מרכז דף יומי - סנהדרין דף לו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] רב טוב רבוס נשמע מרוס אירוס פס מורדחי כל אחד יכול להשתפר כל אחד יכול לעשות תשובה להגיע קצת יותר מוקדם עוד כמה דקות כל אחד כל אחד יכול לעבו על עצמו בכל מיני דרכים פרנס היום קיבוץ סושי וביגל זה איפה הביגל אני [מוזיקה] לא אה סושי בייגלס נתרה ידי אבי ארן טרוי בזכות תלמידי השיעור ומי עוד איך קוראים לו אבי בני יוקלסון שעובד שמה ש תרו תביא לי איזה מגש אחד כמה מגשים כאלה מלא ארבע ארבע מגשים לא יאומן תודה רבה ישר קויה הנתינה ממשיכה רבוס הלום במצב של התת זה טוב לקבל תוירה אבל לא לקבל כסף הם נותנים כאן יש גם מישהו שכותב ש אה רגע איפה זה אה אוקיי על זה שדיברנו שאפשר כאילו אם בן אדם רוצה להגיע לאיזשהו זמן בחיים הוא יכול לדחוק קצת את ה את המוות אז רמוש טנדלר מביא שעשו פעם איזה סקר וגילו שפחות אנשים מתים שבוע לפני פסח ושבוע אחרי פסח הרבה יותר אנשים מתים שאנשים רוצים להגיע לפסח שלום לרב אלי ולכל המשתתפים בתחילת כל שיעור אתה אומר ערב טוב רבוס ואז כולם עונים אה אז יכול להיות שהם אומרים משהו ואני לא מבין אם כך אז אני אשמח לשמוע מה המשמעות של צעקה זו חשבתי אולי כדי שיצעקו כולם בעזרת השם אוי ו בוא בוא ננסה את זה בוא נראה לי שזה יהיה ממש כשמ בוא נראה ערב טוב רבו יסי חלש חלש רעיון לא הכי טוב אבל אתה יודע איפה הרעיון הזה יכול ללכת טוב קוקה קולה באמריקה גם עושים פרסומת וזה קוקה-קולה אה אז אולי הם ירצו לשמוע כזה דבר בעזרת השם מה זה אה אז אנשים זה לא המייל הראשון שקיבלתי אולי השני השלישי אה זה פשוט גשמ א אי אפשר להחליף את זה בשום מילה אחרת וככה זה ולא ולא מחליפים לוגו סיס איך סס מ סוס מנצח מותג אין כזה דבר וואוו וקיום שבכל דרכך דוו וואוו הכניס לי כאן גם ידש כעת וואו כל הכבוד לו ברכה ש ממשיך להגדיל תויו דירו בתוך בריוס ונח וכל טוב שולם קראים לו גם לא הזכיר את השם האחרון שלו שוא לא תבייש רבלי אני וארבעת בניי לומדים יחד איתך את הדף היומי יש לנו מנ כבר 20 שנה רוך סיו מסכת לך הפסקת מחסי של הסופרבול זה כמו המונדיאל איך קוראים לזה בעברית זה משהו באמצע אז במקום לראות את השטויות שלהם אם עושים סיום רוצים להזמין את הרב שיתן לנו קצת ורי חיזוק לכבוד המנהג המשפחתי עכשיו מסיימים סח מגילה הוא קרוב משפחה של אבי קמינסקי דובד סוס או אני חסית גדול שלך אומר חיים פיש אני אוהב איך שאתה הופך את הלימוד כזה גשמ יש לי שאלה אליך שבתי אתה אומר שזה לא הדב זה הי כלומר שיהודי צריך למוד כל יום בהתמדה נניח שיש לך 50 אל א מזינים גמרא היא למוד קשה מאוד במיוחד דף שלם ביום שאלה שלי אולי בקיצור אומר אולי שאני אוסיף שיעור של חומש משנס משהו יותר קל שאנשים לא יפחדו יש אנשים שיש להם טראומה גמורה והם לא רוצים להתחיל ללמוד בכלל בגלל שזה אבל אם זה יהיה משהו גשמ במ שניס אז אולי רעיון נפלא רק אין לי זמן קשה לכם מדי ואז אולי הוא אומר אולי דרך זה הם הגיעו לשיעור כמו שעשיתי ם השמונה דקות שדרך השמונה דקות הרבה אנשים הגיעו לשיעור בסדר רעיון או מה זה אני לא יודע אם ראיתי את זה עדיין מה זה הדבר [מוזיקה] הזה אני אני לא יודע מה זה אברמי זה זה המל שלך איפה אברמי לא יודע מה [מוזיקה] זה [מוזיקה] טוב טוב ר בו יסאי אנחנו אוזים שתי שורות מלמטה דף ל עומ בז בעצם רובה בא וחולק על הבעיה הביה אתמול אמר שיש לוכ ר שמה אם שבת מנצח את מיסס בזן זאת אומרת לא הורגים בן אדם שחייב מיסה אפילו שזה מצווה וכולי וכולי דיברנו לא הורגים אותו בשבת זה הוכחנו שבת מנצח את המיס ועבודה מנצח את השבת אם ככה עבודה תנצח את המיס הס בז ככה אומר הביה הנה פלוס א פ 2 שו 3 אם שבת מנצח מיסס בזן ועבודה מנצחת שבת אז ודאי שבדה מנצח מיסס בזן אוקיי אומר ו אז רו ורגע לפני שאנחנו ממשיכים הלאה ו היה לנו את הפסוק שואל את הגמור על הב כתוב מאם מזבחי כוכ לומוס שלפעמים כן צריך להוריד בן אדם מהמזבח אז אומרת הגמורה זה לקורבן יחיד לקורבן רב הם לא מורידים עבודה מנצח מסס בזן זאת אומרת עבודה של הרבים שיש קורבן של הרבים לא מורידים אותו נותנים לו נותנים לו לעשות את עבודה יש לנו עכשיו אבל צריכים לזכור שיש בעיה עם הפסוק יש פסוק מה אנחנו עושים עם הפסוק טוב הפסוק זה בא לאיזשהו קרבן אחר בן אדם רוצה קורבן פרטי ואז הכהן רוצים לחקור את הכהן אם הוא רצח לא רצח חייב מיסה לא חייב מיסה אז מורידים אותו בכזה מקרה מורידים אותו אומר רובה אבל רגע לא צי בן מחומר לי יש כב חומר להגיד שגם יחיד שעבוד לא י שבודי יתחה ושלא נוריד אותו ואם ככה אז יש כאן חשבון מאוד יפה אתם שומעים מה שקורה כאן עוד פעם בוא לאט לאט הבית שלו כב אחמר שעבודה מנצח את המסס בדן ומה נעשה מהפסוק שכתוב שצריכים להוריד בן אדם מהודר זה קורבן וחיד אבל אם אני יכול להוכיח לך שזה לא נכון בקור בן יוחד לי גם לי יש כל וחומר בקור בן יוחד אם ככה מה אני עושה עם הפסוק ואם אני לא יכול לעשות שום דבר מהפסוק זה מוכיח שכל הקלחים הזה אלה צריכים לזרוק אותם יש לנו פסוק מ מבכל למוס שמורידים בן אדם עבודו כדי להרוג אותו שעבודו לא מנצח מה שהגענו אנחנו הגענו למסקנה בשלוש שעבודה מנצח מזב זה לא נכון מסז בז מנצח עבודה למה אומר רוב כי יש לי עוד כח כל מה שעכשיו אתה רוצה לדחוק את הפסוק ולשים אותו בפינה ולהגיד הפסוק מדבר על קורב יוחד אז אומרת הגמרה לאצ [מוזיקה] אני רואה שהאולם לא לא רגוע לא רגיל לזה א אוקיי אז מתחיל כם בתשע בסדר או לא יד מחמר אז מה אז לא יש כחומר של עצמו מה יונט שני ח אז קודם כל בשבת כתוב ש ש השם אלוקיך ק מה כתוב ביט מה או כל מלכו לא יוסו בהם אי אפשר לעשות שום מלכה בדיוק כמו שבת אך יש רק הבדל אחד אך אשי אוכל אכול נפש אוכל נפש מותר אז לכן יש לנו כאן או רב תסתכלו זה יונטף נגד קורבן יחיד על זה אנחנו מדברים עכשיו קורבן יחיד מה לא מה הסרט של פן אה לא זה היה פורים זה הה משהו שעברנו לא ימים של פורים זה טוב אין להשוות כן יש לו ניבה יש לו גם שכיר מה מנצח יונטף או קורבן יחד זאת אומרת האם מביאים קורבן בן אדם נדב קורבן האם מביאים קורבן בט אז אומרת הגמרא מה י שבני קורבן י אז הנה זה הקוח החדש שלנו קורבן יחיד לפי שיטה אחת לפחות מנצח יונטף מנצח את יוטב ויון טב מנצח את מסס בז זאת אומרת לא הורגים ביונט ולכן קורבן יחיד ינצח את מסס בז אוקיי ככ אחר וזה אותו דבר כמו שאין לנו שום חידוש עוד פעם קורבן יחיד מנצח את יונט זאת אומרת ששוחטים קורבן ביונט כל קורבן אפילו שלי יחיד יונטף לא נותן למישהו אתה לא יכול להרוג כמו שראיינו במשנה כתוב אסור להתחיל דן תורה בערב יוטב וערב שבס למה כי אי אפשר להרוג ביונט אי אפשר להרוג בשבת אז יו קורבן יחיד ש יותר חזק מיונט ויונט ש יותר חזק ממיס בזן ק ורבן יחיד יותר חזק ממי בזן דבר מאוד פשוט זה נשמע זה אבל זה פשוט אבל מה יצא לנו במספר שלוש תכלס מה יוצא לפי ה לפי הכח הזה שקורבן יחיד מנצח את מיסס בזן זאת אומרת אם יש כהן שהוא רצח מישהו הוא חילל שבת לא יודע מה הוא עשה ועכשיו באים לקחת אותו מהביס בוא בוא בוא בוא המשטרה באה ולוקחת אותו הוא אומר רגע אני צריך עכשיו לשחוט משהו מה בא קודם השחיטה או שלוקחים אותו להרוג אותו כאן כתוב שהשחיטה של הקורבן עדיף כב יח מנצח אומר רובה אתם שומעים מה שקורה כאן לי אני אני יכול להוכיח בקו החומר שקורבן יחיד מנצח מסס בז אתה הבעייה הוכחת שקורבן של רבים מנצח את מיסס בזם בוא נחזור ל בוא נחזור ל הבה הנה זה הבה מה הבאה אומר בשלוש שעבודו והסברנו מה זה אבוי דו קורבן של רבים לא יוחי לא יוחד אומר רובה אבל אני יכול להוכיח מכוחו מותו כוחו שגם יוחד מנצח אם ככה הבית אתה לא צודק כי אם כולם מנצחים את מיסס בזן אז מה אנחנו עושים עם הפסוק מאם מזבחי כוכן לומוס באיזה נושא במה הפסוק בא להגיד לנו שלפעמים צריכים להוריד את הרוצח מתי לא בקורבן יחיד ולא בקורבן של רבים אז מתי כן לכן אתה לא צודק הב כן הבנתם ואם לא מתחיל סוגיה חדשה בעוד שתי דקות כוכ שוד מה אתם מזה ש ירושלים נקי דע ש ירושלים זה לא אומר שכל אחד כאן בחדר יבין יש כאן ילדים בני 12 גם כן אה הם קובים בסדר ממשיכים הר ממש בלי קשר או אז אומרת הגמורה ככה לא אל תדג המ אומר אבל זה קצת בעייתי ה של רוב איד יוםטוב טוב אז אם אתה סובר שאי אפשר באמת להביא קורבן ב למה או מה תכלס אם אתה סובר שאפשר כן להקריב זאת אומרת קורבן יחיד מנצח את מסס בזן אוקי סק מ מזבחי כלל נכון רק אנחנו חוזרים על המילים למדו זה שאומר שכן מקריבים קורבן זאת אומרת כמו מספר שלוש כ שקורבן יכין מנצח את המיס בדן אז הפסוק שמי מזבחי ממש כמו שהסברנו לפני שנייה הפסוק שמי מזבחי אין מה לעשות איתו בעצם ואם אין מה לעשות עם זה אז זה הורג את כל הק וחים הורים שלנו כי חייבים לעשות משהו עם הפסוק הפסוק אומר ש מסז בזן מנצח את הקורבן לא שהקורבן מנצח את המיס בזן יש לנו פסוק שאומר מפורש מ מזבחי תוריד אותו מהמזבח מסז בזן מנצח והחומר של הבה לא טוב ו רק רוצה להוכיח שהח של הב לא טוב אפילו טס מזבחי מזבחי למה כתוב מזבחי מזבח מה זה מזבחי מזבחי ה מיוחד אז גם רוב חולה על הכל אפילו כל המנדה אומרים לא משנה איך אנחנו צריכים את הפסוק הזה למשהו אחר לא טוב מזבח מיוחד לי מה זה אומר זבח שמיוחד מזבח שמיוחד ני הוא תמיד קורבן תמיד זה מאוד מיוחד אולי לפי מה שהסברנו אתמול שזה ממש הימי אבל באמת ואומר רחמו מסבח כנו לאמ שאפילו שבן אדם כהן שכהן הולך להקריב את הקורבן הכי מיוחד שיש ומד ונודע לנו שהוא רוצח או שהוא צריך צריך לדון אותו ברציחה במיס בזן שולפים אותו מיד מהמקום אפילו כמו שאמרנו אתמול אפילו כהן היחיד שיש אפילו אם לא יהיה קון טמד כי מסז בזן דוכה אבדו אפילו את הכי חשוב של טמד אז הורש שאמרתי ממש לפני יומיים שלוש כדאי להגיד את זה עוד פעם ש אם אין לאנשים להגיד קורבוס בבוקר הרבה אנשים רצים לתפילה וזה וזה וזה אחרי השיעור אז להגיד לפחות את פרשס טמד כי זה מאי מזבחי זה זה מש מיוחד קדוש ברוך הוא כן אם רק אומרים אחד היה איזה שלט פעם באיזשהו מקום שמישהו נותן 20 אל דולר למי שה יכול להביא לו ראייה שלא צריכים להגיד קורבנות שלא צריך שכאילו זה רק חומרה או משהו לא יודע מה יכול להביא ללא ריה אז הוא הלך לרבי אלישיב ווא אמר רשב תשמע הרב אם אתה יכול להביא לי רעיה אני אני אזכה ב-20 אל דולר מישהו הציע 20 אל דולר אז אמר לו רב לישב תשמע זה רעיון נפלא אני אני חושב חושב אני לא אם אתה אתה שומע על משהו תודיע לי כי לפעמים אני מאחר לתפילה וזה ואני גם מחפש איזה כולה ואני לא מוצא אז תודיע לי אבל אנחנו כמובן לא כל אחד אומר קובנס אז אם זה רק לוקח שתי דקות כן זה פרשה שהרבה אנשים מכירים בעל פה יש עוד פסוק אחר כך זה שלום ו ס עוד פם אני עשיתי היום שניים מיקרו עם שעון כל עליה רק להגיד את עליה פעם אחת לוקח פחות משתי דקות פעמיים ארב דקות עם תרגום שש דקות כאילו זה לא זה ה ממוצע זה לא לא צריך לקחת הרבה זמן ו אומר רב אנו הבוי במונ דבי רבי אני הייתי שמה כשספר איזה הלוכ אומר רשי שזה בסקרי קון לא ניכנס לזה בקיצור היה שמה שאלה האם שבא הגוי ותופס קרקע מהיהודי לא לינו שהיה לנו את זה בשואה הפולנים לקחו ליהודים קרקע עכשיו דיברתי עם פולני הוא היה הרב איך קוראים לו הזה שאמר שזה לא שינה לו את החיים קוסט מטס מטס מטס מה השם האחרון מטס הוא פולני אז הוא אמר לי ש שבאים לבקר שמה פולנים מיד שהם רואים מרגישים שאתה יהודים הם נכנסים ללחץ מתחילים להכניס מקות כאילו הם נהיים מאוד אגרסיבים כי הם חושבים שהיהודים באים לקחת בחזרה את הבתים שהם חטפו לנו אז יש מושג של סקרי קוהן וסקרי קון הגוי הולך ומוכר את זה ליהודי אז שמה השאלה רשי מביא את זה אז אני פשוט אומר לכם מה שרשי אומר אז שמה כתוב ש צריכים אם הבעל הבית הראשון לא קונה את זה מהגוי תוך שנה אז יש יהודי השני זכות לקנות את זה רק הוא צריך לתת את ההפרש כי הרי היהודי הראשון שקנה את זה הוא קנה את זה ב ב איך אומרים מכי מוזל הנחה קנה את זה בהנחה של 25% מה הוא לא קנה את זה מהגוי סתם אז הוא כנראה קיבל הנחה אז הוא צריך לתת אתה את ההפרש הזה ליהודי הבעל הבית המקורי אז שמה רב שמה ישב שמה ועשו שמה ספרו מי אומר ככה מי אומר ככה א אנו הבי הבואי במון רבי אני הייתי רבי שמחבר של המשני הזה שכתב את המשני הוא היה גדול הדור כמובן כמו שנראה עוד מעט הגמורה אפילו אומרת ש גדול הדור ורב היה התלמיד שלו רב ישב שמה ומנוי דידיה ומס ברישה אתה אומר לי שבדין ממנס מתחילים מהקטן כאן התחילו ממני ואני או או שרשי אומר שתי פש או שהוא היה קטן או שהוא היה בינוני אבל וודאי שהוא לא היה גדול עכשיו בוא סתם ככה זה היה נראה משהו כזה או כן שרבי בעצם היה אמור לשבת באמצע ורע ישב משהו כזה לא יודע בדיוק לפי איזה פשט בוא נגיד שהוא ישב אחרון אז התחילו עם רב מהצד שמה בואנה מתחיל ממנה גודל תנן אנחנו אומרים שצריכים להתחיל מרבי אמר רבי הרביס ש רבי שמה רבי עשה משהו מיוחד כי רבי היה עניו גדול כולני מ מצד כל פעם שהיו סופרים תמיד בכל דן ת היו מתחילים בצד מרוב הנוב של רבי ומרב רבי הלל ד רבי לס זה אגדת עכשיו ס מושה עד רבי צינו ת גדו במק אחד כן ממשה רבינו עד רבי לא מצאנו בן אדם אחד אז לפי רשי כאן יש שתי פשט ברשי העולם מכיר את הפשט שמה בגין כאן רשי אומר תויו הוא גדולות תויו שהוא גדול הדו בויו וגם הוא הניג את כלל ישראל אבל בגין רשי אומר טויו גדולו מה זה גדולו עשירות כן רבי אנטונינוס רבי היה גביר מאוד מאוד גדול ממושה ועד רבי לא מצינו ת גדול היום יש כמה וכמה רבנים ידועים שהם עשירים מאוד גדולים בפרט במשפחת אבוחצרה יש רבס מאוד מאוד עשירים לא מכיר כל כך לתאים כל כך עשירים ר פריש 17 מאנגליה הוא אמור להיות מה אה כן אבל צריך טויו צריך גדול גם מישהו אמר פעם שכחתי איך קוים לו רשמתי את זה בא שהו מקום הוא אמר שהיום עעם עם איזה גביר שיש לו כמה מיליונים רק לא מיליארדר כמו אילם מוסק יש לו כמה מיליונים והוא לומד שעתיים אז אומרים אה תרו וגדול במק מחוד אז אומר אם ככה אז גם אברך שיושב ולומד 12 שעות ביום יש לו 2000 שק בחשבון בנק אז גדוח זה כאילו זה אותו חשבון או אומרת הגמור ולא אבה ישוע עכשיו זה ממש הגד נעבור אחד אחד הנה יושי עשה כאן איזה משהו מש רבינו שואל את הגמור היה ישועה לא הב לוזו הבן של הרון היה לוזו פנחס הבו סקינים וה ושאול שאול היה ענק בטירו ה ושמואל ונח נפשי הרי שול מי נפטר ראשון שמואל מת הראשון שמואל מת הראשון כן שמואל ת הראשון והיה את לבד שדו כולו שני קמרין עכשיו את התירוץ הזה נגיד כל הזמן שצריך שאנחנו מדברים שרבי היה עשיר וגודל הדור כל החיים שלו כאילו מתי שהוא התחיל עד שהוא גמר שואלת הגמורה ואב דוד הבו אירו היו אירי שדוד נכנה לאירו ה בתרו ישב אצלו ולמד אצלו ש הגמור ח נש נפטר כולו שני את כל החיים של ד למו אבי שמן גו אה כן זה ה ליבוש קרניאל קרו לוזה שאמר תור קטלי שגל הרג אותו שגרו כול שני קרינון נכון אבל צריך את כל החיים של שלמו או לפחות כאילו מתי שהוא עלה למלכו מתי שהוא נהייה עשיר מאז עד עד סוף החיים הוחזקו הבו שבנו שאלה מי זוכר כמה תלמידים היה ל שבנו מי אומר 13 אל אתה אני אומר מספר אחר אל 130 אל וכמה היה לחזקיהו 100 110 אל אומר ראשי זה נותן לך תקי בל אחד היום ענית טוב יש לך תקי אחד אב שבנו בוא קטיל או שבנו לא חי את כל החיים של חזקיהו כול שני גמרינן ואב עזרו אב לכך חליו אומר או אז אני אני מאוד לא רציתי לעשות את זה באמת שלא אבל בכולל הכריחו אותי אמרו לי שחייבים לעשות את זה למה כי בסוף יגידו שאני מתכוון ברצינות אז הנה כתוב באגוז וציונים כאן בצד תסתכלו דף ל לא לאמריקאים זה יותר טוב אתם לא מכירים מי זה סכו לי כן כן לאזה לא טובה נכון לא להגיד את זה באנגלית יגידו שאני מתכוון צינור לא לא על התירה על הגדול אני מתכוון אין גדול אפשר להמשיך הלאה אה אוקיי אז אומרת הגמרה ככה אומר אב אבני מ רבי עד רבשי לא מצינו דוו במ מחוד יש עוד בן אדם קוראים לו רבשי אז את מי יש לנו עכשיו מושה רבי ורב השי רבי נסי א לא שהם היו גם הגדולי הדור בתורה גדולי הדור בתורה רב פופה היה עשיר מאוד גדול לא יודע אם הוא היה גדול הדור בתורה או שהוא היה צריך להנהיג את כלל ישראל לפי רשי כאן דבר מאוד מאוד מעניין תשימו לב שנייה מה זה יש לנו הרבה אנשים כאן הרבה יש לנו יש לנו דובד מלך למשל יש לנו כל מיני ברשימה רק שלושה זכו לתו רקדו לו במו קים אחד מה הצד השווה של השלושה אילה אולי לשים אותם את הזום החבר'ה בזום מה או יפה מי עוד שיכול לא אני לא אומר מה הוא אומר כי הוא צודק דבר מאוד מאוד מעניין לא א או הוא אמר הוא אמר טוב מאוד אני חושב שהוא צודק משה רבי ורב השייש הורד את ה או אמר רבי יצחק יהודה יהודה יצחק איך זה עוד פעם אמר רבי יצחק וגם הרבי וחדר איך קוראים לך אהרון אהרון אוקיי אהרון אז הוא אומר הוא אומר את זה ראשון זה זה דבר פלא השלוש מוסרי התוו משה רבינו הוריד את התורה רבי הביא לנו את המשנה ורב שי הביא לנו את הגמורה רב אה גם רב ח גם הוא רב מצויין רב שמן סויפר זה הנכד של סם סויפר אומר שבמילה בריס הג אומר שכל התורה במילה הזאת ושאלו אותו איפה אתה רואה פדן הבן ווא ר להם טוב הוא אומר בריס אם תשימו לב קודם כל רישס זה משה רבנו רישס אבל רבשי ישס זה רב זה רב אשי וגם רבי כמובן אז כל השלוש במילה הזאת ברש ככ הוא אומ ט זוד [מוזיקה] גמור אבני רבשי ו ברסון שהיה בתקופה של רבשי גם גם גדו רבשי הוא הכני את עצמו לרב השי אז זה לא נחשב מה כתבתי כאן אה דיני נפו שוס מתחילין מן הצד תמיד צריכים להתחיל בדין פושו מהצד כמו כאן איפה שכתוב רב לא איפה כאן רב מהצד ולא מהאמצע למה כי אנחנו לא רוצים שאנשים יפחדו אם רבי למשל היה אומר הבן אדם הזה חי מיס אז מי יגיד מי יזכה אותו מי רוצה לחלוק על רבי אז אומר תוסס אם ככה יוצא שגם בדי ממנס אם הרב יגיד זה הפסק אני פוסק שפלוני חייב כסף אז מי יחלוק עליו אומרים וסס שבאמת לא חולקים אבל אפשר לשאול בלשון הדינה אפשר לשאול את הרב שאלה הרב האם לא למדנו ככה וככה באיזשהו מקום אה כן ואז הרב יזכר לא לא לחלוק עליו ככה אפש מה נו ולכן אתה אומר ממנס שונה מזה מי זה לא אבל זה לא הוא זה הדיינים הוא אפילו עזוב אותו הדיינים הדנים יפחדו בוא נגיד את הדוגמה הזאת יש לך רב ורבי רבי פוסק לפני כולם שואלים את רבי ראשון האם הבן אדם הזה חייב כסף זה בשלוש לא ב-23 של רבי גדו הדור רבי חיים קניבסקי אומר אתה יושב עם רבי חיים קניבסקי שואלים טוב בוא נתחיל ע רב חיים קנבסקי מה אתה אומר חייב רב חיים א סקי אומר הוא חייב לו מיליון דולר בא הרבי מהחדר אומר לא לא לא הוא לא הוא פטור אתה תתבייש מה וגם יכתבו ליך אחר כך בעיתון וזה זה לא עובד ככה אם מתחילים איתך אם אתה הראשון שואלים אותך טוב מה אתה אומר פטור ואז הח טוב אין מה לעשות אתה לא תקח אתש לאזה יש פה חצי ש אחר בל מהת לא לא אז חייבים ללכת רבי זה הוא הסוף כן ברור הוא יושב שמה אבל ודאי לא גם שהם ישאלו אותו את השאלה בעדינות כמו שהרב אומר האם ככה למדנו הוא יכול לחזור בו אחרי זה פסק שאם כבר פסק זהו גמר למה למה שוא וא לא יצטרך לחזור הוא לא אז הוא כבר לא התבייש כי אם הוא אומר שלא הוא אומר שלא הוא ייראה טמבל אם הוא יחזור בו בן אדם שהוא שומע את הרב אומר ככה וככה אז הוא נכנס ללחץ ואז הוא הסתת מות טענותי א לא יודע מה אז אומר אוס שאפשר לשאול ככה סתם ככה דרך אגב כן אני לא יודע מי שנוהג כאן אם למשל אתם רוצים לעשות איזה פנייה שמאלה ואתם ב בנתיב לא נכון כן אז יש דרך נוסח כזה ישראלי וניו יורקי שאתה מכניס את האף אתה דוחף את האף ואתה תוקע אותו ואז ואז אתה נכנס ואז הוא צופר וזה יש עוד דרך אתה מסתכל עליו אומר ודי אתה שואל כזה בלא מה אתה שואל זה הכי כן או ש הכי לפעמים אתה שואל שאלה סליחה איפה זה רמת בית שמש א זה כ אפשר הפוך הפוך ושה רורס אפשר אבל אח כן לא לא היה כזה דבר נותן את נותן טוב בסדר אם שואלים אפשר לפעמים להשיג זוג גמור מנוני מיו ר אחפ מקר יסנ על ריב לא יסנ על רב שמה כתוב זה מה שכתוב אבל לא כתוב את זה עם י זה הנקודה כאן כתוב ריב בלי י אז אם אני רוצה אני יכול להעיף את החיריק ולשים שמה פתח וזה רב נל רל רב ר ג איש ארבו הלכו דנו את נובל שהוא מרד במלכות דן אותו למיס וקודם כולם שמו החרב רק אחר כך ויגו איש אסחר בו וחג גם דובד אזר אחרי שיש ויגו איש אז כולם יש אחר כך את דובד המלך בסוף אומר רב ש אודם לתלמידו ודון אמו בדי נפש בן אדם יכול לדבר עם התלמיד שלו והוא מסביר לו את הכל וזה וזה ובסוף הוא אומר נו מה אתה אומר ואז התלמיד אומר את הדיעה שלו ואז אנחנו מחשיבים את הדעה שלו לא כשתיים כאילו הוא נפרד מהרבי שלו כן הרבי והוא זה שניים כן זאת אומרת אם יש לנו 24 אנשים בבזן הוא עוד אחד הוא 24 עכשיו הוא עוד דעה מסו ההרוס והטווס כשבאים להגיד הבהמה הזאת קשירה לא קשירה האב ובנוי הורה ותלמידו מלים להם שניים למה למה הרב והתלמיד רק במקרה הזה הגמורה שואלת זה קושיה על רב רב אומר שתלמיד ורב דנים אפילו בדין נפש הם נחשבים שתיים כאן כתוב רק בטרס ותומס וזה מאוד מובן כמה אנשים צריכים לטהר בהמה להגיד שהבהמה הזאת קשירה רב אחד אתה הולך לרב אתה מראה לו הוא עושה אז לכן אב ובן נחשבים שתיים אבל אם רק אחד מספיק אז למה צריך שתיים אם יש מחלוק יש הרבה אנשים שאומרים לא זאת טריפה הבמה הזאת שירה אז האב והבן הם נחשבים לשתי דעות לפסוק למה כי בעצם לא צריך אפילו יותר מאחד כן דימס ודנ פשס ודין מקוס ן מלקס למישהו והקושי כאן מהמילה נפוס כאן רב אמר שתלמיד נחשב כמו עוד דעה וכאן כתוב שלא קידוש החודש ויבור שונו אבו בנוי הור למיד אין מ אוחוד תראו מה שאני כי כבר העברתם את הדף אפשר לראות את זה ברשי מפורש כי המילים האחרונים ברשי אני לא יודע מה קורה למסך שלי הלך לי טוב אז נקרא את זה מפורש בפנים ממש המילים אחרונים פילו שסק אך אומר רשי שאם יש לך א אבא ובן אסור לבן להישאר שמה הוא חייב לרוץ הביתה שלא יהיה בעיות שלא יהיה איזה בס יואלס נוגע בדבר סעיף מה או אתה סתם רצית להראות שאתה הזה מה ד לכי אומר רב מתי רב אמר שתלמיד יכול להצטרף כגון רב קנה ורב אסי יש תלמידים חזקים מאוד לגמור דרב צריכי הם היו צריכים לדעת את התו שרב קיבל במסר וסבור דרב לא יב צריכה אומר רשי כאן דבר נפלא שהרי איך משה רבינו הביא סנהדרין הרי כולם תלמידים שלו אז אף אחד לא יכול להיות סנדרין אמרנו שרע ותלמיד זה כלום זה נחשב אחד אלא מה מושה לימד אותם טויו זה מה שהקדוש ברוך הוא אמר לי עכשיו כל אחד אשתמש בספרה בהגיון עצמי בספרה שלו אז זה מה שהגמרא אומרת כאן הם לא יותר גרועים מהתלמידים של משה רבינו רב לימד אותם טוי זה תויו ככה כתוב בפסוק עכשיו הם לקחו את זה ואמרו למדס ואמרו צפי דינים ככה ואולי אפשר לחלק ככה קיצור הם עשו את החלק הזה הם לא תלמידים כי זה הם הביאו מעצמם ולכן הם נחשבים דיים בפני עצמם ולא כמו תלמידים אומרו כן אתם מבינים כי ברור שהם לא פסקו על פי פסוק זה לא שרב קנ ורב סי היו צריכים לדעת תויה ה הי צריכים לדעת את הפסוקים הו צריכים לדעת ממרס בשס דברים שברי וכל מיני דברים כאלה את זה הם קיבלו עכשיו הם ניתחו את היסס והביאו את זה לאיזה מקום אחר לדון דבר מתוך דבר וכל מיני זה אז זה הספור שלהם אומר ד יש בין דינמ ד פשס הנה זה הרשימה שהיה לנו אבל עכשיו ביקש מיושי שיתן לנו מספרים אז הנה הראשון הראשון זה מאוד חשוב מה בו פש מו זה שלוש דני זה 2 זה המשנה שלנו זה כל הדברים אחרים ש אר 5 ש כן כמה יש לנו סך הכל שנו אז מה שאנחנו צריכים לזכור זה הראשון והעשירי הקלק דן אין הכל כש דן 3 23 אז אומרת הגמר אז ד יש בין דישס וכולנו בשור ניסקה אז בשור ניסקה כתוב ככה אופס ב הוא הלך השור הזה הרג מישהו השור סוקל וגם בולב יומס טוב הוא לא ממש מת נכון אבל יש כאן הקש בין השור לבעלים מה שיש בשור יש בבעלים לכאורה וכולן אין נוגים בשור הנסקל אומרת הגמורה שתדע לך שכל העשיריה הזאת כל ה1 דברים זה לא נוהג בשר הנסקל חוץ מ-23 כדי להרוג שורני אסקל צריך בזן של 23 בנוני מילי אז אני יכול אז לפני שאני אשכח את הספור רשי אומר זה יכול להיות שהוא אומר זה ע אחר כך עד כאן למה זה ככה תחשבו שנייה מה זה כל הדברים האלה בנפש בנפש לא מרזים לחובו הכל מלמדים ליו חויבו אין הכל מלמדים חובו מלמד זכות לא מלמד כי שמגיע לרוצח אנחנו רוצים להציל אותו אבל כש מגיע לשור לא רוצים להציל אותו זה שור רע אז תהרוג אותו מה אכפת לי מה אתה צריך עכשיו לחפש זכויות בשביל השור זה לא בן אדם לא לא אין כזה דבר מה כן זה מה שאנחנו לומדים וגם בול ומוס יש להם את אותו הלוכ אבל אומר רשי זה בנוגע לדבר אחד של 23 או עוד משהו אחד אבל לא לכל הדברים שזה לימוד כ איזה שום הגיון א צרכו זה לאדם ולא לכלב רע שנושך אנשים ברחוב אשפט עכשיו הפסוק הזה לא מובן אל תתא משפט לבן אדם עני אנחנו יודעים שאי אפשר לחלק בין עני לעשיר אל תתא משפט לשום אדם מה זה לעני אלא מה שזה בא להגיד לך ויש לנו את אותו פסוק פעמיים אז זה לא בא זה בא לחדש לנו שבדין לא מספיק בן אדם אחד לטות צריך שתים ת בן אדם אחד אתה לא יכול להרוג בן אדם אם יש לך 12 נגד 11 זה לא מספיק להרוג בן אדם משפט טומטה אבל אומטה מש ששור סקול זה דווקא יונח זה דווקא אדם אבל שור סקול אתה כן יכול לטות את המשפט איפה זה בוא נראה כאן אולי זה בהתחלה כן לכאורה כן הנה תודה מספר שלוש מתאים לחובה אפילו עידי אחד אם מתאים לחובה בנפש אלא ידי ש זה דווקא בבן אדם אבל לא בשור וממילא גם שאר הדברים לא שייכים לשור גם כן איפה זה היה מה הוא אמר א הנה כאן סתם כדאי לראות את זה ממש כשמ בפרט שראיתם את זה לפחות פעם אחת ופעמיים ניסית צים את [מחיאות כפיים] העברית טוב שואל הגמור אסור אשבו אם אנחנו חוזרים לכאן ברשימה אז אנחנו רנו 10 ש הגמ זה רק ש הגמ זה מפורש שזה 10 הגמ ו מספר 10 אתם רואים מספר 10 הכל כשר עם לודון ומספר אחד שצריך 23 זה אותו דין למה מכיוון ש כול לדון כשיש בזן של 23 כמו שנראה את הסוגיה הבאה אז ממזר הוא פסול לזה אז אין הכל כשרים לאדון ו-23 זה אותו הלוכ זה בא מהלכה אחת משום ין הכל כשד הגמרא אחיד תניה יש עוד בסנהדרין זוקן סורס אומר רשי בן אדם שהוא זקן אין לו הוא שכח את הצר גידול בונים זה כבר שנים שהוא גידל ילד והוא לא מרחם על ילדים אוי ו הוא לא אין לו את הרחמנות שרי שאין לו ילדים אז אין לו הוא לא יודע מה זה ילד אז הוא לא יודע לרחם עליו אז הוא לא יכול להיות דיין רואים את זה גם בראש השנה שרי חזן שוא כן ו יש כאן ספר ש עכשיו יצא לא יודע איפה זה זה ה יש לנו תלמד חח גדול בשכונה הוא גם ממש מול הבית כנסת קוראים לו הרב פסן הוא יודע כל הת כולו בעל פה וזה הנה תביא לי את הספר שמה נראה לי זה זה כן מה זה תמסור הנה אתה יכול אתה יכול לעזור לו אתה יכול זה חומש לא אז זה נראה ככה ס כ כן בוא בוא נראה זה נראה משהו כזה מישהו רואה את זה מסתובב שמה טוב לא משנה זה קוראים לזה שולחן הרוך לרב לא שולחן רוך הרב שולחן הרוך לרב ספר גדול ענק כזה כחול אז שמה הוא כותב הלכות כאלה דבר מעניין ש שנמצא שמה הוא מביא שהרשו ורבינו יינו אומרים ש בזמננו בזמנינו לא לא נראה לי שזה שמה מצאת זה הראשון כן שוכנו ך הרב יש חלק ביז כן וואו וואוו ווואו הנה שתי חלקים ענקיים שולחנו ערוך אז כאן כתוב לבעל נפש אה לא לא לא יש לבעל נפש יש להרב לא לא זה לא טוב תקח את זה ממני [מוזיקה] עכשיו אז כתוב כאן ש הרשב ורבינו יואיל אומרים שבזמנינו אפילו צריכים להוריד זקן אם הוא רב צריכים להעיף אותו כ ככה הם פוסקים אז לא הוא נכנס לדיון שלהם אם את בא להכתיר רב חדש והוא זקן האם לעשות את זה או לאג מהג 70 אולי לא יודע זו כן באיזה גים זה כן מה כן ברבנות גם אה אוקיי זה מתחיל בגיל 90 כן זה רק נגמר ב-10 כן ז הומי שאין לו בונים כל בן אדם אפילו הוא לא זקן לא סריס אבל אין לו בנים רבי יהוד מויס אף אז ור בן אדם אכזר חילופי במס הפוך זה טוב להביא אכזרים ואנשים שלהם ילדים למה אד כולם כשרים לדו הכל עשוי ע בוא נראה מה יש לנו כן מעניין מאוד אתה יודע למה ד למה זה כזה וד זה נראה לא חזק הוש לאד דס הכל עשוי ע מי אומר רבי יהודה לעשוי ממזר שגם ממזר יכול להיות דיין בנוגע למנס שואלת הגמרה נינו חוד זמנו אני לא אני לא מביא משהו אף אחד לא צריך להשתעל הלילה אף אחד לא צריך מצויין מה קרה לאף של כולם פתאום הכל נגמר כל ה אז זה עבד דיברתי וש הוא לא התבייש מזה אל תדאגו אד שלח לי מייל ברוך השם אני וושי בסדר גמור היה לי שיעור שלם איתו גם אפילו בסוף לקחתי את הטישו עשיתי ככה והכנסתי לא שיעור שלם איך לעשות בלי קול בלי זהזה זה מלא אחר אבל זה אפשר ללמד לא אני לא שמעתי שיעור אחד עכשיו מה זה כל הגי שם [מוזיקה] צריכים כן אומר סו ממזר שואלת הגמורה חז כבר למדנו בניד אנחנו נימים רדש ד ד ממנ מש כול לש נפש אם הוא כל להות ב של נפש ד שוא כל להות ב שלש ן ומרב מז אז אומרת ה אז כבר אמרנו זה בניד דג ו יש כן שתי ריבויים בממס גם גר יכול לדון לא יודע פעם שמעתי אני לא יודע כמה שזה נכון אתם תקחו את זה לאיפה שאתם רוצים שהיום רוב כלי ישראל יש להמ צצא של מזהירים זה זה כואב זה כואב לשמוע שלא בכל הדורות [מוזיקה] מה מישהו פעם אמר כזה דבר אבל יש עצה יש עצה הוא נתן עצה אותו בעל המבר נתן עצה שאפשר להתחתן עם גיורת אבל מה כן זה עדיף זה עדיף ישא לא טיפה משהו קטנצ'יק כל הדופ אפשר לראות את זה בד מה א שמה לא היה לו לא היה לו נתחיל משהו חדש תיקון לממזרים ואז נביא את הזה שכולם מזהירים ז כולם סחים לבוא ויהיה חצי מחיר מביאים גם את האישה ואת הילדים נעסה חצי מחיר לכולם י אפשר כן מנוי כל שנה אבל צריך כן אי אפשר פעם אחת לתמיד זה פעם בשנה צריך את הטיגון הזה הצריך נגר דבכל גר יכול להתחתן עם עם כל יהודי אבל ישראל אבל ממזר אלוי ממזר לא יכול להתחתן סתם ככה זרגו שהוא לא נראה לי שהוא הספיד אבל הגר המפורסם אברם בן אברום אז הוא אמר דבר מאוד מעניין הוא אמר בשוח של של הגר נראה לי שהוא קבור ממש ליד הגויים כן הייתי שמה צריך לדעת נראה לי שכן איך כן ק פוטוצקי משהו כזה אני קורא לו אברם יותר קל אז הוא אומר ש כלל ישראל הם יותר חשבו ממלך כי מלך צריך להגיד קודש קודש קודש השם אז צריך להגיד שלוש מילים לפני שאומרים את השם של השם כ ישרא שמע ישראל השם אבל גר ישרמר ורוך השם אז הוא יותר חשוב יש לו יותר חשיבות מיהודי רגיל ו שמ ממזר מכש תכלס האבא שלו ההורים שלו הם כשרים יש לו בעיה בכוס אבל ג מכש הינו חושבים שהוא לא יכול לדו דמנס צריך לא תפס את הבדיחה אין כן לש איך אומרים אחד שו טוב אומר הגמ ין השים דפש שב מנוקים בצדק כך מנוק מכל מום בזן צריכים אלה שדנים דנפוס הם צריכים להיות בלי מום מה זה בלי מום אומר הממ יקר כסיום ב שמדובר על הבן על הסנהדרין אין להם מום ודיל ממום ממש אולי הכוונה ממש מום בגוף אומר רבח יקרו ס שום אמך אמך בדו ממלוך לא זה לא מום זה שהקדוש ברך הוא אומר למשה רבנו תביא סנהדרין כאן וסיום ממ זה לא הכוונה שהם יהיו בלי מום גופני אלא שיהיה להם יחוס הרמבם פוסק ש סנהדרין גם אסור שיהיה להם מום בגוף אז ר מושף איינשטיין שפעם היה לו איזה פרוצדורה אז הוא ישב וחשב הרבה זמן שאל אותו למה ה אומר אני רוצה לדעת האם הפרוצדורה הזאת עושה בן אדם בל מום למה כי בעזרת השם משיח יבוא ואז כנראה שיבקשו ממני להיות על הסנהדרין כאילו זה אנשים שחיים אז הוא ודאי מה-7 הכי חשובים בדור לא מראש סנ אז אני רוצה לדעת שאני מום כי לפי הרמבם אסור שיהיה מום ודיל מוסו משום שכינו הרי בפסוק שמה כתוב תסתכלו והורדתי ודיברתי עמח שום והצלתי ממנו רוח אשר הולך ושמתי עליהם אני שם את הרוח את השכין אני שם על הסנהדרין אני שם אז אז אולי שמה דווקא שמה הם צריכים את ה את ו שכי אר ח בצח זה כתוב שתביא את הדיינים ושהו אי א בדך י שהם שמה זה לא עם שכינו זה גם בלי שכינו יש לנו עוד כמה דקות אפשר לעשות את המשנה לא או שאפשר לעשות מ אוקי כן נכנסים גם מה מה מה מה מה מה מה אתה אומר אה אוקיי אבל מותר להגיע לעומד א' רגע איך קוראים לך עוד פעם שקץ ארון אני לא יודע את השם שלך ואהרון יופי תשמע אהרון אתה הגעת עוד פעם מלוד שזה בירושלים כלל הכבוד אוקיי אומרת המשנה סנדר צי גורן עגולה אני לא מסתכל אתה יכול לצאת החוצה אל תתביש אה הסנהדרין היו יושבים כמו חצי עיגול כדי שיהיו רואין זה זה אה גרי נכנס לכאן אז מצוין אם אתם רואים השולחן כאן לא יודע דיב אתה יכול להראות את השולחן הזה השולחן הזה את הכל אפשר לראות את הכל טוב עכשיו תרימו כל שמי שיושב על השולחן תזוזו הצידה קצת או יופי יופי יופי קשה לראות את זה ב במצלמה זה מאוד רחב כאן והבה יותר צר שמה לא רואים לא רואים אה הנה מכאן אפשר לראות זה חתוך אני לא יודע אם יש כזה שולחן בכל העולם והסיבה שעשינו את זה ככה א לא יודע אם זה הריון של גרי או נועם זה הה הרעיון שלך לא לעשות את זה ככה לא הריון שלך היה הבימה באמצע אפשר להרות את הבימ באמצע אם כבר נמצאים אז חיייבים לראות את הב באמצע תתנו לאושי לעשות את זה הוא עושה את זה כל שני חמישי רגע רגע רגע צריכים לדעת צריכים לדעת איך אז הסיבה שעשינו את זה ככה זה כדי שאנשים שהם יושבים בסוף וואו איזה יופי טוב טוב זהו בסדר לשכוח זה הבימה שלנו אז הסיבה שעשינו זה ככה זה כדי עכשיו בואו תכנסו בפנים אם הייתם יושבים ככה היה קשה לכם לראות עכשיו אפילו אתם בסוף בסוף יכולים לראות לא עכשיו שמדברים אחד עם השני שמה אבל כן ככה אתם רואים זה זה כדי ש רואין זה זה ושני ספרי דם עומדים לפניהם ויש שתי סופרים יום אחד אני אתפוצץ לגמרי ושני סופרי ד עומדים לפניהם אחד מימין ואחד משמאל אחד עומד מימין ואחד עומד משמאל זה כבר האינו וכס דברי מחי דבר מזים אחת כותבת כל מי שאומר חייו ואחת כותבת מה שאלה שאומרים שזכאי למה רבי יהודה אמר שלשו אךד זקים ואחד ד מחין והשלישי זקים דחי זאת אומרת ש יש אחד שכותב זכאי אחד ואחד באמצע כי אם יש טעויות בזקא או טעויות ב בחייו יכול להיות שהם כותבים מדי מהר וזה יש הרבה לכתוב אז השלישי כי הוא מכפה עליהם כן בסדר אבל לפעמים יש שטויות זה רואים מהשלישי בסדר בוס שכם ערב טוב ונעים