מרכז דף יומי - סנהדרין דף נד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הגו [מוזיקה] בוכי גולד פרנס היום לזכות בנינו היקר מנדי ומשפחתו נטרה מידי מושה ושרה גולדשטיין כל הכבוד רגע רגע רגע רגע הוא רוצה לצלם מה אתה עושה אוקיי פנס היום לרפואת הנפש והגוף לנדב חיים בן אמ סערה נטרה מידי נדב כהן מישהו ראה את זה בפלורידה mdy for life md לחיים לחיים for life לחיים נכון אוקיי רבו יזי יש לנו דף מאוד מעניין היום זה ה אה הגרלה מה יש הגרלה היום בוא נעשה בוא יש לי רעיון בוא נעשה את הגרלה באמצע בוא צריכים יש בשס כל מיני סוגיות ו ודפי גמרא יש אגדת יש לומד יש פסוקים היום זה בוא נגיד אני אקרא לזה אולי קצת לא נעים חלק מהגמר אבל אנחנו לומדים תוירה זה לא משנה מה ואייך אנחנו לומדים כל דף וכל דף זה ג שמק אנחנו ורזים בדף נג ביז בבע שורות מלמטה היה לנו מחלו קיס במשנה אם בן אדם היה עם אמא שלו הם הוא חייב על איסור אחד על אמוי או חייב על שתי ייסורים על איש עשו היא גם אמא שלו גם אשתו של אבא שלו אי שזהב איש נראה מי שאל אותי בערב שבת על איש מישהו כאן שאל אותי לא יודע מי אזה בחור שאל אותי בחור צעיר זה נראה הוא שאל טוב אומרת הגמורה ככה מאיפה אנחנו יודעים מאיפה רבי יהודה יודע שרק חייב אחד הרי לכאורה יש כאן שתי איסורים היא גם אשתו של אבא שלו שיהיה חייו זאת אומרת אם הוא מישהו עבר בשוגג ש יצטרך להביא שתי קורבנות אז ניסינו להביא את זה מאמ חו הי אמרנו שאמ כוי זה לא כל כך טוב כי אם אם חוי אז זה גם הובי חו הי ז ז אותו מיוט ואז יצא שהוא לא יהיה חייב כלום רוסו לא בכלה גם כתוב רוסו זה לא יכול להיות היה סיפור אם כבר אני מדבר על כלה היה בוילנה איזה מישהו שהיה שם יצא עליו שם שהוא היה מכלה שלו אז הביא אותו לנודי ביודו והוא הכריש כמובן אז נודי ביודו אמר אה שמעתי שאתה סויפר כן בוא תכתוב פסוק שמע ישראל טוב הוא כתב אחר כך הוא אמר לו טוב תכתוב קלוס הי אר קלוס מה הפסוק שמה ארבס קלוס סגלי הוא לא כל לכתוב ככה ככה מספרים זה הסיפור על הנוד ביודו הוא לא כל הוא אומר לו טוב אתה אתה חייב כאילו אתה לא יכול לכתוב בגלל שעברת לאיסור הזה טוב יש המשך לסיפור אבל זה לא בשבילנו עכשיו אומרת הגמרה אלא אומר רוב קוסוב הרבי יהודו זה מאותו פסוק אבל הוא לוקח את זה מכיוון אחר יש היום אזה 50 אני סתם להראות לכם אבל אני לא אני לא יודע שאני אוכל להראות לכם אפילו אחד מתוך ה50 הנה אפשר לעבור על כולם ככה סתם אני רוצה להראות לכם מה יש לנו היום כאילו זה כולם שאני אצא ידי חויב שעשיתי הוא עבד קשה על זה אבל זה לא זה מדי הרבה בשבילי כן 50 כאלה טוב הבנתם כן כן או שנמשיך ני זה כן מצוין אה יכול להות יכול להיות שזה אותו דבר שוב טוב א אבל את שלי אני אוהב רגע איפה שלי וואו וואו וואו דווקא בדיוק את מה שאני עשיתי לא נמצא כאן מה אנחנו עשינו זה לא אולי זה נמצא בשני וואו איך זה טוב אני לא מבין מה קרה כאן היה כאן היה פסוק עם שלוש מעניין מאוד לא יכול להיות רגע אני נמצא בדף הנכון מאוד מעצבן טוב בדיוק את מה שאני עשיתי לבד לא נמצא בסוף נמצא את זה תסתכל אולי בנג שנייה אני הזיתי זה כחול ירוק ואדום פסוק כחול ירוק אדום די אתה רואה לא לא ירוק כאן יש ירוק איך זה נעלם אני לא יודע טוב בסדר טוב ממשיכים הלאה נעשה את זה בלי זה אז אומר רוב נכון אנחנו השתמשנו בפסוק הזה שאמ כוי רק הוא מגיע מכיוון אחר הוא אומר שצריכים לחלק את הפסוק לשלוש חלקים זה מה שרציתי להראות לכם שעשיתי יפה אוקיי לא נמצא לא נמצא מישהו מחק בטעות כוסו רבי יהודה אר סוכו זו אי שויכו מתחילים את הפסוק אר סוכו אז חלק הראשון זה ויכו ז שויכו רק מה אנחנו נראה שחכם אומרים דבר מעניין שאם אנחנו קוראים את המילים ארס אוכו מה זה אומר לכם דוברי עברית ארבס ויכו מה זה ארס ויכו האם זה מדבר על האישה של האבא או האבא בעצמו אבא בעצמו כן כמו בן נוח בדיוק כמו שהבנים של נוח עסו לנוח ארוכ אומר רבי יהודה לא בזה יש כ מחלוקת בדף הזה החכם סוברים כן זה זיכו רב אומר לו זו א שזיכו שתדע לך לא מדובר כ על אשתו הוא מס בגזרת שובר והוא לומד את זה בגזרת שובר שזה אשתו ולא הוא בעצמו לא אבא ומשמע אז אוקיי כיוון שרבי יהודה לומד שרב סיכו זה אשתו ומשמע ביני שסובב ש בין אי שסובב שאיני אמו זה לא משנה אם היא איש סובב שהיא אמא שלו או לא אמוי שאינו אשס עובב מנין כשיש לו כשיש אמא לא כל כך נגענו בזה אתמול איך יש אמא שהי לא שסובב לא גושה זה לא התירוץ כי היא נשארת לעולם באונס שהיא אף פעם לא התחתנה עם האבא היה לה ילד מהאבא ולא התחתנה איתו אמ שיב מןן רג כאן שמים פסיק זה החלק השני של הפסוק ארס אמכ סגלי והחלק השלישי של הפסוק אסיב הגמור אין פסיק לכן אני אומר פסיק לאלה שיש נקודות וזה צריכים לשים כאם פסיק חסר כאן אם כו הי או שהאם חובה י להגיד שמה שאמרנו בתחילת הפסוק זה לא זה רק עוברים על איסור אחד עוברים רק על האמא ולא על זה שהיא גם אשתו של האבא שלך אז עוד פעם התחלנו את הפסוק עם ארב הסו יכו והסברנו שזה גם מדובר כאן על ה אשתו של האבא אז לכאורה הייתה צריך לעבור על זה שאשתו של האבא לא אמח הי רק על אמא עוברים אוקיי וזה גם מתרץ את הקושיה השנייה שהיה לנו אתמול שלפי חכם הם בכלל לא לומדים את הפסוק ככה הם מתחילים את הפסוק שמדובר כאן על משכב זוכר ארב סוכו משהו אחר לגמרי אז זה לא בא להגביל את הסוף של הפסוק לא בא לפרש את התחילת הפסוק לפי רבי יהודה הסוף הפסוק של אמ חוי בא להסביר תחילת הפסוק שלא עוברים על שתיים עוברים רק על אחד על אחי שאלנו איך הב יהודי יודע שעוברים על איסור אחד הנה מהפסוק כאן אוקיי תקסד רוב עכשיו צריכים רק נקודה אחת כאן שמה ש שאנחנו עומדים להגיד כאן זה תרס קהנ ותס קהם זה רבי סתם ספרו זה רבי יהודה ולכן מה שאנחנו עומדים להגיד זה רבי יהודה ולכן זה ריה למה שאמרנו עכשיו איש אנחנו מדברים על איש הסובב איש פחט לקטון אשיש אשוב משמ בין איש שסובב שה אמוי זה ממש אותו דבר כמו שרוב תירץ לפני שנייה שזה שזה גם א שסובב שמו ב שסובב שלא אמוי זאת אומרת יש לך איסור להיות עם אשתו של אבא שלך אפילו התחתן עם אישה שנייה גם איסור אמוי שהנה יש סובב מן עין איך אתה יודע אם אמא שלו היייתה נוסה אז אתה חייב תמו ימר ארבז ויכו גילו מונו קניש ולדו ממנו זר שוב יש כאן אז אני חושב שכל הדברים האלה מאוד מבלבלים אבל אפשר להראות אותם ככה באמצע מה שקורה זה שיש לנו מחלוק בין רבון לרבי יהודה בעצם המחלוקת הדבר שהם חולקים עליו זה האם מישהו שהולך עם אמא שלו האם הוא חייב על אחד או שתיים שאר הדברים יש הסכמה ביניהם כן הזורה אונש ניכנס לזה כל הלימודים שיש מהפסוקים הם מסכימים רק מה שמבלבל זה זה לא מבלבל אותנו כי אנחנו לא לא צריכים לדעת את זה בעל פה הם לומדים את כל ל הדברים אותו דבר רק כל אחד לומד ממקום אחר מהפסוק יש רק מחלוק אחד אבל שאר המחלקים זה רק מאיזה מילה לומדים את שאר הדברים הם מסכימים להכל רק לומדים את זה ממילים אחרים כן בדר בוא נראה מוסו מה הנש בסילו את קיכ בתו אולי זה בסיף אולי זה בחנק אולי זה בסרב נ בום ונדו דמ בום זה אמרנו אתמול שיש את הפסוק דמ בום וש מסוס מהד בום אנחנו לומדים את ה כמו שאוי ודוני דמי בום כתוב את המילים דמי בום ושמה זה וודאי סקילו אז כל דבר שכתוב דמי בום זה סקילו דוד בלום בסקיל בסקיל אונה שמענו האיש הסובב יש לנו אונש הזור מנעין טוב אז זה יש כלל בכל הטוו שאין ונשים אלום כ הזרים החברו שלי למשל בבית שלו שהוא בא לתת עונש לאחד מהילדים אה עשית ככה אתה לא מקבל סוכריה עכשיו אז אשתו תמיד אינו אלוקים מזהירים הא יודעת את הזה ככה היא אומרת לו אוי עכשיו הוא בוח צריכים להזהיר א ככה זה בתרו אם כתוב שבן אדם מקבל סקילו אי אפשר לתת לו סקיל אלם כן יש פסוק אחר שמזהיר אותו אז כל הסוגיה אנחנו לך בכל מיני דברים איפה איפה ההזרה איפה העונש טוב יש לך הזרה פ העונש טוב יש לך העונש אב ההזרה בסדר זה לימודים איך נכון אל תעשה את זה זה הזהרה אבל עדיין אפשר להרוג אותו אלם כ יש כפל לשון עוד פסוק דרך אגב אני לא יודע אם אתה יכול ד לעשות זום אבל זה מה שאני תמיד מדבר על זה יש לנו כאן ירושלם קיפה לבנה ולפניו יושבים אחד ע כיפה סרוגה כיפה של אור בקיצור זה השיעור וזה וכמה פיס מסביב אל תדאג אתה לא היחידי לא רוצה ככה מה כן או הנה כאן בצד הזה יש לנו כאן חוס עם פאות ולידו חייל כ ש ח בוא בוא למה אתה לא עושה זום א או הנה כאן טוב גולדג כאן יש טוב יש כל מיני סוגים יש שפיג ויש אחד לידו אתם תביאו יש נפק מי שמה אני לא רוצה לכנס לזה אחד לוש משקפיים אחד לא קיצור גולדג יתי גגנגן מה אה ונ שמנו יש עונש לאוב אמרנו זה סקילו הזור מ אבל אפה כתוב בתורה שאסור צריכים להזהיר קודם זו בסדר אז זה הזור שזז ממש אולי הכוונה כמו הבן של נוח עם אבא שלו ממש הוא בעצמו האבא בעצמו לא לינו לא אשתו של אבא גם נו נ כא ארג רגילון באיש מדבר אף כאן באיוס מדבר מדובר כאן על אישה לא על גבר ומשמע שסובב שמ בן אשוב שני אמוי אמוי שאינו איש סובב מנין איך אנחנו יודעים אם הי לא אשתו אנוך אמג אי בזור ש סובב עונש מנין אז יש לנו פסוק לזור איפה אנחנו יודעים את העונש רבג מהז שבב שבב כמו יש לנו הזרה ויש לנו עונש עכשיו אנחנו מחפשים את העונש בזורה אמרנו שזה שווה בן זה אמא שסובב סובב אבל פח זה אז גם בעונש אין שווב עכשיו מה אנחנו עושים ע המילה אמ כוי משום אם משום א מחיו חיו משום אסב וזה בדיוק מה שרובה פירש שאחרי שיש לנו את כל הפסוק שאומר לנו שבן אדם חייב על שועב אז אולי שהוא יהיה חייב פעמיים על שסב וגם על אמא כומה שמלון אמח הי שלו וחכם שו במילה א למשהו אחר וזה מה שקורה זה הבלאגן כאן שקשה לזכור את זה כי חכ אומרים שכן חייבים על שניים אז הם לא יכולים ללמוד ממחי למעט חייבים על שניים אז מה עושים מחי לומדים משהו אחר אז איך יהודה לומד את המשהו אחר זה א הוא צריך ללמוד ממילה אחרת ומה הם עושים ממילה אחרת צריך ללמוד את זה אוקיי זה מה שקורה כאן עד המשנה משום משום ורבן או קודם כל סוחו ממש קודם כל הם חולקים שכל הפסוק מדבר על האבא בעצמו שת הגמור ה זוכ נ יש כאן איסור אחר שמש זוכ מה צריכים פסוק על אבא חי עלו שתיים שהוא חיב פעמיים וב יהודב יהוד גוי הבוא לוב חיב שתיים עכשיו גוי זה לשון הקי שגמור שניה גוי הכוונה ישרל גוי הבועל ובב חיב שתי ש זה הכל חידושים בשבילי לפחות שבן אדם חייב שתי שתי איסורים על איסור אחד הוא שם מיסה אחד הוא חייב שתיים הבור פשוט לא צריכים זה יותר מבלבל מאשר זה איפה זה הנה זה שתי האיסורים וזוכו סשב ארבז סגלה ממשיכים הלאה זוכ סשב ארב אחיו סגלה אם אחד נמצא ביחד עם אח של אבא שלו מה הדוד שלו אז הוא חייב השתיים גו על החי הבוא על החי ובי ועל הדוד חי שתיים אומר מסרב יהודה בישראל בקורון מדובר כאן על ישראל לא על גוי גויש רוצה להשתמש בלשון מעולה היה איזה כומר אחד שראה שלא יודע איך קוראים לזה בעברית אולי אתם יודעים התוודות הודעה שאתה יודע כומרים הגויים באים וידוי דברים מתוודה טוב אז הוא ראה ש ביזנס חלש הכסף כבר לא נכנס כל כך והוא הבין שאנשים מתביישים להגיד כל מיני איסורים שהם עשו אז הוא אמר טוב הוא מחליף איזה איסור גדול שהם עושים הוא קרא לזה להקי אני קתי השבוע ככה זה לא שנה קיו וככה אנשים לא התביישו טוב באמת הלך פעם אחת הוא היה צריך ללכת אז הוא ביקש מהרב שיבוא במקומו ז רבא ואנשים מתחילים להתוודות טוב הרב מכניס קופה של כסף לכיס הנתן קצת בחזרה בסדר אז הכומר שאל אותו אחר כך מה נו מה היה אמ תשמע יש לך בעיה רצינית בקהילה בפרט עם הבן שלך הבן שלך היה לו איזה וקי איזה חמש פעמים השבוע כן לי כדא ך גוי ממש זה לא יכול להיות שמדובר כאן על גוי שבא על אבא שלו זה התר לא מדברת על זה דינו מ יו קטולו כל גוי שעובר איסור שלום הורגים אותו בטרס מה את אתה בא להגיד שהוא הנה עוד פעם זה אבא וזוס קודם כל זה איסור אתה חייב להרוג את הגוי אז איך תהרוג אותו פעמיים כן זה מזכיר לי שאלה מאוד מוד מעניינת ש בחנם צריכים לחשוב על זה באמת מה קורה עם אחד מהצ לא גוי מה זה לא איסו אנחנו לא מדברים כן על איסו מדברים מה לעשות איתו אנחנו מדברים הוא חייב פעמיים על מה ליהודי שחייב קורבן אז הוא מביא שתי קורבנות לגוי אפילו בשי הורגים אותו היה באמת שאלה רצינית בחונים מה קורה מישהו חייב מיסה בבזן הורגים אותו נותנים לו סקילה בסדר ואחר כך היה לו תחי המיסים היה תחי המיסים בא נובי והחייה אותו האם חייבים להרוג אותו עוד פעם מכיוון שהוא כבר קיבל את המיסה אז הוא פטו עכשיו הוא יכול ללכת לא יכול להיות שזה שאלה כאן טריק טולה הנה זה עוד תירוץ לך נפק מינה אם בן אדם חייב שתי מיסס הרגו אותו פעם אחת והיה לו דחיס בסם יכול להיות שעכשיו הוא חייב עוד לא יכול להיות שזה גוף אחר זה חיים אחרים אי אפשר לדעת טוב טוב זה כל השאלות ם מה קורה עם אשתו א אם הוא צריך שוב להתחתן איתה אוקיי כל מיני דברים ית זה זה כפור לדבר אחד מי אמר שזה כפור לכל מה שהוא עושה ומי שוא ולי הוא לא עושה וידוי לא יודע אוקיי שאלות לחשוב עליהם או תנחי הבועל עובב חיב שתיים הבועל אחי עובב חיב שתיים בסדר רי דלא יקר רבי יהודה או שזה לא יכול להיות לפי רבי יהודה למה אתם זוכרים רבי יהודה הרי לא לומד שארבו יחו זה האבא ארבס יחו זה אשתו של האבא אז הוא לא יכול להיות חייב פעמיים יש רק פסוק אחד הבוע לובי מה הוא חייב רק רק את זוכ ל ישקו הוא לא חייב עלי כי זה בכלל לא מדובר על האבא גד אמרי זה לא כי רבי יהודה וגד אמרי אפילו ת יהודו ומיסו בקב החומר מחי אבב שזה פלא עוד מעט נראה מה השאלה שכולם ישאלו או אינו ש מנדין אז הוא סובר ש מנדין בדרך כלל יש לנו מושג בשס שאי אפשר לתת למישהו מיס בגלל שלמדת מכו חומר משהו לא על זה יש 51 זה שלא נראת אף אחד מהם וגם את לא מושגי שס כן מה ואם ואם ואם זה יותר קל אנחנו צריכים למ טוב כן גם לא מדברים על מיס מדברים על קורבן בסדר זגג חיבב ח שתים אם אח אתה חייב שתיים למה כי זה ראינו הנה אחוו יש שתיים ואיך ת קרוב של האח של הדוד שלך הידי האבא אוב קולקל אז ודאי שכן כ הבי ורובה וזה מחלוקת של הבי ורובה מה סוב או שמן הדין ומה סוב אין או שמן הדין יש כאלה שרוצים לפרש שזה לא לא ממש עונש מן הדין זה גילוי מילס כזה זה לא לומדים מכאן זה רק פשוט ורבו נעזור לאיש שסב בדו או עכשיו יש לנו עונש אבל איפה איפה ההזהרה לאיש שסב זהבי יהודה איך אנחנו יודעים שאחרי שהאבא מת עדיין חייבים על אשתו ו אז אתם מבינים את הבעייה אם כל הזמן אנחנו ההוא לומד מכאן והוא לומד מכאן אז מה אז אז אז צריכים להבין מה מה ראשון יעשה עם הפסוק של השני ומה השני יעשה עם הפסוק של הראשון בקיצור זה זה הסוגיה כאן לכן יש הרבה רטס ארובי לפי רבי זה אעזור לי שסובב ארב שמחו אעזור לימו שני שסובב אמח הי זה בא למעט מה עוד יש כאן ארס אסובו זור סוב חסו זה מה שעכשיו אמר נו אנית אולי יותר טובם זה היה אחד ליד השני כאילו רבי יהודה וחח לא את כל זה ממ חיוב משום אב טוב ו משום אב משום דלקתי לא ור ורבי יהודה מה עושים הנה זה מה שהוא לכאן זה למטה ב משום אי שז אתה מחיב את מחי בשום אסש שמה על ה אשתו של אש ש של האבא אתה לא מחייב אותו על אש בוא נגיד שה התחתנה עם מישהו אתה לא אתה מחייב רק על על אי שזב נתנן רגע בוא נראה אם אני צודק נ תנן הבועל איש זב חיול משום איש זב הוא משום שיש בין בחי עובב בין ח מוב הנה אפילו אם האבא לא חי והתחנה מישהו אחר חייבים עלי משומש זש ולא פולק רבי יהודה רבי יהודה לא חולק פולק בברי לא הוא כן חולק בברייס הוא כן חולק רבוש וח מי מנו ד אולי תשה לי טובה תבקש מיושי מיושי שיקח את רוב הדברים האלה אם הוא יכול יודע שזה קצת בעיה תגיד לו אם הוא רוצה שאני אשתמש בזה שיקח את זה וששים אה הוא בעצם כן עשה נראה לי הנה יש את זה לכן יש כל כך הרבה הנה בוא לאט לאט יש את זה אני רואה שיש את זה אקי אזובי לפי רבי יהודה זור שסובב לפי חכם הם זוכרים זה בועל עובב הם לומדים את זה ממש זה עובב אובי זה עובב ורבי אומר לו אב השמחה עזור לימ הנה יסוב אזור אז בזה הם מסכימים באמצעי אם כוי אתם רואים כל דבר הם לומדים הם מסכימים כמעט להכל רק מאיפה לומדים את זה אם חוי שלפי רבי יוד זה מיוד אמרנו שרק חייב אחד ולפי חומם זהו אינש מה עוד יש לנו לא מעניין אותכם טוב ממשיכים הלאה אתם כבר רוצים להגיע למש הבנתי אוקיי קיבלתי את הרמז מה [מוזיקה] אה כן שנגיע למי שנעשה הגרלה רבוס תתעוררו זה גשמ בשל אין לי מושג איפה זה טוב שיהיה לכם ערב טוב [מוזיקה] מה אני רק שמהמר הוא ארגוב ו אותו שלוש מילים ארבוב גילו שרבי יהודה לומד שגם אחרי שאבא שלו מת ו היא עדיין ודאי די נשרת א שסובב חייב שמה ורב אמינו א שסובב מנולו איך הבו יודעים שאם אישה זה רק אמא ולא איס שהוא חייב אומר רב שיש יד רבד זה מה שאמרנו אתמול שרב שישר לומד מהפסוק הזה אמקו אמו הי אוסו הוסב לאמו שאי שסובב כי אמו שהיא אי שסובב יש בזה אונש אפילו לאמא שנוסו שהיא לא אשתו של האבא שלך אתה גם חייב עליה מאמו הי על הכס כתוב במשנה שמי שנמצא שביחד עם הכלה שלו הוא חייב על שניים גם על אשיש וגם על כלה י משום אש בנוי בוא נראה אם זה נמחק הנה כאן כתוב בפסוק לוסו אשב עוד פעם סגלה סגלה פעמיים זאת אומרת הת קוראת לזה שתי דברים היא גם כלוס וגם אשב אומר הבס זו לוסו זו בנו לא הפוך זה אותו דבר תקרא לזה מה שאתה רוצה לקרוא לזה זה איסור אחד זה זה קורבן אחד ושלום עכשיו נעשה הגרלה על איזה פרק פרק שישי נגמר הדין ומה ה מקבלים זה המסעדה איך קוראים לזה עוד פעם קרבלו קבלרו כן ללחות כמה חבר'ה עכשיו 49 זה פחות מפעם שעברה יש אברהם צורף מזל טוב אברהם צורף תזמין איזה אחד מהחבר'ה גם כן רבוס אני חייב להגיד לכם אם לא שמעתם אני לא יודע איפה אתם חיים אבל אם יש לכם מישהו שהיה בבני ברק בשבועות האחרונים אז הוא כנראה אמר לכם שיור בטו בשבט בלילה מוצאי תו בשבט יום חמישי ליל שישי כן מוצא טו בשבט יום חמי בלילה עם כיבוד הויל מוזמן זה יהיה משהו מטורף יש שמה איזה אל איש חייב להיות אל איש הוא יש אל פרסומות צריך בן אדם אחד לקרו פרסומת זה בכל חי זה בכל זה משהו מטורף אז בעזרת השם תודה רבה משה כהן חסד נעמי וארמונות חן ובעזרת השם שלם גיע ככה אלה מהשיעור יקבלו מקומות יותר חשובים ועוד מנה של לא יודע מה יהיה שמה ל מי יודע מה אומרת המשנה מה תל אביב כן אוליזה בניברק ח רבי עקיבא הבעל הז ע במו ישבי במו בסילו בן אדם שנמצא במה סקילו אישה במה סקילו שואל את המשנה אם ודחו בו שהרי בפסוק כתוב הנה זה הפסוק יש א בס הבן אדם מת ג שואל המשנה מה מה חטא במו היה סיפור אמיתי בסיביר היה איזה מישהו שברח מהמחנה שמה והשומרים ראו אותו רק הם רצו לראות מה כלבים יעשו לו הם לפו את הכלבים שמישהו בורח שהכלבים יטפלו בזה גם בחוץ לארץ באמריקה מי שיודע יש להם כלבים קוראים לזה קינין אז לפעמים איזה אחד בורח כזה מהם הם יכולים לתפוס אותו אבל הם לא אוהבים הם אבים לשלוח את הכלב ואז הכלב נושך והוא מתחיל לבכות כל גבר כל לא משנה מה שננשך שתופס נשיכה חזקה מכלב א א זאב רואה גמני בוכה כמו ילד קטן ואז אומר רגע רגע תוריד את הידיים הם ממשיכים נותנים לזה ככה להמשך לאיזה דקיקה שתיים עד שהוא יש לו חרות הגמור כן ככה זה נורמלי הם יכולים הרי להגיד אייזה ואז הכלא מפסיק לא הם לא כאילו אוקיי קיצור ההוא בורח ואז רואים את ה כלבים אח רצים רצים רצים ההוא בשלג רץ רץ רץ ופתאום שהכלבים מגיעים ליד הבן אדם אז הוא מוציא מהכי שלו כמה חתיכות בשר מביא לכלבים הכלבים אכלו ואז השומר מוציא את האקדח שלו והרג את הכלבים הוא אמר בשיל מה הבאנו את הכלבים האלה הבאנו אותם שזה ככה הם עשו הם לא הם לא טופים את הבן אדם לא הורגים להם מגיע למות מהזה ש היו או שקמו לא משנה אם עוד מומח אותו ואם מח אותו מה החטא של של הבהמה אלא לפי שבוא דכל יודו אם באת הכלה לבהמה על יודה לפי חכמה סוקל יש גם את המושג הזה באריס אם מישהו היה לו את הכל עם גויה קטנה אז על פי הלוח צריכים להרוג אותה אם אנחנו אם ידנו על נו בזה אז הורגים אותה כי נסת כל הידה דוח שתה בס בשוק י זו שסק פ על יוד שאנשים לא יעברו בשוק יגידו זה זה הבהמה ראיתי שאלה אצל רב זינשטיין זה מישהו ביקש רשות אם יכול לשים איזה קרבן לבית כנסת בחצר שלו וסר כן אחר כך התברר שנסו ש איסורים בקרבן בלילה מוחר בלילה כל מיני אז הוא אמר שהוא רוצה את להוריד את הקרוון אז הבעל בית כנסת אמ מה פתאום אני אדאג שלא לא אנחנו שמים שומרים נועלים את הדלת יותר וזה לא לא לא רוצה שאנשים יעברו כם ויגידו זה הקרוון שעשו כל מיני סולו שמה אז שביא ריה מכאן שיש כזה מושג שיגידו הנה ני סל פלו נסקל על ידי הבהמה הזאת כאן בקרבון הזה אתם יודעים מה שקרה שמה ככה וככה אוקיי מה להרוג בן אדם בשל שאנשים לא גידו זה כבר לא בסדר מה אוקיי וואי וואיי וואי זוכו מלון איך אנחנו יודעים שהעונש של משכב זוכ זה בסקיל רבון איש פרקטוש ישקע וזוכר בין גודל בין קוטן זאת אומרת בין אנחנו נראה בדיוק מה הגיל הגמורה תברר את זה אבל גם אם מישהו בעל קטן אז הוא חייב מיס הוא חייב סקיל רק ה הזה אם ההוא שעובר את האיסור הוא קטן הוא לא מקבל מיס כי הוא קטן משק וישו שהיה לנו כמה וכמה פעמים בשס שזה פסוק ב בזו וז משק אישו מה לומדים מהמילה משק אישו שזה לשון רבים מהג הוב ששני משכב בישו כי הרי בזכ זה רק שייך שלא כדרכו אז אנחנו לוקחים את זה משמה ואנחנו אומרים שבכל מקום כל הריז בתורה זה גם בשלו כדר כדר כדר אומר רבי שמואל הרי זה ב למד ומצ לומד הרי זה בא להגיד על הזוכר איך זה נעשה ואנחנו לומדים שמה לכל הת כולו מס מסו בסילו כתוב מסיסי חזור איפה שכתוב בום זה סכי למסיק בסילו שואלת הגמור או שמענו הזור מןן הרי לכל דבר צריך גם פסוק לעונש וגם פסוק לאזור איך אפשר להרוג בן אדם סילו אם לא הזהירו אותו תמ זק נו הזור הזור לש אז יש בכל בכל מיסה יש נותן ומקבל אז אנחנו רק יודעים את ה שוכב אתה נותן הזור נישק איך אנחנו יודעים שהמקבל גם חייב אתמ לא לא יהיה קודש מבני ישראל יש לנו פסוק אחר פסוק חדש לא קודש בבני ישראל ומ וגם קודש באץ אסכ הגוים קודש ו זה זנוס אשש וכבר דיברנו עלו אז הפסוק הזה נשכב דברי רבי שמל רבי קיב אמר א צורך לא צריך את הפסוק הזה אומר רבי קיבא למה מהפסוק הראשון אפשר ללמוד זאת אומרת הפסוק הזה וגם קודש לא קשור לא יהיה קודש לא צריך אותו בכלל זה נפקי לגדולה למה כי האם חייבים פעם אחת או פעמיים מכאן אפשר רבי קיבא אומר שגם השוכב וגם הנשב זה מפסוק אחדו ורב וכב אפשר לקחת את המילה תשכב ולקרוא את זה בקרי וסיב סי שוכב שזה גם לה מקבל יש איסור במ אנח יודעים שמי שעובר ל בו הוא חייב י איש אם קטן היה עם במו לא הורגים אותו ש בו בגדו בתנו לא משנה מה בהמה היא קטנה היא צירה אפילו בהמה שהיום נולדה בהמה במו חייב מיסה ילד עם אחד הוא עובר על משב זוכ עם ילד בן יום אחד הוא לא חייב מיסה זה לכולם לא חיייבים השאלה הם באיזה גי זה מתחיל בשלוש או תש זה משהו אח אבל ב בי אז יש כאן יש כאן מילה חדשה גנו במס כתוב אוק אמנו אז זה אם אחד מביא במהל עצמו אז הוא גם חייב למ זה יש לנו את העונש זור קודש מני ישראל גם קודש בץ הנ מקודם למדנו בשיל זכו שאמרנו מקודם הרי הוא סי שככ לא הסידי שכיבו אפשר לקחת את אותו מילה וללמוד את זה גם לשוח וגם לנשק הבל זוכר והי אולב זוכר טוב אז הסבר מאוד פשוט מה שקורה כאן אנחנו מדברים כאן על הלם מחוד זה לא צריך להיות באותו דקה באותו שנייה זה יכול להיות אחרי חודש פעם אחת הוא בא על זוכר פעם אחת הוא הביא זוכר עליו אז זה הל מחוד הוא חשב שזה מותר הוא לא ידע אומר בבואו לד בשמ חיב שתיים ה חייב שתי קורבנות חודו מלו סשקה וחוד מל קודש הרי לפי רבי שמואל יש לנו שתי פסוקים לפי רבי עקיבא זה מה שאמרתי מקודם לפי רבי עקיבא זה רק פסוק אחד אז רבי עקיבא חי חס אפילו ש שתי מיסים שונים אחד זה שוכב אחד זה נשכב אבל הוא חייב רק אחד למה לא סשב לאסי שוכ חודי הוא לא לומד את זה משני פסוקים הוא לומד זה ממילה אחת זה אותו מילה הבעל בהמ וי במוע עוד פעם שוב אותו דבר הוא בעל ואחרי חודש היאלי זה היה בלחוד אומר שמ ש חוד חוד קודש אותו דבר בול מילה אחרת ש זה א הב אומר אפילו דמס אומר הב לפי רבי שמל גם כן חיב ר אח ס לא יי קודש בגס זה לא כתוב בבמות בכלל י זה ע זנוס ובמה זה לא זנוס זה משהו אחר א לרבי שמואל זור נישק נולי אם זה נכון שהפסוק שלו לא יהיה קודש בכלל לא מדבר על בהמות אז למה הוא השתמש בזה מקודם לעזור לבהמה אז לפי הבה הוא לא יכול להשתמש בזה לעזור לבהמה זה לא קשור לבהמות זה אחד מהמד ש דרש בם שאם אתה לא יודע מה לעשותם בפסוק אם אין לך מה לעשות עם זה ותר אתה לומד את זה למשהו אחר ק חמשק ש שוכב תו שנתה את הלשון במקום נשכב שכ אונש והזר אף נשכב אונש [מוזיקה] והזר הניר ב זוכו נירב לבמ בן אדם הוא היה עם זוכו וגם במו אומר לד רבי עקיבא חי שת חודק וחוד ו לפי רבי עקיבא שתיים למה זה שתי פסוקים ד רבי שמואל אנו חי לחס למה כי שוב אנחנו מדברים שהוא המקבל במצב שהוא קיבל מזוו והוא קיבל מ במו לפי רבי עקיבא זה שתי פסוקים זה שתי מילים מה לא אבל לפי רבי ששמואל זה אותו פסוק לא יהיה קודש זה פסוק אחד שלומדים גם במה וגם אדם למקבל אז רק פסוק אחד זה קדש הב אומר אפו ש אז יש לנו שתי יסורים מהכ זנש וזר אבל הבל הזכר הז ז הוא שיורים הוא ה הבעל ב ארבע ייסורים הוא הסמה והוא מקבל בין רביבין לרבי שמ חיב שלש רבי עקיבא חיב שתים כי לפי רבי קיב כל המקבלים זה מלא קודש ת רבון לא סליחה זה לא לא לא לא לא סליחה לפי רבי קיבא זה אותו מילה זה שיפטו ו שו וזה זה שתי מילים שלומדים מזה ארבע דברים אז זה שתי ייסורים זה קריוסייב כן הוא לוקח את המילה מה זה שכוב תכו זה אחד ושכב ושכיב ק טוב בסדר אז זה שתי איסורים רב זכ ב כגדל זאת אומרת הוא הנשק הוא המקבל אז שמה לא עשו את הקטן כגדול זאת אומרת במו עושו בו קטן כגדול לו כמו שהסברתי מקודם במה זה לא משנה איזה גיל אבל בזכר זה כן משנה איזה גיל מה וס בקודם כגודל אומר לא יוסו ביס פוחס מבן תשע שונים כבן תשע שונים מתחת לגיל תשע זה דבר נורא אבל זה לא זה לא אתה לא מקבל סקיל זה כי הוא לא נחשב זוכר ושמואל אומר יסו בי ן שים שמואל חולק ואומר זה לא תע זה שלוש מתחת לתש זה לא זוכ ומה בש רב אומר מתי ילד נחשב בל ת וס ב אז גם לנשק אתה לוקח את אותו ילד אתה אומר הוא הוא מקבל באות באותו גיל כ ושמ משיש מתי אישה מתי ילדה ה בז ב בגיל ש נמשיך דרב ז בחד הבלד שדש מבד שד ח דורב נח חסדו בישו שני משכב ובמו משכב איך עוד למה באישה כתוב משכבי זה שתיים במה לא כתוב משכבי אז רק משק בחד רבוס שיהיה לכם ערב טוב ונעים [מוזיקה]