מרכז דף יומי - סנהדרין דף קיא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויסי אה דשמע סרוספס מרדרכי לא כל יום השיעור נמצא ביטה פארק סיטי בדיוק אנחנו נמצאים על הדרך נוסעים לכיוון שיקאגו לפסח עצירה בפארקסיטי בדרך כלל אם אתם חדשים לשיעור בדרך כלל אני נמצא בבית מדרש מרכז דף היומי ברמת בית שמש שמה איזה 70 חבר'ה כל לילה איזה אנרגיה פשוט אי אפשר לתאר חייבים להגיע לשמה לראות את זה ולהרגיש את זה פרנס היום אני ממש מתגגע לחבר'ה מתגע פרנס היום ליל נשמס אחי היקר הרב שמשון בן יבוד חיים הרב אברום קוט יורצית חסניסון נתרם על ידי ליבש קו שיהיה לנשום העלייה. גם אם אתם חדשים ואתם לא רגילים להעברה האשכנזית הליטאית הזאת אז רק שתדעו שזה יוקח יום לוקח יום יומיים ומתרגלים מהר מאוד. לתושבי ילד צרפו ללימוד הדף היומי של MDY עם הרב אלי סלבנסקי שו מוקרן כל ערב בשעה ת בית כנסת ויתכן דשיר פיצות צ'ולינד לא הכל ביחד לפעמים פיצה לפעמים צ'ולנט אה צ'ולנד בליל שכתוב מעפים שתייה גם בזום והקלטות מתחילים השבוע מסכת מקס הזמן להצטרף הנה סיכרו את הברקוד יש לנו גם ברחסים יש לנו גם בביתר מאוד מאוד מצליח בשני המקומות האלה. רבו יסאי כפי שדיברנו על זה יש לנו פוט המספר טלפון למטה תכניסו את המספר טלפון הזה לוואטסאפ שלכם ללאפון שלכם ותצטרפו לבוט עכשיו ברגע שהדבר הזה בתוך המכשיר שלכם אפשר לכתוב את המילה דף דפ והדף של אותו יום נכנס למכשיר עם כל האיורים והכל אפשר גם לכתוב את המילה סטטוס כותבים את המילה סטטוס. היום יש את הסרטון היפה שבני ואריאל מאוד עבדו מאוד קשה על זה להביא אנשים לשיעור. אני לא אראה לכם את הסרטון שוב. תלכו לסטטוס ותראו מה זה. זה הסרטון שכל החבר'ה הם בעברית. כל אחד אמר למה הוא אוהב את השיעור וכולי. א קובי עשה את זה כדי להראות לכם. אם אתם לא יודעים לעשות סטטוס ועם הבוט אז הנה קחו סוקרים. [מוזיקה] ואז עולה לך הסרטון. אתה לוקח את הסרטון הזה. הנה זה עולה, עולה, עולה. איזה יופי. ואז ש לוקחים את זה לסטטוס שלי ואז אנשים מצטרפים לשיעור. בוא נתח נגמרו התירוצים. זה לא יאומן. אתה יכול לשנות לבן אדם את החיים פשוט תוך דקה וחצי בלי לדבר מאף אחד פשוט להעלות סטטוס זה מזכיר למישהו אה מתחיל מסכס מקס וואו זה רעיון טוב 23 דף למדתי את זה בישיבה מאוד מאוד אהבתי את זה בישיבה או לא הפוך היה לי טראומה בישיבה מזה אז בוא נראה איך MDY עושה את זה בלי טראומה מוריד את כל הטראמות למפריע retroactive אה זה אני לא הכנסתי אבל מישהו הכניס את זה. זה ה הרעיון בהדברות. אני לא חשבתי שזה היה רעיון טוב. אמרתי לבני שזה רעיון לא כל כך טוב, אבל עכשיו קיבלתי ממלא אנשים שזה הרעיון הכי טוב שהכי שאבו. אז אוקיי, בסדר. קניתי 2000 דירות ב-65 מיליון דולר. ב-60. הורד אותם קצת. עשית פה את עסקת חייך מטוס פרטי נייתי אתייעז כי אמרתי רגע איך אני אגיע לשמה לא מטוס סילון מטוס קטן פופלו וואו יש לנו בית יש לי כסף קם בבוקר מוקדם רץ כל היום עובד עובד עובד לעשות עוד כסף אני ממלא כאן את החשבון בנק למטה ומה הם למעלה אין זמן אתה כל הזמן מפגישה לפגישה מבנק לבנק וזה וזה ואין זמן ללמוד צריכים להתחיל מיד על המקום אמרתי מחר בבוקר מתחילים אנחנו עוצרים את עצמנו כאילו משהו בראש שלנו אומר אתה לא מסוגל. למה יש לזה הצלחה? ולמה יש 35,000 איש כל יום צורים? כי זה פשוט משתנה לבן אדם לחיים את הדבר הזה. אני לא יודע למה ואיך. אם אני רוצה משהו אני הולך על זה ואני הולך על זה עד הסוף. אתה בן אדם טוטלי. הכל או כלום. משהו כזה. יופי. יופי. אני לא הכנסתי את זה אבל בדיוק הכנסתי כן מייל שרציתי להקריא לכם שזה קשור לזה. הנה. הוא אומר כך רבי לי היקר מדוב רובן החספתי היום במוצא שבת לרעיון שלך בהדברות ושמעתי את סיפור חייך המדהים והמרגש אני אדם שקשה לי מאוד ללמוד לא אוהב בכלל ללמוד גמרא וגם הזה שריין אותי אמר שהוא לא אוהב ללמוד גמרא אני מקווה שכחתי כבר איך קוראים לו אני כל כך לא טוב בשמות בן אדם צצה והוא אמר שהוא ינסה את זה הוא הבטיח לי שהוא לא אוהב בכלל ללמוד גמרא וגם אף פעם לא אהבתי אבל זה מפריע לי מאוד שאני לא מצליח להתחבר לגמרא והאמת ששמעתי הרבה פעמים ממליך ועל השיעורים שלך ואמרו לי לנסות אבל פה לא ניסיתי לשמוע אותך בלי אני כותב לך בדמעות וואו החלטתי להצטרף את השיעור שלך כבר היום ולא לחכות לתחילת מסכת אסמקס בדיוק כמו שאמרת בעיון בהדברות אני מגיע אם מגיע משהו טוב לא אומרים לא מיד חוטפים מייסמים רבי אלי העיקר בזכותך אני פותח היום גמרא ולא ולא עזוב אותה אוקיי אני מקווה שהוא הוא באמת זה יתממש אחרי הרבה שנים שלא למדתי ולא פתחתי גמרא ואני בן 36 אני מצטרף היום ללימוד דף היומים שלך יש לך כוח גדול אז רק שדע לך דוב כן אולי אתה לא רוצה שהשם שלך יהיה כאן אז בסדר זה יתן חיזוק לאנשים אחרים אתה לא היחידי יש אלפים ואני אומר אלפים יש אלפים כמוך בגיל שלך 36 43 שלא פתחו ספר שנים שנים היו בישיבה וגם היו תותחים בישיבה ולא לא פתחו ספר ומגלים שיש דרך ללמוד עם גשמק ותמיד יש להם את הרצון הם לא יודעים איך והנה כאן תשימו בסטטוס תביאו עוד דוב אחד אתם לא יודעים מה זה יעשה לו זה ישנה לו את החיים אליהו שלום אומר אליהו שלום הוא בן אדם תותח הוא אומר ועושה הוא הזה שקנה לכולם את הזה מסין את המחזיק מפתחות את המגנטים הקטנים, את כל מיני דברים והוא הוא אומר והוא עושה הוא פשוט בן אדם ששם את ה את הקולה שיהיה צ'ונט מחר אז הוא שם את הבירות במקרר יומיים לפני שיהיה הכי קר שיש ואז הוא מביא את זה שואל רב אלי רציתי להציע היות ודף היום כפי שהרב מזכיר כמה פעמים הוא לימוד מהיר ולא זוכים הרבה שכל אחד יקח לעצמו מסכת אחד לפחות שהוא מתחבר אליה ילמד אותה יחזור אליה וישלוט בה ונפחד מהלימוד הקבוע בדף היובי מסכת מקס היא קצרה הוא מעניינת וזו הזדמנות לתפוס משהו ביד אתם שומעים מה שהוא אומר 23 דף תתפסו את את המסכת הזאת זה יכול להיות כל מסכת אחרת כל אחד לפי מה שמדבר אליו יש סיפור על אחת שהיה לומדת מסכת חגיגה הולך וחזור במסכת הגיע להלוויה שלו בסוף כן הסיפור הידוע שקראו לחגיגה בברכה אליהו שלום רבו סי אנחנו ורזים דף קי עומד ביז חמש שורות מלמטה יש לי משהו לא כל כך נעים לספר לכם היום יום זה היום האחרון של האגד באמצע השיעור לקראת הסוף זה מתחלף בחזרה לגמרא רגילה זה יהיה עצוב מאוד 22 ימים רצוף סיפורים וסיפורים וסיפורים שלושה שבועות רצוף זה לא קורה בשום מקום בשס זה קרה כאן והיום זה היום האחרון אז בוא ניקח את זה ובוא נהנה מזה כי לא יהיה לנו את זה לעוד כמה זמן יש גם במקס קצת אבל בוא נראה איתמה קוטון ממוסי בוא לא ילמה בוא יש לנו עכשיו חמש שיטות מתי ילד קטן שנפטר מתי הוא מגיע לעולם הבא כמה זמן הוא צריך להישאר בעולם הזה כדי שיהיה לו חלק לעולם הבא רבי חיה ורבי שמ רבי חדו משו ילד ברגע שהוא נולד ואחר כך הוא נפטר נפטר הנשמה שלא הולכת לעולם הבא בחדמר מש שסיפר הוא צריך לדבר מה הדבר הראשון שמלמדים ילד טוירו ציבו לנו מוישה מנדו אמר משולד מי שאומר שזה ברגע שנולד שנאמר יבואיו ויגידו צדקוסי לעם נולד כי אוסו כתוב מפורש לעם נולד ברגע שנולד ומד אמר משיפרסדנו סופר להשם לדור איתמר יש יש סיפור ידוע של רבי זריאל טבר אמא שלו ילדה כמה ילדים בשואה ואמרו לה מה את עושה את עושה שילדים ימותו והיא אמרה להם שברגע שילד נולד אז הנשמה שלה הולכת לעולם הבא וזה מה שהיא רצתה ובסופו של דבר רבי זרזירי מספר שאמא שלו ניצלה בגלל שהיא הייתה בהריון הייתה בהריון היא הלכה לאב שויץ ומנגל אח שמו תפס אותה רוצה לעשות ניסיון באישה בריון וככה שרדה את השואה איתמר רבינו אמר משו שנזרע ברגע שנזרה הזרע באותו רגע הנשמה הולכת לעולם הבא תחסיב זרע יעבדנו אז רציתי להראות לכם רשי כאן אני חושב שזה יתן חיזוק להרבה אנשים. הרבה אנשים עברו את הדבר הזה. היה להם הפלות, איבדו ילד בגיל מאוד צעיר, דברים כאלה. אז רש"י אומר משו שנזרע למעלה משו שנקל את הזר במישו אפילו הפילו אמוי בנמך יש לו חלק לעוסד תכסיב זרדנו כסוב נבל נבל יקומו לרב נפל זה צריך לתת חיזוק לאנשים שהיה להם נפלים דברים כאלה שידעו שזה לא היה לריק שהם הביאו נשמה לעולם הבא זה דבר גדול אומרת הגמרא רב נחמן ביצרגו אמר משו שנימו זה אחרי המילה תחסיב אוני אני וגואיב מנויה נוסי אמך אופונו אופונו אומר רש"י לשון אופן שזה לשון גלגל אז בוא נראה את רש"י כאן שמתי את שניהם ביחד אז זה הרשי השני אוני אני וגבי המנויה אף על פי שאני עוני גביסי חשובו גביו אפילו שאני ורי לא ימר אולי ויגב יוסף כלומר שזוכה אני לעתיד לבוא כצדיקים שם גבס ושני נושא אמך ופחד שיש לי את הפחד שאני יש לי על הגוף שלי יראת שמיים שזה ברית מילה והיינו פחד אפו מזגלגלס ושכוננו עליי והיינו מילו שבסורת הנה לכן שמתי את הרשי כאן והיינו מילה שבסור שנו משמרים ממוס של הקדוש ברוך הוא המילה הברית מילה זה פחד מהקדוש ברוך הוא זה כל הזמן לזכור שיש את הקדוש ברוך הוא אז ברגע שיש את המילו אז לכן מביאים שיש מנהג שאם לא עלינו יש נפל אז לפני שקוברים את הנפל עושים לו ברית מילה בגלל המנדאומר הזה שאומר שזה מילו שגורם שילד ילך לעולם הבא תונו משום רבי מאיר משו שיומר אומן השורה האחרונה בדף קי עומד בז ברגע שהילד יגיד אומן אמן שנאמר פיסכו שורם ויבג צדק שומר אמונים מה זה השומר מה זה קשור לאמן התיק שומר אמונים אלו שומר אומן שומר אמונים שאומר אמן מה היא אומ ד קיא עמד א' רבו יסאי 110 דף במסכת סנהדר זה נותן חיזוק לכל אחד שכל אחד זוכר שעשינו סיום על בבאבסרה וזה היה כמו אתמול ו1 ימים עוברים ככה ויש לנו ביד שלנו 110 דף של מסכת סנהדרן שזה היה מסכת מאוד מאוד גשמת מה יאמן אומר חנינו כל מלך נאמון זה ראשי תיבות כל מלך נאמן הוא מלך נאמן שאנחנו אומרים את האמן אז בוא נעצור כאן שנייה רק לדבר על אמן שאנחנו אומרים אמן אז יש בזה שתי פירושים המשמרו מביא שתי דברים או שזה אמת אני מסכים למה שכתוב כאן כן חויננה דועס הקדוש ברוך הוא נותן דעת רופא חולי עם ישראל אמן אמן אני מסכים זה מה שהוא עושה יש גם אומן שזה חלוואי שמי התפילו חלוואי שהקדוש ברוך הוא ישמע את התפילה שלי לפעמים צריך לחשוב מה הכוונה כאן זה או הלוואי או זה אמת עכשיו כמה הלכות קצרות באומן אם כבר מזכירים אז קודם כל יש את המושג של אמן חטופה ואמן יתומה שזה אומר לא להגיד אמן לפני שהחזן גומר את את הברכה שלו יש כאלה שאומרים הם אין להם סבלנות ברוך אתה אשר אמן מה את אומן תחכה עד שהוא גומר חו אמן לא לחכות עד שהוא גומר זה חטופו יסו זה שהוא מחכה ו או שזה כן אני תלוי איזה שיטה בסדר אבל שתי הדברים האלה לא לחטוף לא להגיד את זה במהירות לפני שהוא גומר ולא לחכות הרבה זמן ולהגיד את זה אחר כך עוד דבר מעניין שיש באומן לא להגיד גיד את האומין יותר בקל מהחזן לא לזוג אומין והחזן הוא נמוך הוא אומר את זה ב כזה בקול נמוך זה שתי הדברים וסיפור קצר שרבי ישראל יאנגר פישר היה בבית כנסת והיה שמה איזה מחלוקת כזה במישהו רצה כל שנה מישהו קנה מפטריונו ויגיע איזה אורח והוא מאוד רצה את זה והולה ולה את המחיר אתם מכירים את האמריקאים אלא יש להם הרבה כסף טק טק טק וזה מאוד הפריע להרו שתמיד אז רבי סורג הפי ששאל אחד מהם למה אתה רוצה את זה אז הוא אומר כי אני רוצה אריכות ימים אז רבי יסח לפני שאמר לו אתה יודע מה אל תקנה את זה ואני אתן לך ברכה שזה יותר חשוב מהקנייה הזאת אני אתן לך ברכה שיהיה לך ריכות ימים אז הוא אומר בסדר אז הוא נתן לו ברכה שיהיה לך ריכות ימים אחרי כמה שבועות אותו אחד שקיבל את הברכה לרכות ימים נפטר משפחה שלו היו בשוק הרב נתן להם ברכה והוא הבטיח וזה אז הם לכו בטענה מה זה הרב הבטחת בגללך הוא לא הוא לא קנה את המפטריו ואתה אז הוא אמר אני אגיד לכם למה כי אני זוכר שאמרתי לו את הברכה הוא לא ענה אמן ככה הוא אמר להם סיפור מעניין אומרת הגמרא דף קיא א עמד א לא כן רחיב שואל נפש אופורפיו לבלי חוי אז הגמורה תביא כמה מחלוקות בין רשלוקש לרבי יוחנן שרשלוקש מאוד מחמיר ורבי יוחנן אומר לו חס ושלום שהקדוש ברוך הוא יחשוב ככה אז שואל הרחיב שואל נפשו שהוא פור הפי או הפה של הגיהנום יפתח לבלי חוק מה זה לבלי חוק אומר ש למי ששאר אפילו חוק אחד אם אתה מקיים מקיים את כל התורה אבל יש דבר אחד שאתה לא מקיים אתה הולך לגיהנום ככה הוא אומר אומר רבי יוחנון לניח למורה ידסלו רוחים הקדוש ברוך הוא לא אוהב ש מדברים ככה מה יהודי קיים את כל התורה דבר אחד הוא לא לכן מה הוא ילך לגיהנום אלא אפילו לא ילמד אלו אפילו ללמד אלו חוקי חוד אני אומר הפוך אם בן אדם לא למד שום דבר אבל הוא למד הלכה אחת הוא בא לדף יום אחד ולמד הלכה אחת אז זה יציל אותו מגיהנום הפוך על הפוך. אז יש כאלה שהסבירו שרשלוקיש מדבר על בן אדם שמזלזל במצווה אחת. יש כזה דבר מושג שהוא א מומר לדובר אחד. מומר לדובר אחד. הוא מזלזל בהלכה אחת. קריאת שמע. לא צריך לעשות בזמן. לא יודע מה. כל התורה הוא מאוד מקביד. רק את זה הוא לא. זה הבעיה. אומר רבי יוחנן זה לא מסתבר שגם אם הוא מזלזל בדבר אחד שיהיה לו כזה דבר לכן מה שרבי יוחנון בא להגיד זה שמי שעושה את כל התורה בלי שום לב אז זה על הפנים בן אדם שעושה מצווה אחת אבל עם כל הכוונה עם כל הלב זה יציל אותו והו בכל האורץ נושם פי שניים בו מקורסו נגבו והשליש סיבוסר בו. התורה אומרת בעצם שלעתיד לבוא שני שליש מהיהודים בעצם או שתי שליש מהעולם ילך. אומר יושלוקיש שלישי של שם. מה הכוונה? זה יש לנו כאן משהו מאוד יפה, מאוד פשוט. הנה אני עשיתי ככה אתמול בלילה תוך חמש דקות. נתתי את זה ליושי והוא סידר לי את זה. יפה. זה עובד ככה. בוא נראה. רק רוצה לוודות שזה לא אוקיי, יש כאן שם, חום יופס. השלוש בנים של נוח. אז בוא ניקח אחד מהם. שלישי לא יש. אנחנו הולכים מתחילים משם, לא מנוח. שם. השלישי, הילד השלישי שלו זה הפרשד. ואם ניקח שליש מהפרחשד, זאת אומרת שתי שליש של וכל היהודים יצאו מהפרחשד ואומר ואומרת התורה ששני שליש ימותו. אז מה זה אומר לנו? דבר לא טוב. שני שליש כל היהודים בעולם ימותו. אומר רבי יוחנון ולבי יוחננו לא אחי אני לא אוהב שאתה אומר את זה אתה מתחיל משם עוד פעם מתחילים משם שם הילד השלישי שלו זה הפרחשד ושליש מהילד השלישי שלו אז יוצא ששתי שליש של כל היהודים מתו ימותו לא נכנס הקדוש ברוך הוא לא כאלה דברים אלא אפילו שלישי של נוח או אז הוא אומר לא לא התחלת במקום הלא נכון אומר רבי יוחנן מתחילים צריך לעשות שלוש פעמיים מתחילים מנוח מי זה השלישי של נוח שם מי השלישי של שם הרפחשד אז כאן יוצא ש100% מהפחשד יחיו מקודם יצא ששתי שתייש הפחשד כי התחלנו משם צריך לעשות שליש שליש אם מתחילים מנוע אז השליש הראשון מגיעים לשם זה אחד והשליש השני מגיעים לפחשד והם נשארים בחיים אז יוצא שכל היהודים חיים עוד פסוק כינוכי בועלתי בוכם בועלתי זה לשון של בעלות מה אני השתלטתי עליכם כי אנוכי בעלתי בוכם ולקחתי עצכם איך עוד מעיר ושניים ממש אז בוא זה פסוק עכשיו יש מחלוקת מה הכוונה כאן או שאני אקח בן אדם אחד מכל עיר ושניים מכל עם שזה קצת מאוד לעתיד לבוא אומר שלוקיש דבר כחסם פשוטו כמשור אחד מכל עיר ינצל ושתיים מכל מדינה מכל עם זה לא הקדוש ברוך הוא לא אוהב שאתה מדבר ככה אתה הורק ככה בודים אלא איך עוד מעיר מזק כל העיר כולו הפוך או סתכלו איזה תמונה יפה באמת עשה עבודה נהדרת כאן יושי סליחה בוא נראה זה זז קצת בן אדם אחד מציל את כל העיר מה הוא אומר הצטרפתי לדף היומי אם תשימו לב איזה דף זה דף ב' של מקס כן לא יודע אם נוכל לראות את אבל זה דף הראשון של מרקס. זאת אומרת, אדם אחד שעושה מצוות יכול להציל עיר שלם ושניים, שתי אנשים ממשפחה מזקים כל המשפוכי כולו, הם יכולים לזכות עם שלם. יוסף רב קנ כמי דרב ויוסף וכמ רב קנה ישב לפני רב גדול הדור וכמר דבור כחסוב והוא אומר כמו ראש שלוקש שרק בן אדם אחד ינצל מכל מכל עיר ורק שניים מכל אב רב לניח למורה דמוס רב אמר בדיוק כמו שרבי יוחנן אמר רב ורבי יוחנן היו באותו תקופה רב היה בבובל רבי יוחנן היה בארץ ישראל רבי יוחנן אמר שלוקש מה שאתה אומר זה לא יפה ורב אמר באותו באותו תקופה ממש זה לא יפה מה שאתה אומר אלא לאד מעיר מזק כל העיר הנה בוא נראה את התמונה עוד פעם כל אחד מכל העיר אחד מציל את כל העיר ושניים משפוכים וזק עם כל המשפוך אומרת הגמרא חיזכי רישי וסולק ויוסף כמדר דרב דווקא הנה הלך לקח מקלחת בוא נקרא הוא נכנס למקלחת עשה מה שמפו שמפו על הראש שלו אומר לי ולא סמצו בארץ החיים אתה לא תחיה בארץ החיים אומר להם מלטלסלי מה אתה מקלל אותי אומר לי קרוקמינו לא לא אני לא מקלל בכלל אני רק פשוט אומר לך פסוק ותמצתויר במשמך עצמו אולהו אז יש כאן רשי מאוד מעניין חופף ראשו ומדן בעצמו בשעה שהיה לו ללמוד תורה סליחה שכחתי לשים את זה כאן אז אומר רש"י שזה פיטר טוירה אז אני חייב להגיד גיד אני אומר את זה מעצמי אני מקווה שאני לא אקבל על זה אנחנו מדברים כאן בתחילת תקופת המרוים בסוף תקופת התנועים רב היה האחרון של התנועים אז הוא אומר לתלמיד שלו אתה מבזבז זמן עם חפיפת הראש לכאורה וגם שמעתי את זה מאחרים זה לא נוגע לדור שלנו לא לקחת את זה במידה כזאת היום צריכים לחפוף את הראש לקחת חת מקלחת ללמוד ברוגע יש כאלה שיכולים אולי אבל הדור רוב הדור אנחנו לא כאלה אנחנו אנשים יותר מגושמים יותר רגילים לדברים האלה ולכן לא נראה לי שזה נוגע לכל אחד בדור שלנו תורה בסימי אומר נאמר ולוקחתי אסכם לילאום כתוב בתורה ולקחתי אתכם לקחתי ונאמר והביסי יש ולקחתי ויש והביסי כן אנחנו מתקרבים לפסח לשון של לקיחה ו מקיש ציאו ממצרים ממש יפה שבוע תוך שבוע כמה ימים לפסח פחות משבוע שש ימים חמש ימים מקיש יציאו ממצרים לביסון לארץ זה היציאה שיצאנו ממצרים כמו שנכנס מה ביוסן לאורץ שניים משמרי בוי היה 600 גברים לבד מנשים ות ויותר מבוגרים יותר זה 600,000 כמה נשארו מה-600,000 גברים שהיו במדבר רק שניים יהושע וכלב אציוסם ממצרים שניים מששים ריבוי אם אנחנו לוקחים את זה בפשטות כמו שכתוב אז זה מספר שאי אפשר להבין את זה אין בזה שום הגיון והסבר בר המספר זה שמי יצא ממצרים 600,000 יצאו אבל ה-600,000 זה שניים כל שניים היה להם 600,000 600,000 מתו שניים יצאו אז איך מגיעים ל-600,000 אנשים שניצלו אם היה 180 מיליארד יהודים שמתו במצרים אז יש לנו 600,000 שכולם שואלים זה בלתי אפשרי המרלן מסביר שזה אומר זה כל האנשים שהיו כל ה-210 שנים במצרים שזה גם לא מספיק לכאורה ואז הוא גם ממשיך להסביר שמי ינצל למוס משיח שניים מתוך 600 זאת אומרת מכל היהודים שחיו מתחילת הבריאה עד היום השניים מתוך 600 מרוב וכן למיסיח גם שניים מתוך 600,000 שנאמר בקיצור כמו שאני תמיד אומר ואני צריך לחזור אם אתם חדשים לכאן, כשיש גדתה, אומרים את המילים, מסבירים את המילים, אבל אי אפשר להבין כל דבר. ויש הרבה הרבה מאוד קבלה ודברים מאוד עמוקים כאן שזה לא, לא ניתן כל כך לאנשים פשוטים. הכניסו את זה לגמורה כדי שבגמרא יש את הכל. יש את כל הסודות, את כל החסידות, את כל הקבלה, את הכל. גם רפואות יש כאן הכל, כל מיני דברים. ומתחת לזה יש זה מורבא כזה מספרים לך סיפור תשמע כן אני הבנתי את הסיפור הגיע אריה ותרף אותו אחר כך אכל אותו אחר כך זה הגיע ציפור וזה בעצם משהו לגמרי שונה שנאמר וןצו שומינוור וכיומה לויסום בארץ מצרים שמה ב במיס המשיח זה יהיה כמו היום שעלינו מארץ מצרים מתי יום אומר רביז ברבי יויסי פעם אחס נכנסתי לאכסנדריה של מצרים עוד פעם שוב שוב, אנחנו מדברים על יציאת מצרים, על הגדה של פסח, על זה זה מאוד מאוד יפה. מוצוסי זוקח ואומר לי, מצאתי זקן ישמאלי בתוך מצרים מצרי ואמר לי בואי והרקס אבויסב, בוא תראה מה שההורים שלי עשו להורים שלך. מהם טיבו ביום? אנחנו טבענו אותם בים, מהם הורגו בחורב והשתמשים בחרבות. נאצים נאצים ממש התעללו ביהודים טבעו אותנו במים הרגו אותנו בחרב ממוחו בבניון אם היהודי לא עשה מספיק אבנים לקחו את הילד הקטן והכניסו אותו לתוך הבניין אנחנו צריכים לחשוב עליהם בתור נאצים מה איך הקדוש ברוך הוא הציל אותנו מהנאצים היה לנו שואה שמה והקדוש ברוך הוא הציל אותנו דוב הזה ננש משה רבינו ממשיכה הגמור שמשה רבינו נענש שנאמר בוסמך רום הזה משבנו אומר לקדוש ברוך הוא אני אמרתי לפרעו להפסיק את מה שהוא עושה ואז הוא אמר טוב אז הוא עשה יותר גרוע ואז הוא התחיל להרוג את הבנים ושם אותם בתוך הקיר אומר לו הקדוש ברוך הוא חבל על דאובדין ולא משתקחין חבל על האובס הגדושים שהם הם לא נמצאים בעולם והם נשכחו הרי כמה פנגליסיה לאברום יצר ויעקב בכל בקל שקי אני אמרתי לאברום יצר ויקב שהשם שלי זה כל שקי ולאירו על מידויסי הם לא חשבו והם לא חשבו אולי מה קורה כאן אולי זה שקר לא ולא יאמרו לי מה שמר הם לא שאלו אותי מה השם אמרתי לאברום כו מסבורץ לארוך בו כי לכו אתננו אמרתי לו אני אתן לך את כל הוצא בגב לקבור סורה ולא מוצא שכל ב4 משקל כסף הוא חיפש מקום לקבות סור והוא לא מצא והוא היה צריך לשלם 400 שק כסף ולפי הגויים זה היה מספיק לקנות את כל הארץ ישראל המון המון כסף ולאיר מידויסי הוא לא חשב שום דבר אמרתי לי יצחק גו באורץ הזויס והחבר חקו זה מזכיר לי לא סיפור הכי יפה אבל סיפורים לא יפים זה גם טוב לפעמים שבנינו את הבית מדש החדש מרכז דף היומי אז רוב הכסף אני אני שמתי הכיס שלי לבנות את הבניין וביום הראשון כן זה הבניין שלי אני בניתי מהכסף שלי ביום הראשון אני באתי שמתי לי פתק על שולחן מכיוון שאני מגד שיעור ואני יושב בקדימה אבל בתפילה רציתי מקום אני לא יושב בקדימה אני יושב שלוש ספסלים מהקדימה אז לקחתי זה שמתי פתק אלי סטבנסקי אני בא לשמה מישהו לקח את הפתק קרא את הפתק לקח את זה שם את זה ושם את הדברים שלו שמה חשבתי אולי לו רע לקחתי לו את הדברים זה הבניין שלי כן בניין שלי אני אני שילמתי על זה אני גם המגדש זה לא משנה אבל אני שילמתי זה כמו שהוא נכנס לבית שלי אני בא למוחרת עוד פעם שם פתק בבקשה לא להזיז את הפתק שם דבק והכל לוקח את הפתק צ שם בצד אני עדיין חבר טוב שלו עד היום הזה לא אמרתי לו מילה על זה אני אומר את זה עכשיו בשיעור חמש שנים אחר כך שש שנים אחר כך אבל אני יכול להבין את אברהם אבינו הסתדרנו כאילו אני זזתי שם אוקיי בסדר אבל זה מה שקרה לאברום אבינו. הקדוש ברוך הוא נותן לו את ארץ ישראל, הנה זה שכר. ואחר כך בא איזה בן אדם ואומר לא אתה לא יכול לקפור את אשתך אבל זה זה של אברהם אבינו אברהם אבינו שילם לו 400 אמרתי לייצחו גור באורץ הזויס ויה עמך ועבוך חקו אותו דבר קרה לי יצחוק זה יהיה הארץ שלך ביקשו עבוד מים לשתות הם קצת מים לשתות הנה קצת מים ולמץ עד שעשו מריבה והיה שמה מרי ריבה שנם אביירי והוא רואה רגו אם רואה יצחרוק לאמר לא נועה מים זה לא יהיה אח מדויס והוא לא הוא לא חשב שאני לא אמרתי שאני לא בסדר אמרתי ליעקב ורוצה שרשך ולא לכל אתננו אמרתי ליעקב אבינו זה הארץ שלך ביקשמוקולי הוא רוצה לשים את האוץ שלו ולא מוצא שקר במקסיטו הוא היה צריך לשלם על זה ולא יהירח מדוייסוי ולא יאמרו לי מה שמך והם לא שאלו אותי מה השם שלך עכשיו זה צריכים להסביר את זה ואני לא יודע כל כך טוב להסביר אבל הקדוש ברוך הוא כן אמר כל שקי ומה זה השם בדיוק רואים ש שיעקב אבינו שאל את המלאך מה השם שלך ווא אומר ולא מוזר תישמי [מוזיקה] ברור sorryי sorry סליחה חשבתי צעקות ‏it חלק מזה אוקיי הדרה שלי נפלה ואנשים צעקו כאלה צעקות כאילו שהיא מתה ואמרו לי שזה בסדר אז אני חוזר לא בודק מה קרה שמה אוקיי כמה אנשים נכנסו ללחץ מאוד גדול הם כשמישה נופל וזה הם נכנסים ללחץ אדיר הם עשו צעקות כמו ש אוי ואבוי אוקיי אני צריך לנשום אה אני לא זוכר איפה שהייתי בכלל אבל צריכים להשאיר את זה צריכים להשאיר את זה בשיעור זה חלק מהשיעור א אנחנו וחזים ב או הייתי באמצע להגיד מה זה הדבר הזה איך קוראים לך קוראים לי יו חנון מה זה איך קוראים לך והקדוש ברוך הוא אומר למה אתה שואל את השם שלי אז ברור ואני לא עוד פעם שוב אני לא יודע להסביר את זה אבל ברור מכאן שגם שהמלאך לא רוצה להגיד איך קוראים לו מה אכפת לו קוראים לא אליהו מה לא הקדוש ברוך הוא לא רצה להגיד את השם השם את היקובק את המידס הרחמים את המידס ה את המידה שהוא משתמש יש בו לכאורה לכאורה זה זה ההסבר כאן אוקיי ולי אמרו לי מה שמכו ואתה אמרת לי מה שמךו בתחילו אתה מיד משה רב אה אה זה משה רבינו משה רבינו מה שומר לך מה אתה שואל אותי מד בהתחלה שוב אם אתה פוגש משהו חדש אתה בסנפ פתאום פתאום אתה רואה שזה לאף אז אתה יכול לשאול למה מה הבעיה לשאול לא יש כאן איזה בעיה הוא רצה לדעת בשביל קלאסרו יש כלום לי שאלות אבל טוב שוב אני אומר אני לא יודע להסביר את זה טוב אבל הקדוש ברוך הוא היה לו טיינר למה אתה שואל את השם שלי עכשיו אתה אומר לי צל לא הצלתו סמך ועכשיו אתה בא בטענה כאילו אתה לא הצלת את את העם שלך אתו תראה אשר יעשה לפרעון אומר הקדוש קדוש ברוך הוא למשה רבינו אתה תראה אתה תראה מה שאני אעשה לפרוי אבל במחמס פרו אתרויה ויוריה במחמם שלוש מלוכים בגלל מה שאתה אמרת ועשית אתה לא תזכה להיכנס לארץ ישראל והר מושה ויקד ארצו וישתוך מושה מהר והוא נפל על הפנים שלו הוא השתחווה לקדוש ברוך הוא מה רואה מוישה מה הוא ראה רבי חנינו בן גמלו אמר רבו יסי זה הסוף האגדתה בואו בוא נהנה כאן רב בן גמר אמר זה פעם ראשונה שבאמצע שיעור הייתי צריך לקום ולרוץ אבל זה מה שקורה זה איי איי איי איי איי זה דף היומי כל יום זה משהו חדש כל יום יש דברים חדשים ומכנים גם לא אמרך הפיים הוא ראה הוא שמח הוא שתחווה מרוב שמחה הוא ראה שהקדוש ברוך הוא מעריך הפעים הוא הולך צך לאט הוא כועס לאט זה לא אה ורבונן נמרי אמסרו הו זה לא היה שמחה כאן זה היה פחד פחד עמים שהקדוש ברוך הוא הולך עם האמת רק עם האמת ואם זה האמת הנה הם חטו אז פח צריך לקבל עונש מיד לכן הוא השתחווה מספרים על הרב ודיה שהוא פעם פגש שופט מהבגץ והוא אומר לו אני מאוד כועס עליך אתה אתה לא משתמש ב באמת, אתה מאוות את הדין. אז השופט אמר לו, "לא נכון, אני רק אני רק אני דן דברים למיתו של דבר תמיד." אז הוא אמר לו, יש פסוק יללוך חזר ולא פיך. אתה לא יכול לדבר על עצמך ככה שאתה רק דן אמת, אבל אולי שאנשים הוא קילל אותו, הוא אמר שאנשים אחרים יגידו אליך ברוך דיין האמת. זה בדיחה כזאת שאתה דיין אמת אבל עדיף שאנשים יגידו עליך זאת אומרת תמות בשיגידו עליך טוב לא לא הכי יפה אבל זה זה ותורט מעניין אני לא יודע מה הוא אמר כנראה שהגיע לו ש הוא היה הוא עושה דברים נגד נגד התורה לא יודע מה אומרת הגמור תני כמדומר חפוע יש לנו ראיה כמו מןדומר שאומר בן גמלו שמשה רבנו שמח כי הוא הבין שהקדוש ברוך הוא כועס לאט סקש למישה למור מצו הקדוש ברוך הוא שיושב וכוסב ערך הפיים שמשה רבנו עלה לשמיים כדי לקבל את התורה אז הוא רא שהקדוש ברוך הוא כותב את המילים ערך הפיים אומר לפוני שלאלום ערך הפיים לצדיקים לכאורה תהיה לאט עם צדיקים אבל עם רשעים תלך מהר אומר לא יהיה אפיל רשעים גם לרשעים אני כועס לאט יש לי סבלנות אומר רשעים יבדו שהרשונים ילכו מה אכפת לנו אומר או אני אראה לך יום אחד אתה תתחרט על מה שאתה אומר כשחות ישראל בחטא של המרגלים אומר לו אוי לא כך אמרת לי ערך פעם לצדיקים מה פתאום שאני אמחול בכלל ישראל למרגלים אתה הרי אמרת שערך הפיים זה רק לצדיקים ולא לרשעים תקיא עומוד ביז אומר לפונו רבוני שללו ולא ככה אמרת לי אף לרשום אתהרי אבל אמרת לי שאני לא צודק שרך בא עם זה גם לרשעים הם רשעים נכון המרג רשעים אבל תוותר להם וינו דכסי ואתו יגדל לו כוח השם כאשר דיברתו לאמור מספרת הגמרא חגו סולב בדרגו דבר רב רבשילו הוא עולה את המדרגות להגיע לבית מדרש רבשילו שם אלו ינוקדומר הוא שומע את התינוק אומר אדוכו נמנול מאוד הידויות שלך שאתה מעיד מאוד נאמנים לויסכו נועה הקודש הבית שלך מתאים לו להיות קודש השם לא ירך יומים אז הוא למד שהשם לא ירך יומים שהשם הקדוש ברוך הוא הולך להעקה שלו איתי בסומך ל תפילו למוישהו זה אחת מהתפילות אנחנו מתפללים בשבת תפילו למוישה זאת אומרת שמוישה רבינו שמח על הדבר הזה שמה שהקדוש ברוך הוא כועס לעט אז ראיה אומר אומר שמע מיניו ערך הפיים רואו שאם אתה שואל אותי מה למה מוישה נפל הנה תפילו למישה הולך על השם לארחיו שמח שהקדוש ברוך הוא כועס לה אומר לוז אומר בחנינו אוסד הקדוש ברוך הוא לא סתור בורש כל צדיק וצדיק הקדוש ברוך הוא עתיד להיות כתר בראש של כל צדיק שנ השם צפטרס צבי ולצפספו לשור מה לתרס צבי ולצפספור לא רצונו ומצפים מי שעושה את הרצון של הקדוש ברוך הוא ומחכה לגאולה לא יכול להכול אולי זה כל לכל בן אדם גם אומר רש"י לבעלי גאווה תמלא לשער העמוי מה זה שער המוי למי מי שמס עצמו היא כשירים מי ששם את עצמו נמוך בענווה ולרוח משפט השם עושה רוח משפט ליוישב על המשפט ולגיבור המשי ומחומש שור מה זה לרח משפט זה הוריידסרוי מי שמתגבר על היצר שלו וחוזר בתשובה אומר רשי חוזר בתשובה ויושבש ב זה אדון דין אמס לאמיתו זה דיין שדן דין אמס למיתו ולגבורו מה זה גיבור רבו מה זה גיבור זה המתגבר ביצרוי מי שמתגבר ליצר אז יש כאן רשי מאוד מעניין כיפעם ראשונה שאני קורא את זה מתגבר על היצר אבל אם הוא מתגבר על היצר אז שואל רש"י בעצם אז מה נפקמין בין זה לרודד יצרו רודד יצרו זה גם בן אדם שמתגבר על היצר אז מה זה מתגבר על היצר? מה להפקיד? אומר רש"י, מרגיז יצר טוב על יצר הורו הוא משתמש טוב. אם היצר הורו אמר לו עשה אווירה זו די שנמנאו לא מספיק שהוא נמנע מן האווירה אלא הולך ועושה מצווה ומתגבר מצווה הוא מתגבר עדיף מרודע. אומר רש"י, דבר מעניין שאם היצר רוצה שתעשה משהו בכיוון הזה, אז לא רק שאתה לא עושה את זה, אם אתה לא עושה את זה, זה רודה. אתה מתגבר על היצר. אבל כאן המתגבר על היצר, הכוונה זה שאתה עושה משהו הפוך, אתה עושה מצווה בכיוון ההפוך וזה יותר חשוב מלהיות רודה. מעניין מאוד. משיב מחומות. בוא נחשוב משהו. אני סתם חושב עכשיו איתכם. בן אדם רוצה לחוס על מישהו, מישהו עשה לו משהו, אז הוא יכול להתגבר על עצמו ולא לחוס עליו. אבל אחד שזה רודה מתגבר הכוונה הזה שהוא הולך לחבר השני שלו שהוא כועס עליו כבר ויש להם מחלוקת והוא מפייס אותו והוא עושה שלום זה מתגבר הוא עושה הפוך על הפוך ממה שהוא רצה לעשות משיבחומו זה שנוס במחם דשתו זה בן אדם שמתווכח בלימוד תורה שאורו אלו שמשקים מעריבים בבת כנסיוסבדרשס אלה שמגיעים מוג מוקדם לבס המדרש ויוצאים מאוחר מבס המדרש. שמעתי שמישהו שאל למה יש שכר מיוחד למי שמגיע מוקדם לבסמדש ולא רואים שיש שכר מיוחד למי שמעריב. אז הוא אומר לא זה תמיד אותו בן אדם. זה זה ועוד כזה. מי מי מי מי הוא אותו אחד שהאחרון שיוצא מבסו אותו אחד שמגיע מוקדם זה אותו בן אדם בדרך כלל אלה שמגיעים מאוחר לתפילה הם אלה שיוצאים הכי מוקדם זה ורוד כזה אוקיי אומר מידס הדין לפני הקדוש ברוך הוא ובוא נשתל מה נשתנו אלו מאלו למה אלה שעכשיו הזכרנו אלה ש רבים במלחמה של תורה ומשקימים ומריבים וזה למה למה הם יותר כאילו מדברים עליהם יותר מכל אלה שעושים דברים אחרים מה נשתנו אלה מאלו אמר לא וגם אלה ביין שוגו ושיכרטו פוקו פליליו שמה ואם פוקו אלו גהם שנאמר לו סיזלכו לפוקו ם פלילו אלדיון זאת אומרת שדיין שהוא שיכור הוא נופל לגיהנום שנאמר ונוסן [מוזיקה] בתלילים רק רוצה לראות שאני לא ה אוקיי אז רבו יסאי רבו יסאי אנחנו עכשיו מתחילים משנה חדשה ואנחנו אומרים שלום לכל האגדת א ובעוד 7 וחצי זה שנים נראה את הגדה שוב אבל יש הרבה הגדה בש"ס תמיד דף אחת כאן שתי דפים שמה כזה כמות של 22 ימים רצוף זה לא היה לו אומרת המשנשה עיר הנידחס אין לו הם חלק לאלום הבו בוא נראה אם יש לנו איזה משהו או עירדחת זה בן אדם מה זה עירדחת? עירדחת זה בן אדם שמשפיע על כל העיר, על רוב העיר, 51% מהעיר לעבוד עבד זור. העיר הזאת אלה שעבדו עבדזור אין להם חלק לא יהבור. אין להם חלק לא שנאמר יוצאו. הם יצאו החוצה זאת אומרת אין להם חלק אנוש הם בני בלי אנשים שאין להם חוקים מקרבךו וידיכו את סיויש אירום אין להם חלק לעולם הבא למדנו את זה ואני רוצה להזכיר לאלום שבדף מז טויס שאל שאלה פצטה איך אתה יכול להגיד שאין להם חלק לעולם הבא שהגמור בדף מז אומרת שהמיסה מה שאנחנו הורגים את האנשים האלה מעיר הנידחס זה הכפרה שלהם. זאת אומרת שיש להם כן חלק לעולם הבא. לכן טויסזהס אומרים שמה וזה חייבים להגיד פשט קל שאלו שאין להם חלק לעולם הבא זה אנשים שלא היה להם מיסה בדי מהבזן. הבזן לא הרגו אותם. אז אם הבזן לא הרגו אותם אז אין להם את הכפרה. אין להם את הכפרה. אין להם חלק לעולם הבא. אבל צריכים לזכור את זה. צריכים להבין את הזה. זה פשט פשוט במשנת. ואינון נהרוגן עד שיומדיסיר עכשיו אומרת המשנה את החוקים מי שהדייח אותם אותו בן אדם זה מקוב המעניין הזה הוא גר בעיר הזה הוא מאוסרי שבט הוא גם מאותו שבט אם הם שבט מנעשה הוא גם שבט מנעשה ועד שיהיו דחרו צריך 51% שיעבדו עבדזור ועד שידחו הנושם והוא הכובע צריך להיות איש ולא אישה אישה ידחו נושים אבל אם אישה גרמה לכולם לבד אבדזור הוא קטן עם ילדים קטנים או שהוא דח במיותו או שיש 49% או שהוא מדיכה חוץ או לא או שהוא מקובה הגיע מעיר אחרת הרי אלו כייחידים יש להם הלכה של יחידים עכשיו מה הנפק הנה בין יחיד שעושה עבדזורה לרבי קודם כל יחיד שעושה עבדזורי הוא מקבל עונש יותר גרוע הוא מקבל סקילו ומי שעושה ירדחת מקבל ל חנק. עוד דבר שאנחנו נראה עוד שנייה שהיחיד הכסף שלו נשאר הרבים אנחנו הורסים שורפים את הכל את כל את כל ה את כל מה ששייך לו אדם של שחוז לא הרחידים הוא צריך עם שני יחידים ואסור לכל אחד יכולות כמו כל דבר כל הלכה כל עונש צריך שתיים שיתרו בבן אדם אל תעשה את את הדבר הזה לכל אחד ואחד מהיר זה לא מספיק להגיד את זה לכל העיר צריך לגשת לכל אחד ולהגיד אל תעבוד עבודה זרה זה חומבי ביחידים מרובים זה החומר שיש לבן אדם שעובד עבדזור לבד שהיחידים מסכילו לפי כוח ממוןפולט הם מקבלים מיסה יותר חמורה הם מקבלים סקילה בוא נראה את ה לפי הת בוא נסתכל בצד שמאל סקילה זה הכי הכי חמור זה הכי גרוע ו סייף סליחה אני אמרתי חנג מקודם סייף והרג זה פחות חמור לפיכוך ממונמבד אמרוסיף הם מקבלים מי זה פחות חמור לכן הכסף שלהם הולך עכשיו ישבירו שהסיבה שיחיד יש לו מיסי יותר חמורה זה בגלל שאף אחד לא ביקש ממנו בדזורה ככה שאתה נמצא בעיר וכולם עושים את זה אז יש לך תירוץ טוב אני רק עושה מה שאחרים עושים החמרס סליחה א הקטקס הקסקס יושבי הירזויס לפי חורב תהרוג את כולם עם החרב החמרס והגמלסברס ממוקים למוקים זאת אומרת שעירה של אנשים שמגיעים חמורים הוגים מלים הרי הוא מציל למויסו מה שה האנשים ה ה האורחים האלה שמגיעים הם חלק מהעיר והם מחשיבים אותם או אם הם עובדים עבודיזור אז הם לוקחים את העיר בוא נגיד שזה יהיה 5050 בול הגיעו עוד 10 אנשים מבחוץ ה-10 אנשים האלה מעלים את ה את הדבר הזה או ב-51% או ל-49% אם הם לא עבדים עבדזורה אז הם יכולים להציל את העיר להגיד שיש רק 49% ביחד עם הגמלים האלה לא הגמלים ה הרוחבי גמל הרי מציא למויס שנאמר חכך מויסו ואז כל אשר בו ואז באמתו לפי חורב מכאן לא אמרו נכס צדיקים שבסורך עובדים צדיק ודאי שלא הורגים אותו הוא לא עבד עבוד זורר אז הוא לא מקבל מזה מה עם החפצים שלו כל המעמון שלו חולך פייף שורפים את זה אבל אם יש לו כסף בבנק בשוויץ או יש לו כסף בירושלים אז זה לא סופים שבסר אבדים שמחוץ לא פליטים מה שנמצא מחוץ לעיר אז זה נשאר ושבאים בסך באים בחוץ או לא הרי לא הבדים של רשעים לא משנה אם יש להם כסף בבנק שוויצרי סוחפים את הכל שני אמר אז ככל שלא לתיקו את זה לתוך רחוב צריכים להרוג את הכל לתוך רחוב זאת אומרת לוקחים את הכל שמים את זה באמצע העיר רחוב וזה לא רחוב זה ריבוע כאילו ה ה בוא נראה מה זה היה. אם לא ראיתי את זה עדיין אם הוא מחוץ לעיר אז זה לא עירני דחס. הבנתי מה עוד יש לנו כאן. אוקיי. הויזרחוב חוץ לו זה הרחוב חוץ לו הרחובו כאן בתמונה רואים זה ה זה ה ה האמצע של העיר איפה שכולם מתקפצים ביחד זה הרחובה או רחבה בעברית רחבה כאן בלשון של המשנה זה רחובה רחובה ואצלנו זה רחבה הוז רחוי בחוץ לא כהן זה לא דדו לוקחים את הרחבה ומכניסים את זה בפנים שנאמר ושורפת באישעיר שלא לא כלל השם אלוקח אפשר להכניס את הרחובה אחר כך שלא לא ולא שלל שמיים זה עדיין המשנה משנה אומרת שלא שורפים דברים שיש להם קדושה וכאן אמרו ההקדיש שבו יפודו אם מישהו הקדיש את הבהמה הזאת לבדק הבית לטיפול בבית המקדש אז אי אפשר לשרוף את זה אז מה לוקחים כמו תמיד פודעים את כסף אוסרו מויש ירוקבו ואם מישהו נתן לכהן 2% מכל המוצר שלו מכל הפירות שלו והכהן יש לו את זה עכשיו אז הוא צריך שזה יתרכב מיסר שיני מה זה מיזר בוא נראה את זה זה לחדשים מיזר שיני אתם ראיתם את זה עשרות פעם אבל כדאי מדי פעם לראות את זה ביזר שני זאת אומרת אם יש לך פירות אתה לוקח 2% נותן לכהן נותן 10% אח נותן לה לליבי עכשיו מה שנשאר מערימה אתה לוקח 10% מזה ומביא את הפירות האלה לירושלים ואם זה מדי כבד לך אז אתה מחליף את הפירות לכסף ואת הכסף אתה לוקח לירושלים אתה מגיע לירושלים עם הכסף אתה קונה אוכל יכול לאכול כל מה שאתה רוצה שמה סטייקים זה חוץ מאסור לקנות מים ודגים ו פטריות אז מה אנחנו עושים אם יש מעשר שני בתוך עיר הנידחת יגנז בכיסבי הקודש ספרי תורה צריכים לגנוז אותם כולל לשם אלוקי אומר רבי שמ אומר הקדוש ברוך הוא אם אתם מועסים דין בעיר הנידחס אם אתה עושה דין ואתה מטפל בעיר אני דחס מעלה אני עליכם כאילו אתם מלם אוכל לפוני אני עושה כאילו שהיו עולה לפניי זה מעניין כי בדיוק עכשיו התחלנו לקרוא את חומש ויקרו חומש ויקרו זה להזכיר לחבר'ה לעשות שניים מיקרו ואותרגו מחומש ויקרו וכתוב שמי שקורא חומש ויקרו מי שקורא את הפרשה של הקורבנות כאילו הקריב קורבן ואיסוט אוילום רב אתם לא מאמינים אה עוד לא טלסה גנו פרדייסים זה צריך להיות טל זה צריך להיות ארימה לעולם אל תעשה שמה אפילו גינה אל ת אל תעשה שמה פארק אל תעשה שמה פרדס דבר לכמו שבנס אל תבנה את זה כמו עיר שהיה מקודם אבל גנס מותר לעשות שמה גן בפרדס ולא יד בהיות חומן אחרים אל תיקח שום דבר מאחרים שכל זמן שהרשום באולם חרונף בלם אם נשאר משהו מהרשע אז הקש של הקדוש ברוך הוא נשאר דרושו מנולום הכסף שלהם נאבד הכל נסתלק חורף מןלום אז הקש של הקדוש ברוך הוא מצקון רבנו יוצו הן ולא יש לוחון אם אתה עושה שליח זאת אומרת בן אדם שלא יכול להיות אותו אותו אחד המדיח זאת אומרת אתה לוקח אישה או שליח ש או מעיר אחרת זה לא עובד אנושים אין אנושם פחז משניים צריך שתי אנשים טוב אנושים ולא נושים לא נשים הנושים ולא קטן הם לא קטנים בני בלי בליעל בונים שפורקו שומע עם צברים לוקחים את המילה בלי על אנחנו עושים מהמילה בלי על בלי אול שם פרקו עול הם לא הם לא עושים את רצון הבירה מקרובך ולא מנספר שהעיר הנדחס לא יכול להיות על הגבול של ארץ ישראל למה ראינו טם אחד קודם כל זה הלוך יכול להיות משמסינה לפי רבשי מנרלי העיר בספר בגבול אם נהרוס את זה אז האויב יוכל להיכנס הם מפרידים בינינו לבין האויב יויש ואירום ולוי יושבי עיר אחרס יושבים רק דווקא מהאנשים האלה ולא המדיח לא מאיר אחרת לאמור שצריךם עדים ואשרו לכלך ואחד צריך עדים והתרה לכל בן אדם ובדם אומרת הגמרא אתמ רבי יוחנן לא חול כי ירחס לשני שבטים אפשר לקחת את בית שמש ולחלוק את זה שבט מנשה ש יקבל אחד שבט דן יקבל חלק שני שמר אין חולקים אח שני שבות לוקחים בית שמש זה הולך רק בשבט מנש ששבט דן יקבל משהו אחר איס רבי יוחנ שוקש כתוב אשיהיו מדי מוסיר מויסי שבט כתוב שהזה שמדיח הזה מקוב המצחיק הוא צריך להיות גם מאותו עיר וגם מאותו שבט איך זה יכול להיות כאילו אם הוא מאותו עיר אז איך הוא יכול להיות משבט אחר? אלא רואים איך הוא יכול להיות משבט אחר? כי העיר הזה זה התחלק לשתיים הוא יש שבט כזה ויש שבט כזה מהבק דמניכה מוסיר כי מוסי שבט אין אילו לוי שמים לא חולק שב רואים שהבן אדם הזה יכול לגור באותו עיר אבל הוא משבט אחר אז רואים שאפשר לחלוק עיר לשני שבטים אז אומרת הגמורת את התירוץ הכי פשוט שיש שלא דלא בירו שמי שלמד את המסכת הזאת יודע שאפשר זאת אומרת בוא נראה אוי ו איפה זה אם אתם זוכרים את כל הסוגיות האלה, אני לא יודע אם זה בדיוק, אבל זאת אומרת ש אישה התחתנה עם גבר משבט אחר והיא קיבלה ירגושה מאבא שלה כי לא היה לאבא שלה בנים, רק היא כמו בנותף אחד. ואז היא נפטרה ואז בלה לוקח לה את ה את ה את הנחלה. זאת אומרת הוא משבט אחר. אז הוא הגיע לעיר הזאת ששייך לשבט של אשתו והוא ירש את אשתו. לכן הוא נמצא שמה אבל לא שישוע נתן לו את זה בירושה הנה המדינה במתונו או שהם קיבלו את זה במתנה אסבי עוד דקה שתיים איסבי אורים תשע מאי שני השבותם האלה היו צריכים לתת ללבים חלק מהעיירות שלהם אז כתוב בתורה שיהיהודה ושמעון נתנו ללבים תשע היעירות מה אליו ארבע ופעל גמאי איך איך אפשר לחלק תשע אפשר 4 וחצי מהשבט הזה 4 וחצי מהשבט הזה זאת אומרת שהם שניהם היה להם שותפות באיזה עיר אז רואים ששתי שבטים יכולים לחלוק עיר אחד שומן כל אחת שני שבוטים רגע אני חייב להראות לכם את זה הנה אתם לא מאמינים את הפסוק הזה זה שבסי כהן שלח לי כנראה מישהו שלח לו תראו מה כתוב כאן בפסוק לא יומן וסטא אני נמצא עכשיו ביטה יוטה פארק סיט יוטה ואני מגיע מאיפה מבית שמש שקדוש ברוך הוא טוב בוא נשאיר את זה ככה אומרת הגמר שתבות לא ארבע מהי וחומש מהי בוא נגיד יהודה נתן חמש ושמעון נתן ארבע לכן והם לא חלקו אחד שת הגמור יוכי לפושי פירוש שבפסוק היה צריך להיות כתוב תשמעו הם לא חלקו את זה שווה בשווה יהודה נתן יותר או שמעון נתן יותר למה לא כאיל טובה רבויסי שיהיה לכם ערב טוב יטה בית שמש זה נעים и