מרכז דף יומי - סנהדרין דף מה. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבוס א נשמע סססס מרדכי לכל החברה שיושבים בבית המדרש שמה בבי סב אדרש md שתדעו לכם שאני רק רבע שעה לפניכם זאת אומרת עכשיו זה רבע לתע בערב בארץ אתם בתע אז אני בעצם תוך כדי שאתם רואים את השיעור אני עדיין מוסר שיעור מה נשמע איך החברה מרגישים איך כולם מרגישים בכל הארץ בכל העולם אני כאן ביוטה בפק סט היום בבוקר בתפילה 150 150 איש בתפילה המון אנשים הגיעו כאן לשבת בארוחת ערב זאת אומרת ארוחת שבת במסעדה הכשרה כאן ביוטה בפארק סיטי יהיו למעלה מ-160 איש ואתמול ראיתי צציס בלי סוף אנשים עם ציציות עושים סקי בהר משהו א טוב אז אנחנו כאן פרנס השבוע לכבוד בלמיס שקמת הויו להצלחת הבן שלי בן 10 שלומד את דף בשיו שרב אלי בלי לפספס מעל 50 יום לא יאומן ילד בן 10 נטרה מידי חנניה לרנר הולנ הערב יש ולן בביס מדרש נתחם עידי יהודי פשוט זכות והצלחת הזוג הרי יהודה ושני זה אומר לי יהודה ושני בן משה ולי נשמעת דובו דרו בס בניומין שהיא גם בן משה אז יהודי פשוט אני לא יודע מי זה אולי זה חבר טוב של גרשון רבו יס עכשיו עכשיו הגיע זה על הרצפה כאן לידי זה הגיע בדואר ובתוך הדואר היה איזה מכתב על זה וכל החבר'ה בניו יורק עקיבא זיגלר פרץ חיים לוין סרול שליצי לא רק לניו יורק עקיבה זה בקיצור יש כאן 40 שמות שלומי ליידנר שהוא מאנגליה שלמי קליין שכוייח מטי מילדורף טיקמן יוסף בליאק בקיצר החבר'ה שלחו את שתי הדברים האלה אחת זה מגש בשר בוא נראה אם אני יכול ככה זה ר וזה הגיע טרי עם קרח וזה שוקולדות דברים כאלה ישר כוייח תודה רבה לכם ממש מרגש אנשים חושבים וזה מאוד יפה מצידכם תודה רבה מה עוד יש לנו א הרב ביקש שיבדקו עניין אמירת שלום לפני התפילה אז שני אנשים שלחו לי מיילים על זה מצורף פה הקובץ של פיסקי תשוב שניהם הביאו לי את הפסקי תשוב שמדבר על העניין שממ בר ברכות השחר אין בעיה להגיד שלום לחברו ואפילו אני אומר ברכס השחר כמובן אני חייב להגיד את זה גם ברקס הטורי כמובן וגם קורונס אני אומר לפני שאני מגיע להגיד את השיעור מי שג להגיד ברכות ברכות השר בתפילין אני לא עושה את זה בתלית תפילין אם הוא אומר ברכת התורה ברכות הלוק לנצור זה מספיק כמו שמופיע בהרה 146 אז שכ ברוך השם שלא לא יצא תקלה מתחת ידי הרב ושיף בברכה שהרב יזכה לו שלעולם לא יצא חד בשיעור אמן כל ד בחיים יזכה לנחת רוח יהודית אמיתית מכל צך ל אצלכם אמן שחו בדרך התורה ויירה כמו שהרב מרבה תורה כך כל הצצים של הרב ירבו תורה ויגדלו ויפיצו את התורה ואותו ברן ושמחה שהרב מפיץ את התורה ושמ כשהרב מפיץ את התורה כמו שהרב שינה לכולנו את החיים צצי הרב הצליחו פי אל מסיים הברכה שנהוג לברך את הנכדה החדשה בחק רה לוקים תנתן אמן כיי רצון שכוח גדול משה נטף מבת ים כוח משה טוב זה מאוד ארוך לא נקרא את זה הנה כבוד רבלי היקר אני הצטרפתי בתחילת סנה הדרן אתה מכניס כל כך הרבה גשמ אין לטאר את השינוי שזה נהייה חלק מהימים שלי מש או מישהו צילם אותי בחזור מרב שי בר מויש בטיסה מנג על הדף היומי אז אני משתף דרך אגב תקשיבו מה שקורה כאן דרך אגב האתגר שללמוד מסכתות על המטוס נותר לי 30 דף בפסחים כדי לסיים וברוך השם בזכות הרעיון שלך סימתי את המסכת 15 דל ו1 בחזור אז תודה רבה וואו כל הכבוד ל הכבוד צביקי כל הכבוד אז תודה רבה על הכל שהשם יתן לך בוח חכ המשתפים בשיעור כן זה [מוזיקה] השיר מש [מוזיקה] שו הלי אשמח בסדר באהבה צביקי לוקר לוקר לוקר משהו כזה ששכח צביקי שתמשיך להתמיד באמת היה קשה אני ראיתי בחורצ'יק שישב לידי במטוס תיסה מהארץ לגרמניה וראה סרט אחרי סרט לא אחד הזק לא התאים לו ממש לא התאים לו זה חבל בטוח שהוא לא מכיר את הדף היומי בטוח כי אם הוא היה עושה דף ימי הוא היה לפחות בסדר לראות שתי סרטים אבל צריך ארבע חמש נו אוי מו ורבי נצ זמן בשקיעת תו גם בזמנים מכבים או שכוח הכל הלימוד המדים באווירה מיוחדת בפחית החיזוק שאתה נותן איזה משהו מיוחד אני רוצה לכתוב לך על התובנה המעניינת שהייתה לי אשר מסרת את השיעור שלך אתמול בשדה התעופה בתוך חדר שמיועד לאנשים עם חרדות והפרעות כל מי שנכנס לחדר היה בטוח לעצמו שלך יש הפראה נכון חשוב שאני קוקו מדבר לעצמי לאיזה טלפון א שאתה אדם עם בעיות כהגדרתך אבל האמת היא שבאותם רגעים צפו בך 24,000 מנויים משתוקקים רק לשמוע את השיעור דווקא ממך יש הרבה מאוד סיטואציות שלא כל כך נעים לנו לפתוח גמרא בחתונה הבאה בחתונה בעבודה טיול וכדומה אם היינו יודעים שמקשיבים לנו 24 אל איש הרי בוודאי שהיינו בזים מאוד לכל שמזלזל בנו גם יחשבו עלינו שאנחנו מסטולים למי אכפת הרי מקשיבים לנו 24 אל איש אז כיום כ שמובן בגמרא שהה קורה ושונה הקדוש ברוך הוא בעצמו יושב ושונה כנגדו ברור שאין ממה להתבייש אלא הפך לחוש גאווה עצומה שאנחנו עושים את הדבר הנכון תודה רבה יעקב וייסבלום ישור קויך טוב רבו יסי אנחנו ורזים במשנה בדף מד ומ בז למטה שתי שורות מלמטה שאלה אתם יכולים עכשיו לדבר אחד עם השני לצוק לא אכפת לי כ אני לא שומע אם אחד חייב מיסה בבזדה ואומרים בוא בוא נטלה בוא בוא נשקול אותו מביאים אותו לביס הסקילה ההוא קופץ מביס הסקילה ובורח האם מותר לאחד מהדילים שמה לתפוס את האקדח שלו ו להרוג אותו מהאקדח הרי הוא בורח עכשיו הוא קופץ לתוך מסוק וטס האם מותר לראות בו עם טיל rpg להוריד את המסוק כן או לא מה אתם אומרים הוא חיב מיס סקילה האם הוא בורח ואני לא אתפוס אותו יותר אבל אני חייב להרוג אותו הם מותר לי להרוג אותו בדרך אחרת מה אתם אומרים ב בויסי כולכם מסכימים יש כאן איזה מחלו קס אז נראה גמורה שמותר מותר להרוג אותו בצורה אחרת וסתם ככה רציתי זה לא לא כל כך מעניין לשאול את השאלה הזאת כי אתם לא נמצאים לפניי אז אני לא אשאל מה שרציתי לשאול ואני אשאל אולי את ה דוברי אנגלית שיהיו כאן יותר מאוחר האם כל אחד מסכים שבזי זה יותר טוב מייסורים או לא זאת אומרת אם יש אפשרות להרג על ידי סקילו בלי בגדים בכלל אבל זה יקח פחות זמן אבל זה בושה כולם מסתכלים ההוא עומד בלי בגדים אבל הוא יהרג תוך 30 שניות או יש אפשרות אחרת ללבוש בגדים פחות ביזיון אבל זה יקח 45 שניות של מלא אבנים וזה מה עדיף האם כולם מסכימים לדבר אחד או שיש כאלה שאומרים ככה ויש כאלה שאומרים ככה בזיון עדיף ייסורים עדיף מה עדיף מעניין אותי לשמוע אז אומרת המשנה הבסקי דיברנו אתמול שאם הוא היה רחוק כ שהוא מגיע קרוב לביס הסקי ל אמות הוא מתחיל לעשות ודוי עכשיו ארבע אמות אולי הולכים ממש לאט כזה ארמ מקילו משט בג רבוס אני חושב שתאהבו את זה ומי שלא אוהב את זה בבקשה לא לשלוח מל מפשיט אוסוי בגודו א א א א אני חושב שזה יצא די טוב אה אהבתי אוקיי האיש מכס מלפנו את האיש צריכים לכסות אתר מלפניו וש מלפני ומאחר דברי רבי יהודה ואישה צריכים לסות את הרב בן בקדימה ומאחורה ומרים היש סקור יש שנס לא צריכים לעשות שום דבר באישה כי לא נסכלת ארומה רק האיש אומרת הגמר ד מ ומד א למעלה יש מ פרק אד מלפנו לוקחים איזה חתיכת בגד ממש קטן פשוט לכסות אתר ישו ש שני פרוק שתי חתיכות בגדים בין מלפניו בין מלאחי למה בפני שכולו ארו זאת אומרת מכיוון שאפשר לראות את הרבו מאחורה אז צריכים גם לכסות את הארבו מאחורה את אותו הרבו רק אפשר לראות אתזה משני הכיוונים אז צריכים לכסות משני הכיוונים דבר רבי יהודה חכ אומרים איש סקל אורח אומרים לו רק איש יש לו סקילו בלי בגדים והנו אישנקו דרב למה חכ אומרים את זה אקר ורג מה אוסו מהסוס וסו אם זה רק בא להגיד שרק את איש סוקלים ולא את האישה זה נגד פסוק מפורש בתורה וסיב ו איש הוא או אישו הי כתוב מפורש בפסוק שאישה נסכלת אז מה המ מה המילה אוסוי בא להגיד אלא מה אוסו אוסו בסוסו הסו בסוסו החכם מדייקים שרק גבר מורידים לו את הבגדים ולא אישה שני איש אה סליחה רבי יהודה אמר אוסו ו סוסו לא ישני איש ולא ישני אישו לא משנה שניהם בלי בגדים לממר דרבון חי שור אז איך שנשמע מרשי זה שאלה מעניינת הגמרא אומרת שרואים שחכמים לא חוששים להירו זאת אומרת רשי מכניס כאן שאפילו שהתורה אמרה שלא צריכים להוריד אישה בגדים אבל אולי כדאי להוריד את הבגדים שיהיה לה פחות צער מהסקי לה אלא מה הסיבה שלא עושים את זה זה בגלל שזה יביא היורים אז רבון חי שי רור ורבי יהודה לא חי שי עירור כן הבנתם את את הנקודה כאן אם אנחנו אומרים שזה פסוק אז מה מה מה קש מה איך אנחנו יכולים להוכיח שהם חוששים להירו לא רק רשי מכניס כאן זה לא קשור הפסוק לא עוסר להוריד בגדים הפסוק אומר לא צריך להוריד בגדים עכשיו זה טוב להוריד בגדים למה כי זה פחות זמן להרג האבן בא אין שום ריפוד שיעצור את את המכה של של האבן אז אולי כדאי להוריד את זה בשביל כמו שאגמור תגיד עוד מעט והבת רח כמוך שבן אדם לא ימות כל כך לעט שזה יהיה מהר אלא מה אתה אומר שזה לא זה לא זה לא משהו שעושים זה לא צניס עם אישה זאת אומרת שאתה חושש להירו ורבי יהודה אחי שירו לכאורה אתה רוצה להגיד שבון חוששים ורבי יהודה לא חושש ו שמינו ו שמנו לו אנחנו ראינו הפוך ספרה הפוכה שמה סנן שמגיע ל מגיע ל בוא נראה את סויט עוד פעם כן כי יש אנשים חדשים שאולי לא ראו כבר לא זוכר מתי הראתי את זה כדאי לראות את זה מדי פעם זה סוטו זאת אומרת הבעל אומר לאשתו אל תתיח עם רוב לבעל קוראים שמעון אל תתיח עם רוב היא הלכה ונסתרה איתו עכשיו שתי ידים שראו טוב הנה כאן רואים שמורידים לה את את הבגד אנחנו נדבר תכף על וכאן מביאים את ה מביאים אותה לשר הראשון ואחר כך מביאים אותה ל לשר של ה אזורו בקיצור טוב לא יודע אם צריך לראות את הכל הכל פום אני אקרא בינתיים סנן הכון אכז בבגדה הכוהן תופס את הבגד כאן והוא סוחב אם ניקרו נקרו אם נפרו ו אם זה נקרא יפה רגע אם הבגד אם הבגד נקרא יפה יפה אם זה נפרם זאת אומרת זה נקרא לכל מיני חתיכות שזה קרה עד שמג ליבו עד שרואים את החזה וסוסו והוא מגלה את השער שלה ו והוא פותח את הקלים אם זה קלוע אז הוא פותח את זה רבי יהודה אמר אם הלי בנו לא מגלה אם זה מצב אישה נאה שזה יכול לגרום הירו אז לא מגלים את הלב ואם הו שור נו אם היה לה שער יפה לא יסו אז הוא לא אם זה יכול לגרום לאנשים אחרים הירו אז רואים שרבי יהודה הוא הזה שחושש להרו וחכם הם לא חוששים זה ממש הפוך אומר הונו שז זקו ויסגור בו פיר קונו אנחנו מפחדים שאותה סוטו היא תקבל היא תשתה את המים ואז אנחנו נגיד ש אנחנו רואים שהיא טהורה היא לא נבלה לפלוני והיא הולכת הביתה אבל בינתיים הפרח קונו שהיו שמה הצירים שהיו שמה וראו את הכל הם לכו והשיש ילכו וגרו בה יכשילו אותה אז זה בעיה בסוטה זה נקמ בסויה אבל אומרת הגמורה ה הומתו אין מי להכשל כי הורגים את האישה הזאת וכת סגור בסו אולי תגיד אבל אם ראו משהו שהם לא היו צריכים לראות אז יהיה להם תווה והם יוציאו את התיו על אישה אחרת אומר רבי גמירו אצור שולת אלא במי שאינו ורס יש לנו כבולה שהתוו זה רק לאותו אישה שהם ראו ולא לאישה אחרת אומרוב דרבי יהודה קשיו אתה עכשיו תרצת רק את רבי יודו אבל את אותו קושיה יש לנו גם דרבו דרבו דרבו קשיו גם רבון במקום אחד כתוב שחוששים להרו במקום השני כתוב שלא חוששים להירו אז זה גם סתירה זה איך אנחנו מפרשים זה לארב יהודה ר ו כמו שעכשיו טיצ שש תו לאשה שהרגת רבש אמקר בסוד כתוב ושכנו זאת אומרת שאנחנו רוצים לעשות לש איתו משהו שנשים אחרות בהלו ושלא יעשו זאת אומרת שאפילו ממים הוכיחו שהיא טהורה אבל אומר רשי עדיין מגיע לה בזון למה אבל היא תורה כי התייחדה עם אותו אחד אחי שבלה אמר לה לא להתייחד היא כן עשתה משהו לא בסדר אבל הוכו בסקילה אין יס גודם מזה לא צריכים לבזות אותה מה אתה רוצה שאנשים למדו לא לעשות את הדבר הזה לא יעשו את זה רואים שהורגים אותה סוקלים אותה ואחר כך זורקים עליה אבן ואחר כך תולים אותה אין לך דבר יותר מפחיד מזה לא צריכים עוד לבזות אותה ולהוריד בגדים אומרת הגמר וכרתי אולי נסה ד שניהם גם את המיס וגם את הבז ך מ תשה בלי בושו חבוס שלי אמר שהוא מאוד אהב פעם אמרתי כזה משפט הוא מאוד אהב את זה אז אני אומר את זה שוב אנחנו יודעים ואהבת לרח כמוך זה כלל גודל בתרו זה מאוד קשה לעשות והבת לרך כמוך אני צריך לתת ולעזור ולעשות כאן זה הכי קל בעולם תרוג אותו אבל תרוג אותו בצורה יותר טובה נו זה זה זה והבת לוך כמו הקל תורה הכי קל שיש רב נחמן תי אולי בוא נגיד שזה מחלוק ים אומרת הגמר ח כולם כולם סוברים כמ ח זה מה שרציתי לדעת האם בן אדם אישה האם הסכים להתבזות בלי בגד כדי ש תהרג יותר מהר או שהיא מעדיפה בגדים פחות בזיונות נכון שזה איסורים עצומים ועוד אבן ועוד אבן עד שמתים אבל היא מעדיפה את זה שני ראש ישיבה יושבים במזרח וכולם מסתכלים עליהם כן ציבור עצוב ונותנים להם אוכל אושיב אחד כזה הוא לוקח את את המיסוד ושופך לעצמו קצת ושותק זה השני תופס ומתחיל עם התחינה והכל נוזר ואוכל ואוכל ושים אחד מסתכל על השני אומר לו תגיד אתה לא מתבייש וזה ז אומר תשמע אני נכנעתי לטיס האכילה שלי ואתה נכנעת לטיס הכובד שלך שנינו בליתי וה זה השאלה מה מה דיף כאן האם כל אחד צריך לתפוס את מה שהוא רוצה מה מה יותר טוב לא האם הבו של עמוד שמה בלי בגדים או המכות על הראש מהאבנים מה יותר טוב זה דווקא מעניין תשאל את האישה וזהו שלום כל אישה מה את מדיפה בגדים עם הרבה ייסורים או ייסורים ב מה את רוצה כתוב כאן וב ואהבת לו רח כמו איכו זה מה שאתה חושב שהוא רוצה אומרת המשנה ב או הנה מפשיט בגדיש וואו אחד אחד מדים דוחף אותו על מסב אז יש כאן ראיתי שמדברים יש מחלוק בין השוט שטיין בעברית והשטן שטיין באנגלית בעצם הם מביאים אחד מביא מה מה כי זה לא ברור איך זה עובד יש כאלה שלומדים ברשי שדוחפים אותו על ה מתניים שלו זאת אומרת על הצד איך הוא עומד אז לכאורה הבן אדם אני יותר אוהב את הפשט מה שאומרים בשות מסים בעברית הביאו שמה הכסף משנה והזה שמוס זה כי לא כתוב על גביו כתוב על מוסב אז צריכים להבין את הלשון לכן באנגלית הם הביאו את האורך לנר והם הולכים לפי הכסף משנה אבל הנקודה היא שלא דוחפים אותו עם הפנים כלפי מטה דוחפים אותו כנראה עם הגב לרצפה ואז דוחפים אותו והוא לא יכול לתפוס אתל עצמו הוא לא יכול להתפס ואז הראש שלו נכנס לרצפה כזה כן זה הביס הסקילה היה גבוה שתי קומו שתי קומוז ששמו כי כל בן אדם הוא בערך שלוש שמו אז כפול שתי ששמו ידוע הבדיחה שאומרים בחדר בכיתה א' אבל זה כדאי זה מתאים כאן מה נפק מינ בין בן אדם שנופל מקומה ראשונה לבין בן אדם שנופל מקומה עשירית שהוא נופל מקומה ראשונה הוא אומר בום אה בקומה עשירית אומר אה בום א נפח ליבו אם הוא נופל עם הבטן שלו לרצפה ובחול מוסב אז בוא נלמד כמו השון שתים בעברית הופך אותו על הגב זה יותר מתאים עכשיו עכשיו אפשר להכניס לו אבן על הלב כי הלב שלו למעלה הם אומרים שזה לא זה אי אפשר זה זה בזיון לבן אדם לשכב ככה אז לכן זה על הצד טוב שתי פירושים נבוי הו מוסב ומז בו יצו ואם הוא מת רק מהנפילה לא צריכים לזרוק אבנים יצא ידי חו לאושן ל אבן ובו העד השני תופס אבן וזורק את זה לא נותן את זה יפה זורק את זה על הלב שלו עוד מעט נראה שזה אבן ענקית כבדה מאוד בוא נגיד משהו ששוקל 100 קילו פוף זה יכול להרוג וזה תמיד הרג במכה הראשונה ולא הי צריכים עוד עונים אם ממז בו יוצר אם הוא מת בזה בסדר מלב רגמו בכל ישר כמו שכתוב בפסוק שנאמר ידד תהיה בנו למיסו יד כל באח ואחר כך כל העם אומרת הגמור ונו הנה כבר אתם רואים את השיעור זה עכשיו בערך כ שלו הרי כן שלש אז יש את הגובה שלו הוא כמעט שלשמו בוא נגיד פלוס עוד שמו אז שלוש קומות הראש שלו נופל שלוש קומות כ למה צריך כל כך גבוה ינו מה בור שו כדי להומים שבור זה 10 פוכים אכל כדי ומס תוכים אז האור שמח שואל כאן שאלה מאוד יפה כאילו זה שאלה שאני חשבתי עליה וזה מפריע לי מאוד ויכול להיות ש מפריע לכולם הגמורה שואלת ש יספיק 10 טפחים כמה זה 10 טפחים ככה עכשיו כל אחד יודע גם הילד שלי הנכד שלי יכול לקפוץ 10 תפוחים ולא יקרה לו כלום כלום הוא עושה את זה כל היום הוא עולה וקופץ 10 תפוחים מה הבעייה מה פתאום שבן אדם ימות מ פכ או אז רואים את זה קצת בטויס גם את המושג הזה אומר שמח שיש נפק מינה בין כשאדם הולך לתומו ופתאום נופל לתוך בור זה יכול להרוג אותו אפילו 10 תפוחים כשילד רוצה לקפוץ משולחן של 10 תפוחים אין לו בעיה פח הוא קופץ זה נפק מין אם יש לו מודע לזה או לא מודע לזה אז אומר ור שמח כמו שלמדנו שמשקים את הבן אדם הזה לפני שהוא נהרג משקים אותו יין בח ביחד עם לווינו שזה מטרף את דעתו אז אם יש לו טירוף הדעת הוא לא מודע לזה אז גם 10 צווחים יכול להרוג אותו אומרת הגמרה אומר רב נחמן אמבת כמוך יפ שהוא ימות מהר פוכים הוא לא ימות כל כך מהר ג אז במקום שזה יהיה תשע אמו תעשה 30 אמו ואז ודאי הוא ימות משום דמבל כן אבל תזכרו שהוא לא לובש בגדים והוא יפול בוא נגיד שמתפוצץ לו הבטן מה שהו קורה הוא נמחץ ח זהזה זה ניבול וזה לא עושים למס איך אדים דוי חפוי אחד מהעדים דוחף אותו אה הנה בוא נראה סתם עכשיו למדנו את זה או השלוש עמ שלו שלוש אמס שש אמס של של המקום הזה סך הכל תשע אמוס רגע חיו הוא דוחף אותו שדים דוחפים ומן שבילו רסו שזורקים אבנים ומ איך אתה יודע שאתה צריך שניהם סוור אומר רשי שהיה צריך להיות כתוב סק או יור מה זה סקס אוור ור לשון כפול זה בא ללמד אותנו שצריך את שניהם ומ ש ב איך אתה יודע שיצא ידי חובה ואם לא יצא ידי חובה אז מה לעשות לתת לו הנשמה ולהביא אותו בחזרה לדחיה כאילו אוקיי אה לא אז הייתי חושב אם הוא מת עדיין לא יצא ידי חובו תמשיך לזרוק אבנים על הגופה לא לא צריכים לזרוק אבנים א שיות תם לאמר אוור ור בנין שאף דקן איך אתהה יודע שככה זה לעולם סוק סוקל הבא גם בדורות הבאים זה מה שאנחנו עושים תמ ומוד ן לא מת מהנפילה אז העד השני לוקח אבן תך בן אדם אחד כול לתפוס כזה אבן ני רב שמן בן אלזר אבן מה עשוי שני בני אודם היה שמה אבן שהיה שוקל שמשהו מאוד מאוד כבד ששני בני אדם היו צריכים להרים את זה נוד ליבו הוא היה לוקח את זה וזורק את זה על הלב של אותו אחד זב יוצר ואם הוא מת מהאבן אחת הזאת אז יוצא אז רואים שזה אבן מאוד מאוד כבד איך הוא יכול להרים את זה לבד אמ הגמר מך תיק שלוי גופו מהזה שני בני אודם ליבו כתוב מפורש שזה זה שוקל משהו ששני בני אדם נותן את זה ללב אלא עוד בחברי ו אז חיייבים להגיד שבאמת לא שניים שמים את זה על הלב אלא אחד אז איך עושים את זה שניהם מרימים את זה בגלל שזה מאוד כבד כמו שאמרנו אבל אחד זורק את זה כיכ דיסי מרזו אני זכייתי להיות בהמון כי הייתי בקדר הייתי בהמון בחוץ לארץ עושים את ה שבירת הצלחת ב לפני החופה כן גם בארץ אולי בכמה מקומות ראיתי את זה תלוי אם עושים את האירוסיים קיצור טוב אתם יודעים מה ש מתכוון כמה פעמים אתה רואים ששתי נשים באות עם צלחת והם עושים א זה לא נשבר ואם אתה מסתכל טוב אחת בירידה ואחת בעליה זה לא ממש הולך טוב אם אם שניהם עושים ככה פק אז בדרך כלל זה נשבר לפעמים בן אדם הורס את זה אתה יודע זה לא ממש באותו תנועה אז לכן אומרת הגמ ם באבן רוצים ש שזה יהי חזק אז רק אחת שני מרימים אבל אחד הוא הזה שזורק את זה וש בדום למדנו שזה אף פעם לא קרה שהיינו צריכים יותר מאבן אחד אומרת הגמ ממי דעובד לא אמרתי שככה עשו ד מצמי המשנה רק אומרת אם יקרה מקרה שצריך יותר מאבן אחד אז כל העם זורק את האבנים אבל אמת היא שזה אף פעם לא קרה כל פעם שהיה סקיילר שזה לא הרבה פעמים כל פעם שהיה סקיל אבן אחד היה מספיק אומר אבן הוסו היה אבן בניו אסבן שקוני זה משמה שהיה איזה אבן מיוחד כבד שהיו משתמשים בזה סקילו אחי סקילו אחי סקי כן אבן הוסו שואלת הגמרה אבל איך זה יכול להיות הרי כל דבר שהורגים בו בן אדם צרכים לקבור את זה אס ש שר גם החרב צוד שנ כולם גבור אמו מה קורה אם מצאת חבל שהנאצים תלו יהודים בזה מח שמם בוא הגרזן שהרגו את היהודים תפחו את החורי ישיבה בחבר את הסכין שרגו בזה בן אדם ב צריכים לקבור את זה כן צריכים לקבור את זה מה עם האקדח של מחבל האם צריכ לקבור את האקדח אז יש אחרנים שאומרים שלא שזה לא הרג זה רק הכלי מה שהרג זה הכדור והכדור צריכים לקבור מה עם רכב רכב שדרסו בזה אנשים נדרס בזה בן אז גם החונים מדברים על זה ראיתי כמה החולים שאומרים שהרכב זה לא כלי הריגה נכון זה הרג אבל זה לא כלי הריגה אז לא צריכים לקבור אני לא יודע כי בעצם יותר הריגות קרו מכלי רכב מאשר מכל דבר אחר כל שנה נהרגים השנה נהרגו 500 אנשים בטונות דרכים בארץ 500 אז להגיד שזה לא כן זה לאלא עשוי להריגה נכון אבל זה כלי רצח זה טוב אני מבין מה שהם אומרים שהגמרא אומרת שקוברים כל דבר שנרגעים בזה אז ידוע הסיפור המפורסם שעשיר מאוד גדול קרה למשפחה שלו ואמרה אמר ך למשפחה יש לי שתי דברים להגיד לכם קודם כל תקחו את הצבא הזאת ואל תפתחו את זה עד אחרי הלווייה דבר שני אני רוצה שתגבר אותי עם גרביים בים כן טוב העשיר הזה נפטר זה סיפור אמיתי יש כאלה שאומרים שזה קרה ריכמן זה קרה אז הולכים לרב ואומרים שאבא רצה להקבר עם גרביים הוא אמר מה פתאום לא קברו עם גרבים קודם הלכו לחברה גדישה חברה גדישה א מה פתאום הלכו לרב מה פתאום הלכו לו עוד רב לא מצאו רב שהתיר את זה טוב אז קברו אותו בלי גרבים אחרי הלוויה אומרים טוב אז בוא נפתח את הצב צב בשורה הראשונה כתוב אתם רואים אפילו עם גרביים אי אפשר לקבר לא מביאים שום דבר איתכם לעולם הבא נקברים ככה בלי כלום אפילו בלי גרב אבל מה שכן מביאים לאבו זה תו מצ ומטוב צריל נכון את האבן הזאת צריכים לקבור אבל מה שאבן הוס שמה אז מביאים עוד אחד באותו גודל שיעמוד שמה שואלת הגמורה גבורים אממה שמים את האבן בתוך הקבר כמו שההוא שהראיתי פעם סרטון שההוא קבר את עצמו הוא ביקש שיקברו אותו עם מכונית הוא מאוד אהב את המכונית שלו אז קברו אותו עם המכונית הוא עשה ני קבור עמו רגע מה מה זה היה כאן אה כן א ווסו לא קברים ממש איתו אמר בס נכון לא קוברים זה בתוך הקבר אבל ליד הקבר בתוך ד של הקבר אומר שמוא ד אם נקטה היד של הד הרי היד העד צריך לדחוף צריך לעשות שמיכ צריך לדחוף צריך לזרוק אבן אם אין לו יד אז הבן אדם פטור זה בעצם גיה שלק דסב מה זה אומר האם כשהתורה אומרת שצריך לעשות משהו ואי אפשר לעשות את אותו דבר בול כמו שהתורה אומרת האם וצרים ולא עושים או שממשיכים עלא ועושים כמה שאפשר לעשות כמו כאן שהתורה אומרת שאד צריך לדחוף את הבן אדם אז אם אין לו יד אז זהו אז אי אפשר לעשות סקיל או לא התורה אומרת שעדיף שהעד יעשה אם לא העד אז מישהו אחר יעשה שאלו פעם את הפירט למה למה אין לו רגל אז הוא אמר א פעם אחת הייתי בזה ובא כריש וחתך לי את הרגל ולמה ביד שלך יש כרס כזה זה של ברזל פעם הייתי באיזה מלחמה עם פירט אחר עם חרב והוא חתך לי את היד אני חתכתי אותו אבל בסוף הוא חתך לי את היד נחתך לי היד למה יש לך כזה שחור על העין אין לך עין אז הוא אמר כי היה חול חול מה אתה כזה קשוח אתה רב עם כרישים אתה רב עם פרטים אחרים מה קצת חול בי אומר לא לא לא לא הבנת זה היה היום הראשון ששמו ו את הכרס על היד ונכנס קצת חול לעין אומרת הגמורה מהת מדינו יד מהתו למה אם אין לו יד אז הוא פטור נו ידנו ולקו צריך שה הדם היד של העד תהיה בש אומר מור בלקו אלו מוד גדמ קורם יש עד שאיין לו יד לכתחילה אין לו ידיים פסלי מה הם לא יכולים להדים ודאי שלא הם יכולים לה לא כתוב בשום מקום שם לא יכולים להד שקר יד העדים שוסו כבר אתה צריך להביא את היד לבדין את היד שהיה לך מקודם מה שהיה לך בהתחלה אז אם לא היה ידיים היה איזה משהו קטן כאן יוצא אז זה מה שתביא אבל אם הה לך יד רגילה ואחרי העידו שלך הורידו את היד הזה אז אתה לא יכול להביא את היד הזה לבזן אז לכן הבן אדם יוצא והוא פטור אז בעצם חשבתי אני צריך באמת להסתכל יש לי עצה עצומה כמו שלמדנו מהבן של שמעון בן שטח שבאו אדם אדם סתם שיקרו ואמרו שהבן חייב מיסר והלכו והרגו את הבן ששש באמת נהרג אז יש לי עצה עצומה לכזה דבר אתה הולך לידים אם אתה יודע שעדים שקרנים אתה חותך להם את הידיים אתה לא הורג אותם חותך לו את הידיים אתה חותך לו את הידיים אז קודם כל לא תקבל הרבה כלא כמה תקבל כבר 10 שנים חמש שנים לא יודע לא יהרגו אותך בגלל שהורדת לו את הידיים אם תהרוג את העדים שבאמת מגיע לו מיסה אולי זה יהיה בעיה אבל מותר לך לחתוך לו את היד להפי על אוח כי אתה חוסך לך את החיים אז תחתוך לו את היד וזהו נגמר הוא לא יכול לסקול אותך זה עיצה טובה לא אם אתה לא יכול לעשות כי אתה בכלא אז תביא מישהו אחר שיחתוך לא יודע מה אומרת הגמורה אני מדבר רק כמובן על עדים שקרנים לא על עדים אמיתיים עדים אמיתיים אין לך זכות לעשות את זה אבל עדים שקרנים כורה יש לך זכות מס כל מוקים שידו שניים ויאמרו מדמ בשפני שמ דנו בדן פלני כתוב מפורש שם גמרו את הדין של של אחד שהוא ברציחה והוא ברח אז עכשיו תפסו אותו עוד פעם באים עדים ואומרים במקום פלוני אמרו שהוא חיב מיסה והיה שמה עדים פלונים והורגים אותו אבל העדים המקורים לא היו שמה ופל הרי זה יהיה הורג איך אפשר להרוג אותו האדם לא כאן יש ידים חדשים אז מי ידחוף אותו כתוב שהעדים צריכים לדחוף שמואל בהן הדב קשה להבין את זה אבל שמואל אומר שהעדים המקוריים הם אלה שמעידים שפסקו שמה שהוא חייב מיסה עליו שכאן כתוב הפד לא כתוב אנחנו הדים הם כאילו מדים על מקום אחר אומרת הגמור קסיב טוב אז את המושג הזה כן לא לשכוח בנון קר כדס האם צריכים לעשות בדיוק כמו שכתוב בתורה אז עכשיו נביא כמה מקרים דומים שלא צריך לעשות בדיוק כמו שכתוב בתורה ובנון קר דסב למה שמואל אומר הוא הוא הוא מתעקש שהעדים חיייבים לדחוף אם אין להם ידיים אז פותרים אותם ומק צח מי שרוצח אז הוא הולך צריכים להרוג אותו אין יהיה לו במקס זה דווקא בסיף כן כתוב בת שהורגים עם חרב בנין שמי אתה י יכול להמיס סו בו שאתה ממיס בכל מ שאתה י למיסו מי אמר לך שם הרוצח בורח אתה יכול לקחת אקדח ולהרוג אותו הנה מותר לקחת אקדח ולהרוג אותו תמס ומס המקה מכל מקים אז מסו אומר שאפשר להרוג אותו בכל צורה אל תי רה מרוצח כי שם כתוב באמת דרשה שאפשר לעשות משהו אחר אחר אב כל מקום בתורה שכתוב למשל בסקי כתוב שצריכים לדחוף אי אפשר לשנות חיייבים לדחוף אומר שמואל הדן חייבים לדחוף ליגמ מיני אז תלמד מרוצח ש אם אין לך את הדרך להרוג אותו עם סייף אז תרוג אותו עם אקדח אז למד בכל השס מש רצח וגול אדום שני קסו קחד רק בשתי מקומות בתורה וספור ה ככה תמיד אנחנו אומרים שני קסו הבים קודים מלמדים אם התורה אומד את זה פעם אחת אז הוא אומר תלמד את זה לכל מקום בעולם אבל אם התורה אומרת את זה פעמיים אז התורה אומרת שאי אפשר ללמוד את זה לכל מקום זה רק בשתי המקומות האלה כי אם אני הייתי רוצה שמד את זה לכל מקום הייתי אומר את זה רק בפעם אחת ומשם הייתי לא אומד למה למה באתי ואמרתי אתו תור לכ פעמיים בשתי מקומות שונים להגיד לנו רק בשתי המקומות האלה אז יש לנו את הרוצח שאפשר להרוג אותו גם במקדח לא רק עם החרב ויש לנו גם רוצ א סליחה מש רוצח וגויל אדם גויל אדם זה המקום השני שני סו שסק אי רוצח דמרון שאמרנו שאפשר להרוג אותו מקדח ולא רק בחרב גויל אדום מה הסיפור ס גויל אדום הנה אז יש לנו סרטון קטן תסתכלו בד הכריע שלא הרגת בכוונה את הזקן שניסית לשדוד לכן אתה חייב לגלות עיר מקלות במידה ולא תגלה מותר לקרובים של המת להרוג אותך איזה בכן ודקר בן בלי ילדים אלו מי שרג אדם אם אלך מכלב מכב מי שיב אותי כ חשה לזה חזב מזה בית גדם קש היה רעיון גאוני סוש בדמו מנבח מה כתוב שאם אין גל אדם גואל אדם קרוב משפחה יכול להרוג את הרוצח אם אין אז בז שמים מישהו אחר ש שיהרוג אותו במקומו זאת אומרת זה לא כתוב בתורה בכלל אבל אנחנו אומרים שאפשר לשנות קצת הנה אז לא צריך זה לא כדי כוזב קרוע מצווה בגול אדום ומנין שאם אין גול שבז מעמידים לא גול שבז שמים לו גול אדם שנאמר בפיגו בו מכל מקוים בסדר אז הנה רואים שיש יש מושג שאפשר להביא עוד עוד בן אדם זה לא ממש כמו שכתוב בתורה אומר לרב חסדו לרב השי ומי סי מה אתה לא מסכים שצריך לעשות בדיוק כמו שכתוב בתו נן גיג מדובר כאן על בן סו ומו שמה שיש ילד שעובר כל מיני איסורים הוא אוכל הוא עושה כל מיני דברים אנחנו לשם הו אנחנו מפחדים שהוא יצא ממנו משהו טוב אז אנחנו מביאים אותו לבז והורגים אותו אבל אם האבא או האמא היו גידם אולם או חיגר או סומו ארש אין נס בן סויר שנאמר הוא לא יכול להיות בן סויר למה שנאמר פסו בואי ולא גדמ שצריכים לתפוס אותו בידיים ולא חברה שאיין להם ידיים ציאו אסוי והם הלכו איתו ולא החג לא הורים שאיין להם רגליים ואמרו שמדברים ולא ימים בנינו זה ולא ישומים הם לא יכולים להיות דברים איננו שומע בקולינו ולא חרשים מהת לס לכאורה זה לא זה כמו שמואל שצריך לעשות בדיוק כמו שכתוב בתורה שני ק יתר שמה יש כל הפסוק הוא בא ללימוד ולכן אנחנו לומדים את זה בדרך כלל לא תושמע אין לו רחוב אםר דחס אין רחוב אין נסיר דחס כי כתוב בפסוק שיש שמה רחוב אז אם אין רחוב אז זה לא יכול להיות ירד רבי שמוא רב קיב אמר אין לו רחוב ארוחב זאת אומרת גם רבי קיבא מסכים שצריך לעשות בדיוק כמו שכתוב בתורה ר הוא אומר שאפשר זה אחר כך אבל רואים שכולם מסכימים שצריך לעשות בדיוק כמו שכתוב בתורה רב קיב אוחז שרחוב חדש זה גם נחשב רחוב אבל אבל כולם מסכימים שריך לעשות בדיוק כ שכתוב בתורה אומרת ה תנה יש לנו תנו שסוברים הפוך סנן במצ כתוב אי יד חלק שעושים למצו שוחטים קור בשום ו לוקחים את הדם ושמים את זה על הבוהן הימיני ועל האוזן הימיני ועל הבון הרגל עכשיו מה קורה אין לו בון נכת לו הבון אין בון בון רגל אויז ונס אין לומס אז ת גם סובר ש צריך לעשות זה בדיוק כמו שכתוב בתורה אז זה התנה הזה זה כמו שעכשיו אמר אבל השתנו עם אחרים שחולקים רבי לזר אמר קצ איפה שהיה הבון בוא נגיד זה כאן שישים כאן בלי בון רב שמנו אמר ס שמ ויצ במקום שישים כאן שישים עעל הצד השני הכל פועלים כתוב כאן שלא צריך לעשות בדיוק כמו שכתוב בתורה אז זה התנים האלה אומרת המשנה נעשה את המשנה ובזה נסיים כל הנס קולים ניטלים אחרי שעושים סכילה טולים אותם בוא נראה אם יש לנו איזה משהו עלזה לא ראיתי את העמוד מקודם טולים אותם זור רק הכי גרועים שיש רק אלה שפים מקללים את הקדוש ברוך הוא ומי שעובד זור כלפם הפנים שלו כלפי העם יש פונ כלפי העץ אבל אישה טולים אותה הפוך שלא יראו את הפנים שלך אליזר יש רק אישו אישה אומר להם רבבי אליעזר אבל השמ בן שטח הסיפור שסיפרנו אתמול א אתם לא ראיתם אני סיפרתי את הסיפור הזה באנגלית עם כל הבגדי סקי על בתר הסקי עם כל הנוף זה היה מאוד מאוד יפה אבל מה שקורה זה שאני מוסר את השיעור עכשיו במקום ללכת לעשות סקי עכשיו זה כבר 12 וח בצהריים בדרך כלל כבר עושים שלוש וחצי שעות אני נמצא כאן לפני השקי זאת אומרת השיעור אם אני רוצה להסריט משהו לשיעור זה צריך להיות השיעור שמחר אולי א אחשוב על זה לעשות מה מה לעשות בדיוק טוב אבל אני אראה לכם כל פעם הם צריכים להראות כמה תמונות באמת אולי נראה אולי קובי יכול להכניס את קצת מה מאיך שאני עושה את זה באנגלית בלי בלי הדיבור בלי זה טוב אקופ הסיפור של של שמן בן שדח שהוא לקח 80 מחשבות והרג אותם אז ה אומר את המשנה שמשים טולו הטלה רואים שהוא כן תלה שטונים נשים אז אומרת הגמורה סליחה ושקל את ה80 נשים אלה שסיפרנו את כל הסיפור איך שהיה הגיע בחלון וכולי סיפור מאוד יפה אמרו ושמ נושו בדום שניים בחד הרי אי אפשר לדון שניים באותו יום אז הלך שאני עכשיו חושב שאפשר לדון באותו מיסר טוב צ לברר מה הכוונה כאן אבל א רואים ש זה הה משהו זמני משהו מאוד חשוב אולי יש כ איזה רשי [מוזיקה] שפספסתי המהנה [מוזיקה] מדבר קש צילום טוב הכל פונים אז שמה זה היה משהו מיוחד אז אי אפשר להביא ריה משש בדרך כלל לא טולים נשים רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים