מרכז דף יומי - סנהדרין דף מו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הגן רב שבגג ערב טוב רבוס מדכ כאן בפק סטי יוה זה ערב שבס אצלכם זה כבר מוצי שבס ואפילו אולי יום ראשון שלום עליכם מה נשמע אני נמצא לבד כאן בחדר עוד מעט מגיעים הדובר אנגלית לשיעור של אנגלית יש כמה וכמה חברה שמגיעים כל יום לא הגענו עד כדי כך למניין אבל ברוך השם פרנסת השבוע לכבוד בל מיס שכמעט הויו להצלחת הבן שלי בן 10 שלומד את הדף בשיעור שרב אלי בלי לפספס מעל 50 יום נתרם על ידי חנניה לרנר כל הכבוד ולדק עכשיו בוא נראה מה עוד יש לנו כאן אני יכול להגיע לזה או פרנס היום לאלו נמס הרב מושה חיים בן רבי דוב עמנואל זכ ורצ ביום שבת קודש ג שבט תשמו בצור חיים נתרם ע ידי משפחת דמבי ישר כוח מה עוד לא זה או תקשיבו מה קורה כאן שלום רבלי יש לי הרבה בבטן לכתוב על השיעור המדהים שלך אבל עכשיו לא מסייע לי לכתוב התקן אותך בעידוד בני הידוע התחלנו היום להכין את השיעור שלך ברכסים עם מסך 75 אינץ' שזו חווייה בפני עצמה אשמח לעבוד יחד עם הצוות שלך כדי למתג את השיעור כדי שנצליח להביא הרבה אנשים לרעיון שלך שהוא פורץ דרך בעולם התורה ולראשונה הגמרא נכספת לקהלים חדשים אני בטוח שאם נשקיע בפיילוט שלנו נוכל להעתיק אותו לעוד הרבה מקומות בארץ כי אחרי הכל זה לא הדף זה ה mdy אז הנה תמונה כדי שתבין בכבוד רב ישראל מר ויל ישר קוי חלחלו רזו שזה יצליח מאוד באמת זה היה החלום שלנו שכל מיני בתי מדרשים בכל מיני מקומות בלייקווד וזה מקומות שלאנשים אין הרבה אנשים איין להם את האפשרות להביא אינטרנט מסך דברים אם באמת וגם ללמוד בצפ טו חד או ביחד זה נותן יותר גשמ אפשר לצחוק ביחד אפשר אפשר ליהנות גמור ביחד אז כל הכבוד אני רואה שזה ממש לא כל כך יפה מאחוריי אבל מה נעשה ככה שאני אגיע בחזרה בעזרת השם שבוע הבא לביס המדרש ביום שלישי אז נוכל ליהנות ולהבין עד כדי כמה זה נעים שמה הנה הגו רב ש בויס הקרנת שיעור דף היומי של רב אלי סטפנסקי מ השם היום יום שישי בבית הכנסת יר פול כבר היה רחוב השקמים 16 חסים בשעה 2 אז יפה מאוד טוב אני מאמין שאתה זוכר אותי קצת קוראים לי פן אולי לא הייתי צריך לקרוא את זה טוב לא משנה אני לא קורא את השם שלו אל תקראו הייתי אח של אהרון הבן שלך לתקופה קטנה התלבטתי אם אני מעוניין שתגיד תשמי ברחתי שעדיף שלא כי אין הברכה שרואה אלה בדבר סומים מן העין אני חולק עליך אז לא עשיתי את זה בכוונה לא רציתי לקרוא את השם שלך לכן הורדתי את המיל למעלה וראיתי שאין שם למטה שכחתי שכתבת את השם שלך בפנים אז אני מצטער אבל עכשיו שכבר אמרתי את השם שלך שדע לך שאם זה מגיע עם שם זה כל כך חזק זה נותן המייל זה פי 10 מאשר בלי שם לכן שמורידים את השם לפעמים אני מבקש מאנשים שיתקשרו לאנשים לבקש רשות להגיד את השם כי זה נותן הרבה יותר כוח אנשים שאני ממציא את המייל אני כתבתי את זה לבד לא יודע מה אין זה את החוזק אז בוא ר תראו אנחנו נקבל חיזוק ממך עכשיו תראו הסיפור שלי הוא שבשמים האחרונות אני למדתי בקוביות עם חבוטה בכל בוקר ברוך השם סיימנו יחד כמה וכמה מסכתות אבל רצה הקדש ברוך הוא ודברים קצת זזו וגרמו לכך שישבתי בלי חברות חודשיים ואז ראיתי סטטוס של הרב זכרי פף שהזכיר לי שיש עוד דרכים לללמוד וקיצור התחלת למוד יחד איתך את מסכת נהדרים די בתחילת המסכת דיברת על הנושא שצורך לחזק את הנושא של הלימוד אצל לילדים ואפילו במחיר יקר סיפרת את על הסכומים שהבטחת לילדים שלך יום למחרת פניתי לבן שלי שלומד בשוק טנה ונוסע הרבה יחסית כל יום הוא כבר תקופה ארוכה משגע אותי שאקנה לו אופניים חשמליות אמרתי לו שאם תוך שנה יסיים שס משני איס הוא מקבל אופניים חשמליות הבחור לקח את זה בכל הכוח הבוקר קיבלתי טלפון של דמעות מאחד מרבני הישיבה שלו אני כבר לא זוכר את כל המילים שהוא שיבח בהם את הבן שלי אבל בגדול הוא שאל אותי מה הכנסת לבן שלך באוכל בחודש האחרון הוא אומר אתה לא מבין מה קורה איתו זה פשוט מטורף הבחור יושב לומד כל היום גם בני הסדור ממש מחוב לישיבה בכל כיווני כיוון אפשרי ככה המשיך 10 דקות בלי הפסקה אני כותב לך את המייל ב כהכרת תודה לך יבו שלום שהכניס אותי לשיעור שלך אם רק בשביל זה דיינו תודה רבה ציין לוד נקודה את המל אני כותב לך כי אני יודע כמה אתה אדם שלקחת טוב אז מל כתב ממני להכיר תודה והצלחה והמון מזל טוב והמון מזל טוב על החדה החדשה ישר כוח מקווה שאתה שולח לי על הזה של השם אבל באמת בוא בוא נעשה חשבון קצת ואני לא יודע את החשבונות של כל בן אדם בוא נגיד אופניים חשמליות בוא בוא נלך 4,000 שק לא יודע כמה זה עולה 5,000 שק האם אתה לא מוכן להשקיע 5,000 שק שהבן שלך יהיה תמיד חוכם שי אהב לללמוד ש לא ילך לשתן כ כל יום ככה איך עוד יום עוד יום סוחר ככה הוא ג שמק מה זה לא שווה 5 אל שק כמה הסכר לימוד כמה כמה אנחנו משקיעים בדברים אחרים בשטויות אחרות אני לא יודע אז תודה על החיזוק כי זה נותן חיזוק לאנשים אחרים הסכומים שאני הזכרתי שזה באמת סכומים מטורפים ו אם זה יעשה משהו וזה באמת ישנה אז זה שווה כל הגורה ואני לא מציע את המחירים האלה ואת הזה אבל אבל יש ילדים כמו שאתה אומר קורנת אופניים חשמליות או משהו פחות מסוכן אולי אפילו טיול ל לשוויץ לסקי ל שזה יקר מאוד אבל אם זה באמת ישנה את כל החיים של הילד זה שווה כל הגורה זה שווה לקחת הלוואות מחמש גמחים ולהשתגע ופשוט להזיע ולקחת עוד עבודה כדי שהילד יהיה תמד חוכם שהילד יהנה מהלימוד א שממל זה טוב מה עוד יש לנו שמחים רוצים לראות ממשיכים ללמוד גם שנמצאים צורפת מישהו כותב לי ארי כהן לומד גם שהוא בצרפת כל הכבוד אין לי זמן לזה נעשה את זה פעם הבאה זה מהישיבה של נהריה נהורה אז בוא בוא ניכנס לסוגיה רבו יסי אנחנו רוזים בדף מומ בז תכף נכנסים לי אנשים כאן ישגעו לי את השכל אז חייבים לרוץ קצת אנחנו שש שורות מלמטה מו בגמ ו רבון עכשיו ברוך השם יש לנו סוגיות קלות כפיות גשמ רב ווסו קודם הבן אדם מת ואחר כך אתה תולה אותו יכל כס טלים אולי כל מי שבז הורג שיחנק סב אולי צריכים לתלות תמן לאמ ק טלו מה מכלל זה שבסקי לו אף כל שבסקי לו זאת אומרת זה תלוי במי שמקלל מקלל את הקדוש ברוך הוא מקבל סקילה אז אז הבלי סקילו אלה שהמחשבה ומכל שבס הבלי סקילו הם מקבלים ליו דברי רב אליעזר וחכם מה מקל זה שקו בעיקור לא זה תלוי במה הוא עושה המקלל שהוא כפר ברב שם אף כל שקו בעיקור זור דברים שכופים מהג תסתכלו איזה יופי תסתכלו אני לא אומר את המילה כי אם אני אומר את המילה יהיה לכם טראומה אז אני לא אומר את המילה אתם תראו את זה ינו ין טראומה כתוב זה כולל את כל האנשים שאנ נו הוגים הנה רגע אני רק יכול קצת או ריפו סף הנה סיפה זה הוא יש לו שמה את ה את הזה החם חנק מקלל סקילו אבזור משתחווה או אז כל כל כל החי ומיס בדן הם כלולים כאן למה כי כתוב ומס את מי שאתה הורג טוליסו טוב עכשיו אני אגיד את המילה לזה קוראים כלל זה הכל גולדיק לא אגיד את המילה אחרת אחר כך כי אז יהיה טראומה אז אני רק אומר כתוב כי קילס זה ממש דבר מאוד ספציפי הנה מ על העץ רק המקלל כי קילס הלכנו מכולם ועכשיו ירדנו רק לאחד טוב אני אגיד את המילה קוראים לזה פרט יש כלל ויש פרט עכשיו בדרך כלל שטויר אומרת את הכל ואחר כך מפרטת ועושה את זה ממש קצר קצר קצר את כל החי ומי ש שמנו שמה בצד על הבמה והם לא נכללים כאן בפסוק זה רק מי שמקלל אז אין לך בכלל אלא ממה שה בפרט אנחנו אומרים את זה צריכים להגיד את זה כל יום בקורבנות ב13 מדוס ש שעור נדרש אז הפרט מפרש את הכלל חשבת שזה הכל זה כולם לא לא לא לא זה מאוד מפורט זה רק המקלל טוב אם נגיד את אותם מילים אותו פסוק אותו הכל רק במקום להשתמש במילה של כלל ופרט להשתמש בריבוי ומיו אז קורה דבר שונה המיו לא קשור לריבוי זאת אומרת יש ריבוי זה מרבה את הכל ויש מיוט שיש איזה יש איזה משהו שאנחנו לא לא כוללים בפסוק זה לא בא לפרש מקודם אמרנו כלל ופרט הפרט מפרש את הכלל יש סוג לימוד אחר אני לא לומד כלל ו פרט אני לומד ריבוי ומיו זה מאוד קל רק בישיבה אני ללפחות ה היה לי קצת רומם זה הייתי הולך לישון שמגד שור ה כלל ופרט לט כלל פרט לא זה לא כלל ו פרט ו כלל זה כלל ופרט אין לך פרט הלכתי לישון כאן אי אפשר ללכת לישון כאן זה כל כך פשוט וזה באמת זה רק שבע שורות כל הסוגיה כאן אז אפילו אם אתה הולך לישון תתעורר מאוד מהר בעוד שתי דקות כי אנחנו גומרים את זה או אז יש כאם מחלוק במייק מ רבון דרשי כלל ופרוט ליזר דורש ריבוי רבו דרשי כלל הוא פרטי והו מס טוליסו כלל כמו שהראתי לכם כתוב שכולם טולים ואחר כך כתוב כיכ רק מי שמקלל זה פרט או אבל יש בעיה זה נכון תמיד בכל השס אמקר דוד אם זה היה באותו פסוק למשל אחד אחרי השני גולד אמרי בכלל ש בפרט אז היינו אומרים שזה באמת כולל רק את המקלל זה מסביר את הכלל זה מסביר את הכלל הפרט מסביר את הכלל הנין מדח רק מקלל דף ממד ולמעלה אז אומרת הגמרה השדוד בוא נראה למה ה מרחיקי תסתכלו קבלו רגע לא עובד הכפתור שלי לא עובד אוקיי אבל אם אתם מסתכלים לא או ופה חוף ב כתוב את הכלל והוא מסטולי בכ בג כתוב כי קילס וביניהם יש עוד מילים עוד דברים אז הם רחוקים הכלל והפרט רחוק אז לכן אומרת הגמור זה לא א כלל ופרט כלל רגיל כלל ופרט רגיל אלו השרק דודי הרב אבזור דו בכל מי אז אנחנו צריכים להוסיף בנוסף הנה אתם רואים על העץ מי תלוי שמה גם אופס מה עשיתי אה הנה הוא בא הנה הוד זורה מגיע יופי אני לא יכול להגדיל אותו כל כך טו היום זה או הנה עכשיו רואים טוב אז זה לא רק המקלל סליחה לא רואים כל כך טוב הולך לאט בסדר זה לא רק המקלל זה גם הוי דד זורה זה חכמ ורבי אליזר דוריש ריבו מותי אותו דבר אותו פסוק והוא מז ליסו הנה אז בוא נעשה בוא נראה בוא נעשה את רב אליעזר הנה יפה כתוב וו מז ליסו זה ריבוי הזה כולל את כל עוד מעט הם באים לעץ טוב הם באו כי קילס מיות אבל כתוב כי קילס א זה דווקא מי ש מקלל מיות לא יודע מה שקורה כאן זה זה לא עבד כל כך עוד פעם משהו לא 100 כאן כתוב והוא מסות לזה הכל אבל מכיוון שכתוב קילס מיות רק מי שמקלל יהב מקרב לדודי אם הם יהיו קרובים אחד לשני לא ירבי זורה דומה לבכל מילה אז הייתי מרבת אבדי זורה זה מה שיש בתמונה עכשיו אבדי זורה כי אבדי זורה דומה למקלל שם שתיהם מכחישים את את הרבל שללו אשתו דמר דודי אב מכיוון שיש שתי הפסוקים אותו דבר כמו שאמרנו מקודם רק הוא קורא לזה ריביות והוא קורא לזה כלל ופרט וסו קילה שתי פסוקים שונים ויש דברים ביניהם אז לכן מה אהני לרבו שר הסקול כל מי שמקבל סכילה טולים אותו נגמר הסוגיה נגמר ה אפשר לורר עכשי אפשר לתר השו שוא הג וסוסו למה רק טולים איש ולא אישה כי כתוב טוליסו אסוי אותו רב אליזר אוס לא כ אנחנו משתמשים במילה אוסוי שהוא צריך להיות לבד בלי שיהיה ריפוד שהאבנים יגו בגוף שלוס נומי נכון אנחנו צריכים את הפסוק בשביל זה אקר וכ ייה באיש ח איש ולא אישו יש לנו מיוט אחר איש ולא אישה ורבי אליעזר הי וכי יהיה באיש דורש אמר בן סו ומ שבן סו אומר לא טולים מה זה בן סורר שוב זה ילד יש לנו את הסרטון כאן אבל זה באנגלית עזוב נראה את זה לאמריקאים ש ילד שגונב מההורים שלו הוא גונב א בשר יין הוא לא עשה את הדבר זה לא זה לא חיוב מיסה רק מה אנחנו אומרים שעוד מעט הוא ילך ולסתם את הבריז בסוף יהרוג מישהו אז השם הוס אנחנו הורגים אותו אבל לא טולים אותו ותני שואלת הגמרה בן אומר סק טלה כן טולים אותו לא כמו שאתה אומר דברי רב אצ לר בן הפוך היינו חושבים שלא טולים אותו מה ש שטלים אותו מתוק כיה באיש חט איש ולא יבן חט מיש על חט נהרג יוצ בן סומר שעל שום סוי רג או אז בעצם לא מגיע לו למות רק מה אנחנו הורגים אותו שוסו רגע כן הומיות חמיות מכיוון ז יש אם אתה אומר שאי אפשר אומרים את זה פעמיים אז זה מיות החמות באנגלית קוראים זהד ne ודל נגב נעשה נהפך או בעברית אומרים דל ne ואז זה נעשה טב זה נעשה שכן אז הלך מעל תתלה אותו לטלה אותו ואם ות ארבוס סוגיה חדשה אומר להם רבי אליעזר וש חתול נוש רואים שתולים אומר רב חסדו לישון בשתי מיסוס ואז כתוב במשנה אי אפשר להביא רעיה מש שדח כי הוא הרג 80 נשים ביום אחד ולא הורגים יותר מבן אדם אחד במיס אחד ביום אז אומר רב חסדה מסביר רב חסדה ושאלתי את זה שמה אז במקום כי לא הלכתי הלאה לא יש בשתי מיסוס למה לא הורגים שתי אנשים באותו יום כי יש להם שתי מיס ש זה מקבל סקיל וזה מקבל חנק ואי אפשר לברר שעושים את הדבר הנכון אבל במיסו אכס אבל כשמגיע להרוג א שתי אנשים באותו מיסה בוא נגיע דוגמה המחשבות האלה אז כן אפשר לדון אותם ביום אחד אז מה הבעייה מה אתה מביא לי ראייה ששם שטח הוא הרע כל כך הרבה אנשים ביום אחד ולכן זה היה צורך צורך שו זה היה איזה חידוש מיוחד שהורגים אותם ולכן אי אפשר להביא שום ראיה משום שד זה לא נכון זה מיס אחז מותר להרוג מלא אנשים במיס אכס ד א לכן צריכים להסביר לשו ן שתי מיס אם זה להרוג באותו מיסה אבל שתי עבירות דומ כגוי שתי ה כמו שבת זור ששניהם במיס שתי איסורים שונים לזה צריכים לדון מאוד מאוד בדיוק לכל אחד אב מיחס חס דונ מיסו אכס למשל סקילו ואותו אווירה כישוף דנים באותו יום אז חוזרת השאלה ומה קורה המחשפות של שמון בשדר שמשמ שהוא לא הייה צריך להרוג אותם באותו יום והוא כן הרג אותם באותו יום למה כי זה היה צורך שעה אז ההסבר הוא כי הם עברו על שתי איסורים של כישוף באויב ודוני אז הם היו צריכים ל היה צריך לדון אותם בשתי ימים שונים כי כל אחד זה דבר שונה זה בוא נגיד 40 נשים אויב 40 נשים דוני אז זה צריך להיות בשני ימים והוא הרג אותם ביום אחד אז זה חידוש שאי אפשר ללמוד מהציור שש ש בכלל מסי רבד ברבו אין דום שניים ביום אחד ואפילו בנונו אפס הנוי ונו אפס מקבלים חנק עברו את אותו עביר הם עברו על על הרייס ע על זנוס ומקבלים את אותו אותו מיסה ואף על פי כן אסור להרוג את שניהם באותו יום רואים שאפילו שזה אותו אווירה אותו מיסה לא עושים את זה ביום אחד תג רב חסדו בבס כהן ובוי לו שאם הנוף זה בן אדם רגיל והנוי אפס היא בת של כהן היא מקבלת ריפו והוא מקבל חנק אז לכן זה צריך להיות בשני ימים שונים כי המיסה שלהם שונה אוי בבז קון וזו ממי זוי ממה תראו בוא נעשה את זה מאוד פשוט או יש לנו כאן בסקון הלו זה לא עובד כל כך טוב רגע נעשה את זה בעדינות לאט לאט כי חייבים לראות את זה אוקיי לוחץ או באו הדם ואמרו שהבת שלרבי ינקל כהן זנתה ומה זה אומר שחייב מיסה על ידי מה על ידי שריפה טוב זה צד אחד זה אפשר להבין נכון הגיעו עדם זמים ואמרו אמנו היסם אז עכשיו העדים שרצו לחייב את הבס כהן ריפו ואת הנוף חנק מה הם מקבלים הם מקבלים לפי האיש הם מקבלים חנק הם רצו לחייב זהד עכשיו מקבלים חנק והבזקים פטורה ממשיכים הלאה עכשיו מגיע קת שלישי והם אומרים אתם כת השני אמונו או יסם אז מה קורה שהעדים הראשוניים הם צדקו והאישה הזאת הבס כהן חיבס מיס איך בשריפה והעדים השניים שהם רצו לחייב את העדים הראשונים חנק הם מקבלים חנק אז יש כאן ציור של אישה מקבלת ריפו והעדים מקבלים חנק אז השאלה פשוטה זה למה צריכים להגיע לכזה מקרה עדים אחרי עדים כבר אמרנו מקרה מאוד פשוט נוף ונוי אפס היבס קון מקבל צריף והוא מקבל חנק למה צריכים להגיד אדים אחי אדים אח במקרה אומר הטוס שאם אם הבעל ברח אז יש לנו עוד מקרה שעוד בן אדם מקבל חנק והאישה מקבלת ריפו מצויין אז הבנו מה זה אובס כוהן וזו ממי זוי ממר זוממים דים זוממים שמזמנים את העדים השניים קט שלישי שאומרים על הקט השני שאמרו זו ממים הם גם זוממים תניה סוגיה חדשה תני רבי ליז עקב שמעתי או אז כאן רבו יסי אני רוצה לעצור שנייה רבו יסי אני נמצא כאן בפק סיטי יוטה נפלס בויר איזה יופי עושים כאן סקי מקום שקט מדי פעם איזה מישהו שעובר כאן אמרתי נמס קצת גמור כאן למה לא בכל מקום צריכים ללמוד טוה אז כתוב ככה ניו וואו ליז בן יעקב הומר שמעתי שבן מק ש אם אתם מבינים מה זה אני כתבתי את זה כי זה על הפלאפון שלי ועם הפלאפון מצלמים אז כתבתי את זה מהר שאני אוכל להגיד את זה בז יש להם את הרשות לתת מלקס וגם לתת עונשים אפילו שזה לא בתורה ולא לעבור ע ד לא לעבור מה שכתוב בת כדי ג כדי לתת גדרים בתורה סס בשב ונים דווק במ יונים וזה לא והביאו וסולו הרגו אותו תראה להם איזה יופי מכאן ומשם כל הכיוונים הנה תראו איזה מהר הוא הולך זה בור יופי לא להגיד באמצע שלומדים תוירה מנוע פירו סילון זה אסור לא מבני שרוי לכך אלא ששות צריך לכח לפעמים שחומים רואים שיש כאן איזה פריצה באיזה דבר אז עושים אתונ הורגים בן אדם הורגים שוב מונו התנהגו בפריוס מתחת לץ ניה והביאו לבדן ולקו אותו לא הרגו אב נתנו ל מלקס לא מבני ש לכך אלא ששו צרי בוס נמשיך כמו אנשים נורמים אבל רציתי להראות לכם לפעמים גם במקומות כאלה אנחנו ים וכם יום טוב ונעים אז ככה רק שתדעו ש מאוד רציתי ללכת היום סקי אני כבר כאן הבית של ה של הבת שלי זה חמש דקות ברגל רגלי לאתר הסקי הם גרים בתוך אתר הסקי אז כן כולם הלכו גם הבן שלי עקיבא הגיע מלוס אנג'לס הוא הלך עכשיו מאיר החתן שלי הוא ממש אלוף פסקי הוא הלך הנכד שלי אבל אני חייב למסור שתי שיעורים עכשיו אז אני נמצא כאן בעזרת השם ביום ראשון אומרת המשנה כיצד ונוסו איך טולים אני אומר לכם זה גשמ זה סוגיות ממש הכל זורם קיצ מהש בץ מכניסים קורה לתוך האדמה ץצ ואז יש חתיכת עץ למעלה כזה ומק שתי יוד זו הגב זו בוא נגיד דוגמה על בן אדם שמנסה לתפוס את העץ בן אדם שתולה את הוא תופס עץ אז ככה שמים את שתי הידיים ככה קושרים לו את הידיים ואת זה תולים עעל עץ ותו ישרא דרך אגב רוצים להביא ריה מכאן שהיהודים לא הרגו את אותו איש את יושקה למה כי הם טוענים שהידיים שלו היו ככה והיה ממירים וכל מיני לא ככה היהודים טולים בני אדם וגם אנחנו הורגים קודם ואחר כך טולים והם טוענים שהוא היה חי זה זה נשמע כמו הרומאי הרומאים עשו את זה אז בוא נראה רבי יסי אמר ק מותו על קוסר רבי יסי אומר זה לא היה בתוך אדמה כי זה יהיה בעיה להכניס קורה לתוך האדמה אלא זה היה על האדמה וזה באלכסון ועומד ככה על הקיר זה כד שת בסים ככה טולים אותו התירס מיד טולים אותו אבל מורידים אותו מיד ואם לא ואם הגופה נמצאת שמה בלילה כל הלילה או ב ס הוא עובר על שנאמר עץ כינו סבס אחר כך נביא את הפסוק יותר כיכב תקברנו שזה זה ס אבל הס זה לא יסו לבץ כי כיל צדיקים טולו מה מפני מה זה טולוי אנשים ישאלו למה טלו את הבן אדם הזה מפני שביס השם שהוא קילל את הקדוש ברוך הוא בנמצא שם שמיים מסכל ורק הדיבור הזה מחלץ שם שמיים אומר רבי מרש שעוד מצטער שכינו מהו שמר רבו י תקשיבו זה מהיסודות הגדולים שבן אדם מצטער אפילו רושה הזה שקיבל מיסה והוא תלוי על העץ השכינה אומרת קלני מרושי כלני מזרועי כלני כמו שהגמר תסביר ז יש מחלוקת הב ורוב מה הכוונה אבל הנקודה זה שכואב לקדוש ברוך הוא הראש שלו כואב לו היד כו יוחל שבן אדם כואב לו הראש גם לקדוש ברוך הוא כואב הראש כשם כואב היד גם לקדוש ברוך הוא כב הבי ומד את זה כללה זה לשון קל לס זה לא קל שזאת אומרת זה כבד בקיצור כלני מרושי כלני מזרועי כבד הראש שלי כואב לי הראש כבד הזרוע שלי רבח זן אומר שכתוב בגמ שחנו התיח דבור כלפ מלו שכתוב א תתפלל על השם ולא כתוב אל השם מסביר ר חיים לוזנר שחנה אמרה לקדוש ברוך הוא לא שכואב לי אלא עידי הכאב שיש לי כואב לך וכואב לי שכואב לך אתם שומעים כשיהודי כואב לו אז כואב לרבו שלם אני לא צ א לא רוצה שיא חיב לרבו של אז היא הטיח דור כפמ היא אמרה לקדוש ברוך הוא ב בזה שאני מצטערת שאין ילדים אז זה מצער אותך ואני לא רוצה של השכין ה יהיה צר אם כן המוק מצטער עדם רשים שנשפך אם הקדוש ברוך הוא מצטער על רשעים כוכו אדום שצדיקים ככ שכואב ומה שקורה לצדק ו בד אומרו אל כל המיל סתם ככה נכון בירושלים מיד קוברים את המתים לא נותנים להלין אובר בל ססי עובר ללא סס המג אברום אומר שהאיסור הזה של הלנת מת זה גם על נפל לא ללי נפל א אומרת הגמרה הלינו לכבודו אבל אם נתנו למת להישאר בלילה בשביל הכבוד של המת להביא לו ור מתיכים להביא לו אהרון מתחיים איוב אז יש הרבה נידון כאן בתי מותר אם בן רוצה לבוא מחוץ לארץ למשל הלווייה זה זה לכבוד המת בפר שוב הוא מבין הוא מביא למשל אם אישה רוצה לבדוק ש זה בלה שהיא לא תהיה אגונה אז מותר א על ידי זה הבנים יוכלו להגיד קדיש הם יכולים לראות שזה האבא שלהם אז לכבוד המת אז מותר להלין צריכים לדעת מתי מותר להלין ולא ודאי שצריכים לשאול רב אבל כאן זה מקור לדבר הזה לנושא הזה לא להלין את המת הלינו לכבודו אמרנו כבר ולא יו כברים מס בקבר סע וסו הרשע הזה לא קוברים רשע ליד צדק לכן זה זה בעיה ויש כל מיני דיבורים על זה שזה הה מסמ סופר טענות של ה אלה שמחללים שבס וזה לא קוברים ראש שליד צד אז מה עושים אלה שתי בטיק היו מסוכנים לבזן היה שתי בתי קבות אחד לנהגים ונחים ואחד לנסכים ונשרפים שתי סוגים שתי סוגי של רשעים הרוג נחנוק בבית כפות אחד ונסכו ונסוב בשני נסג וס אחרי שתקל לבשר מומוס אז יש כבר ביזיון לגוף לכל בן אדם יש ביזיון לכן קוברים אנשים זה יהיה כפור עלב כמו שנראה אז אחרי שהמת הזה קיבל את הביזיון שלו עכשיו אפשר לקחת את העצמות ולהחזיר את זה לאיפה שהמשפחה שלו כפורים וכן ובים בואים וש משלים הדונים העדים ואז הקרובים באים ומדברים מדיינים ועדים להגיד להם כלומר שה ליבנו שדין אמס דנתם אין לנו שום תרומות עליכם אתם עשיתם כמו שצריך ושלמה ישראל אומרת הגמור דף ולא מסבים אסור להתאבל עעל הרשע הזה שזה חלק מהזיון שלא מטבלים עליו לא יושבים שיבר אבל לא נינים אפשר להצטער שאינני נוסל בלב זה לא גורים ביזיון למד מותר מה כואב להם שהכרוב שלהם נפטר רואים מכאן דברים מאוד מעניינים כשיש בזיון לגוף של המת עליו שהוא מת כבר ויש לו בזיוון זה נותן כפור למס רב אילו נאמר חטא ליסו אם היה כתוב שקודם הוא חטא ואז ו ה אומ התי אומר שזה כמו שהגויים עושים קודם הוא מת ואחר כך טולים קודם אותו ואחר כ טולים אותוו קודם כל לא הורגים אותו עד ממש קרוב להשקיע ס ואחר כך הוגים אותו ואחר כך סו טולים אותו לכמה זמן לכמה שניות רק איך עוד קושר אחד קושר אותו ואחד מתיר ומיד מורידים מתיירים את הקשר כדי לק הוא טלה לכמה שניות ואז מורידים אותו ו עץ שמה אני ב בי בחוב לוקחים את העץ שתולים אותו וצריכים לקפ את העץ איזה סוג עץ הייתי אומר גם בוא נגיד עץ ממש עץ שגודל באדמה כי מ שאינו מחוסר אקבור לוקחים את העץ וקוברים את זה מיד לא צריכים לחתוך את העץ זאת אומרת צריכים לקחת קורה שכבר לא שכבר תלוש מי ש מחוס יוזה שמחוסר ציצ קבור סמר מי שאי מחוסר אל קבור יוצ זה שמחוסר תלי של קבור אם זה בתוך האדמה אז אני צריך לתלוש אותו מהאדמה לא לקצוץ פשוט להרים אותו מתוך האדמה זה אי אפשר ללכן הוא אומר תשים את זה על האדמה ורבו תליש ליו כלו לא זה לוקח שנייה לתלוש סויה חדשה כלפני מה זה ו מפני שביס השם תניה אומר רבי מאיר מושל ומושל אני אגיד לכם משל מהד שני החים תוים ביחס יש שתי תומים איך אומרים אנטק שנראים בדיוק אותו דבר איךו מ מלך ואיך ד יוצא סטוס אחד נהייה מלך ואחד עשה דברים רעים ציוו המלך טלו האח שלו אמר צריכים לתלות את את הליסטים הזה כל הרוא ס אומר המלך טול מה שהמורה רוצה להגיד כאן שבן אדם הוא נברא בצלם אלוקים בדיוק נו של הקדוש ברוך הוא צריכים לחשוב בע זה אנחנו בצלם אלוקים שהקדוש ברוך הוא רואה את הבן שלו תולה עלץ שזה נראה כמו כב יאכל אז זה כואב לרבו שם אנשים אומרים הנה המלך תלוי על העץ לא לא זה לא המלך זה התאום שלו ציב המלך ירידו זה לא טוב הקדוש ברוך הוא לא אוהב שתולים אנשים אומר רב מאיר מה מש אמר ללס כיס זה שהקדוש ברוך הוא אומר קל לא אומר רוב זה לא ככ מדברים תגיד כבד כן אל תגיד ל לא אם כן כבלי רשי כבלי זר הקדוש ברוך הוא הצרך להגיד הראש שלי כבד הזרוע שלי כבד מה זה הראש שלי קל לא אלא אמר אמר כילי למו כמו זה כמו לשון של של נו נו סומו עיבר מה הלשון שאני רוצה להגיד כ כמו הפוך כזה אבל רובו הב אומרים את אותו דבר אומרים את אותו דבר ממש עומד לי על הלשון אתם יודעים מה שני מדבר כן לא שסג לא שסג א שואלת הגמ הבו לגופו אבל צריכים את הפסוק להגיד שתולים מי שמקלל צריכים לתלות אותו אמרת הגמ נכון אם כ מקום מקלל מה ה קיללה אז תגיד זה רגיל שתולים את המקלל מה תולים את כלל כי כיל אז זה שתי דברים גם שצריכים לתלות מי שמקלל וגם שהקדוש ברוך הוא מגיש בצר ו כול לאחיהוד אולי כל הפסוק בא להגיד שהקדוש ברוך הוא מצטער שהורגים בן אדם אם כן מקרו קלס קלש נותרתי אבל אם צריכ להוציא מהסוגיה הזאת דבר אחד שהקדוש ברוך הוא כואב לו שבן אדם כואב לו שבן אדם יש לו צר גם לקדוש ברוך הוא יש צר א ב ד אמ איך אתה יודע שמי שמשאיר את המת שלו לא לא שלדן לא סתם מת שאתה לא קוב אותו באותו יום כן בירושלים בן אדם מת בערב שבת אז צריכים לקבור אותו מהר לפעמים יש לוויה 20 דקות לפני השקיע למה כי זה דבר חמור עובר קנו כורה כן כמו שאמרתי מקודם בפסוק כתוב הגמרא מביאה שמתי אתזה בירוק ירוק זה כן זה לא כ אפ אתה מבס איך אנחנו יודעים שצריכים לקבור בן אדם עכשיו מה שמעניין בסוגיה הזאת שאנחנו לוקחים את זה בפשטות שאם מישהו מת חייבים לקבור ואנחנו הולכים לכל מיני זה ואנחנו קוברים אנשים וזה ממש בדם שלנו קבור ואנחנו נראה שזה לא כל כך פשוט שצריכים לקבור הגמור נדחקת ומביאה ראיות זה לא כל כך זה לא זה לא איי איי איי הדבר הכי הכי גדול בדש קץ לקבור בן אדם אז אומרת הגמורה אמר מנין אשתק ד לא ידע הוא לא ידע ממש פלא לא כי אנחנו ממש לוקחים את זה ברצינות אומר רב יקב אםר בודו טפש העולם ניתן לטפשים דב כיקב הנה כתוב בפסוק כיקב אז אומרת הגמרה לא דור אולי מהמילה כוב זה תשים אותו בתוך הארון תקבור אותו בתוך הארון מי אמר לך לקבור אותו בתוך האדמה לא כי כתוב תקברנו כוב תקברנו כתוב פעמיים שתי מילים אז מהמילה השנייה לא מעש מלא שובו מלקו הוא לא דורש כאלה דברים הוא גוי הוא לא הוא לא דורש שתי מילים כן מילה אז הוא לא יודע להגיד לו אומרת הגמור א ניד צדיקי אולי מכיוון שאנחנו רואים שקברו את אברום צו ויעקב זה לא רעיה אומרת הגמרה נוהג בעלמה אולי זה היה המנהג באותו דור או אז הוא היה צריך להגיד למלך מקבר הקדוש ברוך הוא למשה הרי הקדוש ברוך הוא קבר את משה רבינו למה הוא קבר את משה רבנו מכיוון להראות שזה חיוב לקבור אנשים לא לשתל ממנ זה היה מנהג באותו דור אז לכן הקדוש ברוך הוא קבר את מש רבנו לא בגלל שיש חיוב תושמע וסוב כל ישראל וקברו או ישראל אז זה סיפור שנראה כמה וכמה פעמים עד הסוף העמוד שאחי השילוני אמר לאשתו של ירבם בן נבד היה רשע גודל כל הבנים שלו היו רשעים והוא אמר שכל הבנים של רד דגי על אביו הוא נכון שהוא חולה עכשיו הוא לא ימות אותו ייקברו יספי אבל הבנים האחרים שלך הם כולם ימותו לא יקברו אותם אז רואים בסוף דלקול ישר וקבר יסוי אז מה מה מה המעלה בזה אם לא צריך לא ממנהג נכון לא אי אפשר ללמוד מכאן שיש חיוב זה פשוט מנהג לא יספו ולא יקברו אבל הבנים אחרים לא יספדו ולא יקברו אותם לדומ על פני הדום הם יהיו כמו תצועה על אדמה נו אז מה מה אכפת לנו מה מה מה הוא אומר טוב אז לא קוברים לא צריכים לקבור לשת ממנהג זה ייה שונה מהמנהג וזה זה מה שמפריע אבל אין כאן אין כאן מקור לחיוב לקבו יבולו אז מה נשארנו לא נשארנו רבה זה מה שאני אומר אנחנו כל כך מקפידים על קבורת ישראל קבורת ישראל ותכלס אין איזה מקור רציני מאודו ושום בזנו משום פור האם תכלס יש כן כוב תקברנו המלך לא כל כך אהב את זה יכול להיותו קבור בזנו לא אני חושב שלפעמים לקבור בן אדם זה להביא את הגו ופה מהמלחמה מהשונה ואנחנו עושים כל כך הרבה אנחנו מחזירים אנשים חיים ומביאים כל מיני האם צריך כל כך בשביל טוב אי אפשר להיכנס ל לצר של המשפחה ולהבין את זה אבל האם זה מה שהתורה רוצה לא יודע אבלו קבור משום בזיונו או משום כפור הו למה קוברים בן אדם האם כדי שלא יהיה לבן אדם בזיון או שזה נותן לו כפורת למהמר לא דמר הבן אדם אומר נוג אני לא רוצה שתגבר אותי קמיני אם זה לא לבייש את המשפחה אז אין לו רשות לבייש את המשפחה אשום כפר אם זה בשל הבן אדם בעצמו הכפרה של הבן אדם הוא אמר כפרה הבן אדם אומר אני לא רוצה כפרה רשי אומר כאן דבר מבל אם בן אדם אומר אני לא רוצה כפרה אז אפילו נקבור אותו לא יהיה לו כפרה הוא אומר אני לא רוצה את הכפרה של הקבורה אז זהו נגמר א אתה לא יכול להגיד טוב הוא לא יודע מה הוא מדבר ובוא נקבור אותו ויהיה לו כפרה נקבור אותו ולא יהיה לו כפרה אני רואה שומע שאנשים כבר דופקים אומרת הגמרה אופס א ש מה אז ד צדק צדד גם צדק צרך פש שבידו אותו וקב אותו ‏minut live שלום עליכם אס עוד שתי דקות אנחנו מסיימים כאן ר אמרת הגמורה הי דצדיק הקדוש ברוך הוא ציה שמישהוא צדיק תקפ הנח קפ זא אומרת הגמור שאלה הם רשעים ה בנים של ירוב רשים אז תקבור אותם שיהיה להם כפור מה אכפת לך שרשה יקבל כפור לא כי הקדוש ברוך הוא ציווה שרק הצדיק הבן אביו שהוא צדיק הוא יקבל קפור הבנים אחרים לא יקבלו קפור תושמע לא ישפטו ולא יקברו שאנשי אנוסיס לא ייקבלו הספד ולא יקבר אז רואים עוד פעם שמה ש מה היה השאלה האם כבור זה בזון או כפור אז הגמרא אומרת מזה שכתוב שלא יסב קבו רואים שזה בשביל הבזוי לא בשביל ה בשביל הכפור אומרת הגמרא לא תבלו פורה לא אנחנו לא רצינו לקבור אותם כדי שלא יהיה להם כפור טוב נעצור כאן אני שמעתי שרבי ידיד עצר כאן אפילו שרציתי ללכת לסוף העמוד אבל יש כאם בן אדם כבר שהגיע לשיעור אז שתי הדברים האלה ביחד ר בויסי שיה לכם רב טוב נעים