים שאסור לעשות איתם עסק זה זה כלול בחג. אז היית צריך להזכיר את כל הימים שאסור לעשות איתם עסק. 10 פה זה שתי יחידות ופה כזה הרחבה של היחידה. אז מה אומרת הגמורה? אני רק רוצה להראות לכם את התירוץ. זה פצצה שהשמונה ימים זה נחשב אחד. אז בעצם כן מדברים כאן על 1 +וס 2 1 2 3 שזה וידיהם זה אוקיי בוא נראה בפנים אמר ש יום לפני וסמכן אמרם אסורבו זה לא שלוש זה 10 הגמור תנו כולי קולנדו חדור חושב כל השמונה ימים אם זה נחשב יום אחד אז אם אתה מחשיב הן וידיהם אז כאן אתה מחשיב את הין בעידיהם כל החג זה אחד פלוס עוד שתיים בסדרגם אח מה גם סרטון כתוב לא אנחנו לא כן אנחנו לא מדברים על אחרי כאילו הבאתי דוגמה אחת כאן אומר שתו שמע לפני ידיהם שלא ידגחוים שלוש יומם כתוב כאן לפני עדיים שלא ידגחו שלוש יומים לפני היום שלוש שמים תוך שלמ למה כתוב לפני את המילה לפני בוא נוציא את המילה לפני בוא אם אנחנו מדברים ש זה החג נכלל בשלוש ימים אז היה צריך להיות כתוב אידיהם שלאבדחובים שלושה ימים לא צריך את המילה לפני או וכדאי מהדקד לפני למה כתוב את המילה לפני דם לימודי לאח חיים לפני זה פשוט בא להגיד שרק לפני זה ולא אחרי זה כמו שרבי שמואל אמר מי זה היה בתחילת הסוגיה הבאנו את השיטה שיש גם שאומר רבי שמואל אומר גם לפני אחרי לא זה לא לחרי זה רק לפני לכן הכי לעשות לפני אה אם זה ככה אז יש לי דרך אחרת לכתוב את זה תכתוב את זה יותר טוב לזני אדום שליב דגחובים שלוש יומים לפניהם אז הוא יודע שזה לפני וזה כתוב יותר טוב למה כתוב לפני דגם שליש יומים שמ מנו הן בלא ידיהם הסיבה שזה נכתב ככה זה להגיד שהשלושה ימים זה עוד לפני היונטב שלהם יש יונטף ובנוסף לזה זה שלוש ימים טוב סוגיה חדשה לגמרי באמת בואלו משום למה אסור לעשות עסק איתם שלוש ימים לפני משום הרווח האם זה בגלל שהם יזכירו את השם של הגשקי שלהם ומה כתוב כתוב בפסוק שם אלוהים אחר אם לאזכיר לא ישומע על פיך לי יש איסור לגרום לו לגוי להגיד תודה לפס שלו איך רואים את זה לא פסוק על פי חור לא ישזכירו לא יש על אה אני שומע לא כי על ידיך על ידי הפה שלך אתה גורם אתה גורם שהוא יזכיר את זה לישומה שלא לא ישמע ממישהו אחר או דין ב משום ולפני אי ולאיתם מכשו יש לנו איסור גם להכשיל את הגוי בשבע מץ בני נוח שי נכנס לזה ביטלו את זה לא ביטלו את זה אבל תכלס יש לו איסור לעשות את זה ולכן חיה אסור להכשיל אותו למה נפקמיין למה הנפקמין אם זה בשביל הרווח או בשביל שהוא לא יזכיר את השם שם של הפסל או לפני דיסלי בדידי בוא נגיד שיש לו בהמהשומכ אם אתה אומר שהסיבה זה שהוא יזכיר את האל שלו הוא עדיין יסכיר למה? כי הוא קיבל משהו בחינם הוא קיבל עוד בהמה זה טוב לו איזה שום איס מי שולס לדידי לא הכשלת אותו למה כי הוא כבר יכול להקשר לבד על ידי הבהמה שלו זה שהוספת לו עוד בהמה אתה לא מכשיל אותו שואל תגמורה זה נכון מה שאתה אומר וכיזלי לאב משום משום איבר לא הסיד מרשול אם יש לו בהמה משלו אתה יכול להוסיף לו עוד אם יש לו טריף אז מותר לך לתת לו עוד טריף עוד המבורגר רבותיי רבי נוסן רבותיי אומר רבי נוסון תבוא והוא מביז למעלה מנין שלו י שדוד קוי של יין לנוזיר איך אתה יודע שאסור לך לתת יין לנזיר ועבר מנחי לבני נוח או חלק מבהמה לבן נויח שאסור לו תמ לא ימר ולפני אי ולא הסיד מרשול ואוכדכי לא יבי שוק לאו אם אתה לא תיתן לו הוא יקח מעצמו וכב משום לפני ולסיד מךשול יש כאן כל מיני שאלות בוא נגיד אם אתה מכיר יש לך אורח אתה יודע שהוא לא יברך על האוכל מותר לך לתת לו אז הם דנים בזה כאילו יש איבו בעיה של איבו הוא ישנה אותך הוא יגיד תראה תראה את שומר תורה ומצוות תראה איך שהוא מתנהג איזה חיה הוא נותן לכולם אוכל לא נותן אז אז רשז שמותר כל מיניזה דברים מעניינים ויקורה לפני שחזקון אומרת הגמורת התירוץ המפורסמת דק בתרי עבר נהרו כל הייסור שלפני עיבר זה אם הוא לא יכול להגיע לזה בלדיך הוא צריך אותך אתה מושיט לו את הדבר דקנדקטוני לא יוישת כתוב שהוא לא יכול להגיע הוא לא יכול הוא פשוט לא מגיע אתה מושיט לו את זה לא ולא יתוני לו יתן זה לא שזה יושב לידו אם זה יושב לידו באמת אתה לא עובר על לפני עיור שמע מינו טוב אז כמו שאמרתי מקודם שמסבירים שלפני עיור זה רק במצב ש אתה נותן לו איסור, אתה נותן לו מותר לך למכור בשר אתה במכולת אתה רואה אותו הוא נכנס אפילו הוא בא קונה בשר וחלב או מה הוא הולך לעשות הוא הולך לעשות ארוחת ערב בטוח בטוח הוא אמר לך אבל לא מבשל לא אבל חילול שבת נגיד אני מזכיר לו מקום לעשות חילול שבת כלים כן זה משהו אחר אבל אתה אם במקום שלך הוא עובד עבודזור לא יודע דוגמה מצוינת עם הבשר וחלב כי לא נתת לו את האיסור מה שהוא יעשה אחר זה בדיוק הנקודה זה בעיה הוא יעשה אם אתה נותן לו אם אתה נותן לו את המקום לא נתת לו את האיסור הוא הולך לשמה ועושה את האיסור שלו אז זה הבעיה שלו אבואילו עוד סוגיה ואחר כך יש סיפור כאן שלגדת או יבוא נוסמי בן אדם שלא הקשיב למשנה והוא עשה ביזנס איתם האם צריכים להחזיר את הכסף צריכים לזרוק את הכסף מה עושים בדיוק אומרת הגמור רבי יוחנון אומר נוסן נוסה מהכסף משלוקיש אומר נוסן מוטו מותר להנות מהכסף איסבי רבי יוח שלוקיש מין הם לוקחים את אותו דבר והם שואלים אחד על השני רבי יוחנן שואל את רשלוקש כתוב אידם שלא ידגחובם נוסא ונוסע אסורים כתוב שאם אתה עושה עסק ביונטב של הגוי אז אסור בנוע אומרת הגמורה מיליוב לפני לכאורה זה אפילו הימים לפני כמו שכתוב במשנה שאסור לעשות איתם עסק לפני לא היי שלא כ שיתארץ אידם דווקא אם אתה עושה באיום ביום הראשון למשל שלהם בקלונדה בקרטיסים שלו ביום עצמו זה מה שאסור להנות אבל לימים לפני זה זה רק דרבו רבי חנון יש כאלה שהופכים את זה לוקחים את אותו דבר ואומרים עד שלא גחו מאוסו כתוב אם אתה עושה עסק בא היונטב שלהם זה אסור עדמין דווקא ביונטף לפני ידיהם לא יהיה משמע שלפני לא תענה אידי וידי עידם קוראים אפילו היומיים לפני או שלוש ימים לפני התענה קורא לזה יונטף זה הכל מאותו איסור של היונטף אבל זה בעיה לרבי יוחנן למה כי יש ריסה מפורשת כמו רשלוקש כבסדר רשלוקש כשאמרו אוסלוסס ולוסמים כשאמרו שאסור לעשות עסק איתם לא יוסרו אלו בדובר המסקאים משהו כמו יהלומים אל תעשה איתם עסק למה כי אז הגיע היונטב הגוי יתן שבח לגשק שלו אבל בדובר שאין משקאים אבל אם אתה מוכר לו ירקות שעד שיגיע היונטב שלו זה יתקלקל אז אז הוא עד שהגיע היונטב כבר אין לו מה לשבח זהו אז לא אז אין איסור ואפילו בדובר המסקאים נוסא ונוסן מה כתוב מוטור מי אומר את זה שלוקש זה ראיה כמו שלוקש ת רב זיד רבי ישעיה אז רשי אומר כאן דבי רבי יש אל תשכחו במסניס דבר רבי יש דיו סדרניסו רבחיו הבריסס החשובים זה מרבי שעי ורב חיה כן כל הבריסס הטובים המדויקים זה רבחי ורבי שי אז הנה הוא מביא מרבי שי רב ז מביא רבי שעי דוב שאין מסכאים מוכים להם כתוב במפורש שאם זה דבר שמתקלקל מותר למכור להם כי עד שהגיע יונת כבר מקולקל והם לא ידעו לפסל אבל אין לא יקחים מהם זה דבר מאוד מעניין אם אתה קונה מהם ירקות לפני החג שלהם אתה עושה להם את הטובה הכי גדולה אז הם כן יזכירו את זה לל למה אתה מציל אותו מירקות של ריכבון או מה זה שו אומרת הגמרא הומינו דשוד לדינור כיסרונו הוא היה מין אחד שנתן דינר של קיסריה לרבי יהודה לרבי יהודה נסיו ביומיד קודם כל מי זה רבי יהודה נסיו זה הנכד של רבי יהודה הנוסי כן זה כל לא יש לרב גמליא בדיוק הנה תסתכל כאן בנו ישרים גמלי בנו ישרים יהודה נוס כתוב אצלך בזה מצוין פעם פעם עשיתי פעם אחת עשיתי את הטעות כאילו בתחילת המגיד שיעור שלי אז אמרתי רבי יהודה נסיו זה זה שכתבת משנה וואו חטפתי על הראש האורץ יש רבי הנושי ויש רבי יוד נסיו זה שתי אנשים שונים זה הנכד אוי אוקיי יש גם טראומות מהשיעור יש הרבה טראומות מהשיעור אתם זוכרים אתם זוכרים שאני סיפרתי לכם לפני יומיים עם ה עם הפרה עם הזה שהיה לי הרבה בזיונות ש שאמרתי מילה לא יפה ביידיש וזה זה הביא אנשים לשיעור וזה הביא הרבה אנשים לשיעור אותו אחד שעשה את זה כתב לי מייל לבקש מחילה הוא אומר זה אני אני עשיתי את זה חשבתי שזה צחוק וזה זה אבל לא אני לא פגעתי ברב אבל למה איזה תכלס הבאתי לך הרבה אנשים אתה חייב לי שמחה לי בקיצור כן עכשיו הוא רואה פה מפה לשם הוא חזר לשיעור תעוד כמה אנשים עכשיו לא אני צריך להגיד לו אני אז אני הולך לדבר איתו במחר אני אגיד לו באנגלית שהוא הוא צריך לעשות תשוב סקו קצת קיצור אנחנו סיפור רציני הוא אמין נותן כסף לרבי יודשיו רבי יוסף רשלוקש קמי עכשיו יש גם בעיה רצינית אומר אבד מה אני אעשה אש כלי אם אני אקח את הכסף ממנו אוז לא מוידה אז הוא ילך לאבד אזור שלו ויגיד הנה הגודל דור הנכד של רבי יהודה נוסי מגדולים לקח ממני כסף אז זה טוב כאילו אני הצלחתי להביא לו כסף לא יש כאילו אני לא יקח את זה לא ייבוא ישנע אותי אומר שלוקש טוזרוק לבור בפוף תקח את זה תזרוק את זה לתוך בור או קצ אתה לוקח מתנה ותח לתוך הזבל הגמורה לא לא הבנת לא אמרתי תעשה ככה תעשה את זה כמו חברמן כלך הידו כמרי כמינו אני התכוונתי אולי יש לנו תמונה בוא נראה אה הנה הנה יש תמונה הנה המין נותן לו את את הזה הוא לוקח את הזה ואז הוא בטעות הוא בטעות נפל על הבננה ואז הכסף נופל כאן לבוא. זה מה שהתכוונתי. תעשה כאילו. כן. שמע זה הרעיון שלי. הריון של יושי. שזה נופל לתוך הבו. זה שלך. אם אתה מראה את זה פעמיים אז זה שלך. לא נכון. היו. המון המון המון איורים שהוא עשה שראיתי שלוש פעמים ארבע פעמים אם אני שואל אם אני שואל זה הראיהו זה הראיה האם מותר לרופא לרפא גוי בשבת לחלל שבת לקחת את כל הזה ולהתחיל לחתוך וזה וזה האם מותר או אסור משומי זאת משום עיבו זה הסוגיה משומ היום מר היום מותר אבל הם לא יפטרו אותוכן זה לא סיבה לחלל שבת לא אז הוא לא יוכלים של יהודים בסדר שום עבר שום עבר דגמורה יש לנו כאן שלוש סוגיות בול מילה במילה אז יש לנו שתי פריביס להשילום ולשאול מהם כתוב במשנה שאסור להשאיר להם כלים ולשאול מהם בשלם ולהשילון קומר אני מבין שאסור לך לתת לו משהו כי אז הוא יודע לזה מה השאלת לו רכב זה טוב אז הוא יודע לפסל אבל שול מהם למה עשו לו לקחת ממנו רכב מותק ממדלו אתה גורם לו נזק אומר הבקזר לי שומם אותו שילון אותם מילים עוד פעם ועוד פעם שלוש פעמים אומר הביה ראיתי באיזה רישון שבאייה לא אמר את זה שלוש פעמים הגמורה משומר הרחיבה את זה שלוש פעמים אין אין סיבה שיהיה את הדיון הזה שלוש פעמים משהו כזה הבאי אומר זגזירו נכון בעצם היה מותר לקחת מהם כי זה מפסיד אותם אבל זה גזירים תיקח מהם אתה תיתן לו את הרכב שלך רוב אמר כולו משום דור זה לא מידעו לא נכון שהיהודי החשוב לוקח ממנו את הרכב הוא נהנה מאוד הוא מספר לחברים שלו אתה יודע מי לקח ממני את הרכב תיתר לעצמך שביבי לוקח ממך את הרכב לא הייתי מספר לכל החברים אתה יודע מי היום נתתי לביבי את הרכב כן ביבי כן אמרו יודע אתה היהודי החשוב לקח ממ את הרכב עכשיו אותו סוגיה עוד פעם לבוא מהם ללבות להם כסף להלוות להם וללוות מהם בשלום דק מרחלו אני מבין שאתה נותן לו כסף הוא מרוויח מזה משהו אז הוא הולך להודות אבל אלוזמה למה אסור אמר בגזר לוי מהם אוטו ללב הגזיר אחד מהשני אמר כולם שום דו לא הוא נהנה שאתה לוב ממנו לפעמים ולפר מהם לפרוע חוב בי ש לא לפעו משום דקומר וכלו אני יכול להבין שאתה נותן כסף לגוי אתה משלם לו חוב אז הוא מרוויח הוא מודה א לא לפרות ממ אבל לוקח כצב ממנו מה הבעיה בגזר לפר אין ככה אין שום בעיה אבל זה אחד ושני גזר שאתה תיתן לו רב אמר כולם שום דור זה לא מידו סופו של דבר הוא נהנה מזה הוא יודע לקצשק הוא צריך עכשיו צריך את כל הארבע דברים במשנה מה כתוב במשנה יש במשנה עסק אסור לעשות עסק איתם אסור לשאול מהם אסור ללוות מהם ואסור לפרוע מהם אז אנחנו הולכים בלא זוע זו יש בכל אחד חידוש וממשיך הלאה זה לא איזה צריכוס רציני סתם כל אחד יש איזה מעלה למה זה מוזכר במשנה צריך לוססיס ולוססמו הם סתם עסק משום דקר וכלו אתה נותן להם רווח מר וכלו ואוזל ומוידה ואז הוא יודע לאבדזור אבל שומה אבל את הדבר השני ברשימה כאן לקחת מהם משהו דמודקדו שאתה ממעט ממנו אתה לוקח ממנו רכב שמת את זה על קילומטר אז אתה מוריד מהערך שלו שהפיר דומי אולי זה מותר ויתו ללי שומ ואם כתוב את השני בשביל נחשבסוז מוידה זה חשוב שאתה לקחת לו את הרכב אבל מהםצר בעל מוסלי אבל לקחת ממנו מקדח זה סתם מצא אותו או כתוב לו יהדריזוזי סליחה לא מקדח כסף הוא יגיד אולי הוא לא החזיר לי את הכסף ויתבז לא אני יכול להכיר אותו לשלם בחזרה ואז שזמו אבל פה לוזוז אבל שאתה לוקח כסף ממנו אתה לא תחזיר לו צריסליז מוידה לכן כתוב גם לפרויה צריכות כל הארבע אומרת הגמרא במ שכתוב רבי דן נפרם ולצ רבי יהודה פי שמזר הרש סומך לך זמן לא מבין רבי יהודה לא אוחז מהספור הזה נכון שבן אדם קשה לו מאוד לשלם חוב אבל אחרי יום שהוא תופס רגע הלך ממני כל העול הזה זה והוא שמח מאוד רבותי רבי דומר איש של טוס במועיד אסור לאישה לשים סיד על הפנים שלה בני שניבולו לא כיוון שזה לא יורד לה כל החולומואיד אז אסור לה לשים את זה אפילו שזה יגרום לה משהו טוב אחרי החג אבל עכשיו זה זה מגעיל הוא מוד רבי יהודה בסיד שיכול לקבל במויד שתפעלת במועיד אתם מכירים כאילו הולכים לספה ושמים לך את השטויות האלה על הפנים אני הפעם לא עשיתי את זה ראיתי תמונות או בים המלח אתה שם את הדבר הזה ואז אתה שוטף ואז שמע אז יש חמש דקות שזה מגעיל אתה נראה כמו איזה קוף אבל אחר כך אתה מוריד את זה ואז אתה מרגיש טוב אז אם אתה יכול לעשות אם יכולה לעשות את זה במויד אז מותר אומר תמיד מסי שיכול לגבי במויד שתד במויד למה וזה מה שנוגע לנו אף פי שמצייר עכשיו עכשיו זה מצר אותה מאוד זה סיד זה כואב כנראה להור זה עושה את האור אדום זה שמחי לאח הזמן אז רואים שאם היא שמחה לאח הזמן זה מותר אז למה רבי יהודה כאן לא מודה שאם שמח לאחזמן זה בעיה שזה יהיה בעיה אומר רב נחמן ביצחוק הנח ללכוס מויד לא שמגיע לחולמיד זה משהו אחר למה דכולו מיצר עכשיו שמים לך לאח הזמן שאתה שוחט בהימה ומפרק את הבהימה זה לא צר אז למה מותר לעשות את זה ביום טף זה צר כי בעוד חמש שעות יהיה לך סטייק רציני או אז אם לאחר זמן יש לך שמחה אז זה מותר עכשיו רבנו אמר עוד סיבה אוחוב פירון לא מצון הגוי תמיד מצטער על מה שהוא פורע תמיד זה גורם לו צער סתם סיפור שקצת נוגע לזה שזה הזכיר לי את הדבר הזה אחר זמן מה שהוא לא ישמח הוא לא ישמח לאחר הזמן לפי רבי יהודה גוי לעולם לא ישמח לאחר הזמן לכן מותר לקחת ממנו כסף היה גוי מיס שועיר למה אני מיסה שוער ראש של גוי בניו יורק גוי רואה גוי אחר נופל לפני הרכבת והרכבת ממש מתקרב אף אחד לא רוצה להציל אותו כי פחדו שהם ימותו הוא קפץ בפנים תפס את הגוי תוך כמעט נפגע א הציל מהיסה שואל אתם יכולים לדרוק את זה אזור בת באו הטלוויזיות וזה רי אותו אמרו אתה זוכר את הזיבור מה זה שיהיה רי אותו אמרו וואו איזה ממש איך קורא קוראים לזה אור גיבור גיבור זה הרו גם בעברית הרו ממש הרו איך אומרים הירו יעקב איך אומרים הרו גיבור גדול גיבור הסיפור הוא אומר למה עשית את זה אומר למה עשיתי את זה בעבודה הציאו לי היום שכר וחצי זה יום ראשון שכר וחצי זומ אם אם הרכבת תדרוס אותו אז אני לא הלכ להגיע לעבודה יהיה כן בלאגן שלם אז אני החלטתי שאני הוא הרס את הזה שלו זה ניפלפלז במקום שהוא יהיה הירו הוא יצא ממש לנו לוזר הרב ס גוי תמיד מצטער לא אני חושב תמיד יש חשבונות אחרים שמגיע לכסף רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים и