מרכז דף יומי - סנהדרין דף מז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבוס א נשמ מרדכי עדיין נמצא בפאק סיטי יוטה בבית של הבת שלי והחתן שלי רבוס יש לנו דף מאוד מאוד מעניין הפיצה הערב נתרמה לכבוד נשמת הבבא סאלי רבי ישרל בן רבי מסוד אבוחצירה זר הצדק הקדוש לברכה נטרה מידי אנונימי מקרת טה ישר כוח פרנסת השבוע לכבוד בל המיס שוו צלחת הבן שלי בן 10 שלומדת הדף בשיעור שבלי בלי לפספס מעל 50 יום נטר ידי חנניה לרנר רק רציתי להראות לכם תמונה של זי פלדמן שוא רואה את השיעור תוך כדי שהוא אחראי על הצולל של ווילימסבורג והוא שולח את אנשים וכולי לא יודע איך קוראים זה בעברית כאן יש את ה פסט רבה כתב שהיה מופס שאני אמרתי בראש חודש בוא נתחיל מהבן שלו שהוא אומר שהבן שלו קנה איזה מין סוכריה שקוראים לזה מייק איק יש לי אזה שמה אבל אני לא יכול לקום בשביל להראות את זה אולי הנה א לא בקיצור אז האבא של מה את אתה קונה מיק נייק בשביל ראש חודש סוכריה כן ואז הוא הדליק את השיעור באנגלית ואני אמרתי מכיוון שזה ראש חודש שהו להם זכור לקנות משהו מיוחד לראש חודש לאיזה אוכל כגון המשל שלי היה כגון מייק נייק אז הוא אומר שזה ממש נשיקה מהקדוש ברוך הוא לכבוד הרב אליהו סטפנסקי שליטה רצית ודות לרב על השיעורים הנפלאים אני משתתף כל בוקר בשיעור דף ימי אצנו בשכונה ואחרי זה מסתכל בשיעור של הרב זה ממש עוזר לי להבין את הסוגיה בצורה מוחשית מושקעת כל כך יהי רצון שתמיד יהיה לך רק בריאות וכוח ולהמשיך למסור את השיעור להרבות טוו בעולם כולו מאחל זבי פריד טלסטון ישר קוייח רבז אה בוא בוא נראה להם את זה כאן זה בכנסת ב פלט פוש שהם ראו את השיעור בלייב עכשיו במוצאי שבת זה אילום כל הכבוד בעזרת השם ברכסים י כזה אילום וכולו וכולו אוקיי זה דף ארוך ועם הרבה דברים מאוד מאוד מאוד מעניינים אנחנו אוזים איזה שמונה שורות מלמטה יבולו הגמר שואלת שאלה ו אספקור דחיה או יקור דשה האם זה שאנחנו מספידים את המתים אם זה בשביל המת בשביל הכבוד של המת או זה בשביל הכבוד של המשפחה אנחנו יודעים כבר את התשובה נו יודעים שזה בשביל המת אבל כדי להגיע לזה אנחנו מביאים תשע ראיות והראיה האחרונה זה העיקר אספר לכם סיפור שמספרים עלך מזרחי או שזה יכול להיות כל אחד חר אני אוהב את רוך מוך אז בוא בוא נגיד שזה קרה איתו הוא היה באמצע להספיד הוא בוכה הוא היה כזה תמד חוכם א כזה מסמד כזה ונוב כזה צדיק איי איי איי ואז מישהו ניגש אליו ומר לו מושיבה האישה נפטרה הישה או והכל בזכות אשתו א אי כן למה נפקי מין לשואל את הגמור מה מה צריכים נפקי מין ללוכ למה כאילו טוב זה בשביל החי בשביל המת למה ק מנה ר דמר במקרה שהוא אומר לא ספדו להוגו אני לא רוצה שיסדו אותי שבן אדם אומר אני לא רוצה שיסדו אז אם זה תובת המת אז מקשיבים לו אבל אם זה לטובת המשפחה אין לו זכות לעשות כזה דבר לא יפה למשפחה אז מספידים יש הרבה אנשים שאומרים לא להספיד יש הרבה איזה הרבה דיבורים הרבה גדולים אומרים לא להספיד לא להספיד אז אומרים הפסק שוב אומר למשל בגודל ש אומר לא להספיד מי שמספיק לא מפסיד באים עם כל מיני תירוצים זה לא זה לא הספד זה סויו זה זהזה אוקיי אומרת הגמורה עוד נפק מינ אנמי פוקים מיורשים אם זה בשביל המת אז היורשים חיייבים לשלם על זה אבל זה זה בשביל החי אז הוא אומר אני לא רוצה את זה תושמע אז הגמורה מתחילה להביא ראיות כאן ויב אברם ספסור לקיסו אברהם אבינו הגיע בוא נגיד לפי רשי הוא הגיע מהר המיו קידו הוא היה צריך ללכת עד חברון אז הוא הלין את ה את את סורו וישו מקור דחי הוא ואם זה בשביל הטובה של הבן אדם שהוא חי כאילו במקרה הזה אברהם אבינו קבל כבוד מזה שורו אמנו אשתו בשביל זה מקור אברם משהו לא לסור בשביל זה עושים הלון הסמס ומבזים את את ה את המת בשביל שאברם יקבל כבוד אומרת הגמור כן סור גוף הניחו סור רצתה את זה זה לא בזיון המת זה טוב לסור ק באברם שאברם יקבל כבוד על ידה רב שני רב שניר קטלו שהבן שלו כאן נמצא בפארק סיטי יש לו בית כאן והוא נמצא כאן כמה וכמה חודשים ארון קוטל קוראים לו ורב שני קטל ינגב קמנצקי היו באיזה אסיפה ענקית באמריקה ו רב שניר בענווה שלו אמר לרב נקב בוא בוא נלך מאיזה דלת צדדי שלא יראו שאנחנו נכנסים שלא יקום בשבילנו אמר לו רבי ןקב אנחנו עובדים כל כך קשה בשביל הציבור כל השנה ו המשפחה לוקחת מכח קשה בשיל זה לא רואים אותנו ולא זה וכל הזמן הטלפון מצלצל וכל הזמן אנחנו עם אנשים סוף סוף יש הזדמנות שאנחנו ניכנס וכולם יקומו בשבילנו וזה יהיה כבוד לאנשים שלנו שאנשים יקבלו מזה משהו תושמע בסוף דל כל ישראל וכבר יש כמו שדיברנו אתמול על אביו שהוא הבן של ירוב ב נבות כל המשפחה היו רשעים הוא היה צדיק אז כתוב וסודו כ י ו היה הספדים בשבילו קור דוא אבלים הספדים זה בשביל החיים לך בני קורני ומה המשפחה שלו מגיע להם מספידים מגיע להם כבוד אז אומרת הגמרה כן כלו צדיקו אנוש הצדיקים זאת אומרת אביו אוהב את זה ש המשפחה שלו תקבל מזה כבוד זה טוב למת תושמע לא יסוב לא יקוב ירו באנשי הנת הם לא מקבלים מספידים ולא מקבלים קבורה אז אני לא מבין לכאורה זה עונש בשבילם אז רומים שזה זה זה ההספד זה טוב למת לא לא לא למשפחה לא לציבור אמרת הגמרא לא הניח לצדיק מיקר ישי לא יכול להיות שזה בשביל ה אנשים שנמצאים שמה אבל האנשים שנמצאים שמה לא רוצים את הכבוד שנסע על ידי הרשע שמת תושמע בשלם תמס המלכים הראשונים זה הרמי נובי אומר לצדקיהו הוא אומר לו תשמע יהיה לך הספד טוב ואז הגמור תביא מכריה שספת זה בשביל הצדק צדקי שמה כתוב בפסוק [מוזיקה] לפני ך ו יגידו ך בהספד יגידו נו אז ל למה ר אומר לו שיגידו הספד מה אכפת לו אם זה בשביל אנשים החיים אז מה אכפת לו איזה הספד יש זה שכון ישאל שדע לך צדקו שאנשים עוד ידברו עליך יתנו לך כבוד כמו שנתנו כבוד לאבוד שלך למלאכים שהיו לפניך תושמע אז כדאי לראות את הפסוקים כאן בתהילים כתוב ככה מזמו לדוד השם מי יג בעליך מי מגיע לו לגור באוהל של הקדוש ברוך הוא ואז דובד המלך ממשיך ישקו מה קודשך מי הולך תו ממי שהולך תמים ופועל צדק ודובר אמת בלבבו לא רוג על לשונים לא דיבר שנורה לא יוס רורו לא דיבר רע לא עשה רע וכ ואז בפסק ד נבז בן אדם שנבזה בינוב שהוא מבזה את עצמו נמס והוא נמס אמרת הגמרא מי זה נבז באינו ונמס זה חזקיהו מלך יהודה שגיר ץ מסובב על מיטו של כבולם אבא שלו אוכו זה היה רשע אז חזקו לקח את העצמות שלו וגיר את זה בחבלים אז מה הראייה ם משום מקור חיו אם זה כדי לתת כבוד ההספד זה לתת כבוד לחיים מה יתה עמו למה חיזקי עושה כזה דבר למה הוא הזיק למשפחה לכל כלי סו שראו את זה אם זה כדי לעשות טובה למת הספט זה טוב למת אז כאן זה לגרור ולעשות רע למת לתת לו כברה בסדר זה בשלה אנשים חיים מה פתאום אומרת הגמרה ג כפור לבוא לא הוא רצה נכון זה זה לא טוב לאנשים אבל זה עושה כפור לאבא שלו איך הרי זה לא נוגע למת אמרנו על הצד הזה שזה רק לאנשים שמקשיבים וזה לחיים ולא למתים אז מה מה יעזור לו שתגרור את העצמות אז מסבירים שאנשים יראו את מה שקורה ויבינו שהם עושים כאילה ויירס כמו שאוחז עשה אז גו אז יעשו תשובה אז העובדה שעשו תשובה בגלל אח זה יביא לו כפורום כפ משהו משהו קור ישראל לא מן כדי לתת כפרה לאכ בשביל זה עושים צר ישראל ישרא גו ג כ ישראל רצו שיהיה שיהיה מחילה כפרה ל אוחז בשביל לגבי ד חיזקו שחזקיהו בשביל חיזקי הסכימו לעשות כזה דבר תושמע אז הגמור מספרת לנו שרבי יהודה אנוסי רבינו הקדוש רבי זה שכתב את המשנה הוא אמר לפני שהוא נפטר הוא אמר אומר לל ספדוני בורס אני לא רוצה פדים בעירות קטנות ומור חי למה מה אכפת לרבי איפה מספידים אותו אם זה לכבוד שלו אז הוא אמר אני רוצה רק מספידים ענקיים כמו שהיה לרב אבדייה יוסף בליון איש כמו שהיה לרבי חיים קנייבסקי כמה חצי מיליון לא יודע לא רוצה באיזה מקום קטן 10 20 אנשים י זה קודחי אבלים זה לתת כבוד לאנשים החיים לא למתים נפק למינ מה אכפת לו אם זה אז כל אחד שיקח כבוד ב1 אנשים גם טוב שיקחו כבוד כסבר לא זה לא ריה כסבר קרוב ישראל תפי לא הפוך זה כן לתת כבוד לחיים אבל לחיים יהיה יותר כבוד שיש מיליון אנשים באים ללוויה אז כל וואו איזה לווייה תראו זה נותן כבוד לאנשים תושמע הלינו לכבודו אז אמרנו במשנה שמי שנהרג על ידי בדן ו אז אסור להלין את הגוף אז אמרנו שזה גם איסור לכל כל בן אדם שאסור להלין את הגוף אבל לינו כבודו אם זה היה לכבוד המת למה להביא לו אורים את החיים להביא לו ארון אינו יבור על אז לא עוברים את היס דריס להלין את הגוף מה ליו אז מה כתוב כתוב לכבודו להביא אהרון לכבוד מי מה לכבודו של מיס לא לכבוד של חי אז אפשר לדחוק ולהגיד לא הכוונה זה לחי זאת שוב אין לנו ראייה שאספת זה למת או לחי שואלת הגמרה שלח מסלי למס מה אתה יכול להלין בן אדם בלילה מת בלילה בשביל לתת כבוד לבן אדם החי אן כן אפשר למה כי אומר חמץ אי אנחנו יודעים שזה ס להלין כל בן אדם לילה שלם מהפסוק בזה שנהרג ע ידי בז ץ דו צריך להיות דומה לבן אדם שתלוי בז זה שהוא תולה הוא נטלה אז יש לו ביזיון אבל בז אבל שאתה הולך להביא תכריכים אתה הולך להביא ארון וזה כבוד למשפחה זה לא בזיון למד למה הוא נמצא ב במקרר באיזה מקום וזה לא בזיון טו שמע הלינו לכבודו זה דומה למה שאמרנו לפני שנייה כתוב כאן מילים אחרות כתוב אם מלינים את המת למה לשמה אל כדי שכולם ישמעו בעיירות אחרות ולבוא ללוה לא מקס להביא לו נשים שצועק בלוויה תראו איזה תמונה [מוזיקה] יפה זה לוקח זמן לא מתיכים להביא הרו חרכים איב אז הוא לא עובר את האיסור למה כן כתוב מפורש כי הוא עושה את זה לכבוד של המת כתוב מפורש שכל הדברים האלה זה לכבוד של המת לא לכבוד של החיים לא אפשר לדחוק הוריקו אמר כל הויס כבודו של חי לא אנחנו מדברים על הכבוד של החי לא אכפת לנו מהמת לא אין כבוד לא כבוד זה לכבוד של החי אבל אם אתה עושה את זה לכבוד של החי אין בו בזו למי שתדע לך שזה לא מבייש את המת תשמה נשים ופ למיס שנפר ממנו לאחר מיזה זה האריה האחרונה אבל תשימו לב אני חושב שאם לוקחים דבר אחד מכל השיעור בוא ניקח את הדבר הזה זה נוגע למיס זה סימן טוב למת שנפר ממנו לאח מס אם הוא מקבל איזה מכה רציני יורד עליו גשם באמצע הלוויה זה טוב למת יש אנשים שמצטערים וא לא מאמין לא מאמין שזה מה שקרה לו זה טוב למת מיס של ספד לא הצליחו להספיד אותו הוא נפטר כמה דקות לפני שבת ולא הספידו אותו ולא נקבר לא לינו זה קורה הרבה זה קרה מלא סיפורים בשואה אנשים לא נקברו עכשיו חיילים שנדר במלחמה שתדעו לכם שמי שלא נקבר זה טוב זה טוב לנשמה ודאי שאנחנו לא עושים את זה בכוונה ודאי שאם אפשר לקבור קוברים או שחי גרטו או שאכל אותו חיי שהיו גשומ מזלפים על מטוסו רואת גשם על המיטה זהו סימן מס סימן יופה למיס סימן יפה רפיס כרון מספר שהוא היה בלוויה באמריקה ואחרי לווייה הוציאו שוקו חם כי היה ממש כורמים שזה מזכיר לי היום הלכתי ברגל עם החתן שלי למעלה מ-20 דקות כל כיוון בשלג ואני אני הגעתי בלי לחשוב הגעתי בלי הציוד הנכון בשביל המקום הזה את הנעליים הרגילות שאני לובש בארץ שזה בעצם בד זה אפילו לא נגד מים שהגעתי לבית כנסת הכל היה מלא שלג הרגליים שלי היו חתיכת קרח ה צריך להוריד את את הנעליים וגם את החליפה שלי שכחתי וגם את הניבה וגם את הכובע אז הסתכלו עליי כמו איזה משיג כזה לא הולך הולך היה שמה 200 מיש בבית כנסת ואני הולך עם חוצה לבנה בלי עניבה בלי כלום וגם את הנעליים הייתי צריך להוריד כולם הסתכלו עליי ה משי גינר טוב את השיעור שלו אני לא מקשיב ך אני יכול להקשיב כזה בן אדם אפילו ניבה אין לו אין לו כלום אז ריזר קרון אומר שהוא לא הוא לא הוא לא מאמין באמצע ככה בסוף הלוויה אחרי שנגמר פתאום מוציאים כל מיני קפה וה ושוקו חם וזה הוא רוצה להגיד משהו אומר שזה לא מתאים ללוויה ואז הוא שמע שאומרים שהמת ציווה וא אמר אני אם אני הולך למות ביום שמוד קר זה היה ממש חורף וזה אז אני מבקש שיתנו שוק וחם אחרי הלווייה ככ הוא אמר שזה מזכיר לי את הבדיחה הידועה אבל חייבים להגיד את זה מדי פעם שאיזה אישה אחת לא כל כך מסורתית כזאת לא הגיעה לחברה קדישה ירושלמי והיא רצתה לקבור את הבלה ותוך כדי אז אחד מהשם החג תגידי את רוצה שוקו כמה זה שוקו שוקו זה 200 שק חשבה טוב אנשים באמצע הלוויה ירצו קצת שוקו יקחו לשתות טוב ו היא לא רואה שמגיע השוק אז היא אומרת שמה למה למה לא הביא את השו אה שוקו כן אז נאמד הירושלמי ואומר שוקו חמו בצהריים אל זה שימה 200 שק כן זוק גמורה לא ייו כברים או אז אחרי שאנחנו או או שו גשמ מזלפים המיתוס היו גשם היה גשם נוזל על המיטה זהמ למה זה סימן טוב אז אנחנו אכפת לנו מהמת זה מה שאכפת לנו וזה סימן טוב למת שיורד גשם שלא קוברים שלא סופדים לא שמ מינו זה הריה שכל הסדים שאנחנו נוסעים זה לטובת הנשמה זה לטובת המת למדנו מ שלא ברים שאם בן אדם נהרג על ידי הבז שהוא עבר על איזה איסור שהיו צריכים להרוג אותו אז לא קוברים אותו ליד המשפחה אלא מחכים עד שיש רק עצמות ואז קוברים את עצמות וכל כך לאמ למה אי אפשר לקבור אומרת הגמרא פי ש כב רש אצל צדק כי אסור לקבור רשע אצל צדיק ליד צדיק איך אנחנו יודעים דמ חנינו מנין שברים רשצ שנאמר וי ה כברים איש הסיפור היה שמה שהיה נובי שקר לפי רשי שוא הוא שכנ את אידו לעשות כל מיני ואז בא והאריה והרג אותו ו בקיצור שהוא מת הנובי שקר מת הלכו לקבור אותו תוך כדי שלכים לקבור אותו הגיעו הסונים אז היו צריכים לברוח תפסו את הגופה העיפו אותו לתוך מערה ובדיוק זה היה המערה של אלי שו הולך הגופה ומתגלגל ונוגע באלי שו ואז אותו מת קם לדחייה באים כברים איש והנה רו הגדוד ושליחו או איש בקבר אשו ויילך ויגע איש בעצמו לישו ויחי הוא קם ויקם על רגלו אוקיי דרך אגב רמוש שך שהוא היה בדרום אפריקה היה שמה בלאגן שלהם שכל החברה החילונים שחיללו שבת הם רצו לקל בבית כפרות הרגיל אז הוא אמר להם ככה אמר להם לא כדאי לכם אם אתם כל לשה לקבר עם אנשים שלא מחלה ש אז למה כי תגיעו למעלה וישאלו אותכם למה חלתם שבת אז תגידו הלכנו בדרום אפריקה אי אפשר אז הגידו לכם לא אבל הנה יש כאן אנשים ששומרי שבת קבורים לידכם לכן תלכו לצד השני כולם שמה מחללי שבת ואז שישאלו אותכם למה אכילת בשבת תגידו הנה לא היה לנו ברירה כולם כם מחל שבת ואומרים שזה זה אבד אומר רפד נו פ שים חו אליש ביקש מלי שיהיה לו את הכוח פי שניים אליאור הוא אמר לו תשמע אם אתה רואה אותי עולה תזכה אז את מי לישו החיה את בן שנמס אבל זה מה שאנחנו יודעים יותר מזה אנחנו לא יודעים שואלת הגמורה אולי זה סיפור שכאן הוא החיה את הבן אדם השני אל תביא מכאן ריה שאסור לבור רשע ליד צדיק לא הסיבה שהוא קם לדחייה זה מכיוון שהוא היה צריך להחיות מישהו וזה הפעם השנייה שהוא חיה מישהו אומר יוחי זה לא נכון זה לא נחשב תחי המיסים למה הנו סניו על רגו עומד וללא הלך הבן אדם הזה חי ל1 שניות זה לא נקרא תריס המיסים הוא חי מספיק כדי לקום ולברוח מאליו ואז הוא מת אחר כך אלו וינו פי שני א משקו דחי אז אם ככה איך שייך אז איפה באמת לישו החייה שני אנשים אנחנו רק מכירים אחד אומר לי רבי יחנון שריפה צורס נאמן ששקו לו כמס נאמן היה לו צרת לישו ריפה אותו והריפוי הזה נחשב שהוא החייה מת למה דרסי על נוסי כמס הרון הכהן אומר על מרים זה שיש לה צרד היא נחשבת כמו מת וכשם ש כבים ראשו אצל צדק כך אם כובים ראשו חומר אצל ראשו קל לא רק שאי אפשר לקבור רשע אצל צדיק אלא גם רשע קטן ליד רשע גדול שואלת הגמורה אם ככה הנה אם אנחנו מסתכלים בצד שמאל לפי תנק לפי חכם סקילו זה הכי גרוע ושריפה זה פחות אז איך אתה קובר מישהו שמגיע לו ריפה ליד מישהו שמגיע לו סקיל שהגיע לו סקילו בוא נגיד שקברו מישהו שיש לו ריפה איך אתה מביא שמה לידו מישהו שכלו אותו הוא הבית החמור ואיך אתה מביא מישהו ש ש הרגו אותו עם סייף ש זה עבירה יותר חמורה ממישהו שהרגו אותו עם חנק אם ככה שואלת הגמורה וריתקו ארבע כבר היה צריך להיות ארבע בתי כברות ואנחנו יודעים שרק היה שתיים אומרת הגמ שני כבר גמ גמירו שני כברות זה הלוח למש מסיני דבר מאוד מעניין שראיתי היום בסם סופר שאני אמרתי את זה בשיעור לפני כמה זמן אתם תשמעו את השאלה ותשתו אבל זה טוב הוא עונה להם מאוד טוב אנשים שאלו אותך סמסו היה מישהו שנהרג על ידי גוי למדנו בסן הדרין שנכון שהיום אין מסס בדן אבל מי שנהרג בצורה משונה זה זאת אומרת מי שחייב מיסס בזן יש עדיין מיסס בזן די שמיים שמי שחייב סקילה הוא ימות בדרך של סקילה מי שחייב סריף נחש ינשך אותו אז הבן אדם הזה שנהרג על ידי גוי לכאורה הוא היה חייב מיסס בדן ואם כן האם אפשר לקבור אותו בבית כברות רגיל אתם קופצים מהכיסא שלכם נכון אז אמר סמסו דבר נפלאו אמר כל מי שחייב מיסס בזן בסוף הוא ימות על ידי משהו שדומה למיס בזן אבל לא כל מי שמת במיס משונ הוא חייב מסז בז זאת אומרת בן אדם שחייב סקיל בוא נגיד אז הוא יהרג בתנת דרכים אבל לא כל בן אדם שנהרג בתאונת דרכים זה בן אדם שחייב סקיילר זה מה שאמרתי פעם אל תחשבו הכל בן אדם הנה הוא נשך אותו נחש אז הוא היה חייב סחיפת זה לא עובד ככה מי שחייב סחיפת ינשך אותו נחש אומר הו לו אומר רבי יחנון אוכל חלב והפריש קבון אז הנה רון סביש מראה לנו מה זה חלב הוא אכל חתיכה כזאת בטעות הכניס את זה לצון ואכל אז הוא אומר אוי ו אז הוא אומר טוב אני אביא חוס ומד דוס ואז הוא ירד מהדרך הוא נהייה מומר מספרים ששלושה יהודים עברו ליד איזה כנסיה והיה שלט ענג שכל מי שמתנצל היום מקבל 50 אל דולר אז אמר ינקל אני צריך את הכסף וגם אני לא הייתי כל כך בטוח עם ביהדות וזה טוב בוא אני אנסה את זה היום אז הוא נכנס בפנים והחברים שלו מחכים מחכים אחרי זה חצי שעה הוא יוצא קצת רטוב עם בגדים חדשים והכל אז החברה שואלים נו נו נו אז כמה כסף באמת נתנו לך אז הוא מסתכל עליהם אומר אתם היהודים אתם רק אכפת לכם מכסף כל הזמן רק מכסף וחוזר בוי הבן אדם הזה אכל חלב הפריש קבון נהיה מומר ואחר כך הוא חזר בתשובה רבס זה סוגיה שקוראים לזה דחוי דיחוי מה זה אומר שאם הפרשת קורבן ולרגע אחד אתה לא יכול להביא את הקורבן הזה למה אתה לא יכול להביא את הקורבן כי יש איסור להביא קורבן בתור בן אדם שהוא אומר אנחנו לא נקבל את הקורבן בכלל אז דחינו את זה אחר כך תחרת ואתה עושה תשובה כיוון שדינו את זה זה דחוי לעולם ועד נרא ונתח הומר רבי א ח פיש קורבן נש אותו דבר בעצם רק הגמור תסביר שיש נפקי קטנה ש אנחנו צריכים איזה צריכו למה יש שתי מקרים אותו דבר אותו רעיון בן אדם אכל חלב הפריש קורבן עכשיו במקום שהוא ירד מהדרך הוא נהיה שוט וחוזר נשת פה ו הוא חזר לא בתשובה הוא חזר ונהייה נורמלי לקח כמה כדורים ועכשיו הוא נורמלי ה נדחי ד מכיוון ששוה לא יכול להביא קורבן אז מכיוון שזה נד זה נדחה זה נדחה לאלו אומרת הגמר צריך את המקרה שהוא נהייה בעל תשובה וצריך את המקרה שהוא נהייה נורמלי דשמ אם אנחנו מדברים רק בן אדם שר מהדוד נשד הוא בעצמו גרם לזה שזה כי הוא נהיה מומר אבל הד אלזה בן אדם הזה שנהייה שו כוש אולי זה לא נדחה כמו שבן אדם יושן מה שמר רשי שבן אדם שיושן לא יכול להביא קורבן אבל הת אומרים זה לא נכון בן אדם שיושן כן יכול להביא קורבן אפשר להביא את הקורבן בשלו הנקודה היא שאם הוא לא יכל להביא לקורבן והוא התעורר אז ודאי שהוא יכול להביא את הקורבן זה לא נדחה בגלל שהוא ישן לקצת זמן ככה הינו חושבים יש בנוח אומרים רק את המקרה שבן אדם נהיה משגר משום ד בודו הוא לא יכול להחליט מתי הוא נהיה נורמלי ולא נורמלי זה קורה שהקדוש ברוך הוא מחליט אבל הסלי לחזור אם לא היה בן אדם שהוא ירד מהדרך יכול לחזור הדרך וזה בידיים שלו אז הייתי חושב שזה לא נדחה כומה שמ שגם זה א נדחה צריך אומר רב יוס פנ נ מי תנינו אז הוא רוצה להביא ראייה וגמור תדחה את הראייה שלו אחרי כמה ניסיונות אז מה הרעיה של רבי יוסף יש לך את העיר הנידח רוב העיר עובדים זור עכשיו צריכים להכנס לשמה ולסחוף את הכל נכנסים רואים איזה כבס עם שלט על הכבש זה הכבש הזה זה קורטו עכשיו מה עושים אז אומר רשי קבלו אומר רשי ביד אם אתה מוצא סליחה אי רוף עם אם אתה מוצה שמה קורבן אתה לא יכול לשרוף את זה עם שאר הדברים למה כי זה לא של העיר הנדח זה של הקדוש ברוך הוא סיב שלול ולא ישלל שומים זה שייך להקדוש ברוך הוא מי הוא מקר קבו אבל למה לא אי אפשר להביא את זה בתור קורבן תבי משום כסיב זבח רשים תבו אומרת הגמרא שזה תואבה להביא על על המזבח כי הם רשעים קודש מזבח אומרת הגמור מוסו קודש בגבס אבל אם למשל נדבות הקורבנות האלה את לא את הקורבנות את הבהמות האלה לבית קביס כדי לטפל בביס המקדש אפשר לבדוד את זה למה כי זה לא נכלל בפסוק הזה של זבח רשום תואבה זה לא זבח זבח זה קורבן זה לא קורבן זה כסף שואל הגמור שאלה פ ובינו בומה ימוסו תם שימותו למה שצריכים לקחת את הקורבנות האלה ולשים אותם בצד לא להכיל אותם שימותו למה כי קטול מכיוון שהבן אדם של העיר הנידח שעשה אבזור הרגו אותו הבילו כפרה שזה יהיה כפרה ליסקו גבוה אם היה כפרה אז אפשר לקחת את הקורבה ולהביא את זה עלבי המקדש אומר רבי יוסף מכאן יש לי ראייה עצומה לטנה שלי שום רינון ה ניתחו ידחו ודאי שהפירוש הוא שנכון שהבן אדם לא נחשב רשע למה כי הרגו אותו אבל את הקורבן א ש להביא מכיוון שדחו זה לחמש דקות ובחמש הדקות האלה לא יכלנו להביא אותו למה כי הוא היה קורבן של רשע עכשיו נכון הוא לא רשע אבל הוי וניתח יתחה אומר ליב מכפ מה בן אדם שוא מת בתוך הראשות שלו אז זה כפרה לאור אין לו ורשמי אילו פצ הנה יש לי ראיה כהן שמותר לתמות לאבא שלו לאמא שלו לאחותו לשבים מה קורה עם הקרוב ירד כבר לא שומר תורה ומצוות האם הוא יכול לתמות אליו פו הוא צריך להתנהג כמו יהודי או זאת אומרת גם אחרי שהוא מת הוא לא יכול לתמות אליו אי הוא מת הוא מת יש לו כפור אז רואים שלמות זהלא זה לא מספיק כפור אבל מה הרה אומרת הגמרה אתם צריכים לשאול את זה לבד זה נקמ עצומה בן אדם שמת ובן אדם שהורגים אותו אומר רג שהב לוקחים אותו סוקלים אותו אז זה כן ג בורא אולי מל בן אדם שמת הוא מת כמו הדרך של כל בן אדם לא כבור זה לא כבור נרג מרשו כיבן דל כי מס הוא לא מת באופן רגיל חפור או אז אם יש לו כן כפור אז היה לו כפורי אז למה א אפשר להביא את הקורבן שלו היה לו קפור זה קורבן של בן אדם טוב או מכיוון שזה כבר נדחה אז זה ראייה טובה עכשיו סתם ככה אני רוצה לזרוק את זה שיש כאן יש מחלוקת חונם בן אדם שנהרג בשואה האם זה נחשב על קידוש השם אנחנו תמיד אומרים קידוש השם הקידוש השם הרבה אחים אומרים שזה קידוש השם אבל רבי שזן אבח אומר ו שקיו השם זה בן אדם שנהרג בגלל שהוא לא רצה להמר דתו הוא לא רצה להחליף להיות נוצרי או משהו אבל בן אדם שנרה בגלל שהוא יהודי זה לא זה לא קידוש השם ככה הוא טוען כפרה הוא יקבל כפרה כן כי הוא נהרג לא בדרך הרגיל כן אבל כזה שהשם הוא טוען שלאו יכולים להסתכל בספר בכל נף שלך בעמוד שעח אם אתם רוצים לראות יותר אומרת הגמורה תד אני הביא לך הרה כסיב מזמ לאסוף אלוקים בואו גוים בנחל אך הגויים באו תוך הנחלה של שלך תמו אך קודשך נכנסו לבי המקדש ותמו את זה סנוני עבודי כאן משתמשים בלשון של עבדים מהחל נתנו את את היהודים שלך הילדים שלך אוכל עיף השמיים בשר חסידך הבשר של החסידים שלך לחיות שוא הגמור למה שתי לשונות מהודך מה חסידך מה נקמ לכאורה עליו חסידך ממש בן אדם שעושה לפנים משור סדי אד לכאורה עבד זה מישהו חייב מיסה כו אחרי שהרגו אותו כבו או הנה אתה רואה שבן אדם שמת שנהרג ע ידי חשב ד טוב בן אדם שנר די מלכות אומר רש של גוים בן אדם ש ד ה מלככם הנצי הורג מישהו אז יש לו כפור ןלי שר לא ור אין ע הנה רואים המשנה שלנו שלא הקברים בן אדם אחרי שהרגו אותו הבז הרגו אותו אם הואב לא קוברים אותו ליד המשפחה לפור אם כן היה לו פורה ידי מס ק למה לא שקברו הוא בן אדם טוב אומרת הגמ זה מי כבור בנו כדי שהה לו פור צריך גם מיס וגם כפור לא מספיק מיך לקור הכבור נותן כפור טוב אז אם ככה אז מה יוצא לנו שצריך מיסר צריך קבורה ואם לא היה קבורו אז אי אפשר להביא את הקורבן למה כי זה נדחה הקורבן זה עדיין אותו ריה שזה נדחה כמה זה 37 דקות אוקיי מוסב דברב לאו מסבים א ראינו גם במשנה שבן אדם שנהרג על ידי בדן אי אפשר לשבט שיב לא מטבלים אפשר כן לחרוב בתוך הלב לחשוב צר שאין אני נוס בלב פור אם כמו שאתה אומר שמיס קבורו עושה כפור ליבלו שיישבו שבו מה הבעייה אומרת הגמר ב או אז יש דבר שלישי יש מיסו זה לא מספיק צריך גם לקבור כבור זה גם לא מספיק צריך שתקל הבשר ואז יש כפור רק אחרי שיש עיכול בשר אז אוספים את העצמות וקס קמון טוב אז מה אז אחרי מיס עדי נשארים רשעים אז אם נשארים רשעים אז מה קורה אז הסיבה שלא מביאים הקורבן זה בגלל שהוא רשע לא בגלל שניתחו אז אז אנחנו אומרים אז מה הראייה שלך רבי יוס אתה אומר שכל הסיבה שלא מבין את הקורבן של ליר נידח זה בגלל שזה נדחה לא הסיבה זה בגלל שלא היה לו לא היה לו כפרה עדייין זה זה נחשב קורבן של רשע שמע מינו איפה אנחנו כן רב השי אמר אבלו רבשי אומר רגע מתי מתחיל מתי מתחילים לשבט שבר מסמס הגולה יש גם מחלוקת רשי ותוסס האם זה כש שמים את האבן על הקבר או שסוגרים את הארון אבל תכלס זה מתי שמתחילה הבלות אבל כפור אומר רבשי מזקו שהגוף מתחיל להתקל לכך הוו ידחו רגע זה שתי זמנים שונים אבלות אי אפשר להתחיל עד הגולל אבל לא היה לו כפור עדיין בתי הכפור למחורת בוא נגיד לוקח יום להתחיל להתקל שזה נראה שפש שזה תקל זהו אבל דחית את כל הויוס ליום אחד אז כבר אי אפשר לשבת שיבו כי דחית והול ונתח זה סוגיה של דיחוי כן יש לנו את המושג הויל ויתרת שואל רשי רגע רגע רגע בן אדם שמת באמצע פסח מתי מתחילים לשבת שבו אחרי שנגמר פסח אבל דחינו את דחינו את השבה בשלוש ארבע ימים וכאן יש את המושג אמרנו אם זה נדחה אז ה נתח לגמרי אז מה פתאום שיושב שיבע אחרי פסח אומר רשי לא בן אדם שיושב שיבו בן אדם שמת באמצע פסח אפשר לנחם אותו באמצע פסח אפשר להגיד לו באמצע פסח המו ינחם בם זאת אומרת שאולות התחיל עוד באמצע פסח אז אף פעם לא נדחה אבל בן אדם שנהרג בגלל שהוא עבד דוד זורה אסור להגיד המוק מלחם רק אחרי העיכול בשר אה אז כאן יש לך כמה ימים שלא אמרו המוק מלחם אז ממילא זה נדחה לעולם שואלת הגמרה יחי עיקול בשר אז למה אתה צריך אם אם יש כבר כפור אז למה אתה צריך לחכות עד שיהיה עצמות הנה כבר התחיל לתקל לבשר אומרת הגמור איך דבר מגעיל משום זה לא יהיה אפשר פשוט אם הגוף מתחיל להתקל אתה לא יכול לקבור אותו זה כל כך מגעיל זה מסריח אתה צריך להשאיר אותו שמה ותחכה עד שממש יתעכל לגמרי לגמרי לא ישאר כלום רק עצמות ואז אתה מביא אותו לקבר מסת הג הקבר שרב אנשים היו באים לוקחים קצת חול והיו עושים משהו עם זה וזה היה מרפא חום של יום אחד אם בן אדם היה חולה זה היה מרפא אותו הבן אש חי מסביר שרב היה כל פעם אחרי שהוא ה אכל סעודה הי אוכל חצץ הוא היה כ כול לקיים את הפסוק באחו וגריס בחוו שינוי אז לכן הוא זכה שהחול יש לו כוח לרפות ככה הוא מספר הוא אומר אז ה אומרת הגמורה הרי כל מה ששייך למת יש בזה איסור הנוע למשל אם הולכים לבית כפרות אסור לשים את התהילים את הסידור על המציבה זה אסור בהנאה אסור לשין על זה ז זמנו אז שאלו את שמואל איך אנשים לוקחים חול מהקבר שים זה לרפואה זה הרי אסור זה אסור באנו אומר שמואל לא יש נפ קמינה אומר לשמואל וכאילו אמרו לו שנורה על הילה שלקחו את החול אומר לו הוא יוס אבדן זה טוב מה שהם עושים למה קרקע אולמו הם רק לוקחים מהקרקע וקרקע אול סרס אי אפשר לאסור את הקרקע למה כסיב ישהו שהוא לקח את השעיר הוא היה בנוי זה לא יאומן שמו עץ אבזור באמצע הביס מקדוש הוא לקח את העץ שרף את זה ולקח את האפר ושם את זה על הקברים ויש פור על קבר בני יהום אז הגמורה אומרת מה כש קבר בני יהום לבדי זור יש הקש בין קבר לבדי זורה מהד זור במחובר מטסרו כמו אבד זורה שזה מחובר אבד זורה אם זה מחובר זה לא נהייה אסור זאת אומרת אתה לא יכול להגיד שה ההר הזה זה זםם על הור הרומים משהו שעל ה לא ההר עצמו לור אלו ולאור אלום מתס אז גם כאן מה שהוא זה חול שזה חלק מהאדמה זה לא אסור מציבה שאתה שם על החול זה כן אסור מס החצ קבר ו אם אתה חוצב קבר לאבא או למישהו אחר ובסוף לא השתמשת בקבר הרי זה לא יקוב בלומ אסור להשתמש בזה אז רואים שהקבר בעצמו נהיה וסבנו לא ממה שעל הקבר זכינו בקבר בניון אם אם למשל הוא עושה קבר שהוא בנוי על האדמה משהו כזה אז כזה קבר באמת זה כמו מציבה שאל ואז זה כן נהייה אסור בנו אני מדבר על הקרקע בעצמו הקרקע בעצמו לא נהייה אסור בנו ושמה קבר חודש מובנו מישהו שבנה שחפר קבר ולא קבר שמה מישהו אז מותר להנות מזה הת בנפל אפילו שם את הנפל בזה אוס בנו זה אסור אז רואים שהקבר נסע הקבר הוא אוס בנו אונמי צריכ להרץ כמו שאנחנו רואים בתמונה כאן בקבר בניון קבר שעה על הקרקע לא בתוך הקרק תושמע ממצ שולש פורסן לכאורה יוצא מכאן שיש כאן שלוש סוגי כברות ונסביר את הכל קבר הנמצא קבר הידוע קבר המזיק אס הורב מה זה אומר קבר לנמצא זה קבר שפתאום אתה קם בבוקר ואתה מוצא קבר חדש בתוך החצר שלך זאת אומרת גנבו שמה את הקבר בלי לבקש רשות קברו שמה מישהו אז מה הלוכ מותר לפנס מותר לפנות כל האיסור לפנות זה קונ של חחמ שאמרו שאסור אסור לפנות והמקום נהיה טמא רצו שלא יפנו ואם מפנים אז המקום נהיה טמ כאן מכיוון שקברו שמה בלי רשות אז מותר לפנות פנו בקל מתור החכם לא גזרו כאן הוא מות בנו עכשיו האיסור הנו זה איסור דריס אבל כאן מכיוון שהיה אסור להם לקבור שמה אומר רשי אין לזה שם קבר בכלל לכן זה מותר בנועה אבל יש קבר שני קוראים לזה קבר הידוע זאת אומרת היה לו רשות קבר שמה או אסור לפנו קבר רגיל מהה תלך פתאום יום אחד לפנות כי החלטה לבנות שמה איזה משהו ואם פינו בקומה זה בדיוק הסיבה שחכמים קבעו שיש כאן תומה אפילו שאין שמה מת נשאר תומה מדרבנן כדי שאנשים לא יפנו ווסו בנו יש כאן איסור אנו הד השלישי wel [מוזיקה] קבר הזבי מ לפ מותר לפנות פנו ם פנו אתזה בק וס בנו מותר לפנות למה כי זה מזיק לרבי ואם כן הלכו ופינו אז המקום טהור כי כאן חום לא גזרו ו כי מותר זה מזיק אבל עדין יש אינו פ אם אתה רואה שיש איס הנו בקבר לא כמו ששמואל אומר שהחול זה לא זה לא אסור בנו אמרת הגמר אנמי בקבר בניון דיין אנחנו אוחזים בקבר בניון ש אומרת הגמרה וקבר ל יום אחד בבוקר אתה קם ואתה רואה קבר חדש תרי בחצר שלך מותר לך לפנות למה דס מצו אולי מישהו נפטר בחצר שלך ומישהו עבר שמה עברה והוא קבר אותו ו מיס מצוו כל מקווי זה נהיה של מס מצוה ואסור לך לפנות אותו אומרת הגמר אם זה נכון שאני מיס מצוות קסלי אם זה נכון שהוא באמת מיס מצוות אז כולם הייו מדברים על זה שמעתם מישהו מת כם וקברו אותו באמצע הלילה איתמר הרג הרג בגד למיס אם מישהו עושה תכריכים למס אז כאן יש כאן סוגיה בשס האם הזמנ בוא נגיד בן אדם מחליט שהוא רוצה הוא בונה בית וא אומר זה החדר כאן זה יהיה שירותים זה בייס הכיסא האם בזה שהוא אומר את זה האם זה נהייה עוד דוגמה יותר טובה בן אדם אומר זה יהיה תיק של תפילין עכשיו בתיק של תפילין אסור לשים שמה דברים כסף ודברים כאלה בדיוק א בערב שבס פם ראשונה בחיים שלי ראיתי בחור שיש לו תיק תפילין ובתוך התיק היה לו תיק בתוך תיק תפור כזה בשביל להכניס את הסידור הקטן שלו אז האם הזמו מילס זאת אומרת בן אדם עשה תכריכים למת האם זה אסור בנה כי הוא עשה את זה עם כוונה למת הב אמרס ורבו הב אומר שזה אסור אז מונ מס הב אמרס זמו מלס להזמין משהו להחליט שזה זה בלי שזה נסה בלי ש שהמת נגע בזה זה מספיק ורב ורובו אמר מוטור אז מונה להכין דבר למשהו לב מלצי זה לא זה לא זה לא מספיק וית מידה הבעייה גומר שום שום מאג לו רופו קודם כל אגלו רופו בוא נראה מצאו מת בין שתי יירות ו הנה הזקנים מודדים איזה עיירה זה ואז מביאים את הגלו עכשיו בעגל רופו או יופי אבל אני צריך את הפסוק כאן [מוזיקה] ב מרם כתוב שום ורפ הגלו כתוב שום שום שוו מה גלופ בזמן מסרו שאתה שאתה מוריד את העגל לנחל עוד לפני שאתה ורף לעגל את הראש הוא נהה בנו הנמי בזמו אז גם בגד למת זה גם נהיה אסור ור גמ ששו מזור מהז בזמ תרו זת אומרת אם אתה למשל אומר שהבית הזה יהיה לזור יש עבד זורה זה הגוף יש משמש לעבוד זורה הבית לעבוד זורה אז אבזור בזמן מתס אתה אומר שהבית הזה זה לא עוסר את הבית אזמן מתס אז גם בבגד ש של מת זה לא נהייה אסור רק בזמן ורב גג ולמה רוב לא לומד מאגו רופו אומרת הגמרא אומו משמש משמש ג אנחנו רוצים ללמוד דבר שזה לא הגוף האיסור אנחנו מדברים על מת שהוא התו הזה שהוא וס בנו והבגד זה משמש למת זה כבר רחוק מהמת גם שאנחנו מדברים על עבד זורה אנחנו מדברים עבד זורה זה גוף האיסור יש את הבית שעבד זור בפנים אז זה כמו תכריכים זה עדיף לנו למוד מאשר העגל הרופה הוא גוף היסו פוגל הרופה גוף גו דושבג למה הב ךג אנו וצים למד דבר שזה מצווה זה מצוה לשות גרופ זה מצווה לעשות אבל זהב לשות זורז רבוס שיהיה לכם ערב טוב [מוזיקה] ונעים ‏he