מרכז דף יומי - סנהדרין דף סא. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [מחיאות כפיים] ‏was gew gew פש אש לא מזן לא מזהן תום פשטן זה יאללה אוקיי א מה רציתי אה כן מישהו שלח לי סרטון איך אפשר להשתמש בדג כדי דיברנו על דג על ה ביחד שסוחב קו אז הנה כאן בן אדם משיג שהיה לו הרבה זמן הוא עשה איזה תראו עוד שנייה כאן הוא הוא החליט שככה קושרים דג בסדר עכשיו מהזה שיה הוא אומר זה בסדר אם הוא מכניס אותו כזה צינור הוא לא נוגע בכלל בצינור ועשה חמש צינורות כאלה עכשיו הם חיים זה דגים חיים אתם רואים כן מהס שיה עכשיו הם סוחבים לו כן הזים כן אז אפשר כן להשתמש בדג מה יש לנו כאן או רבוס שימו [מוזיקה] לב חמול מאוד נהניתי אוקיי שוב אני ממש ב מה שהיה שמה בבני זה היה אדיר לא באמת זה היה חשוב מאוד זה היה מיימד פעם ראשונה שהיה לנו למעלה מ1000 איש בשיעור פעם ראשונה בארץ בארץ באמריקה היה כמה פעמים בבור פארק אבל לא בארץ בעזרת השם פעם הבאה נדע לעשות את זה גם יותר טוב לומדים אוקיי רבוי אנחנו רוזים בדף סמח אומד ביז אז מה שיצא לנו בערב שבס זה ככה יש בעצם שתי פסוקים יש את הפסוק של השתחוו ויש את הפסוק של זובח יכול להיות שהייתי צריך להראות לכם א אחרי שגמרתי את השיעור באנגלית זה יותר ברור עכשיו יש זוכו ויש השתחוו אנחנו למדנו שכל מה שקשור לזביו מה זה זיכ לזבוח לשחוט בהמה ב יס ה מקדוש ויש את כל העבודות שיש בקשר ל קורבנות כל מה שאתה עושה שנוגע לקורבנות ואתה עושה את זה לבד זורה אתה חיב מיסה וכל מה שאתה עושה וזה אפילו שזה שלא כדרכו זאת אומרת זה לא נורמלי לקחת בהמה ולשחוט אותה לפני עבד זור אבל אם אתה עושה את זה אתה חייב מיסה למה למה כי זה בפסוק וזה עבודה שעושים בביס מקדוש לא עושים עבודה בסמ פני עבד זור יש דבר אחד שזה שלו כדרכו וזה לא עבודה וחיב מס דבר אחד מה זה השתחוה אם אם משתחווים לבד זורה זה חיוב מס למה כי יש פסוק על שתח אבל דברים כמו חיבוק נישוק של הבד זור לא מקבלים מיסה איך הגמור ידע את זה אפשר למ פשר ללמוד משת עכשיו אם אתה לומד משת ואתה תגיד הכל הכל הכל כלול במיסו גם נישו גם חיבו גם להני לשים נעליים וגם להלביש ולרחוץ וכל הדברים האלה אתה חיב מיזה אז מה יצא שיש לנו פסוק שלם זובח שאנחנו לא יודעים מה לעשות איתו אז כדי שלא יה לנו כזה בעיה אז אנחנו אומרים הכל נלמד מזוב זה צריך להיות דומה לזובה מה שעושים בתוך הבית המקדש כמו זריקת אפילו זריקת הדם ניסוך כל זה חייבים ס והשר אתה פטור חוץ מדבר אחד שקורים לזה שתח אז כאן אומרת הגמור אחו אמ יוצ תחב ללמד על הכלל כולו לא בוא נחזור להגיד שאנחנו נלמד את הכל משתחוות זאת אומרת כמו אשתו זה לכבד ככה אתה מכבד כן כמו היום בסיין אתה בא לסין עושים לך ככה כן זה זה איך קוראים לזה כן מיאו או ניאו לא נראה לילי תספר את הבחה כן אה שלום הוא צודק אוקיי סיפור היום בזה הסינים את הבדיחה הם לא הם לא מבינים ג לא כם הבי לא הבינו אולי כם בחדר יבינו אני אגיד את זה לחבר'ה שמבינים אנגלית יש חברה שמבינים יידיש זה אף כמוהו מה מה קשר צריכים להגיד את זה אני דווקא הוצאתי את זה אתמול עכשיו את הורס לי כתוב הגמור אף כמוהו שכל עד צריך להגיד אני אומר כמה הוא כזה מהח כזה אה לא זה לא משנה אז זה אמריקאי נכנס למסעדה צינית וא רואה שקוראים למסעדה צינית קוראים לזה יעקב גולברג והוא רואה שמה סינים עובדים והוא שואל את הבעל הבית למה יעקוב גול הוא אומר מה זה זה השם שלי אתה גול הוא אומר כן שההורים שלי הגיעו לניו יורק אז הזה שלפניהם היה יהודי והוא שאל אותו איך קוראים לך הוא אמר יעקב גולד עכשיו זה הגיע התור של הורים שלי אז אבא שלי אמר same טוב מי שמבין אנגלית שזה אף כמוהו לא צדקתם לא הבין רגע רגע שלום יש לי שמה מישהו שלום עליכם איך קוראים לך לכם סליחה לכם נו מ שלום עליכם מאיר אתה המאיר היחידי בארץ אנחנו צריכים לשנות את זה מאיפה רב מאיר מגיע אה שלום עליכם טוב מי עוד חדש כאן שוקי מה זה טוב ווא איזה שידוך אני שמעתי דבר נפלו טוב אני אני אני החוסן לא נמצא הוא מגיע וזהו נגמר אה מחר אירוסין אני שמעתי אני לא יודע אם זה נכון שמעתי שאתה הכרת את בנימן את החוסן כבר איזה 15 שנה אבל רק בגלל שאתה הולך לאותו שיעור אז חשבת על השידוך בחד בשב נו ולא ולא חשבת על השידוך לא שהוא הכיר וזה אוקיי שידוך טוב כבל אוקיי אז אומרת הגמ א יוצ תח על הכלל כולו אז בוא נגיד הפוך שמה הפסוק של אשתך אבו אנחנו לומדים כל דבר שמכבדים את העבד זורה כמו אשתחווה אפילו שזה לא כדרכו למשל לנשק לחבק גם חייבים יסר או למה אמרנו אתמול שלא ככה וכת מזבח לא אמים ככה אבל אז כל הפסוק זבח זה ממש מיותר די אני לא יודע אם אתה יכול תתפוס את הפסוק מהשיעור הקודם זבח לקים חרום ותכניס את זה כאן ואולי נשתמש אזה שנייה עד שנגיע בוא נראה כמה זמן זה יקח ורידי ז אח למר לי לגופי להגיד לנו חידוש ד מחש מעבידו לאבידו זאת אומרת ש או תראו מה זה 22 מה אנחנו עושים כמה 22 שניות 22 שניות הוא מהיר מאוד זבח לאלוהים יחום שכתוב כאן שחידוש גדול אנחנו שואלים מה תעשה עם הפסוק זה ממש מיותר לא זה לא מיותר אם בן אדם שוחט בימה לעבד זורה לא הוא לא שוחט זורה הוא חושב הוא שוחט את הבימה ותוך כדי שהוא שוחד הבמה הוא אומר אני אעשה את הזריק הבז אני אעשה משהו אחר איזה עבודה אחרת שעומדת להיות אני אעשה את זה לעבד זורה גם זה חיוב מסר חש ומעבד לזור הוא מעבד לב הוא יכול לחשוב בראש שלו מחשבה על עבודה אחרת שזה זור כ בז דומו לבד אזור עכשיו הוא שוחט זה בסדר אבל הוא רוצה לזרוק זה רק הכל במחשבה יידיש קיץ זה באש כן זה הכל בתוך הראש מה אתה חושב מה אתה לא חושב אז אם אתה חושב עכשיו בשעת השחית שאתה תזרוק את הדם זורה אולי חל לבד זורה להרים את את החלב את האימורים על המזבח לבד זורה גם זה אתה חיב מסו רבי לא אמר אסור שזה אסור ח מישו מה מותר שואל אותי מה עשה מה הפסוק זה יבך אני אגיד לך בא להגיד חידוש עצום ש אתה לא צריך לעבוד את הבוד את את הבוד זור עכשיו אפילו אם אתה חושב שתעשה את זה אחר כך באזה עבודה אחרת אתה גם חייב אומרת הגמרא הליך לרבי יוכן זה טוב לרבי יוכן שאומר שזה באמת אסור לא שלפי זה קצת חשבוני כאן לפי רבי יוכן שזה באמת אסור אז לא צריך פסוק בשביל זה אז ממילא לא צריך פסוק ב כזה חידוש זה לא חידוש בכלל אז מה אתה תעשה עם כל הזק ם אני אגיד את זה פעם אחת וזהו אז מה אתה עושה מהפסוק חם אז צריכים להגיד מה שאמרנו אתמול שהפסוק הזה בא להגיד מה כן חייבים חייבים רק על שחיטה ניסוך זריקה דברים כאלה ושכבו אתה לומד שמה של דרקו אתה פטור חוץ משתחוות אז חייבים לחזור לשמה אבל פירש לוקיש שאומר שזה מותר מותר שזאת אומרת אם אתה חושב על אבד זור בשעה שחיטה שתעשה אבזור בשע זריקה מקום אחר אז לא אתה לא אז לכן בא הפסוק זה לו לקים יחום שאתה כן חייב על זה ואם אתה כן חייב על זה אז יש לנו מה לעשות עם הפסוק הזה ואם יש לך מה לעשות עם הפסוק הזה אז אתה לא מוכרח להגיד שמה הפסוק הזה אתה לומד את הוד של בס מקדוש אתה יכול למוד את הכל הכל הכל משתחוה שאפילו כל מה ש שלא יק דרקו כן זה קצת חשבוני לא נורא אנחנו ממשיכים הלאה זכ ל פופה רבי כ בוא יקרו מה לפי רבי וכן לא צריך פסוק אז כ לא יקר רבי ןב לא עכשיו אנחנו נחזור שזה לא זה לא בסדר את אמרת לנו שלפי רבי ן זה מסתדר זה לא מסתדר אתה אמרת לפי ר שלוק שזה קשה אני אראה לך שזה לא קשה בקיצור איך שתתפוס את זה אין יש נו בעיה מכאן מכאן לא לא נגיע לאיזשהו משכונת שמה שגם לפי רבי יחנון לא צריך פסוק עד כאןה רבי חן בהמה מה לא סליחה אנחנו אמרנו שלפי רבי חן לא צריך כאילו שהפסוק הזה מיותר לא לא נכון עד כאן לא ק רבי בימו אבל ג לא היינו יודעים שצריכים להרוג את הבן אדם שחושב ככה בסקו כן צריך את הפסוק לוג אז אז כן צריך את זח לאלוהים י להגיד שהורגים אותו הפוך לפני שניה אמרנו שלפ לוקיש צריך את הפסוק לא צריך את הפסוק לוקש במג משח ר לא זה פשוט שבן אדם שהוא משתחוה להר ר מ זה פשוט שהבן אדם בעצמו צריכים להרוג אז לא צריכים פ בקיצור איך שתסתכל על זה לפי רבי זה לא מסתדר לפי מסדר אומר רב אחד לרב עכשיו סוגיה חדשה רבו אפשר להתעורר ברחוב אוח כלל כולו ני שנייה אולי אתמול קצת דיברנו על זה עכשיו אולי יש לנו פסוק ש השתחוו יש לנו פסוק של זך חם אז מהפסוק שתחוו נלמד היה לנו המן ה שואלת על ה המן הזה מה זה שתח רב מה זה שתח שבן אדם נותן כבוד לבד זורי וזה לא זה לא זהלא זה לא הרגיל לא ככה עובדים את העבד זורי הזה זור בוא נגיד מרקוס איך עובדים מרקוס זורקים אבן הוא במקום לזרוק אבן הוא משתחווה חיב מיס למה כי יש פסוק חי מיס אבל היה המינה שלא רק אש תחבו אלא כל דבר שזה נותן כבוד לעזור למשל לחבק את עזורה גם כן תהיה חי מס ש הגמורה אבל איך זה יכול להסתדר איך יעבדו למ איך יעבדו זה אומר לנו שזה צריך להיות כדרכו עכשיו אמרת אפילו שלא כדרכו עבודה שזה לא כדרכו גם חי אז מה אתש ם המילים איך יעבדו צ לזים הוא הולך לשירותים פוער לזו אפכם לסתם אבזור כן משחב קו מה תחב דרך כיבוד אכל דרך כיבוד לא צריכים פסוק בשביל זה כמו ששת חבו למה אתה חייב כי אתה נותן כבוד לבד זורה אז אז גם דברים אחרים שאתה נותן כבוד של נישוק חיבוק אבל מי שפער את עצמו ודאי שלא חייב אלאו למהותי הפר עצמו למרקוס או למה מה נפקי מינה כי מרקוס זה בזיון אתה זורק אבן על הבד זורה אז זורק אבן על הזורה שזה בזיוון אז הייתי חושב ש פוער הוא שגם בזן אוליה חייב לא קמה שון שלא שהפסק אומר איך יעבדו לא ככה עושים דוס בזון הוא אף כל בזון כמש מלון אז ערבים הם נוסעים למכה והם לוקחים אבן והם זורקים את זה על אבן גדול שם במכה אז נשאל את השאלה האם ערבי הוא עבד זורה ונפק מינה ליי נסך הרמבם פוסק שערבים הם לא הם לא אבד זור שהם מאמינים בקדוש ברוך הוא באחד אבל אכן זה מזור אומרים שלא אפשר להגיד יש יש בזה נידון ריזל דיבר על זה כי מה מה קורה אם הרבי נכנס לך לבית ונוגע ביין זה עכשיו ערבי לא נוגע ביין בכלל מה מותר להיכנס למסגד ואסור להיכנס לך אננו פוסקים אבל מה קורה עם הערבי נוגע ביין שלך אז קודם כל ערבי לא נוגע ביין אפילו במכולת ברמי לוי הם לא נוגעים ביין מה היתם אבא שלי בחלות והוא שאל את אב שלי לא נוגע ב כן בדיוק הם לא נוגעים אני ראיתיה בתמורה לכמה שקלים כן נוגעים כן נכון אם אתה משלם עוד שקל שתיים הם יעשו את זה בשנייה כן בקיצור אז נשאלת את השאלה אם זה יין נסח או לא ריזל לא היה מקפיד על סופק יין נסח שלהם אבל הנו רואים שבעצם מכיוון שהם מאוד מקפידים לא לנגוע וזה ממש נגד הדת שלהם זה אז אין לחשוש ומה שאני הבנתי זה ש כמו שהרב אומר שכמו מותר אנחנו אומרים שמותר להכנס למסגד הם מאמינים בריבו שלם אחד רק מה יש לי מנהג של עבד זורה זה לא אומר שבד עבד זור זה מנהג של עבד זורה אוקי שג אה שיש לו זר לא זה זה הנוצרים אה יש להם נביא כן הכם אבל הוא לא זה הוא נביא [מוזיקה] טובלי שח אז רב אליזר אומר וד ש שוחט במה למרקוס שזה לזרוק אבנים ש דרקו אם הפסוק הזה לא נצרך ד אבדו שזה הדרך שר שר שוא הגמ מה אתה צריך פסוק הרי מה זהש שזה לא הדרך להשתחות כיון ש אתה מכב את הגק אז אתה חייב נו אז גם זח למרקוליס זה שלא דתה יכול למוד אתזה מכ הגמ בז כס מה זה ס איך את לומדים להכניס את מי אה מה רשי אומר להכניס את הקדוש ברוך הוא רשי לא אומר את זה אני לא רואה את זה ברשי תקרא לי את רשי לא מתכוון לקבלו עליו באלו א אז למי הוא מ את את העובדי עבודה זרה של אותו הוא לא מקבל את איפה ר שוא אומר שהוא מכיס את הקדוש ברוך הוא זה להכניס את העובדי עבודה זרה לעשות בדוק כיז את העובד ככה יצור משרשי זה משהו נגד העבוד אזורי עושה בדווקא דווקני לא אבל יש יש הם מסבירים שזה להכניס את הקדוש ברוך הוא זה להכניס את הקדוש ברוך הוא אבל רשי לא אומר את זה לא הוא עושה למה זה קדוש ברוך הוא להכניס את הגויים להכניס לא יודע הקדוש ברוך ה אתה לא מכס אותו א כי אין אז הוא לא מ רב אנונו אקסו נבד לרב נונו שברים בזה נגמר הסיפור ג נגמר זה כמו הסיפורים בנידורם היה לנו סיפורים כאלה מתרגש ואז אחרי ש נגמר באמת נגמר כאן הסיפור פרב אז שואל אותו רבי רדוד יש לי סתירה במשנה אז יד רמה אומר אז למה כתוב כאן שה שהיה לו נבד לו שברים נגיד שאפילו שהוא היה באמצע לסוף בשברים היה לו אבידה והוא רצה לתפוס אותם אף על פי כן הוא הוא הקשיב לסטירה אז מישהו שאל מה דיבר בלי דיבר בלימוד לא שהוא עצר אפילו שמתרחקים אז היה איזה אחד ש נבד לו הארנק הוא השאיר את הארנק על האוטובוס ו הוא החליט לקחת מונית כאילו לרוץ לרדוף אחרי האוטובוס אז בא איזה ילד ששאל אותו שאלה הוא הסתפק האם הוא צריך לנות בלימוד או לרוץ אחרי הזה אז רבי צרוק זבש שאל את ה את גיסו רבי חיים קניבסקי אני מקווה שזה לא היה תוך כדי כאילו אחר כך חיים אמר שמכאן אי אפשר להביא ראייה באמת כאן א אפשר להביא ראייה כי האוטובוס באמת זז מאוד מהר אז אם אתה לא אם אתה עונה בלימוד אתה ממש תפספס אתה לא מחוייב גם בשברים כנראה שהוא יקל קצת בגלל שזה לא היה נורא הוא עוד יתפוס אותם אומרת הגמור תנן אובזור כתוב אצלינו במשנה או מה מה הסתיר אז בואו אני אראה לכם במהירות מה קורה כאן את כל הסוגיה ממש כמעט עד סוף השיעור דברים קלים אויו הוא שינה את זה לא רציתי שהוא ישנה את זה ככה א זה היה מצוין לפני דיב תעשה לי טובה מה אתה צוחק לפני המילה הומר תכניס משמ ה הוא החליט שזה לא מילה טובה אז הוא הוציא את זה או יפה יפה עכשיו במשנה שלנו משמע שאם הוא אומר אני הולך לעבוד עבוד זור אני רוצה לעבוד עבוד זורה הוא פטור למה תסתכלו על המילים הראשונים במשנה בדף ס אומ ביז למעלה מה לא לא לא זהו רק זה מה כתוב המילים ראשונים במשנה הוי ודד זור כתוב אם הוא עובד לא כתוב הוא אומר שהוא רוצה לעבוד הוא עובד הבעייה זה שבדף סז כתוב המרבד אבז חיב לכן נכנסתי משמע לא כתוב במשנה ש אם הוא אומר הוא פטור כתוב אם הוא עובד הוא חייב שם הוא אומר הוא פטור אבל כן זה פטור זה הוא חייב מה כן התירוץ האחרון של הגמורה מספר שבע זה זה לא זה לא טוב לא אי אפשר זה לא נשמע כולם מסכימים שזה משמע חוץ מהאחרון נראה לי שזה רבשי לא זה בעצם גם מי שאומר חייב כמו המשנה בדף סז רק כתוב אוי זו אבזו כתוב את החידוש הפחות אבל שתדע לך גם מישהו אומר לא צריך לעבוד הוא אומר שהוא רוצה לעבוד הוא גם חיב מיסה אז בוא אראה לכם את כל התירוצים ואז תבינו שהכל קל כאן תירוץ הראשון זה שכם במשנה הוא אומר אני לא רוצה לקבל עב אזור על עצמי עד שאני אעבוד אותו אז ודאי ש הוא אומר שהוא רוצה לעבוד זה לא מספיק שמה הוא אומר שהוא מקבל בלי לעבוד הוא מקבל רק עכשיו הוא לא צריך תראו אחר אהבתי מה שהוא עושה עכשיו הוא דוחס אותם כי אין הרבה כאן המש שלנו זה כמו רבי יהודה שאומר שלדבר להגיד משהו זה לא זה לא כלום דיבור זה לא כלום אבל מר אומר שדיבור זה מלסה אז אתה יכול למות רק בדיבור כאן זה כאליו בדיוק לא זה כתוב במשנה שלנו זה כאילו זה דיבור דיבור כזה דיבור כן שאתה מקבל לעצמך אבל אתה אומר שאתה רוצה ללכת זה לא הנפק מינן רבם ליחד שהגמר תסביר נפק מינה ניס בני עצמו ניס ב אחרים עוד נפק הנה כאן במשנה הוא לא הסביר שאה זור הזה היא אוכלת יא יושנת היא עושה הי שותה לא שמה כן אמרו לו שזור אוכל ועושה כאן זה ישראל שמה זה ישרל מו אחד שירד מהדרך אז ברגע שהוא אומר שהוא הוא אומר אנחנו יודעים שהוא הוא יעשה את זה אבל ישרל רגיל הוא יתחרט אחר כך ובסוף אנחנו אומרים זה לא זו אבזו זאת אומרת שהמשנה לא כתוב בפורש במשנה שהוא פטור אנחנו יקנו הדיוק שלנו זה לא טוב מי שאומר שאני הולך לעבוד זור באמת חייב אז עכשיו בוא נראה את כל התירוצים בגימורי אחד אחד בוא נתחיל עוד פעם מהסיפור הניף לו רב נויר כסו השברים שלו נאבדו פה גביר פגש אותו דודי אתם מכירים אתה ממש אתה בלחץ אתה רוצה תשמע הרב יש לי שאלה והוא מדבר לד כזה שלי דודי יש לי סיר במש תנן הזור כתוב אצלינו שאתה עובד עשית זור לכן אתון משמע אמר אם הוא רק אומר שהוא הולך לעבוד אז הוא פתור ב כתוב המר אבוד אלך ואבוד נלך ונעבוד ששמה מדובר על מיס שוחי אומר לי תירוץ הראשון זה אז אולי נלך אחורנית וואו לא עד אולי נתחיל מכאן יופי תירוץ הראשון זה אומר לי במר איני מקבלי לא בעודו למה המשנה שלנו הוא פטור כ שהוא אומר שאני רוצה לעבוד אבד זורב כי הוא אמר אני לא מקבל אותו עכשיו עכשיו לא שאני אגיע לשם שם אני אעבוד אבל המיש נשמה הוא מקבל מיד רבי יוסף אמר תנו שק עצם אמ אתה שכחתי שיש כאן מחלוקת תנו יש תנו יש רבי יודה יש רב מאיר תנו בעצם מחלוק בו ובדו או יש לנו תמונה בוא ובדו הנ ישיש לא יודע אם יש את זה בארץ יש משוג שעומדים ברחוב צועקים אני משיח אני זה בואו תעבדו אותי תעבדו אני אני יכול להוכיח להם יש איך אומרים קט קט יש בכל מקום כ עכשיו שברו את הקט של לב טהור יש קטות שאנשים ממש חושבים שהם שצריכים לעבוד אותם כמו מי פרוי הוא רוצה שאנשים יעבדו אותו בואי ובדו אמ מחב ורב וד פטר אומרת הגמורה איך זה פכו כולם פליגי אם עבדו אותו אז ס לפ אתה לכ אפשר לדרוש את זה לכל לעצמך אל תעשה פס בעצמך לי בדיבור בעל סתם דיבר סובר דיבור מסי דיבור מס זה משנ שמה לכן א חייב י יודס דיבור לי מסי נחזור ל דברו מזה דיברו זה או אז יש יש מחלוק אם אחד מנסה להשית מישהו לעצמו עם דיבור עם מלס או לא מה קורה מישהו מנסה להשית מישהו לאבזור ידוע אומר לו אני רוצה שתהייה נוצרי לא יודע מה מה שנחשב אבזור אבזור איזה הודו הודי אח לא יודע מה הנה אתה רואה את הפל שמה אני חושב שזה רעיון טוב שתעשה שמה בזור שמה הוא חייב אפילו מה הוא לא מקשיב אם הוא אומר על עצמו הוא מנסה לשכנע אנשים על עצמו והם לא מקשיבים לו אז יש מחלוקת ניסיתי להשית טוב ניסיתי לשכנע מישהו השטויות שלא אבל אם זה כבר קיים אב ז ידוע זה כן אין בזה מחלוקת חוד רב יוסף למסד אני לא אוהב את התירוץ שלי אומר רבי יוסף פילוב בדיבור נמח חיובי מחייב גם רבי יהודי יודע ש אנחנו אומרים לפי רבי יוד דבור לאבור ממלך ו לך ו שתה רואה שלפי רבי יהודה דבור אז שצמ אן אם הוא מנסה להביא אנשים לכת שלו והם אומרים לו בסדר אז שש הם באמת מדברים במתמ ס מ לאשלי אנשים לא מקשיבים סתם צוחקים אני יכול לראות אתכם כאן בחדר שמישה אומר לכם אני אני לא יודע לא רוצה להגיד את זה לעצמי הוא אלוקים כן ואתם אומרים כן כן כן בסדר אני אוהבות אך צוחק איתו שיג כל אחד כן מהשנה לא אומרים לא אתה משוגע אתה כן כן ודאי אני אולך איתך ודאי סתם מה מה ישני מנו דן כי הבן אדם אומר מה פתאום את אתה בן אדם שונה מאיתנו לי צוחקים עליו פשוט צוחקים עליו אז מה כן התירוץ ככה או בוא נראה מספר שלוש כאן רוסס מה זה מסס שמה בדף סז כאן ביוד הסוס בן אדם חד הוא חייב ני למה בן אדם יחיד הוא לא ילך איתו הוא ילך הוא הוא לא יתחרט סליחה לא ממלך הוא לא מתחרט ו בוא ילך איתו אפשר לתפוס קורבן אחד ושלום אז הדבר הזה הוא חייב רבים ממלכי ת ב אבל כשהוא שכנע מלא אנשים ואתה נותן להם כמה דקות ככה להתאוורר ולחשוב על זה עוד פעם מה אנחנו השתגענו ללך איתו מה פתאום אחד אחד כן אבל רבם לא כן חייבים להגיד את הזה מדי פעם כניס את זה כאן הקוצקר אמר זה לא מה שאני חושב על עצמי וזה לא מה שאתה חושב עליי זה מה שאני חושב שאתה חושב עלי ב איכשהו זה מסתדר אומר רב יוסף ממילו דסו אל תלך איתו אל תקשיב לווב ושומה רק אתה רוצה ללכת איתו חי אז את חי אי הב משני בס וחד מה איפה הנקמ אין כזה נקמ בניו כסי ב שה לא זוכר איך קוראים לו איך אומרים בישופ בעברית כל ש רבץ אתה אומר שהכל בתוה שלכם אז איפה כתוב היסו איש בתרה שלכם אז הוא הוא הביא לו את הפסוק הזה כי סיסו הוכיחו במכו ואחר כך כתוב שמה נלו נבדו אלוהים אחרים אשלא ידעתו סכו כתוב הורג תארגן או משהו כזה זה זה עליו למה כי זה הוכיחו הוא יהודי בן אמו ולא בן איך בן אביך כן איך וד יוכי ניסוס וד רב ניסוס זה לא משנה אם זה יחיד או זה רבים ו חכל רבים ורבים כלל יוחד איפה התר דיברה על רבים במקום יחיד דחס כן פתאום הת מדברת על רבים מדברים על יוכ ח רב והת הוציא את וכד מכלל רב רק דיברה על יוחד שמה יוכ מכלל רב גוף שבן אדם חוטה בעזור לבד אז נותנים לו מיסו יותר חמורה מה נותנים לו נותנים לו סקילה ומה נותנים דף שזה פחות חמור והכסף שלו לא עבד אז נותנים את הכסף שלו ליורשים הרבי דיבר על רבים גו להגיד שהם מקבלים פחות חמורה אבל הכסף שם ר רק בדבר הזה הוא שונה א בכל מ אז למה אתה אומר לי שיש נפק מנ בן רו עו בשני אב יש לי תירוץ אחר כאן המשנה שלנו בניס מפי עצמו כאן בניס מפי אחרים כאן יותר מתאים הזה מהזה ניס בפצ מיט אות הוא בעצמו שכנ את עצמו צמו כ את עצמו שהוא אח שוא גם כם בליבי אחרים פעם אחת היה לו זה קצת רוח הקודש ואחליט זהו כולם צריכים לעבוד אותו מפי עצמו ה ממלך מפי אחרים גורו בסו אם הוא עושה את זה לעצמו אז הוא יכול לתפוס את עצמו אבל אם הוא הולך מהאחרים אז הוא ילך איתם אומר רבנו אמילו איפה אני רואה את זה דסי ס יסו ו סי שמלו ובה ושמח כמו שאמרנו מקודם רוב אמר אדד בס אחרים לא שתי המשני אחרים סידו אותו אומלי כך הכלת כך שוי כך מתי וכך מריו שם בדף סז אמרו לו הא אוכלת היא שותה הא עושה טוב היא עושה רע הוד יאמר לי כך הכלת כך שוסו כאן הסיבה שלא חייב כי לא אמרו יש את הסיפור המפורסם עם דניאל ש שהמלך אמר לו הנה מה שהאוכל שאנחנו שמים לפני הבד זורה הבד זורה אוכלת את זה בוא רה בוא נסים כאן אוכל וננעל את הדלת ותראה נבוא מחר זור אחלה את האוכל אז כך עשו שמו מלא אוכל נעלו את הדלת שמרו שמה בדלת נכנסו למחרת לא היה אוכל אז ד דניאל הרא לו שהוא שם אפר על הרצפה ורואים בתוך האפ רואים תביעות של של הרגליים של הנושם נושם ות הגיעו שם אנשים לקחו את זה וודאי זה לא היא אוכלת היא אוכלת היא שותה כן כן אומרוב זאת אומרת נכנסו לא יודע דרך הגג לא יודע איך נכנסו נכנסו שם אנשים אמר המשך הפסוק שמה א המשך הפסוק הנה שמה רקים מטיבו ש אתה לאטו שקים ככ מ ר למה אתה מדבר על על הבד זורה שמאוד רחוקה כי אתה יכול לעבוד על אנשים יש אבזור שמה באפריקה באיזשהו מקום והיא אוכלת י שותה זה תאמין לי אתה חייב זה שמע מינו זה נפק מנה אם אתה אומר לו שזוכה ושותה ואז אתה הולך אז אתה חייב אבל אם אתה לא אומר לו על שתייה ואכילה אתה לא חייב רבשי אומר סיפ בל מומ אם הוא מומר אז הוא באמת ילך עם זה אז הם ילך עם זה אז הוא חייב מס רק במיר אבל כאן במש שלנו הוא לא הוא ירול רגיל אבינו אומר כ אנחנו וזים כבר בסוף שש כבר וואי וי חלכ חלס אפילו את זה לא עשיתי סכון מומר ואחרון אחרון מספר שבע אבינו אמר לא יזוב זו תוני מה היה כל השאלה שלנו כי המשנה שמה אומרת שמי שאומר שהוא הולך לעבוד עבד זור חייב המש שלנו לא אומרת שהוא חייב או פטור המש רק אומרת את המילים הוא עיבד העבד אז אמרנו משמ שהוא הוא לא עובד הוא רק אומר אז הוא בפטור התרוץ הו לא אם הוא אומר הוא חייב אז למה כתוב במ הה ריך להות וב חידוש ה יר גדול עזוב שוא עובד אתזור אפיו אומר שהוא הו ז הוא חייב חיוש הב יר גדול להגיד שהוא עבד זור התירוץ לא זוזו נכון הלכנו עם חידוש פחות חידוש היותר גדול מגיע בעוד שש ימים שגם להגיד שהוא עובד עז ש חייב מת הזור מאהב ומירו הוא עובד אבזור לא בגלל שהוא רוצה לעבוד אבזור בגלל שהוא אוהב איזה מישהו מישהו אמר לו בוא תאמין לי תעשה את זה תעשה את זה בשבילי תעשה את זה בשבילי אשתו אמרה לו כן הוא עושה את זה מאהבו מירו מפחד של של גוי עושה את זה באומר חיוב רומר פטור הוא פטור עכשיו שאלת השאלה בן אדם אומר לך לוקח אקדח ואומר לך תעבו זור זה ירו נכון אז מה לוך יהור יעבור הוא חייב להרג אז למה רוב אומר הוא פטור אומר טויס מס הוא באמת חייב להרג אבל הוא לא הוא לא יכול להתגבר לעצמו והוא עבד זורה אבל לא בגלל שהוא רוצה לעבד זורה בגלל שהוא פיחד על החיים שלו והוא לא הקשיב לרב שלום להרוג את עצמו אז עכשיו מה הוא חי מיזה אומר וב לא הוא פטור כי היה לו אקדח עכשיו נכון אתה צודק הוא היה חייב להיהרג והוא לא יכל לא יודע כמה אנשים יכולים לעשות את זה לקחת כדור בראש כל מיני תירוצים מויר התר אני אעבוד אני אחשוב ככה ואני אעשה ככה וזה לא ממש עבד זורב והוא לא ממש לא וד בני אדם עושים תירוצים האם חייבים מיס או לא נגיע לדובר האם טרומפ יכול לשים צצת אטום על צפון קוריה יכול כ התירוץ כן לפי לפי רובה למה לפי הבה בגיד לפי הביה כי הם עובדים שמה בזור אבל מסיר כי אם אתה לא אתה לא משתחווה לקים קם ג'ו יד איך קוראים לו שמים לך טיל בבית אז נו אז זה אבוד מירו האם אבוד מיר חי מס לפי הבית כן טוב אז הוא יכול לשים שמה פצו ב שנ אם לא לא בדרך כלל אנחנו פוסקים כמו רוב את [מוזיקה] מה נכון לא יודע טרו אבל קים ק אומרים שהוא כן שומע בוקוריה שמה ט לא צריך את הגמרא בשביל זה טוב היה סיפור כאן רב נחמן סלצר מספר את הסיפור אני צריך ל מחר הוא הצק עלי שזה לא היה ככה ככה אני עשה כמה טעויות ודווקא כן אז הוא מספר כאן במנזר כאן הגיע כאן היה כאן איזה פריצה והמשטרה הגיעה עכשיו ה הה יקוח בין השוטרים מ יכנס אחד אומר הם שניהם לא רצו להכנס לתוך ה איך קוראים לזה המזר כן ו אז אחד אמר אחד עבד לשני אמר אני אני כהן אני לא יכול לכנס אז ה אומר טוב אני נכנס עכשיו הביא לו איזה זהיה דלת קטן כזה וה הוא פחד שהוא התכופף זה יראה כמו זה אז הוא נכנס אחורנית עכשיו הם לא אהבו את זה והם שלחו מכתב פפור סיפור כך הוא כותב שחו כתב שהיה כאן המשטרה הגיעה אמרו לך אחרונית אז פיטרו את השוטר הזה רו וא נהיה נהג מונית כן ככה הוא מספר זהזה אני לא יודע מה זה יכול ללמוד את הדף חש פעמים חמש פעמים חמש פעמים לא הוא יכול למוד 20 ההוא בכולל ועושה חמש תתרו לעצמכם אתנהג מונית כל היום סו הבי אומר הומר חודו פלחו תכלי הוא עבד אתזור אמר פטור קב ב אן אלול אתה בפטור מה אתה צריך לקבל את הגק הזה בתור אלוהה אם לא לא שמשת משיח רנן במשנה שלנו כתוב הזור איך וד הבד מה אליו אךד ובד מבו ומירו כתוב ובד מה למה כתוב ובד כתוב כ אחר כך כל מיני דברים אז מה זה הבד זה מהי ורו לא כ מתר היה ל צויה שלמה למה כתוב הגמור שואלת בדף סמח למה כתוב אובד מה זה הב הגמור שם מתרצת יש כדרכו ויש שלא כדרכו אפילו זה אובד זה אובד כדרכו ושאר המשנה זה של כדרכו בסדר ללכן כתוב לא בגלל שזה ו אמם משתחוה אבל אתה משחב ודם כמו אומר הבה שאתה יכול להשתחוות לאדם יכל אפילו נבד כהמון או ממשח הוא כבר עושה על הרצפה אפילו צריכים באמת להתאמן זה 30 יום אימונים אם יש לנו קצת זמן אז מה אנחנו באמת עושים ערב פורים זה ערב שבש לא ערב פורים פורים התכוונתי פורים ערב שבש לשוב על מה לא רוצה לחשוב עלזה מתי עושים את הסעודה מ אז הגיעו כאן אנשים שיכורים לגמרי אב אני לא יכול להגיע אתה לא יכול להגיע אותי לפ אל תדאג אל תדאג אז יהיה שיעור שיעור אתה אומר זה יהיה שיעור על הפנים אולי אני אשתה גם ואז לא יהיה בעיה אז מתי אני אשתה אני לא שתה בפורן כבר כבר הרבה זמן אני לא לא יכול יש שיעורים מה איך אני אשתה טוב אז מה אתם אומרים שעה שתיים נגמר גמ אה יש לי רן מה 10 בבוקר ש אפשר לעשות לפני הש זה לא שומע יש ריון הכי [מוזיקה] טוב אני גם צריך להכין את השיעור אני אומר זיז את פורים לא מסתדר ומוצא שבס זיז את מצ שב אבל החבר'ה נוסעים לירושלים זה פור ש טוב רגע תכף מסיימים נדבר אחר כך ספה מקדש זה הזה הדו ה [מחיאות כפיים] הדודו רגע שאלה אחרת מי יהיה למעלה מי עושה את זה ד אה פ טוב כן פרוי פרוי פוגש את המון אומר לו מה מה הוא אומר לך ב 632 בפורים בלילה פרי פוגש את המון ואומר לו תשמע אתה ר מה שעשית אתה ש שרצית להרוג את היהודים ככה ככה אתה עשיתם חג של א שמונה ימים ואני והוא אומר מה מה אתה עשית אתה עשית חג של יום אחד לא לא הצלחת אז או הפוך כן זה בני הפכו כן ברור כן ברור אז הוא אמר לו מה מה הוא אומר זה יש זה הכון לפורים כן אז הוא אמר לו מאוד פשוט תשמע נכון אתה אתה עשית חג של שמונה ימים שזה רוב אבל אנשים הם כבר מתחילות לתרגם זה לוקח אני עשיתי זה עונש בעצם כי כן חודשיים לפני זה הם כבר מנקים הם כאבי בטן יש להם שבועיים אחר כך ואני עכשיו חושב שפורים אבל אנחנו עכשיו חושבים חודש לפני זה מתי יהיה השיעור פסח לא חשב אה השנה פסח זה לא יבוא לא אל תדע לא שלוש במיקה שלוש שיעורים ביום אחד אוי ואי מה כפו ש ש שיעורים ביום אחדו זה טרמה אני לא חושב על זה אני טוב טר אנחנו מסיימים אפילו דמון אפילו מה מותר להשתחות ומון אומר הבמבו אתה רואה הרי כתוב שאסור לשת חבות למון למה לא זה מירו מפחד פן אסור אז רובה לא צודק אז הוא אומר ו ורוב ורמון ו ורמון לא הכוונה זה כהמון זה משל שבן אדם שרוצה שידו אב הגוף שלו מירו רבוס שלכם הג רב טוב נעים