מרכז דף יומי - סנהדרין דף לד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב ר בויס נשמ מרדכי נראה לי שמצלמה לא לא בפוקוס פרנס היום לרפואת אבי מויי יוסף במרום לכבוד לול של רבי יעקב אבוחצרה זכותו יגן עלינו אמן זכות שובם של כל החטופים לביתם בקרוב נתר ידי שלמה הלל רבו יסי אני חושב שצריכים להתמקד לרגע מי זה שלמה הלל תודה רבה שהקדוש ברוך הוא ישלם לך פ מליון אמן אנחנו צריכים להתמקד על הטוב יש טוב יש רע תמקד על הטוב יש כן משפחות שבשמחה שאי אפשר לתאר וגם מי שקרא קצת על מה שהחוף האלה עוברים הצר העינויים הקשים היה איזה ילד ש שרתחו איזה חתיכת ברזל ושמו לו על הכף הרגל למטה כאילו ייסורים אדירים וכל מיני דברים שאי אפשר לתאר ואי אפשר לדבר עליהם כאן אז בעזרת השם שכל החטופים יחזרו הביתה ושלא נדע או צר למ ורבי רב אלי סטפנסקי היקר כל צוות md אני בגיל 32 קודם כל ה הזה של המיל הצלת לי את החיים אני מגיל 32 ועדיין בחיים שלי לא סיימתי שום מסכת כבר מלא זמן שאחי הצדיק אליהו מרום מאור קיבא מפרגן לי עליך ולא הכנסתי לאזה חשיבות ראיתי במקרה דף ב' בסנ הדרים בדברות בדברות ומאז ועד היום אני כל יום איתך באוזניות בעבודה בן הגרייה ובאוטו אני שומע את השיעור פעמיים דרך כל הלשון מותך שומע עוד רבנים על הדף ולא מפסיק לשגע את כל מי שאני מכיר להצטרף לשיעור המיוחד שלך אם הייתי מכיר את השיעור לפני שנה זה היה חוסך לי הרבה ניס וחדשות בסודך אני בדרך להגשים את חלום חייי לסיים מסכת שלמה ועוד סנהדרין תודה רבה לך אני רק מצטער שלפני שנה לא הכרתי אותך ת סגנון השיעורים המיוחד שלך שממש מזכיר לי את הרב שלי רב דוד ברונר זכר צדק לברכה משיבת זוהר התורה וולפסון שנפטר לפני מספר שנים ודגל בכל מדו בכל סוגיה להמחיש להמחיש ולהמחיש תודה רבה ואני מקווה להשתתף בסיום סנהדרין עם משפחת md אז שתי דברים קודם כל בעזרת השם תצטרף איתנו בסיום של סנהדרין ובעזרת השם תבוא על הבמה שאני מסיים תעמוד לידי זה משהו מאוד מיוחד פם פעם ראשונה כאן במד אנחנו אף פעם לא מסתכלים אחורה מה שהיה היה אנחנו מסתכלים קדימה מה שגילית עכשיו את השיעור מצויין עכשיו מסתכלים קדימה לא לא להצטער מה שהיה בעבר אפשר יש משהו שקוראים לזה תשובו אבל סתם לחיות בעבר זה לא טוב בקשה לי אליכם לעשות קבוצת מייל שבסיום כל שיעור זה נשלח אלינו ישירות בקובץ בלי קישור שצריך לפתוח זה ממש יעזור לי ולרבים כמותי שברשותם רק מל תודה רבה שלומ מרום נתיבות [מוזיקה] מאוד אהבתי את השתי ילדים האלה יש להם איזה אתלטיקה ככה אומרים אלטק איך אומרים אתלטים יש להם א תראו עוד שניה הנה אני אני אשים את ה אה אני לא יודע אם אני יכול לקרוא תוך כדי כתבתי לך אחרי הסיום אך משום מה נבלה ברגשי גיל אחר שבהחלט הדף היומי משפיע מאוד עלי היום יום אני מרגיש חובה לכתוב לך תודה רבה מיוחדת שתזכה להשפיע עוד ועוד מתוך ירות נחת אושר ואושר וכ שכח לכול העושים ממלכת במלאכת הקודש היה סיום מיוחד מרגש ועוצמתי נותן הרבה כוח להמשיך וכן להביא עוד ועוד משתתפים השמחה והתקשות משפיע כל בני הבית מצוב קצת מהתרגשות של הילדים שמאז שקמו בבוקר לא מפסיקים לרקוד מהשמחה של הטוו בלי המצלמה היה אפילו יותר חזק אבל זה קצת תראו מה זה חשבתי זה חמוד מאודי במות מאוד מפר [מחיאות כפיים] צ הוא מחזיק את הזה של א הקופסה הזאת כן הקופסה של הסימניה רבו יזה אנחנו וזים כאן בדף ל מה קרה הגרלה יש הגרלה רבוס יש יותר משתתפים 400 וכמה 432 אנשים הגרלה בואו נראה יופי אתה מתחיל מה נשמע הבייבי כבר בבית שירה ו מזל טוב אני מכיר את השם הזה גרוצקי גרוצקי ארון גרוצקי מה הוא קיבל אה מיול עכשיו ארון גרוצקי צריך לתת זה עולה יותר כסף ש שזוכים רגע אם הוא באמריקה אז מה הוא רוצה לזכות כס א יופי מצוין אנחנו זים דף ל מרבי יוסי ברבי יהודו אז אתמול ראינו בן אדם שבא להעיד שאלה האם הוא יכול מחלוקת האם הוא יכול פתאום בתור ד להגיד א אני חושב שאני יכול ללמד זכות על הבן אדם אני יכול ללמד חובה על הבן אדם אז רבי יוסב רבי יהודה אומר שעד יכול להביא ריה לזכות אבל לא לחובה מיפה הוא רואה את זה דו מקרו עד אחוד לא יעלה בנפש לאמוס יש לנו סוגיה קלה היום דברים קלים לא מסובכים כו כ הדוד לא יעלה בנפש אבל זה הרבה מילים לאמוס עד אחד לא יכול לגרום למישהו למות למות הו ד אבל זכו אונה הוא יכול כן להביא זכות ורבנן שרבן אומרים שגם זכות לא אומ שגש משום ד מז נוגע בדוס אז מובא כאן ברשי דבר מאוד מעניין הרי מה משפיע לידים מה הדבר הכי הכי משפיע על עדים למה שאני לא אגיד שקר אני רוצה להגיד שקר מה משפיע עליי מה מונע ממני מלהגיד שקר דם זומם אם יתפסו אותי בשקר אז אני צריך או לשלם ע עם הגוף שלי עם הכסף לא משנה מה אז אם פתאום עד יכול להפוך הרי הוא לא יכול להפוך את העידוד שלו למה כן שגד שוב כוז מגד ברגע שהוא אומר עידוד שהבן אדם הזה חי מיס בוא נגיד הוא לא יכול להגיד הוא לא הוא פטור אבל מה שהוא כן יכול לעשות זה יש לו פטנט הוא לא רוצה למות אז הוא יבוא וילמד זכות על לרוצח ואז הוא לא יהרגו אותו אז לכן אמרנו זהו אתה לא יכול למד זכות מכיוון שאתה נוגע בעדות ורבס רוסי לומד לאמוס דווקא למות אבל לא למות כן הוא יכול ללמד מה דרש לזכות כן לחובה לא מו בתלמיד לא מדובר בכלל עלד מדובר על התלמיד אומ יש לילוס ממר אעד אך עוד לא יענה אז יושי עשה כאן ביקש ממנו שהוא יעשה ככה משהו מאוד מיוחד לפסוקים האלה כתוב בפסוק ויד אחוד לא יענה בנפש לומוס אז אנחנו לומדים את הפסוק הזה בצורה מעניינת היום ממש מעניין לימוד הראשון זה ויד אך עוד לא יענה פסיק שם דבק עלעל ראיתם שםד דבק על הפה שלו שהעד לא יכול הוא לא יכול לגרום סליחה הוא לא יכול הוא לא יכול להד בכלל מנ כ התלמידים שאומר שיש לי ללבו מנן ומהם תלמיד לא ד סתם אחד מהסטים אמרנו מהר מתמחה מ שמר אךד י בנפש לומוס אתם רואים מה שקורה כאן כאן אנחנו לא משתמשים במילה ועד אז מה כן איך עוד לא יענה בנפש לומוס התלמיד לא יכול לגרום שהבן אדם הזה ימות הוא יכול ללמד זכות אבל לא חובה בקיצור יש כאן שתי לימודים מאותו פסוק ובשימוש שונה לשתי הלימודים שזה דבר מעניין לא לא תמיד אנחנו רואים את הדבר הזה ואידך וד י סיק לא משנה על מה אנחנו לא לא משתמשים בלמוס אנחנו חותכים את הפסוק לכיוון הזה ודוד לא יענה הוא לא יכול להגיד שום עדות גם לזכות וגם לחוב ואחר כך אנו זורקים את המילה ועד לא משתמשים בעיד איך עוד לא י בנפש לומוס שתלמיד רק על מיש הוא לא יכול להעיד אבל לא על מישהוא כן יכול יפה מאוד לי אמרנו דפש מי שמלמד זכות לא יכול ללמד חובה אז כבר דיברנו על זה היה לנו את זה כבר אומר רב לישון בשס מסו מטו אחד מהדיירים הוא החליט הרוצח הזה הוא זכאי אז הוא לא יכול להחליף מה זה הוא לא יכול להחליף אז הסברנו הוא לא יכול להחליף צעד בהתחלה במסע הוא מתן אבל שז גמר דין ודאי שבסוף שבאים כולם ביחד כל כל ה-23 דינים באים ואומרים לו טוב אז מה החלטת אז הוא כל היום צועק צועק זכאי זכאי זכאי והוא עכשיו צריך כמו פוליטיקאי הוא פתאום צריך להפוך את מה שהוא אומר הוא אומר כל היום זקא היום אבל תכלס הוא באמת סובר שהוא חייב אז הוא חייב להגיד ממה שהוא הוא באמת סוב הוא לא יכול להיתקע במילים שהוא אמר בהתחלה אז מה כן אז הגמורה מסבירה שז צריכו חוז מלמד חויב מה שאנחנו רוצים זה שמישהו ילמד כאן זכות אז אם בן אדם פתח את הפה הדיין אמר טוב אני חושב שהוא זכאי אז זהו עכשיו אתה תקוע בזכיון אתה הולך ישר ישר זכאי ברגע האחרון אתה אומר את האמת אבל כי באמת שכנו אותך שהוא חייב אז אתה צריך להגיד את האמת אבל עד הגמר דין אתה חייב להישאר עם הזכאי כדי ש לרוצח הזה יהיה איזה סיכוי סיכוי לצאת מזה בס אז הגמרה שואלת כמה שאלות על זה אז עוד פעם רב אומר שהבן אדם מה שהמשנה אומרת שהוא לא יכול להחליף צד זה רק כל המסע ומתן אבל בסוף בגמרא דין הוא כן מחליף שואלת הגמורה למוז משכמו בוים זה פרק הבא בדף מ כתוב שמה במש משלה מאוד ארוכה כתוב שמה במחט משל שלמה מה אנחנו עושים דיברנו על זה קצת מה עושים ם בן אדם עם עם אחד דיינים לא יודע מה להגיד עכשיו יש 11 נגד 11 אז מוסיפים עוד שניים ומה קורה אם שמה זה עוד פעם שוב אחד ואחד אז מוסיפים עוד שתים עוד ש עד שמגיע ל1 טוב למוח אז משקים בוים הם מגיעים בבוקר המזמר אני מזק המז הו מזק אני במקומי אני לא זז ממה שאני סובר אני סובר שהוא זכי זכי המחי אני מחי ואני במקומי אני לא זז המלמד חויבו מלמד זכו מי שמלמד חובה יכול להחליף לזכות אבל המלמד זכו ובו זה קושיה על רב למוז גמ דינו כתוב כאן שהוא לא יכול לחזור בו ורב אמר שהוא כן יכול לחזור בגמר דין אומרת הגמורה לא הבנת ממה שהו כאן לתמך למוחו מלק מה אתה חושב שלמחרת הדיינים לא באים ביחד לדון עוד פעם עוד פעם יש ויכוחים תמיד יש וויכוחים אז יש כאן קצת מסו מטון אוקטו בשס מסו מטון מה שאמרנו שהוא לא יכול לחזור בוזה שס מטון אבל ברגע שיש גמר דין בשעה 12 צהוריים לאלא יודע מתי ש מחליטים טוב נגמר בוא עכשיו בוא בוא בוא ניקח וט הצבעה בוא נצביע שמה הוא כן יכול להחליף זה שיטת רב תושמע דלו כנגד אלו עד שירא איך מחייבים דברי המקים כתוב כם מפורש שדנים כדי להפוך את המחייב לזכאי ו ל שיטוסו מי שאמר זכאי גם יכול להפוך לחייו אז למה זה לא מובא כאן כתוב כאן רק צד אחד מי שמחייב בוא בוא נשתדל להפוך אותו לזכאי אבל מי שמזכה לא כתוב בוא נשתדל להפוך אותו למחייב ומסוים רב צודק שזכאי יכול להפוך את ההצבעה שלו לחיוב ברגע האחרון לזנב בוא נגיד הפוך אומרת הגמר וס הטענה שלנו מדבר בלשון ק כאילו זה זה הלשון יפה מה עכשיו נדבר על אנשים שהולכים למות וזה בוא נדבר על משהו פוזיטיבי לא לא לא בעברית אתם לא יודעים בעברית החדשה פוזיטיבי חיובי כן תנס חוס קודו הוא חיובי אכ לא בכלל לא מדבר על ודאי שזה נכלל וודאי שצריכים לדבר על זה ככה בצד אבל מה שהוא כותב הוא כותב רק משהו חיובי שילכו מהחיוב לזכות אתה רוצה גם לדבר על זכות החובה זהזה האישיות שלך זה התנה לא מדבר ככה תושמע אמ רבי יס חנינו איך התלמידים ש זיקוב אומס סיפור מעניין היה תלמיד שישב שם על פני הבז הוא רואה שכל כל הדיינים ומרים ככה וככה אז הוא אומר לא יודע מה זה בוא נראה לא ראיתי את הכל ראיתי את ה מה קרה כאן יש דו משום טוב לא יודע בדיוק מה מה הוא עשה כאן צריך לשאול אותו איפה הוא מת אה הוא נ זה מת לא כי אצלנו מת זה נהיה אפור כזה טוב אמה הוא מת ביי ביי הוא נעלם ביי ביי א הוא לימד זכות והוא מת ונוסו כאילו חי קומוי דבר מאוד מעניין אתם שומעים מה שקורה כאן התלמיד שפותח את הפה לזכות הוא אנחנו משתפים אותו כאן בכל הפעולה כאן הוא נהייה חלק מהזן של 23 מהזה ב הוא הכניס אותו מתוך ה23 אני לא יודע שמוצאים מישהו החוצה זה אני ניסיתי לברר יושי הוציא אוציא יש שורות כאילו הוא נכנס במקומו אוקיי במקום אוקיי אבל מה כי אני לא הייתי בטוח לא לא התברר לי בדיוק לא אני ניסיתי לבדוק לא אני לא מצאתי שמתי אנשים בזה והם לא חזרו אליי כאילו עכשיו מה יש יש 24 במקום 23 יש מוצאים אחד במקום זה יושי פסק אפילו לא דיברתי או על זה הוציא אחד עכשיו יש 20 ש פירוש יושי פ פירוש יושי הפי פירוש יושי תשמע אני לא יודע שהוא לא צודק אני לא מצאתי שמישהו חולק על זה זה בגלל שש לא סותרים אותו אחר כך אם אם הוא אמר בתחי בתחילת הדין הוא הוא רצה לזכות הוא חיכה לסוף כדי להגיד את הגמר דן כן אבל הוא מת נכון א אז הוא לא בתוך הוא פשוט הוא לא מגיע לשלב שהוא אבל לא אבל צריכים להתחשב בדיה שלו יש כאן עוד בן אדם שמר לזכות הוא הוא הצטרף לרוב חייבים רוב ומה בדרך קור אם בדרך כלל יש 13 נגד 11 ו13 מנצחים מה רשי ומ לניני אוקי שלום עליכם תומר איפה היית היית בחול וואו שלום עליכם טוב אח חי ש לשיטתך רב שבן אדם שומר זק ז ז ברגע אחון הוא מחליף את הדה שלו וא אומר חי וזה מצויין אז גם התלמיד הזה יכל להחליף את הדעת שלו אז מי אמר לך שהוא נשאר בזכיית מי וד תכלס הוא מת בתוך מתוך זה שהוא מזכה את ההוא אז אנחנו משאירים את הדיעה שלו אוקיי זה דבר אחד שואלת הגמש מתם לדבר רבי יוסי חנינו מוצו מכלל רבינו מה אתה מביא הנה תשמע אתה מביר הה רבי יוסי בחני רבי יוסי חנינו מו בכלל רבינו הוא הוא הפוך מרב רבנו זה רב כן רב אומר שבן אדם שאמר זכאי יכול להיות חייו לא הוא הפוך ממנו לא אין מוצת חייבים להגיד שרבי י זה אין הוא לא חולק על רב תושמע שני סוב הדיונים אוד לפניהם יש כאן בסדין ויש כאן שתי ספרים סופרים שכותבים כל דבר עכשיו למה צריך שייכתבו דברים אז הגמרא מבארת לנו למה למה מה פתום ש יכתבו ש שהסופר יכתוב למשל איך היומ ואיך השמאל וכס דבר מזק מדרי מחי דבר מעניין הם כותבים כל דבר פלוני אמר שהוא זכאי כי הוא מצא פסוק שוא אומר שזכאי פלומ שחייב כי בפסוק כתוב חייב זה הוא מצא שולחן ערך במקום אתה יודע מה היה יותר טוב פלוני אמר זכאי פלוני אמר חייו שלום ובוא בוא נספור את כל הזכ וכל החי ואז נדע מה אתה אומר לי את הספור של כל אחד ואחד הגמ רוצה להוכיח מזה לסוגיה שלנו בש מדברי חין למה אתה כותב שזה אמר חיה וזה אמר ככה למו חוזות החי ובואו לבד לונס דין אז זה חידוש עצום שאנחנו עכשיו לומדים משהו חדש זה למדנו אתמול כן שאם הגיעו לאיזשהי פסק אי אפשר אי אפשר לעשות גמר צריכים לשון על זה צריכים לון סדין למחר באים בבוקר עוד פעם ודנים עוד פעם אומרת כאן הגמור חידוש עצום כאן אומר כאן רשי לא צריך לקרוא את הכלב אומר רשי אם בן אדם בא ואומר את יודע אתמול ציתי את הפסוק הזה שמה מבק אבל תכלס יש לי פסוק אחר במד צריך עוד הלון הסדין אפילו שעשית הלנת דין אפילו שהלכתם לישון אמרתם חייב ולמה למה אמרתם חייב בגלל שהיה פסוק בויקרא הלכתם לישון למח בבוקר הגעתם עוד פעם טוב בוא נהרוג אותו לא אבל עכשיו אני מחליף אני עדיין נשאר בשו חייו רק מה הפסוק שונה יש לי פסוק אחר טוב תלכו לישון עוד פעם ככה אומר רשי ככה מוכח כאן למ בחי בואד בלון סדין בתיים 14 עודו סדין אולי חז בלילה או אז לכן עכשיו מובן למה ב מחייב הסופרים כותבים כל דבר למה כי הם כותבים שפלוני רובן אמ הוא הביא פסוק מו יקרו ולמחרת יראו בכתב שלהם שלא פתאום זה במדב או או זה מקום אחר תלכו לישון א לא דברים זקים הייתה עמו אבל איפה הסורה בזה שמזכים לשום לכאורה ז מכיוון שאנחנו רוצים לכתוב לברר שזהו שהם לא יכולים לחזור בהם אמרת הגמ לא כדי שלא ימו שניים ט מחד משני מקרוס לא רוצים ש שני אנשים יביאו את אותו הלכה מש וקים שונים וזה יהיה לנו עכשיו סוגיה שיקח אותנו לכל מיני מקומות יפים אבל אין אין כזה דבר זאת אומרת מישהו עשה רגע רגע תן לי אני אגמור ואז תשאל אם אתה יעקב אתה מביא פסוק מבגו ואני מביא מ במדבור אחד מאיתנו טעה לא יודע מי אבל לא יכול להיות שבתורה מובא אותו פסוק להלכה אחת זה בזבוז מילים כמו שמרים אין כזה דבר אין שני פסוקים שאומרים את אותו הלכה אין כזה דבר ולכן הם כותבים את זה והם רוצים לדעת אולי אני לא יכולים להחשיב את שנינו כשני אנשים אנחנו אחד נכון אמרנו הלכה אחד ושני פסוקים אבל אין כזה דבר שני פסוקים לא אומרים אותו הלכה והגמר תוכיח את זה כדי שלא יהו שניים תחד משני מקרוס כרבן אמרו שניים טם אחד משני מקר הם שניהם הגיעו לאותו מסק רק מה כל אחד פסוק שונה מה הוא אומלי אין מ אחד עשה כאן טעות אז הם נחשבים רק אחד מנוני מילי איך אנחנו יודעים שלא לומדים הלכה אחת משתי פסוקים אומר הב קרו אחז דיבר אלוקים זה מפסוק אחד טוב המלך אומר הוא דיבר ה אמר פסוק אחד שתיים זה שמעתי אפשר ללמוד שתי הלכות מפסוק אחד כי אוז לוק אבל אפשר לדייק מזה שתי הלכות בפסוק אחד אבל לא שתי פסוקים להלכה אחת הת לא תחזור על עצמה בעוד פסוק מ פתש עכשיו חושב עצמי זה פלא בים הנה כיש פסוקים ללמוד את אותו אותו דבר מה רשי מי עושה רשי בשניים מיקרו הפרויקט הבא שלך לא לא לא אני אני נזר אני לא רוצה לדחוף כאילו דברים שלא אי אפשר לקיים דברים כאילו ממש שמונה דקות רשי אני עשיתי כמה פעמים רשי זה קשה מאוד בוא אפילו בבר תגיד לי מישה להתחיל ברש רשי וואי וואי וואי זה ש הנה הוא עושה רשי ונפל מכל השני מיקרו לא לחטוף מדי הרבה אמר לי דוקטור אפשטין אתמול בלילה מר בד הוא אומר איך איך הולך המר משלו ש מאוד מאוד טוב הורס טוב זאת אומרת שניים מק זה טוב אתה רוצה מאוד מאוד טוב אתה רוצה גם ם רשי בסוף אתה נופל משניהם אל תצדק הרבה שלא תרש זה זה כבר אה נשיקה מהקדוש ברוך הוא [מוזיקה] פוס סליחה מה פתש זה קצת שונה פשט הפשוט בפסוק הפשט הפשוט זה שאתה לוקח פטיש ואתה מפוצץ הסלע לא מהפטיש זה מסצ יש או או אתם שומעים יש שמפוצץ סלע ויש קובי סלע שמפוצץ פטיש שמה זה אומר לא ראיתם את הכתבה שלו [‏צחוק] ס לא חשבתי על זה לפני זה באמת זה בא ככה זה מה הקדוש ברוך הוא כאילו הוא אמר לי להגיד את זה זה לא יצא טוב מה וא ו ו לא לא ק נוץ לא באמת יש פטיש שמפוצץ את ההר אנחנו מדברים על משהו אחר אנחנו מדברים על הר שמפוצץ צלע אז הוא רצה משהו מה מהכתבה בוא בוא בוא בוא בוא תגיד שלום לקובי סלה בוא שידע שהוא לא בזבז את הזמן שלו קובי בוא אתה אתה לא רוצה הנה אז בוא תשים את מצלמה עליו שקובי יראה אותו מאיפה המצלמה זה טוב לשידוכים זה טוב להכל אני לא יודע אם אתה נשוי לא נשוי זה מצויין אתה נשוי י ראית קובי זה הולך לכל המגזרים זה לא משנה פיס ככה זה ככה ספרדי אשכנזי זה לא זה הכל זה מדבר בכל הלשונות כן זה מודיק מודק או אז כמו שפטי נראה לי שהוא עשה כאן איזה משהו ה היה באמצע לעשות משהו הנה בוא נראה יש כאן שתי פירושים כמו ש פטיש כמו ש פטיש מתפוצץ לכמה חלקים שמה יש לו עם ה כן זה מה שומ זה הפשט הפשוט זה הפשט שאתה אוהב כן זה הפשט כן אבל לא לא זה תקרא מהפטיש זה מסח יש כאן רשי טוס לא משנה מהפטיש זה מסח כמה ניצוי צוס הוא הפטיש נשבר לכמה לא זה לא מה זה מה ה רוצה א הנה בסר מתכוון לניצוצות כ משמעות שלחלק לא לא לאזה מבוסס על רשי וסס כן כן תסתכל אז מה מק כמה טעמים גם הפסוק יוצא לכמה מקומות היכי דומי ת מחוד בשני מקרוס אז רבוס זה אנחנו אורים את זה עוד פעם ועוד פעם בכל השס זה מה שאנחנו לומדים זה תור שבעל פה שזה בעצם בא להגיד לנו שכל כלל התר שלנו כל התר שבכו אין מילה מיותרת אין פסוק מיותר הכל יש לזה סיבה כל דבר יש לו לימוד ושוב זו זו נקודה איפה אנחנו רואים שאי אפשר להשתמש בשתי פסוקים להגיד הלכה אחת איפה אנחנו רואים את זה אומר ר זביד אז עכשיו אנחנו נעשה איזה טיול קצר בשס נלך לכל מיני מקומות רחוקים ובסוף נחזור אפילו נלך הרבה לקוצים למזבח לזריס הדם כל מיני דברים מאוד מעניינים אומר סנן מזבח מקד יש מושג הנה יש מישהו נתן לי מתנה שלמדנו סבוכים אז רציתי לקנות כזה וזה ההוא רוצה 1000 דולר הזה הוא בנה לי את זה זה אחד מניו יורק שכחתי איך קוראים לו זה עשוי מעץ דווקא אני עשיתי היום את החורים כאן זה ממש עץ כאן זה המזבח כן מזבח החיצון מה כן זה הכל מבוסס על לפי מידה כן אז נשתמש בזה עוד מעט גם כן אבל שכתוב כאן כולם יודעים שוחטים קורבן אוספים את הדם עם כלי קוראים לזה קבולה הולכים עם הדם הזה למזבח וזורקים את הדם איפה בפינה הזאת כאן שתיים ובפינה הזאת כאן זה תופס כאן מהפינה זה חוט הסיקרא את זה קצת זה צבע אדום יש מתחת יש למעלה אוקיי אז מה שכתוב כתוב זה ככה יש מושג שמו לא ירדו שאם יש קורבן שהוא פסול משהו נפסל בו בוא נגיד שכון היה לו מחשבה לא טובה שהוא יאכל את זה בזמן לא טוב בעוד שבוע שזה פוסל את זה בפיגו בזה אז לא לא מביאים את זה על המזבח אבל אם מישהו בא ולקח את הקורבן את כל האימורים והביא את זה על המזבח לא יהיה ירד זאת אומרת יש למזבח כוח לתקן כאילו כביכול את הפסול זה מתקן מזבח מקדש אפילו אם זה פסול זה מקדש את זה צריך להיות ראוי עוד מעט נדבר מה זה ראוי ישמר אז מישהו עשה טעות כהן לא הקשיב הכן עשה את זה בדווקא הוא עשה את זה בטעות לא משנה איך זה הגיע שמה זה הגיע אז מורידים לא אומרים א זה טעות בוא תורידו לא זלה זלה הכל הרישים אם לא ירד אישים זה זה כן האש שיוצא כאן זה אישים זה הערימה של ה התפוח דשל אז באישים יש שנאמר ה על הוא לומד זה מפסוק אחד ה על מהו ששים אםל סלא תרד כמו שעולה אה סליחה מה אוי ללא זה ראוי לעלות על המזבח אם זה עולה זה לא יורד אף כל שהוא רוא לאישים ימ ירד טוב אז הוא לומד אתזה משמה ר כ רוא למזבח ימ ירד אותו דבר הם לומדים את אותו הלוכ שנאמר היולו על על מוג על המזבח מילה אחרת מה הולו שרג מזבח כ שוא רוא למזבח אומר לו רד אומרת הגמ רו מקרב פסולים מה מה הם באים ללמד שאם היה קורבן שהוא פסול לעלות וזה עלה מקוב חו משאירים את זה ומה מחלוקת מאפה מאיזה פסוק לומדים את זה מה מסלו ממדו מה המילה מודו ר מסלו ממזבח ו אז מה רואים רואים שיש שתי פסוקים שתי מילים שמלמדים הלכה אחת אומרת הגמורה לא זה לא ריה טובה ג יש שמה קמח לא ביניהם דס בדע אלו הדם ונסכים או לפני שאני אקח את זה לא יודע אם אתם רואים עשיתי כאן שתי חורים קטנים אפשר לראות כן יופי אז כאן בחורים האלה שוחים מה מים ויין יין זה הנסכים כאן שופכים את הנסכים כאן למטה אם כבר מסתכלים זה ה כאילו זה הפסולת של הדם שרי אדם כאן שתי חורים כן אז אני כאילו אני רק המשכתי את החורים ראיתי שהוא כבר ניסה לעשות את החורים כנראה שהוא שם את הסיד למעלה אז הוא סתם את החורים אני פשוט פתחתי אות כאן לא היה חורים אני פתחתי אותם הכל פים אולי נעשה שיפוצים אחר כך אבל זה זה טוב מאוד בשבילי מאוד אוהב את זה כוח למי אני לא יודע מי זה חוסט מבור פארק יוסי קלין יודע מי זה זה אחד מהמתנות שקיבלתי שמה אז יש כם מחלוק על אדם ונסכם כאילו דם ונסכם תחשבו שנייה דם זה לא קורבן זה לא משהו ששורפים קורבן ששורפים והוא פסול אני יכול להבין שעכשיו שעלית אותו אתה לא מוריד אותו אבל דם זה נוזל זה אף פעם לא שמים את זה כאן על האש שמים את זה כאן בתוך החורים כאן יין אף פעם לא שמים על אש שים את זה כאן בתוך החורים למעלה אז בזה יש מח לוקס האם אם אוו לאיה בוא נגיד שיש פסול בדם האם זה ו ידו ירדו למה כי לא נותנים את זה על האש אז הוא אומ תוריד את זה מיד אז יש קמח לא יקס אם יש קמח לא יקס מובן למה הם לומדים בשני מקומות שונים אלא אומר הפופ מה יש לנו כן דוגמה טובה כד שנאמר כל הנוגע בזך קדוש כל קורבן שנוגע ב במזבח הוא נהיה קודש זאת אומרת הוא מקבל קדושה אפילו הוא היה פסול זה מה שאנחנו מדברים כאן יקדש אני מה מי זה אה שכוייח רב סרולי וייסברג נתן לי את המתנה הזאת עשה את זה במו ידיו זא אומרת אזני לכם שרולי וייסברג כן בן דוד שלכם מה אתם קרובים לא יודע שאתם קרובים מודי ויהודה קרובים ואתם כן הוא נגר נו נגר נו שאמרתי שמודד אה דיברתי איתי על זה כן אני משוגע לדברים אז בוא סתם נלך אחרון שלמדנו את כל הסוגיות האלה ביומו בזה אז יה לי את הכלים האלה יש כאן איזה מישהו שהוא מביא את זה לכל הבית ספר ז אני אני הנה בשביל ותי אני עושה את זה אז אני הלכתי שלמתי לו כסף והיה לי את זה לחודשים ארוכים היה לי את המזבח זה אחר כך אמרתי לו תמכור לי את המזבח אומר לו לא לא אני לא יכול למכור את זה יש לי רק אחד ואני כבר לא עושה כילים אמרתי לו 1000 דולר לא קיצור טוב זה שווה לי זה שווה 1000 דולר והוא גם אמר לי תגיד לי איזה כלי שאתה רוצה אני עושה לך את זה אז עכשיו אני צריך כאילו אנחנו מתכו זה דבר שמשתמשים בהרבה בשס לא הרבה הרבה אבל זה זה מהכלים הכי שימושים אז זה היה מצוין לא שאלתי אותו בכלל לא ביקשתי ממנו הוא פתאום פתאום הביא לי את זה חסיד צת מצויין כאילו הוא לא רואה את השיעור לא סם לא אני צוחק אני צוחק ודאי מה כן הוא עושה עוד דברים בשביל השיעור אני לא יודע מה אבלם בני אומר הוא יודע אז אומרת הגמורה תראו מה שקורה כאן אנחנו עוזים 20 דקות 21 דקות למי ריב ואנחנו בומ ביז וני יכו להרגע קצת אז רגע אותך כבר אמרנו את השם שלך מי עוד יש לנו ורים לך אתה אה זה ו מי הוא נראה הוא נראה שהוא היה כאן כבר אתה לא היית כאן אף פעם היית כאן זה פעם ראשונה איך קוראים לך שמעון קץ שלום עליך מאיפה רמה ג' ישנו המון ברמה ג' המון צריך הקצאה ברמה ג טוב תתחילו לעבוד על הקצאה ברמה הג אתה חדש גם כמה פעמים היית כן טוב זיכרמן זיכרמן אה זה אני זה אמרתי שכל לא כי אתה אתה נראה אתה טיפיקל אתה כן כל הנוגע במזבח גדו שמע אני בין רואי בין שנו רי תמ לאמ כבוסים מה ניה קדוש על המזבח משהו שדומה לכבש מה כבוסים רועים אכל ראי אומר רשי מה לא ראוי דבש או צבי אף פעם לא שמים צבי על המזבח אף פעם לאים דבש בכל ס בכל דבש יש ס אז זה אף פעם לא רואים קיב אמר אז זה ממש דומה למה שאמרנו מקודם מחלוק נועים שבעצם הם אומרים את אותו דבר רק הלימוד שלהם מפסוק אחר קס רוצים ל את הפסול ולו הם באים למהט שדברים שהם פסולים זה לא מכשיר המזבח לא מכשיר דבש המזבח לא מכשיר צבי אומר לא אז רואים שאפילו שם לומדים את אותו דבר בול ה משתמשים בשני פסוקים שונים אומרת הגמ לא גם כא ס זה סתם דבר מעניין עולת העוף אה רגע אולי מבלבל עכשיו כן לא לא אני אני חושב שכן עולת העוף שופכים את הדם למעלה כאן על אלה ו עולת בימה זה למטה אז זה לא נוגע עכשיו אבל מה מישהו חולק עליי מצים את זה ממצאים כן מעל זה מה שאני אמרתי מעל על הקון אוקיי מעל חוט הסו כן לעלה כן צודק ממצים זה כן וחד הסוף למטה אוקיי אל תגידי עכשיו למטה את הילדים את זה לפני שבוע לפני חודש יפי שמק ממצים זה זה לא זריקה לוקחים את העוף בעצמו ועושים כו של זה אוקיי נגיע לשמה אולי יום אחד גם נעשה את זה לא נעשה מליק כמה זה אסור טריפה טוב תראו מה כתוב כאן הנה עוד שנייה כתוב שהוא רוצה מ מי שוכ מחוץ לזה אני לא יודע על זה אבל טוב ומר אז יש כןק בן רבי קיבא ומי זה גמלי מי זה היה גלילי כן רבי גלי ורבי כיב אז יש כן קמינה שמה ו זה בא כבש זה במה זה בא למעט את העוף אז עוף לא מקבל קדושה אומן דמסו אפילו סוף נמי אוקיי אז יש כן ףק מי ולכן לומדים שתי פסוקים שונים אלא אומר רבשי כד סניו דוי חושב לישו בן אדם ששוחט בהמה מחוץ לביס ה מקדוש שחוטי חוץ זאת אומרת יש לו איזה אויו בוא נגיד במקום להביא את זה לתוך הבי המקדש ולשחות את זה בתוך ביס המקדש הוא עושה את זה בחוץ אז התורה אומרת שהוא חיב מייסה הוא חיב קורס דום חושב לאיש הוא הוא דום שופך הוא הרק כם בהמה והוא מקבל מיסה כמו כמו רוצח לרבו אס הזיק גם מי שזורק את ה את את הדם במקום הלא נכון כמו הנה מאוד אהבתי את התמונה הזאת זה מנ דורים זה בן אדם שיש לו בומו בחצר שלו כן במונסי יש לו גם מגרש טניס וגם וגם בומו טסלה כן הוא חונה את זה על הכבש בוא נראה זה כמעט טוב זה קרבון חוס אוקיי אז כאן הוא לוקח הוא לוקח דם ושופך דם ה דם של הקורבן בחוץ אז גם זה הוא חייב הנה זה זרקו יש לנו אה פעם היה לנו פעם היה לנו זריק שזה לא שזה זז אפילו אוקיי נזכרתי בסיפור שזה ממש קשור לדף כאן לא כי יש יש אנשים ש שעושים לוקחים משהו שאמור להיות במקום אחד לוקחים את זה למקום אחר אז חשבתי שזה סיפור מאוד מאוד יפה ככה לשבור את הסוגי קצת היה ילד שרת אמא שלו עושה איזה עוגה ענקית עוגת יום הולדת אומר מה זה אומר זה חברה טובה בעבודה זה יום הולדת אז הוא אומר לה ומה אולי תסי לי אחד כזה לחיידר שאני וכל להראות לכל הילדים אז ה אומרת בסדר נשאר לה קצת זה עשתה לו איזה עוגה קטנה ושם את זה על על השיש בבוקר הילד קם והוא רואה את העוגה הענקית שאמא שלו עשתה לו אז הוא לוקח את כל העוגה לחיידר והיה לו שמה שמח וכולם דיברו וזה הוא נהנה והרבי וקראו למנהל ועשו לו שמה הגוי זה והאמא קמה בבוקר אחר כך והיא רואה נהייה לה חושך בעיניים היא לא ממינה כאילו עבדה כל כך קשה על החברה וא השאיר לה את הקטן המסכן הזה טוב היא החליטה הא לא תגיד לו כלום זה הה טעות כאילו טעות טעות אז היא לא אומרה כלום הבחור הזה מספר ש באירוסין שלו ה אמר לאמא שלו שדי לך הצלתי את החיים למה כי טוב כמובן שכל אמא הצילה לה את החיים וזה אבל את מיוחד שהוא והחבר שלו החליטו לברוח לחוץ לארץ רצו לעזוב את הישיבה ברחו לחוץ לארץ עכשיו הגיעו לשדה תופה זה ממש כמה סויטה כאילו הם כבר היו שמה ופתאום הבחור רואה איזה מישהו מחכה שיצאו שמה מה ש קבלת פנים שמישהו זה אז הוא מחזיק עוגה ענקית ואז הוא נזכר באמא שלו א וואו אמא שלי עשתה לי כזה כזה חסד אז והייתי כל כך ככל הילדים אהבו אותי מהזה אז הוא אמר טוב הוא תפס את הרגליים חזר בחזרה בשביל הזה בשביל העוגה מאוד קשור לדף איך מה אה לא לא לא כן רואים כן רואים אז בוא א אגיד לכם טוב בגלל שאתה שואל שאלה זה שאלה מאוד טובה והשור מנדי ה המחזיק נמצ למטה זה נמצאים למעלה שתי קומות שאלה עצומה ותרצו הראשונים שלא לא לא לא לא עומס אחד מהטריקים זה שיש עומס למעלה מגיעים למטה וגם יש שמה מקום מיוחד שלא כל כך בודקים אבל זה נחשב מחלקת עסקים בדלת שתיים אני מספר לכם אל תספרו ליף אחד אתם יכולים בדרך כלל לא בודקים שמה נכנסים בלי טור אז מי שמכיר מכיר שמה הוא היה בדיוק ש ככה מסבירים הראשונים יש כל מיני יש כל מיני פירושים אחרים זה אח זה שאלה מאוד מאוד טובה ב זה יכול להיות גם אני מספר את זה ככה זה יכול להיות שהוא בדיוק הגיע לאיזה תעופה ואחד יוצא ממונית עם עוגה והוא זה לא יודע איפה קיצור היה זה ממש קש ומס כן תשאיר את הקושיות האלה יש אנשים במשפחה שלי שובים לשאול שאלות כאלה על הסיפורים שלי אה כן לא לא לא אתה עושה כאילו זה חלק מהסוגיה לשאול שאלות כמו בסוגיה אה בוא דק ש של אה נו דייב אבל דייב חולה רבו ישר דייב חולב הוא הגיע כאן במסירות נ באמת לך לך יש את הזה של יושי תכתוב לו שאני ביקשתי אם הוא הוא שאל מה עוד הוא יכול לעשות ולא עניתי לו תגיד לו תגיד לו את הסיפור סביר לוב אה שצריך עוגה a עוגה שאלה שמחכים לנושאים שיוצאים בקבלה שמה הוא מחזיק גוגה ענקית טוב כבר היה עושה את זה הוא חולה מסכן עזו אותו א איפה אני אוחז או זרק או שגם מי שזורק את אדם בחוץ כמו האיור הזה הוא גם חייב קורס רבי שמל רב עקיב שוב יש לנו אותו דבר שני תים אומרים את אותו דבר רק הם לומדים את זה במילים אחרות הוא לומד את זה מדם שו הוא לומזוב זיק ששניהם סוברים שזורקים מחוץ לבי המקדש חייבים כורס אומרת הגמ שחס אז ייש תמיד בכל השס בפרט במסכת רואים אתזה הרבה אם בן אדם מחלת שבת הרבה פעמים באותו שבת אז אם זה בהלם מחס זאת אומרת ידיעה אחד הוא הוא רק הוא לא הוא לא לא נודע לו באמצע שזה שבת בוא נגיד הוא חשב שזה היום זה יום שישי ווא הוא נמצא בהוואי לא יודע איפה והוא טאה ביום זה והוא הוא מחלל שבת 20 פעם אז הוא חייב אחד לכל מלאכה כן אז אני אמרתי לכל אני עזבו את מה שאני אמרתי אחד עכשיו כאן השאלה אם זה הלם אם זה נחשב אחד השחיתו והזריק אם זה נחשב עבודה אחת כאילו הוא עובד בבהמה הזאת אז רבי שמעל אומר חייב רק אחד כי זה אותו זה אותו השרו לדברי רבי עקיבא חייב שתיים או אז יש כאן כןנ קמינה מה אתה שואל אותי למה הם לומדים זה מקום אחר כי יש יש נפק מינה האם חייבים שתיים או אחד אז יש בעצם נפק מינה רצינית ביניהם לכן הם לומדים זה שתי מקומות שונים אז אומר לא סוף סוף יש לנו מקור כולם מודעים שחייבים ר אח זהו אז כאן סוף סוף יש לנו את המקור שאין מחלוקת הם אומרים בול אותו דבר ם לומדים את זה מש פסוקים שונים וגומרים בלילה ש משפ מ מו הוא כאן מתי החתונה ב ששבוע הבא לא לא לספר לו הלום אבל כן יש איזה מישהו בשיעור שעושה חתונה זה בקרת ספר כל אחד מוזמן שמה נו מה קור בשס בחוס אני אני מחשיב את זה ישראל שלא באת לבית שלי מחשיב את זה לשעתיים של שינה שנתת לי כן באמת שלא ישנתי כל כך הרבה שעות בהמון שנים נראה לי ראה לי מחקר בחז רגע קמתי מוקדם לגם למדתי לפני החבוש וגם הוא הגיע לפני שזה הכל זה כן אבל היה מלא שעות מה זה הרבה הרבה שעות בשב סם בחוס או רגע איך יודעים שגומרים את המשפט של ממנס בלילה אומרת הגמור אומר בכל כתוב מתי שרוצים זאת אומרת אפילו בלילה יחיחי דינמי כתוב בחוס ושפטו חוס אז תתחיל את בלילה למה אתה חייב להתחיל ביום כדור דורו ורומי הוא שואל סתי בפסוקים סיש בחולה כתוב בפסוק אחד אפשר לשפוט מתי שרוצים ס ו ביו רק ביום התחיל זבוב שהירושה רק נעשת ביום הו כיצד יו תחיל דין לילה גמר דין אז חיייבים להסביר את הסתיר כדי שלא יהיה סתירה אז אומרים תחילת הדין חייב להיות ביום ואפשר לגמור את אם רוצים אפשר לגמור בלילה בסיסן אומרת הגמרא בסיסן לא יקרה מהר אז המשנה שלנו שאפשר דנים ביום אבל אפשר לגמור בלילה לא הולך ימו רב מאיר סמר מה אתמר על פי כל ריב וכל נוגע ש כתוב בפסוק את שתי דברים ריב מה זה ריב ריב מחלוק וכל נוגה מה דילגתי משהו למה אני לא רואה את זה על המסך יש כאם בעיה אין מצב שיהיה משהו יותר איפה הברבי טוב א על פי יהיה כל רי וכל נגה וכימה רמצ נגועים מה זה נגועים בוא נראה נגועים שנייה הנה בן אדם יש לו פתאום עלה לו על ה על האור איזה משהו לבן ואז יש לו סיור בנגע יש לו שתי שערות שמה בסדר מה אה כן רה של משה רבנו כל בודק אותו שולח אותו מצויין וכימה ריב מגויים אושרי גוים אז יש כאן כמה לימודים שאנחנו לומדים אחד מהשני שמונ ריב זה דומה לצרעת וצרת דומה לריב מה נגים ביים דסי וביו הרוז בו הכהן חייב להסתכל על הנגע ביום לא בלילה הואי כי למה כמו שנראה עוד מעט הנגע הצבע שלו צריך להיות מאוד מאוד בהיר מה זה בהיר לא לא חלש ביט אמרתי בהיר אוקיי בייט כן מצויין אני תמיד מתבלבל בין כהה לבהיר אני יודע אבל איך אני אזכור את זה כן עכשיו יק איזה יח סליחה לא מאיר ב ו הז בוי אר ביים אז גם הגמר כאן לא כתוב מה התחלה אוגמר אבל כתוב מאיר לא מחלק אומר ריבים דיני תורה על ממנס זה ביום ורק ביום זאת אומרת גם הגמר חייב להיות ביום לא כמו שאנחנו אמרנו במשנה שהגמר בלילה ומנגו של בומין חייבים לראות שומה בן אדם שעיו לא יכול לפסוק על נגים כסיב לכל מר הנה הכהן כאילו הוא צריך להסתכל עם העיניים שלו לא עם רוח הקודש אין שלומים אז גם מי שעושה פוסק בדי ממנס הוא חייב להיות לא עיבר ומג שגוים לריבים ועכשיו זה הולך לכיוון השני מריבים של בקרובים אגים ש בקים עכשיו אנחנו לומדים הלכות מדינתו צז שצ הכהן לא יכול להיות קרוב שלו אמה ריש אנג שואל הגמור אז למה צורס זה בכהן אחד ולא שלשו ודינו ולכאורה יכלנו ללמוד ככ שיצטרכו שלושה כהנים לבדוק את הצרת חדחד וזהו אז זה באמת פסוק מיוחד שוא אומר שזה שונה המתו שאפילו כודר גוים טוב אז לפי אז שוב אז המשנה שלנו לא הולך כמו ר מאר כי רב מאיר אומר שרבים זה רק ביום ולא בלילה מספרת הגמ הוא סמיו היה עיבר אבל רק עיו בעין אחד ובד דינו הוא פסק וכס ומ רבי יוכן מידי רבי יוחן לא מחה שואלת הגמר איך עובד ומר רבי יוחן הלו צת משה זה אנחנו יודעים שרבי י פוסה כמו סתם משנה זאת אומרת שרבי לא מכניס שם במשנה זה בכוונה כי רבי רוצה להגיד שזה הולך לכול העלמה אין כאן שימות זה לא רק רבי קיבה זה כולם סוברים כמו המישנה שלי ולכן צריכים לפסוק כמו סתם משנה וסנן כתוב בסתם משנה כל הכושר לדן כושר לעיד מי שכשר לדון כשר גם לעיד ויש כשר לעיד ואין כשר לדון ואומר רבי כן לעשו סומו בחז מינוב אז זאת אומרת ש אחד שוסו זנוב הוא פסול לדון אז אומרת הגמרה א נכון יש לך יש לך משנה כזאת אבל יש משנה אחרת רבי תומה אחית אשכח הוא מצא מש משנה אחרת שכתוב דידו בגלי זה המשנה שלנו עכשיו איך אפשר לגמור משהו בלילה הרי אי אפשר לראות טוב אני אשואל אתכם שאלה לא היום שיש לנו לדים וזה בלילה האם יותר קשה לראות בלילה מאשר בן אדם שיש לו עין אחת מי רואה יותר טוב בן אדם רגיל בלילה או בן אדם עם עין אחת ביום עין אחת ביום זה יותר טוב וכתוב שגומרים בלילה זאת אומרת שעין אחת זה לא בעיה ככה הגמרה לומדת מהמשנה שלנו שומעים את את הזה כתוב שאפשר לגמור בלילה וזה לא זמן שרועים טוב אז שואלת הגמור מסוסו יש לך שתי משניות שאין להם מדו אומר בניו כתוב ש ד בלי עין לא יכול לפסוק וכאן אצנו בסנר כתוב שהוא כן יכול לפסוק למה בחרנו את המשנה שלנו כי שמה זה רק ר מר וכאן זה הרבים תסתכלו על הנה איך קוראים לפרק שלנו ד כאילו אנחנו עכשיו הולכים לפסוק איך עושים דמלכות אחד אחרי השני זה הלוך למי אז עדיף ללמוד מהמשנה שלנו שלוך למ משר ש שזה סתם מובה דרך אגב כזה וזה לא קשור לוכ ורבי מייר שוא אומר מה שאי אפשר לגמור דין בלילה הי וש בכל אז למה כתוב בכל אס מהדור אוון שאפילו שיש הרבה עננים אפשר לפסוק ולמה לא למה היינו חושבים לא סנן אין רוא מסגים שכס הוא בן 4 כ לא יכול להסתכל על צרת בשס שזה השמש חלש שז ובין 4 בלילה ולא בסך הבית ולא בתוך בית ולא בימון הנה כתוב ולא בימון אז היינו חושבים גם כאן צריכים לדמות נגועים לריב ולא למה מפני שקיו נירס אזו אני לא יודע מה ללמוד מכאן אבל לפעמים אזה נראה כהה לפעמים זה נראה צהריים לא יודע מה כל אחד ילמד מה שהוא רוצה ללמוד מכאן זה דבר מעניין מפני שכ זה לא כל כך בהיר נירס אזו ולא בצהריים שיש הרבה שמש בני שאזו רסקיו אה לפעמים אזו רסקיו אז לא באמת יכול להיות שלא סתם אני עכשיו חושב בכל שיצאו שלוש חטופות הלילה זה היה זה היה בעיר זה היה שמחה בעזה שכל העולם ראה את זה לא סתם אני זורק מכ להסביר מה כתוב כן זקו אבל ר זזו זה נראה בהיר מאוד טוב פ שק ור טוב אז כתוב שמה הינו חושבים שון אי אפשר ש שים אפשר אומר מה עושה פסוק השני ביום אתה קובע שזה ירושה מה בלילה ולא יורשים בלילה בני יוצא דבר מענין מאוד אב מנה שמי שמת ביום הוא מוריש ומ ב לא יודע מה שעושים זה הולך להפקר לא יז לבני בדיוק היום אני לא יודע איפה ראיתי את זה בדיוק היום חיפשתי את זה שוב לא מצאתי שאנשים חיקו במנהטן היה תנועה למה כי באיזשהי שעה בלילה פתאום מתחלף התעריף ב בטונל ב במנרה זה המון כסף זה 18 דולר משהו בלילה רוצים שאנשים ילכו בלילה אז אנשים הנה שלוש דקות לפני אז מחכים בצד לא חשבתי גם כאן כאילו ההוא הולך למות הבן אומר זה עוד דנץ עוד דנץ חכה חמש דקות רק לחקות חמש דקות יהיה ירושה בהב מינה אני מדבר בהב מינה כ כי אם הוא ימות בלילה אין ירושה בכלל גם קד כן כן אפשר גם להקדים כמו בשנת 99 אמרו שהרבה אנשים הכי הכי פחות אנשים מתו כאילו בהיסטוריה בשנה כי כולם כל הזקנים רצו לחכות בשנת 2000 זה ג שמק למות בשנת 2000 כאילו במלי החדש א אפשר לדחוף את הגוף ועשו סקר עשו סקר עשו סקר שאלה שלומדים דף היומי חיים יותר ארוך כי כל הזמן מחכים לעוד מסכת לעוד פרק לעוד ד כן בלי אז אומרת הגמרה דן סמרס אז אולי אתה מתכוון ככה תשמעו מה זה מי שמצווה את הילדים שלו ביום אז לא צריך בדן אבל מי שמצווה את הבנים שלו בלילה הוא לא שהוא לא יורש לא שהילדים לא יורשים אבל אם הוא מת ביום והוא מצווה ביום אומר הנה אתה תקבל את זה אז לא צריך זה גמור סופי ס הכ דן שזה סוף הדין כב יהוד ציש לך שלוש אנשים אז אם רוצים להיות כמו עדים להשתמש בעצמם כעדים אז הם כותבים כמו עדים אבל רוצו אם הם רוצים אז הם יכולים לעשות שמה דין אנחנו בז דין אנחנו פוסקים ש זה הולך לזה וזה הולך לזה אחרת כותבים מה שהמת אמר אבל שניים ס אין להם שום אפשרות להיות בסדין אז הם רק כותבים חיז ב בלילה כס סדן זה דווקא ביום כמו שאמרנו משום לו עדים ואן עיד נעשה דן אז אזז שואל אותו הביה כן לזה התכוונת אומלי אן המי בדיוק לזה התכוונתי ששלוש אורכים לא נשים דיינים שעד לא נעשה דן רבוס שלכם ונעים