מרכז דף יומי - סנהדרין דף ג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] רבו יסי תקשיבו אני נמצא עכשיו בבור פארק אני יושב כאן לפני כמה אנשים לא לא כל כך הרבה ואני מושר להם שיעור וביקשתי מם באמצע השיעור שיגידו משהו לכם אז ככה אז אני אגיד ככה ערב טוב רבוס [מוזיקה] ו נשמע ררוס מורדכי אנחנו נמצאים בניו יורק במקום שקוראים לזה far rock גדלתי כאן בתור ילד ממש על הרחוב הזה למדתי כאן בישיבה קוראים לזה דרכי טויו הערב אני אמור למסור שיעור לקחנו אולם אחד מהשיעור יש לעולם נתן לנו את האולם קוראים לזה the אמורים להגיע לשמה כ1000 אנשים פעם שעברה היה 1500 אבל היום אנחנו הולכים קצת יותר קטן 1000 אנשים לשיעור דף היו זה משהו מטורף בעזרת השם אני אשלח לכם סרטונים אני אראה לכם איך זה נראה אבל יש סורה מאוד מאוד טובה אתם לא מאמינים תחשבו מספר שיעור רגיל יש לנו שיעור תפ יומי מגיעים כמה אנשים באים מצטרפים הלוואי הצטרפו עוד 1 2 3 5 10 מסכת חדשה אני מבין כמה הצטרפו בואו שימו לב זה לא יאומן 4,000 מצטרפים [מחיאות כפיים] [מוזיקה] [מחיאות כפיים] חדשים לא יאומן לא יאומן באמת לא יאומן טוב אז ברוכים הבאים לכל המצטרפים החדשים אני ממש מצטער זה תחילת מסכת לפעמים זה קצת קשה כי אנחנו במקומות שונים אני נמצא עכשיו בייסמנט למטה במרתף בבית של אחי חברי פועל בחר נוסים לקנטקי שמה המלון ברוך השם תפוסה מלאה מי היה מאמין למעלה מ-850 איש לשבת עושים שבת ביחד שבת של אחדות יהיו שמה חסידים ציונים חילונים דתיים כולם ביחד ספרדים ואשכנזים כולם אחדות של תורה רציתי להקריא לכם כמה מיילים שזה מה שאני עושה כל יום קיבלתי המון המון מיילים בסוף הזה אבל נקי כמה אם אני אוכל הנה המסך הזה הסיבה שאני רוצה להקריא את זה דווקא ראשון כי זה נשמע כאילו שאני כתבתי את זה בעצמי גם לי יש חברותה שאני לומד איתו מעל שמונה שנים והוא הרב שלי הוא הרבי שלי לחברות היקר הרב הגון המסמן רב שים שם פוטר שליטה מעל 10 שנים של שותפות בתורה מעל 3550 פעמים שלמדנו ביחד והיום זה היום הגדול שזכית לסיים כל דו ודב שיש בשס עם רשי ורשבה לא ויתרת אף יום גם כשהיה מאתגר וקשה גם בקורונה הגעת הגעת אליי הביתה או שלמדנו בחצר של השטיבל גם הכבודה שלי הגיע לבית שלי כמה פעמים בשלוש רב בבוקר גם שאני נמצא בחוץ לארץ היום דווקא לא אבל שאני נמצא בחוץ לארץ אנחנו כמעט לא פספסנו יום בשמונה שנים האחרונים א במקומות שאני כבר לא זוכר איפה היית העיקר ה ללמוד את הדף ולא ללכת לישון בלי זה ומי מדבר על ימים שאני הייתי עייף והסברתי לי שוב ושוב עם הרבה סבלנות והעיקר שאני אבינו בעיקר מעריך אותך על השותפות והנאמנות שלך אליי בלי לוותר אפילו שכבר למדת את הדף באת ללמוד איתי ומי מדבר על זה שאתה חוזר על הדפים בבוקר ורוצה להבין כל מהלך בגמרא הוא מביא דוגמאות של אלי סטפנסקי שאתה צופה ולומד גם איתו בסודך גם אני הצטרפתי לשיעורים שלו מתי כבר נהייה שם בשיעור של רב אלי סטפנסקי היקר פעם אחד תכלס מזל טוב מזל טוב לרגע לסיום השס באמת מזל טוב רציני שתזכה הלא ללמוד וללמד לשמור ולש לשות להצליח הלאה בעסק האדריכלות שלך ולבנות בפתק כנסיות ברוב פאר ודר והרבה נחת ממך ומ ילדיך ומכל משפחתך הרכה חברות בערכה החברותא יהושע נמור בסקי משהו כזה יפה מאוד מזל טוב אני נמצא בסין אומר שלמה ובר מבני ברק אני נמצא בסין בהשגחה על פאות שחברת מילניום שמשווק בארצות הברית אני טס כל סוף שבוע לשנ חי ונמצא בקהילה ספרדית יש שמה פרסומות של השיעור שלכם שמי שלמה ובר הבן של יצחק שומע את השיעור שלכם באנגלית והיה אצלכם בבית שמש יום אחרי יום כיפור התחלתי לאחרונה לשמוע את השיעור בעברית בעידוד הבן שלי יצחק וגם קיבלתי הביתה במסכת סן הדרם תודה על השיעורים היפים עלו וצדו אנחנו תמיד מחפשים אנשים שלומדים כל מני מקומות בעולם הנה הוא לומד בשנחאי בסין א טוב או הבן אדם הזה אומר דוד בינסון הוא אומר ש הוא ממש אועד חזק של השיעור והשיעור נתן לו להבין את הסוגיה בסוף מסכת ב והיה שמה 15 מהלכים בסוגייה והוא היה בכיסא של רופא שיניים והוא צעק אבל לא מכאב רק מגשמי מהנאה סוף סוף הוא הבין את הסוגיה אז תודה רבה לך ולכל הצוות שעוזרים כל יום ום אני בטוח שזה לא קל בבקשה תמשיך בדרך הזה עד 120 ותודה לדוקטור ליש וכל הצוות ברמבם ריפוי שיניים זה באנגלית הזה בפלא פוש בקיצור הדרך היא איך אומרים קל קל שורש טיפול שורש היה לו טיפול שורש הדרך הידי לטיפול שורש זה עם הדף והבן שלו ב בנימן מתור הסמס הוא אומר שבמקום להשתמש בסקינים למחוק כמו שעשינו בשיעור וחתכתי את האצבע פעם ראשונה בשיעור שזה קרה חתכתי אצבע באמצע ה שיעור אז הוא אומר לא להשתמש בזה רפה שלמה חזק וברוך דוד בנ צון הנה זה התמונה שלו בטיפול שורש רואה את השיעור כל הכבוד וזה השיעור בצד הוא מתכוון לסוגיה הזאת ששוב ני דקים בה בוקר טוב תודה ששינית את חיי התחלתי בתחילת 14 ואני אני ברוך השם מסיים את המסכת היום זה באמת משהו מאוד מאוד יפה שאנשים מסיימים 1775 דף רצוף 175 יום רצוף כל הילדים הקטנים יודעים איך להגיד את הר ערב טוב הבוס א או באנגלית זה בוקר טוב ומאוד אוהבים לראות את הדף ביחד איתי תודה רבה ששינית את חיי אני מאוד מתרגש לפגוש אותך בשבתון שזה השבת שמואל גרלנד מונצ ני יורק והנה הילד הילדה אז מה את רוצה לראות היא רוצה לראות את הדף יש תערוכה ענקית כאן בניו יורק שקוראים לזה o jba והבעל הבית הוא רואה את השיעור אז הוא נתן לנו את המיקום הזה ובאמת אנילא לא יודע מספרים עדיין אבל המון אנשים אמרו לי שהמון אנשים הגיעו לשמה ויש שמה בית כנסת שהנה בוא נראה תערוכה הכי גדולה של הדברים האלה של קבלנים בניו יורק משהו ענק לא רואים את הגודל כאן אבל זה המקום שלנו המיקום שלנו אז תודה רבה ל אני לא יודע איך קוראים לו ולא יודע והגיעו כמה וכמה אנשים היו שמה כדי לחלק גמרות לשכנע אנשים להצטרף לתורה אז בוא בוא נתחיל את הדף אתמול זה אנחנו זים בדף ג מתחילים מדף ב הומ בז למטה ר הנו רשימות היה לנו 35 דברים נושאים מושגים לשס הראשונים זה ממנס גילוס חבולס א ש ש הגמרא שואלת שבעצם מומס וגזלו חבול זה בעצם אותו אותו דבר אז ע זה הגמרא תרצה בוא נראה או הנה אז זה קושיית הגמרא שדיני מאמנות בשלוש בש זה בעצם אותו דבר אז אומרת הגמורה שלא דמנס זה head זה מושג זה לא אחד מהם אנחנו מתחילים להסביר כמה מה הרשימה בעצם הרשימה זה יש כמה בתי דין יש בית דין של שלוש שזה הרשימה שראינו יש בסדין של 5 7 10 23 71 דינ זה הגדרה מה יש בדילי ממנס עכשיו אנחנו עוברים למטה גלוס חבולס בשלוש רק הגמרא תשאל אם זה נכון אז קודם כל נגיע לשמה עוד מעט אבל למה כתוב דיני מאמנות בשלושה היה צריך להיות כתוב דיני ממנס מה זה גזל חבס בשלוש למה כתוב דיני ממנות בשלושה גזילות וחבלות בשלושה זה שאלה אחת אז הגמרא בעצם אומרת שזה לא דינ ממנס שזה זה רק הלמעלה כתוב דינ ממנס מה יש מתחת גזלות וחבלות עכשיו אנחנו אוחזים במייק סוב שואלת הגמורה ובוא נמשיך טיפה מה שאמרנו אתמול מה שלא כתוב כאן זה הלוואות הלוואות זה לא זה לא אותו דבר כמו זלות וחבלות לבות זה משהו אחר שואלת הגמרא קוסובה זה שבע שורות מלמטה בדף ביז עמוד ביז מהוסס ירוב פשס וסוב כאן אז בוא נראה את פסוקים האלה ראינו אתמול איך אנחנו בכלל יודעים שיש בסדין של שלושה כי כתוב בפסוקים בפסוק ז וח כתוב הוא אלוהים אלוהים זה דיין וכתוב ואלוהים שלוש פעמים אז שלוש דיינים עכשיו אנחנו צריכים להבין שהפרשה הזאת אם לא ימוצה הגנוב זה פרשה של שומרים כמו שהראתי אתמול לא נראה את זה עוד פעם אני נותן למישהו לשמור על הדג שלי והוא אני אני חושב שהוא בעצם לקח את הדג ושם איזה אוכל אכל את זה מכר את זה לא יודע מה שהוא עשה אני משים אותו אז זה פרשה ששומרים אבל אנחנו יודעים אנחנו מכירים טוב את המושג של מודה בןמקצש מויד במקס מודה במקצת מה זה אומר בן אדם שבאים אליו ואומרים אתה להבית ממני 100 והוא עונה בחזרה לא לביתי 50 אז הוא מודה במקצת מוד במקצה הוא חייב שבועה לומדים את זה מהפרשה הזאת זה פרשה ששומרים עכשיו אם שומר מודה במקצת ההוא מאשים אותו נתתי לך שתי דגים והוא אומר לא אני רק לקחתי אחד אין מד מצס בשומר אפילו הוא מכחיש את הכל הוא כופר בכל הוא הוא חייב הוא חייב את השבועה המושג של מוד ב מקסס זה בפרשה אחרת של הלוואה אבל לומדים את זה בפרשה של השומרים כאן אז יש כאן שאלה ומחלוקת האם מכיוון שאנחנו לומדים פרשה של הלוואה מודה במקצה מ שומרים האם מערבבים את הפרשיות לגמרי או לא אז אומרת הגמור קסבר מה מה הוא סובר אסבר פש וסב כאן בעצם הפרשה הזאת של השלוש פסוקים האלה זה יכול להיות גם לשומרים וגם להלוואות לבו אינם ממומחים אז גם בהלוואות יצטרכו שלוש דיינים מומחים הרי איך אנחנו יודעים שצריך שלוש דיינים מומחים מהפסוקים של שומר הנה הלוקים אלוקים אלוקים סליחה אלוהים אלוהים אלוהים זה לא הקדוש ברוך הוא זה זה לא השם זה שופטים דיינים אז אם ז או פרשה אז גם בהלוואות יצטרכו שלוש דיינים מומחים פס ואם זה לא ממש עירוב לא לומדים מכאן כלום ש שלולי אז מי אמר לך שבעלות צריך שלוש אז שלושה דיינים זה רק בשומרים לא באמת לומדים כאן הלוואות אז מה השאלה אם זה ד אז יצטרכו דיינים מומחים ובדי אתה צודק צריכים באמת מד באמת צריכים שלוש מומים ד מומ משום נו יש כאן סיבה אחרת רב הרבן אמרו שלא צריך י יש מושג שבן אדם הורג מישהו א מאשימים אותו שהוא הורג מישהו אז דורשים וחוקרים חקירות היום יש חקירות במשטרה חוקרים אותו באיזה שעה זה היה באיזה יום זה היה ככה וככה את העדים כן באים עדים ואומרים ההוא הרג אז יושבים ומנסים לתפוס אותו בשקר וכתוב אנחנו וזים בדף ג עמד א' שנאמר משפחתך עוד יהיה לכם אז בוא נראה את הפסוק ואז נבין הכל כתוב בפסוק ומכ בימו ישל מנו מה זה בהמה מה זה ממנס ומקודם ומס אדם זה לא ממנס אתה רוצה להרוג אותו זה נפס אז יש לנו באותו פסוק בהמה ואדם זאת אומרת ודם עכשיו אני חושב עודם הו בהמ תשי השם כאילו מנסים להציל אותם זה לא קשור לכן ומק בימו אז יש לנו ממנס בימו נפו ש סודם והם סמוכים אחד ליד השני אנחנו לומדים אחד מהשני ואומת שנאמר משפט לכם בפסוק אחר כך כתוב זה אותו משפט אותו דבר ומהמר רח אז למה לא חוקרים את העדים בהלוואות כמו שאנחנו חוקרים בנפש זה היה צריך להיות אחד משפט אחד זה היה צריך להיות אותו דבר אם אתה חוקר ודורש בנפש הית צריך לעשות אותו דבר במ כדי ש דלס בפני לא הבין ראינו את הספרה הזאת אנחנו מפחדים שאנשים לא ירצו לבות כסף לאנשים מה יקרה ימצאו עדים שראו את ההלוואה ואז התחילו לחקור אותם כמו שחוקרים רוצח כמו שחוקרים עדים על רציחה ואז העד יתבלבל טיפה הוא יגיד לא זה לא היה ביום שלישי זה היה ביום שני זהו והלך ההלוואה ואז אף אחד לא יירצה לעבוד כסף אם אפשר לתפוס את העד בדבר הכי קטן ולהגיד הוא פסול ככה זה אנשים הם מתבלבלים הדיין הזה זורק שאלה מכאן חוקר אותו משמה ותופס אותו הדבר הכי קטן ואומר אין כאן עידות אז לכן אמרנו לא לחקור אותם חזק כדי שלא תנל דלת בפני לובים זאת אומרת שאנשים ימשיכו ימשיכו להלוות אני לא יודע בדיוק מתי יירו את הדף הזה אבל אנחנו בערך ביד כיס ליב יד קיסלב זה לחבד זה היום שהרבי יצא מהכלא של טל דלס יש מושג כזה של וטין אול דלס א בחנוכה אנחנו ורזים כמעט בחנוכה היוונים אמרו לכלל ישראל שהם צריכים לכתוב שאין להם חלק בלקי ישראל על הבריח על המנוול של הדלת אז כלי ישראל הלכו והם שברו את המנוולים לא היה להם מנוולים כדי שלא יצטרכו לכתוב את זה יש כאלה שאומרים אני פעם ראיתי בארץ יותר מקפידים על זה שידליקו את הנר חנוכה בת דלת בשביל הסיבה הזאת כי לזכר הכלל ישראל שמ שברו את הדתות שלהם אז אומרת הגמורה אלו מעטו טו לא ישלמו אתה אומר שהשלושה לא צריכים להיות מומחים בהלוואות ודברים אחרים הם צריכים להיות מוחים אבל אנחנו רוצים להקל על אנשים אז שלא יהיו מומחים ואם זה נכון שהם לא צריכים להיות מומחים אז אתה אתה משווה אותם לדיינים רגילים ודיינים רגילים אם הם עושים טעות הם לא צריכים לשלם אנשים רגילים צריכים לשלם אם הם עושים טעות אז בוא נשפע אותם לגמרי ונגיד שאנשים רגילים פשוטים שלא יודעים להיות דיינים ואמרנו שהם יכולים להיות דיינים במצב הזה בוא נגיד שאם הם עשו טעות הם לא יצטרכו לשלם אז אומרת הגמרא לא קול שקין שאתה נול דל לפני לא זאת אומרת אנשים המלוה אף פעם לא וצה להלוות כסף אם הוא יודע שבסוף נשתמש בדיינים לא מומחים והם יעשו שטויות וטעויות והוא יפסיד את הכסף שלו אז אומרת הגמורה אוכי טרטק טוני מה אתה אומר אתה אומר שבעצם יש כאן שתי דברים שהמשנה נכון התחלנו שיש רשימה שלמה של דברים דיני ממנס בשלוש גז וחבול בשלש אתה הרי מסביר שדיני ממנס בעצם זה שונה מגזל וחב דיני ממנס בהלוואות לא צריך מומחים בגזל וחבלות צריך מומחה שואלת הגמרא אם ככה אז למה דחקתי שד מנס זה head איך אומרים בעברית אני לא יודע חבל שאין לי חבר'ה שיושבים לידי ואומרים לי אני יושב לבד בחדר קצת א לא הכי טוב זה ה למעלה דני ממנס ומתחת יש גז וב לא אפשר להגיד ממש יפה ס זה נושא בפני עצמו זה לא התחלה של גזל זה נושא בפני עצמו דמנס אם יש לך הלוואה בשלוש איזה שלושה לא מומחים בכלל ואחר כך המשנה ממשיכה זה כאילו קטגוריה נפרדת ג בשלש איזה שלושה מומחה שוב אני רוצה להגיד לכם אם אתם חדשים לשיעור וההעברה שלי מעצבנת אותכם זה טוב למה כי זה יעבור בעוד יומיים רק תתנו לזה קצת זמן זה העברה ישיבתית ככה לומדים בישיבות ברוב הישיבות וזה מעצבן כמה וכמה אנשים שלא רגילים לזה אבל אחר כך מתרגלים היוך הי טקטוני ב בשכ זה דבר אחד וע ועוד קושיה שואלת הגמרא רגע כן שש שש למה כתוב את כתוב בשש אם אתה צודק ש זה הנושא דס אז הה צריך להיות כתוב ס בוא נראה איך זה צריך להיות כתוב משהו כזה הנה ס ש בש היה צריך להות כתוב שש פעם אחת בסוף ו אמב רוב חולק ואומר לא בדיוק כמו שחשבנו שזה באמת שתי נושאים שונים יש ד בש שזה הלוואות ללא מומחה וגז בשלש עם מומחה לכן כתוב את זה ככה במשנה אקו בשום דרבי חנינו כמו שהסברנו שהסיבה זה למה בהלוואות לא כדי שאנשים ילוו כסף כי אם אתה רוצה מומחים בהלוואות אז אנשים לא ילוו כסף יגידו עד שנמצא דיינים עד שזה לא כדאי לי אומרת הגמרא י אמר מדח מכושר אז רבח בריד רב איקר מסכים עם רובה כמו שאנחנו אומרים על המסך הוא מסכים שהמשנה מדברת על שתי דברים שונים אבל הוא מגיע מכיוון אחר רובה אומר שצריך שלושה התחלנו שצריך שלושה מומחים ורבנן אמרו לא צריך מומחים כדי של תנו דלס בפני ל רבח מגיע מהכיוון השני הוא אומר בעצם צריך אחד אחד זה מספיק מח מכושר מהתורה אחד מספיק שנאמר בצדק תשפ אמיס תשפ זה דיין אחד לא כתוב ישפטו ישפט תשפט לא כתוב תשפטו זה אחד אלא משום יש קרונוס אנחנו מפחדים שיהיה מצב כזה בשב קרנות הנה זה בן אדם וב מוכר דברים הוא לא הגאון הכי גדול הוא לא הדיין הכי גדול ואם תגיד שאחד זה בסדר אז בסוף ישתמשו באחד כזה כי אמרת לא צריך מומחה שואלת הגמרא א בסו מוש קרונוס מה עזר לך שהלכת לשלוש אמרת אחד בדרס אחד מספיק אז בוא נעשה שלוש גם גם גם בשלוש יש לך כאלה חבר'ה כן [‏צחוק] כשאני נמצא בחוץ לארץ ככה ואני עובד לבד אז יש לנו צבט שהם reme הם נמצאים מאחורה והם היום זה מרק והוא מסדר את המחשבים והוא עושה את ה באמצע שאני בוא אני אראה לכם איך שזה נראה כאן קצת אולי אפשר ד את זה יש לי את הכפתורים האלה אוקיי נחזיר את זה לכאן מקווה שלא הרסתי משהו כזה אוקיי בסדר השואלת הגמור מה מה הרווחת שלחת מבן אדם אחד שהוא יכול להיות יושב קרנות לשלושה הם גם בלגניסטים אז אומרת הגמורה אז בעצם מה שהוא אמר כן מד רבון רוב התחיל מדר שלושה מומחים וירד לשלוש לא מומחים רב אחי מתחיל מאחד דיין אחד ווא אומר שמד רבון צריך שלושה אי אפשר דלס בו חד גומר אם יש לך שלושה אנשים אז ודאי מתוכם אחד שמע חומים מהלכה בדבר הזה אלטו טו לא ישלמו אז אם ככה יש לך שלוש ליצנים והם עושים טעויות הם לא צריכים לשלם על התויות שלהם הרי אם אתה משווה אותם ואתה אומר שהם דיינים טובים דיינים לא צריכים לשלם לא לקפ ששקו אם הם לא יפסידו כלום אז כל אחד ישב וידון אתה צריך להפחיד אותם קצת ולהגיד להם אתם יכולים להיות דיינים אבל שתדעו לכם אם אתם טועים בהלכה אז תצטרכו לשלם הקי שלכם אז שואלת הגמורה שאלה פצצה תראו מה שקורה כאן יפה מאוד גם לפי רובה וגם לפי רב אחו לפי רובה מדרס מתחילים עם שלוש והגענו מד רבון ששלוש לא מומחים שלוש הדיות מספיק לפי רבחי התחלנו מדי שצריך אחד אבל איפה הגענו שצריך שלוש אדיות אז אין שום נפק מינ לכאורה בין רוב לרח מה מאיפה אפשר להביע את הנפק מינה אז אומרת הגמורה מה בין רב לרח קגב דומ שמואל לפי שמואל יש כאן קמן רציני שניים שדנו דיניים דין אם יש לך שניים שדנו אז הדין שלהם טוב או יוצא כפק מינה עצומה אם אתה אומר שמדרה אחד מספיק אז ודאי שתיים מספיקים אם אתה אומר מדרס צריך שלוש ואתה ירדת לשניים זה לא טוב אז יש לך כנף קמין עצומה אם זה שתיים אז בוא נראה מה שהוא אומר שניים שדו דיני דין אלה שנקראו בזן חצוף הם חצופים למה הם חצופים רשי אומר מכיוון שהם לא הקשיבו לחכמים חכמים הם אמרו שצריכים שלושה והם לא הקשיבו ועשו דין עם שתיים בלקו מאריל כתוב למה הם חצופים הם באמת אנשים חצופים תחשבו על זה כשיש לך שלושה דיינים והם פוסקים שרובן חייב מיליון דולר לשמעון עכשיו רובן מאוד עצבני הוא ניגש לדיין הוא אומר תגיד אתה אתה פסקת שאני חייב מיליון דולר הוא אומר לא לא לא זה לא אני זה השניים אחרים הולך לשניים אחרים וכל אחד מצביע אצבע על השני אז הוא לא חצוף אבל כשאתה עושה דין עם שתי דיינים זה אומר שהם חיייבים להגיד את אותו דבר אי אפשר לעשות אחד נגד אחד שניהם הסכימו לאותו דין הם שניהם הסכימו שראובן חייב כסף לשמעון עכשיו שראובן בא אל אחד מהם ואומר תגיד אתה פסקת נגדי הוא לא יכול להגיד לא הוא לא יכול להגיד לא זה השלישי כי אין כאן שלוש יש כאן רק שניים והם שניהם חיוו אותו לכן הם חוצפ אם אני מדבר כבר על חוצפה אז זה סתם דבר מעניין הרבה ההורים חושבים כשאתה אומר לילד צריך לעשות משהו והוא הוא לא מקשיב אה חצוף אתה קורא לו חצוף זה לא כל כך נכון חצוף זה ילד שעושה הפוך ממה שאתה אומר לו הוא עושה כיס אתה אתה אתה אומר לו דברים והוא עושה בדווקא הפוך זה חצוף אבל כשהוא לא מקשיב נו זה לא חוצפה יכול להיות שיש לו חיסרון בכיבוד אב אבל זה לא חוצפה דרך אגב יש אתיש ממרה של של החפץ חיים שקצת מתאים כאן מה זה הבן הזה של שניים הוא פעם אמר נראה לי ש החפץ חיים אמר כשיש לך שתי יהודים יש לך שלוש דעות זהזה זה הכוונה כאן יש לך שניים זה כמו שלוש הם חשבים שהם בז של שלוש אז מסבירה הגמור לרוב שמואל רוב הרי סובר שצריך שלוש דיינים בדס אז ודאי שם שתיים דנו זה כו כלום לא שם חצופים זה כלום רבח ברד רביק שוא אומר שמספיק אחד בן דריס וכאן יש לך שניים אז נכון שר בונן אמרו שצריך שלושה אבל אבל זה בסדר זה עובד שניים זה גם עובד אם אחד עובד אז גם שניים עובד איס ד שמואל הוא מסכים לשמואל ממשיכים הלאה ראינו במשנה אז בוא נראה סתם למה לאכול ו את זה יופי אופס סליחה ראינו במשנה מספר ארבע כתוב נזק וחצי נזק זה דברים שצריך שלוש דיינים לא שבע לא 23 לא 71 שלוש זה מספיק לנזק וחצי נזק שואלת הגמורה מה כתוב לפני נזק כתוב חבולס חבלה מה זה חבלה אם חבלת באדם בוא נראה איפה זה הנה אתה חייב לו נזק צער ריפוי שבס בושס חמש דברים צריך לשלם לו על ה תרופות על רפואה על זה שהוא לא עובד על הבושה כל הדברים האלה צב אז שואל את הגמורה אז למה כתוב נזק נזק זה חלק כבלה הנה אפילו כתוב נזק צ זה חלק חבלה אתה כבר דיברת על חבלות זה כבר אחד מהדברים ברשימה זה מספר שלוש אז מה אתה צריך מספר ארבע נזק הו חבל אומרת הגמר משום קבס חצי נזק אבל מספר חמש שזה חצי נזק שזה דבר מאוד מעניין יש לך שור והשור הולך ונוגח מישהו בוא נראה יש לנו וידאו של זהבב קמ בוא ר אם אני יכול למצוא את זה כאן או הנה אנחנו השתפרנו מאוד מאז אבל כדאי להזכיר לך חברה אם יש לך שור למשל שנגח שור אחר וזה הפעם הראשונה שלו הפעם השנייה שלו הפעם השלישית שלו חידוש עצום הוא רק משלם חצי נזק חידוש רצינו להגיד את זה שהחצי נזק צריך רק שלושה דיינים ננה מנזק של לכן כתוב זה הולך ביחד נזק וחצי נזק תמיד הולך ביחד אז נכון כתוב חבלות לא משנה זרקנו את זה שמה שת הגמורה חצי נזק נמיני חבל אני לא מבין ברג שאתה אומר חבלות זה גם כולל חצי נזק זה גם כולל נזק שלם אין שום נפק מינה בין חצי נזק לנזק שלם אומרת הגמורה תונ ממונו וני קנסו מה זה אומר החצי נזק המנעו הזה סובר זה לא ממון אתה לא בעצם חייב לו את זה למה מכיוון שהוא סובר שזה כנס למה זה כנס מה עושה משהו כנס מכיוון שלא היית צריך לדעת שהשור הזה ילך ויזיק משהו אחר מישהו אחר הוא סובר ששוברים בדרך כלל לא מזיקים ככה אתה לא צריך לשמור עליו והוא הלך והזיק זה מעניין מאוד הלך והזיק בעצם לא היית צריך לשלם רק אנחנו כנס אותך שתעשה יותר טוב מזה תשמור עליו אם ידעת שהוא שור שנוגח זאת אומרת הוא עושה אזה שלוש פעמים ואחר כך הוא הלך אז אתה חייב ב-100 א הוא סובר שזה כנס אפשר להגיד בדיוק הפוך לא כל שור זה ידוע שהוא הולך ונוגח הוא מסוכן בוא נגיד לבן אדם יש כלב כן כלב רגיל לא נושך הוא מכיר את הכלב שלו כבר חמש שנים לא נשך אף אחד הולך איתו בגן ליד כל מיני ילדים פתאום הוא תפס ילד נשך אותו אז אפשר אפשר להבין רגע זה לא אשמתך לא איך אתה אמור לדעת שהכלב שלך ינשך מישהו או שלא כל כלב נושך ולכן זה נחשב ממון ולא כנס אומרת הגמרא זה בדיוק מה שהגמרא שואלת הלמ פלגו ניסקו נוסו זה נכון אם אתה אומר שזה זה כנס לא היית צריך לדעת ואם אתה צריך לשלם זה רק בגלל שאנחנו כנס אותך א אם אתה אומר שעה 50 אחז זה בעצם חיוב דרס ורק מה רחמו עליך רחמו עליך ואמרו ש אתה לא צריך לשלם את הכל תשלם חצי מה יקל מימר אז למה צריך את כל הרשימה הזאת חצי נזק נזק חבלות זה אותו דבר אנחנו רק חוזרים על עצמנו בעצם למס תשלו כפל ארב וחמי אז בוא נחזור לכל הרשימה וואו יש כאן המון המון קשה להגיע אליהם הנה מכיוון שברשימה כתוב מספר שש ושבע כתוב כפל שאחד גונב הוא צריך לשלם פעמיים כפול מה שהוא גנב ולפעמים אפילו ארבע וחמ אם הוא גנב כבס או שור ד עכשיו אנחנו לומדים מושג חדש לא היה לנו את זה כזה כזה מושג להרבה זמן דממ שנו משת ברשו עכשיו הפכנו לדף ג עמוד ב כל דבר שזה לא קרן יש לך המחיר של הדבר הזה של האופניים הזה זה 100 שק אם זה אם אתה מחייב את הבן אדם 50 שק או 200 שק זה לא משתלם בראש ראש זה הקרן זה המחיר שלו זה 100 כל דבר פחות מזה למשל חצי נזק זה לא ראש כפל כפול זה לא ראש אז מכיוון שזה לא משתלם בראש הוא נ חצי נזק אז כתוב גם הרי כפל זה כפול זה לא ראש זה לא הקרן זה יותר מכרן אז לכן כתוב גם חצי נזק שזה גם לא ראש זה פחות דמ מ ש משת בראשו דבו למס חצי נזק ועכשיו טוב אז אנחנו עכשיו מבינים למה כתוב מספר ח חצי נזק כין ש כתבת חצי נזק אז מכניס גם נזק כי הם תמיד הולכים ביחד נזק וחצי נזק נזק מנזק שש עכשיו אנחנו חוזרים ל נושא חדש איך אנחנו יודעים שצריך שלושה דיינים ראה לנו את הפסוקים מקודם הנה ו רבן ונקר בל הביס א אלים שהוא מגיע ל דיין שופט הריגן אחד דו אלוהים ש ה שניים כמו שאתם רואים באדום אשר ישון אלוהים הרי כן שלש דברי רביש רביש אומר הנ כתוב בפסוק שיש שלושה למה היה צריך להיות כתוב שלוש פעמים שופט שלוש שופטים שלוש דיינים רמר רשן תחיל נמר דורש תי הוא אומר רואים מהפסוק הזה שלושה אבל לא מהמילה לא מה אלוהים הראשון ונקרא בעל הבית של אלוהים זה מספר לך את הסיפור זה לא בא לדרוש אז הוא ניגש לדיין רק מה הפסוק השני בסוף הפסוק כתוב אשר רשיון אלוהים רשיון אלוהים זה צריכים לזכור אלוהים זה אחד זה לא שתיים נכון זה נשמע לשון רבים אבל זה אחד אבל מכיוון שכתוב ירשיעו רשיון זה שניים זה רבים אז רשיון אלוהים זה שניים אלו עד יב דבר שניהם הרי כאן אחד אשר השון אלוהים הרי כאן שניים סליחה קפצתי עכשיו אנחנו אוחזים שזה עוד אחד בפסוק חץ כתוב אלוהים אלוהים זה שניים ואין בדן שוקו הרי אי אפשר בדן שאחד אומר ככה ואחד אומר הפוך אז מה יהיה הפסק דין אסור שבסן יהיה מספר שווה אז אנחנו הגענו לשניים אלוהים אלוהים זה שניים אז בוא תוסיף עוד אחד אז יש לך שלוש כדי שלא יהיה בזן שקול וס לידן שלש שואלת הגמר בדור שחיל זה נשמע כאילו שיש כאם מחלוקת האם אנחנו דורשים את האלוהים ראשון לפי המדומה הראשון דורשים את כל השלושה האלה ולפי רביש רק את השניים האחרונים רבינסון אז אומרת הגמרה אמ לאכול דורשים תחיל לא בזה מחלוקת לא דורשים תחיל אש כן קר נקר בביס אל ה שופט אלא שופט למה כתוב בפעם ראשונה למה כתוב אלוהים היה צריך להיות כתוב את המילה הנורמלית שכולם משתמשים בו שופט מה ילו שמ מי למונו הסיבה שת החליפה את המילה משופט לאלוהים זה להגיד לך ללמוד אבל בדרך כלל לא לומדים מהמילה הראשונה שמובא בפסוק ורג לא אי אפשר ללמוד מהמילה הראשונה לפי רבי וסון ככה אנשים אומרים מי שיש לו בעיה שיילך לדיין ואלוהים זה דיין שילך לדיין מומחה ורבי יושע לסלי בדתו מה רבי יוש לא סובר שאסור לעשות בזן שהוא שווה במספר בני רב אליזר שרבי סמר מהחרב וס זה מילה מיותרת הת אומר עש בז הנה כתוב מפורש בפס שצריך לנטות צריך בזן מספר לא זוגי שתמיד אם יהיה מחלוקת בין הדיילים שיהיה רוב לצד אחד אז מה הוא סובר אומרת הגמרא הוא סובר סובר לו רבי יהודה כמו שראינו רבי יהוד במשנה ומר שבים כתוב בפסוק וימ השם אמיש אספ לי 70 איש מזגני ישראל 70 זה מספר זוגי 35 לכאן 35 לכאן זה אפשרי שיהיה כאןו j אומרים שיש כאן שופטים חלק דיינים 35 יגידו חייו ו-35 יגידו זכאי ורבי יוד אומר זה בסדר גמור ב70 א 7 איש אנחנו ינו מחלוקת שמד אחד אומר שזה צריך להיות 71 ככה זה לא יהיה זוגי אבל הוא סוב כמ רבי יודה שזה מספר זוגי שלא מוסיפים את משה רבינו על זה סנן סדר גד של 71 ד 70 אומרת הגמור זה נכון אמר שלרבי בסרן ג זה נכון בסנהדרין של 70 הוא סובר 70 קו כי כתוב מפורש פסוק שיש בשר בדיש אבל 23 ב7 בשל מה פתאום שמה אולי רבי יהודה לא סובר שצריך מספר לא זוג ד לא ישנו אם תגיד מה נפק מינה בין 70 ל-23 תמיד רבי סובר שלא צריך מספר זוגי ותנן זה לא נכון צמיח ק יפ אג בשלש אז בוא נזכיר לחבר'ה אתמול רצנו במהירות אבל שמיכת סקינים זה בפער הלם דבר יש סוג קורבן שצריך שהזקנים ישמחו את הידיים שלהם ישימו את כל הכוח שלהם את כל המשקל הגוף שלהם על הראש לבהמה צריך שלושה והריב זג לו בשושו כאן וואו שה צריך שלוש דיינים שמדדו איפה מצאו את הגופה וה העיר שהיא הכי קרובה לגופה היא צריכה להביא הנה פריים אתם רואים את העגל עורפים לעגל את הראש זה שלוש דברים רבי ש רבי יהודה אמר בח מישו אז הנה אתה רואה שגם בבזן קטן כמו ששלוש חמישה רבי יהודה אומר שצריך מספר לא זוגי זוגי זה לא עובד זוגי רק עובד ב-70 אבל בדברים אחרים בחמישה הנה זה לא זוגי ואמרנו מהת דרבי יהודה ה רבי יהודה בעצמו וסמכו שניים זקני שניים וסמכו זה שמחו זקני זה ארבע סך הכל זקני זה שניים ושמחו זה שניים והם בז שכול הוא אומר מפורש רבי יהודה הזה שאומר ש ב70 לא צריך שאפשר זוגי 70 זה זוגי הרי בבזן רגיל הוא אומר שלא אי אפשר זוגי ואם בזן שוקולה אסור בזן ש אז מה עושים מסיח אומר שמוסיפים עוד אחד ויש לך חמש הריך מישהו אומר הגמור נכון זה שיטת רבי יהודה דרבי יושי עדיף רבי יהודה רבי יושי יותר מחמיר זה תלמיד המחקים את רבו כאילו יותר מחמיר ממנו הוא אומר שבכל בדן לא צריך אי זוגי אפשר זוגי בש בדן הוא אומר שצריך לא זוגי ורש וא אומר רביש לומד מסנ הדרן כמו בסנ הדרן אפשר זוגי 35 זה בסדר גמור גם בזן רגיל ששלו אפשר ספר זוגי טוסוב אז למה התורה אומרת נטוס שאסור שיהיה זוגי צריך לנטות בנפש כשיש בעיה של נפשו שהולכים להרוג בן אדם צריך לא זוגי רבוס בוא נראה לכם א [מוזיקה] אנחנו בסיום הדיון של ראובן שבשבת תלש חתיכת אור משפתיים מה שמחייב סקילה עיקר הנידון האם היייתה התראה כראוי קשל עצביה מבקשים רחו זרז התוצאות 11 חיב ו1 זכאי נפסק [מחיאות כפיים] [מוזיקה] זקי כפי שראיתם זה דיני נפשות ודיני נפשות נראה לכם את זה לפעמים צריכים להרוג בן אדם הנה עוד אחד בוא נראה מה היה קורה אם המקרה האחרון היה נגמר קצת אחרת אנחנו בסיום הדיון של ראובן שבשבת תלש חתיכת אור מהשפתיים מה שמחייב סקילה עיקר הנידון האם היייתה התראה כראוי בבקשה להצביע מבקשים מהאחרונים להזדרז התוצאות 11 זכאי ו1 חייב פסק הדין חייב עצור בשביל לחייב מיטה צריך לפחות שניים שימצאו אותו השם וא אז מה כן עושים כדאי שתישארו להמשך המסכת עם שיעור הדף היומי הגדול בעולם שיהיה לכם יום נפלא [מחיאות כפיים] יופי אז יש נפק מינה בין ממנס לנפש בנפש צריך נכון אפילו רבי ושי מסכים שבנפש שצריך אי זוגי צריך מספר יותר גדול מהמספר מחייב אומרת הגמרה א הודס שזק אךמ חיוב זכאי כתוב במשנה שניים אומרים שהוא זכאי אחד אומר שהוא חייב שניים נגד אחד שניים אומרים חיוב ואחד אומר זקא חיוב נד רבי ישי אז אולי המשנה לא הולכת כמו רבי ישי רבי ישי אומר בשלוש לא צריך שניים מול אחד אפשר גם בלי שלוש למה צריך שלוש אפילו ת רבי יוש מהס בקו החומר מדי נפשו הוא לומד הוא לומד בקו החומר מנפש מה הדין פושת חמון ז בובו כשאנחנו פוסקים נגד בן אדם אפשר ללכת ולהרוג אותו לפי הרוב ומס קוקן אז ברור שבמו הולכים לפי הרוב ו רבו דין ממס בשושו דיני ממונות בשלושה רבי אמר בחמישה חמש צריך חמש דיינים למה כדי שגומר הדין בשלוש הגמרא מבינה כדי שיהיה רוב איך יש רוב צריך חמש כדי שיהיה שלוש נגד שתיים שואלת הגמ מג דינו בתרי גם א יש לך שלוש יש לך רוב שתיים נגד אחד לא צריך שלוש נגד שתיים כדי שיהיה רוב גם שתיים נגד אחד זה גם רוב מספיק שלוש לא לא הבנת הוי גמר מפני שגומר גמר דין בשלש צריך לגמור עם שלושה שומרים חייב או זכי הדרך הידי לעשות את זה מתחילים עם חמש אז אפשר לגמור בשל אפילו שיש אנשים שאומרים נגד אז זה מאוד קשה מגד בו רב עבור אז הוא עושה צחוק מזה רבור למנ גדול צריך אם אתה אומר שמה שהתורה אומרת שלושה זה כדי לגמור בשלושה זה לא להתחיל בשלוש צריכים לגמור בשלוש אז גם כש התורה אומרת 70 צריכים לגמור ב70 איך גומרים ב7 צריך לפחות או 71 בוא נגיד 71 אז צריך לפחות עוד 70 70 אומרים הוא זכאי 71 אומרים שהוא חייב אז הורגים אותו אז צריך סך הכל 141 אם צריכים לגמור ב70 או ב-71 זאת אומרת שצריכים להתחיל עם עוד 70 שזה 141 זה לא יכול להיות כזה דבר א מ גדו לא צריך 41 כדי שיגום הדין ב1 ותתנו צריך 45 הנה בוא נראה אם הוא כבר אז בעצם היינו צריכים 40 141 כדי להגיע ל 71 אמרו שהוא זכאי או עכשיו אנחנו וזים ב במקום שיהיה בז של 2 ש כדי שהרוב יהיה 23 כדי שנגמור עם 23 דיינים שאומרים משהו אז צריכים להתחיל עם 45 כן 22 אומרים ככה ו-23 יגידו ככה סך הכל זה 45 זה לא יכול להיות צריך 45 כדי שגד אלו אישי 70 לא אז ברור שהתורה אומרת שמתחילים עם 70 לא גומרים עם 70 צריכים להתחיל ב0 לא צריך 141 צריך 70 אספ ביפה 70 וודו וציודו שזה בבזן של 23 נמי מש ש אוים משו שש אז גם בבזן קטן של ש מתחילים עם שלוש רבי אז למה רבי אומר שצריך חמש אשר ירשו אלוהים המילה הרשיון בוא נחזור לפסוק שנייה ואז נגמור היום בשיעור דרך אגב מחר בעזרת השם אני לא אהייה כא בבס אני מקווה אולי כן אני צריך לברר אבל יכול להיות שאני אהיה כבר במלון אשר שיון אלוהים אם אנחנו מסתכלים על הפסוק רשיון זה שתי כי בדרך כלל אלוהים זה אחד אז כאן אומר רבי ירשים זה שתיים נאמר אלוהים למעטה ונאמר אלוהים למעלה כתוב אלוהים בסוף הפסוק בשורה למטה כתוב אלוהים אמרנו שזה שתיים כי רשים זה שתיים אז גם אלוהים בתחילת הפסוק זה שתיים והן בזן שוקול אז יש לך ארבע סך הכל אבל אי אפשר בזן שהוא שווה אז מסיב עליהם מודד הרי כן חמיו ועוד שלוש מילים בדף ד' ובזה אנחנו מסיימים ורב ירש אין צב הרי תסתכלו בפסוק כאן לא כתוב ירשיעו עם ו כתוב ירש אין אפשר לקרוא את זה רשיד שזה אחד אז תכלס יש לך כאן רק שלושה רבוס שיהיה לכם ערב טוב ונעים ותזכרו תביאו עוד בן אדם ללמוד את הדף אנחנו תחילת המסכת אתם מכירים אנשים שבאמת זה יעזור להם בחיים ויעשה להם שינוי אמיתי בחיים תביאו את החברים שלכם לילה טוב להתראות