מרכז דף יומי - מנחות דף צ. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

הגבו אה נשמע סמחי פרנס המסכת רפואת רח בת חנה ואסתר בת פרטנה חתון נדבת אנונימי אנחנו נמצאים אנחנו אני נמצא בלינקווד ירקודש שזה באלונוי ממש צמוד לשיקאגו והיום אין חבר'ה בחדר אין את האנרגיות הרגילות שיש לנו וואו כמה שאני מתגגע כמה פרנס השבוע רפואה שלמה נתנל בן מרים נדבת משפחת צוויון רפואה שלמה יש לנו תזכורת ספירת העומר איפה הספירת העומר היום? הנה כאן. זה כנראה לא. לא, זה גם לא. זה לא היום הנכון בשבילכם וזה גם לא היום הנכון בשבילנו. כאן בחוץ לארץ זה שמונה ימים. אצלכם זה כבר 10ה ימים כנראה משהו כזה. אוקיי, יש לנו הפתעה. בוא נראה את זה ביחד. בארץ >> [שירה] >> ‏Herilige der heilige או איזה תמונה כל הכבוד זה כבר לאנגלית רבוי זה זרב שבס כאן באמריקה ואנחנו אוזים בדף צדי למעלה משנה חדשה סוגיה חדשה כל מידוס שבמקדוש היו נקדושס כל הכלים שמודדים בהם את הכמיות השונות שיש היו נדגושויס ניגדוש סליחה ניגדוש אז כפי שהיה לנו יש שתי סוגי כלים קשה אפילו לראות את זה כי זה על מאחורה זה לבן אבל זה גדוש זה אומר שזה עולה עולה מעל שפת הכלי וזה מחוק. אומרת המשנה שכל המידות ש שבמקדש היו נקדשות. חוץ יש יוצא מן הכלל. לפני שאנחנו ממשיכים אני רוצה להזכיר לו מה זה מידות. יש מידות טובות. אנשים מתנהגים במידות במידות טובות. הם עובדים על הקס שלהם, על הגאווה, על הכל. מידות טובות. מה זה מידות? אז האורכר צדיק מסביר שמידות זה מידה כי הרי לפעמים כעס זה דבר טוב מדי הרבה כעס זה לא טוב קצת כעס איפה שצריך זה טוב קצת גאווה איפה שצריך זה טוב מדי הרבה זה לא טוב אז זה הכל במידה כי גם המידות הרעות הם לטובתנו אם אנחנו משתמשים בהם לדברים טובים הקשנות זה דבר דבר טוב אם אתה אם אתה אם אתה משתמש בזה בצורה ובמקום הנכון אבל זה הכל במידות חוט משלכו גודל שגוד של תוכו מתי אנחנו משתמשים בכלי המחוק זה לכהן גודול היה לו גם ייסורון וכל יום היו מחלקים את זה לחצי ייסורן בבוקר חצי יסרון ערב וזה היה מחוק כפי שהסברנו שכשלמדנו את הסוגיה שמה שזה היה חשש שזה ייפול הוא צריך ללכת מצד לצד אוקיי שוות של תויכו לא הזכרתי את הבן יוודה הרבה זמן אבל ראיתי פשט יפה ממנו אומר מה מה הנקודה שגודשים זה עולה מעל השפת הכלי אז הוא אומר שאנחנו רוצים להראות שאנחנו מביאים את הכי הרבה שאנחנו יכולים מסוגלים להביא עם הכלי שהקדוש ברוך הוא נתן לנו לתת הוא אמר יסור אז אנחנו נותים כמה שיכול כמה שיותר שזה בעצם זה בדיוק יסורן זה לא לא כל כך מדויק אבל זה נראה כמו שאנחנו שמים את הכי הרבה שאנחנו יכולים מדויס הלך עכשיו שאנחנו מדברים על משקים בירוציהם קוידש מה שעולה מעל ומעבר לשפת הכלי כמו זה [נחירות בוז] ממשה למעלה אז זה הבירוצים והיום יהיה לנו סוגיה על הבירוצים האם איך אנחנו מחשיבים איך אנחנו מסתכלים על איזהשהו מעל על שפת הכלי הרי מה שבתוך הכלי אם הכלי נמשך ויש לזה קדושה וזה יש איזה אפשרות לתת קדושה אז כל מה שבתוך הכלי קדוש אבל מה קורה אם זה מה שלמעל מעל הכלי מיד הלח קודש לפי חוך ביוצאים קודש לכן גם מה שמעל הכלי זה קדוש למה [כחכוח] סליחה מכיוון שכל הכלי בעצמו קדוש אז גם מה שלמעלה קדוש מדויס היוביש כלי מדידה של קמח שיבש חול אין לו קדושה הוא חול לפי חבירוצי יום חול לכן גם הבירוצים מה שמעל הכלי גם חול כי כל הכלי בעצמו לא קדוש פעם ראיתי בבית מדרש היה כתוב הקפה בחינם עד שלוש רבים מהכוס ברגע שאתה עולה מעל שלושבי מהכוס אז זה כבר 2 ש₪ למה כנראה הנקודה זה שיש כאלה שתמיד לא משנה מה הם תמיד ממלים למעלה ואז הם לוקחים צד קדימה בחצי מהכוס נשפח על הרצפה ומשאירים מזה ככה אז כדי שזה לא יקרה קצת על השולחן טיפה על הרצפה ש מקום נקי זה הכל בחינם אבל אם אתה רוצה ככה עד למעלה זה יעלה לך כסף כי גם ניקיון עולה כסף רבי עקיבא אומר מדס הלך קודש לפיך בארצים קודש או זה אמרנו רבי יויסי אומר ויש כמה חלוגס בעצם רבי יויסי אומר בוא רק נקרא את רבי קיבות רבי קיב אומר מדס הלך קודש לפצים קודש מידס היובש חול לפי פירוצים חול רבי יויסמר לא משום זה לא הנקודה והגמרא תסביר את כל השלוש א שיטות כאן אלא שהלך נעקר והיובש אינו נעקר תמיד כל אחד יודע כשיש משקה בתוך בתוך ואתה שופך עוד אז מה שלמטה עולה ללמעלה בקיצור הבירוצים למעלה היו פעם אחת בתוך איך הם הגיעו ללמעלה זה לא שאתה שפכת עכשיו יין והוא נשאר למעלה היין ששפכת נכנס בפנים ומה שהיה בפנים עלה ללמעלה מכיוון שהוא היה בפנים אז הוא התקדש על ידי אז ממילא הוא נשאר קדוש אלא שהלך נגח ביוב השני נגח אומרת הגמורה מה אני מה שהמשנה אומרת אומרת כל מידות שבמקדש. מה זה כל מידות? מה יש שיש המון כלים? אי רבי מאיר חד גודוש? לפי רבי מאיר יש סך הכל [נחירות בוז] שתי אסכרונים. אחד הוא גדוש ואחד הוא לא כמו בתמונה. אבל רק אחד הוא גדוש. אז מה אתה מתכוון? כל מידו שבקדש היו נקדוש כל הכלים ב כאילו שיש עוד 10 יש רק אחד שהוא גדוש אז המשנה לא יכולה להיות כמו רמ רבונון חודומקבה יש רק אחד ואותו אחד הוא מחוק אין גדוש אומר רב חיז לא רמאיר זה הולך לפי רמאיר שיש לו באמת אחד [כחכוח] ניסורן אחד שהוא גדוש מה הכוונה במשנה כל מידוש במקדוש הכוונה היא ומה היא כל מידוס כל מדידוס עם הכלי הזה עם הייסורן הזה אתה הולך ומודד גם לפר ואתה שופך שלוש פעמים ולזה אתה שופך פעמיים אתה משתמש בכלי הזה לכל המדידות לכל השיעורים ששיך לא שיש מלא כלים כאלה אלא עם הכלי הזה אתה עושה מלא סוגים של מנחות וקורבנות מידויס הלך בירוצי קודש כמו שראינו יש שלוש שיטות ומקום מפלגים מה מה בדיוק השלוש שיטות תנקה מסובר משלח נמשכו בין מבפנים בין מבחוץ התנקה סובר שהכלי של המשקה משה רבינו שם את השמן המשחה בפנים ובחוץ בקיצור כלו קדוש וגם השפה למעלה קדוש זאת אומרת שהמשכן נוגע בשפה למעלה הלאה הוא מתקדש מלסו שנמשכו מבפנים ולא נמשכו מבחוץ אבל הכלי שמודד את הסולת רק קיבל קדושה מבפנים ולא מבחוץ ולכן השפה שלו החלק הזה לא קדוש והסולת שנוגע כאן לא מתקדש מה שמעל הכלי לא מתקדש ברבי רביקסוב רבקי וחולק מדס הלך למשוך בי מבפנים בוץ מידס יובש לא נמשך כליקר הוא חולק ואומר שהיבש לא התקדש בכלל נו אז אני שואל אתכם אם [כחכוח] היבש לא התקדש בכלל אז איך מקדשים את היבש איך אתה מקדש את הקמח אז רשי אומר הוא מקדש את זה עם הפה שלו זה שהוא אומר אני מקדש את זה זה מתקדש אבל זה לא הכלי שמקדש ורבי יויסייסובה והשיטה השלישית דוד נמשכו מבפנים ולא נמשכו בחוץ גם הלך וגם יבש קיבלו את הקדושה מבפנים ולא מבחוט ואחנו תעים דלאנק ומגווה דמונקסי הוא סובר הסיבה שהלך מתקדש גם הגדוש מכיוון שהוא הגיע מבפנים הוא נאקר והוא עלה למעלה ויובשנק זה דרך אגב יש עוד פשט ברשי למעלה לא רשי הכתב שהוא מסביר שברוציהם זה הכוונה מה שהולך על הצד של הכלי מה שנשפח מהצד שואלת הגמורה וכנה כמה היה מה אכפת לי אם זה עלה למעלה גבר למד צורך כמכב מה פתאום שאם זה היה פעם בתוך הכלי וזה עלה למעלה זה עדיין יש לזה קדושה מה פתאום הבן אדם הרי לא רוצה לקדש אלא מה שהוא חושב עליו והוא חושב רק מה שיש בתוך הכלי ולא מה שעלה מעל הכלי גבר למידת צורך כמכבן הכוונה של הבן אדם זה על מה שהוא צריך אומר רב ברסיסנו משמי דרב זה שם מאוד מעניין זה רק מובא עוד פעם אחת בשס גיטן דף סב בז נראה לי אומר רב דימ ברסיסנו משמי דרב זויסמרס כלישורס מקדשם של מדס מוכח הנקודה שהכלישורס לא צריך את הדעת של הבעלים. ברגע שאתה מכניס את ה את ה את הסולת, את היין לתוך הכישורס, אז זה מקדש. אז אם זה לך זה מקדש גם את מה שיש למעלה. בנו אמר לא ילמים אלוקשורס קדש בדס לא אני יכול לחלוק ולהגיד שצריך דת הבעלים וגזרשם יומצין מכלי שורש לחול. יש כאן חשש שאנשים יגידו אם נכון שאין לזה קדושה מכיוון שבעל הבית לא חשב על זה אבל אם אתה נותן לזה ללכת אם אתה יכול להוריד את זה מלמעלה כאילו אני לא יודע בדיוק מה המציאות איך עושים את זה אבל אם אתה יכול להוריד את הלמעלה את הברירוצים והיית אומר שזה לא קדוש אז אנשים יתחילו להגיד שגם דברים שיתקדשו בתוך הכלי אפשר להוציא לאכול וזה ודאי בעייתי מויסב רבי זירו דרך אגב ביבש סתם נקודה ביבש אין כזה חשש למה כי מה שהיה למעלה לא היה למטה ואנשים לא יחשבו שאפשר לקחת במקרה אחר את הקודש ולעשות את זה חול מויסב רבי זירו שואל רבי זירו סידרסלחם סבזיכם לחר שבוס או אז בוא נראה שוב בתוך ההיכול חול היה את השולחן ואת ה-12 לחמים את הרחמים אנחנו יודעים היו שמים בשבת וזה היה נשי עד שבת הבא ובשבת הבא שבע ימים אחר כך היו אוכלים את זה בתוזיכים זה שתי הכפות עם לבוינו עכשיו קרה כאן בעיה מה קרה שלא שמו את זה בשולחן ביום הנכון משום מה אנחנו לא יודעים למה שמו את זה ביום ראשון בוא נגיד עכשיו אנחנו יודעים כל קורבן בבית המקדוש אם זה נשאר לילה שלם בבית המקדוש זה פסול זה לינו עכשיו לחם הפועלים זה שונה כי הרי הלילה הראשון שזה נשאר זה לא נפסל כי זה יכול להישאר שבע ימים נשאר שבוע שלם עד שבת הבאה עכשיו כשאתה שם את לחם ביום ראשון להגיד מתי אתה עובר עלינו. זה דבר מאוד מעניין. אתה לא עובר עלינו עד שיש את השבת הבאה. זאת אומרת 13 יום אחר כך. השבת הראשונה לא יהיה לינו. למה? כי עדיין הוא לא היה שמה שבע ימים. הוא רק היה שש ימים. וביום ראשון הבא זה לא מספיק. אתה צריך שתי שבתות. אז אתה לא עובר עלינו עד שבת הבאה. אז כסד או סידר הלחם הבזיכם לחרשבס אנחנו עוזים 10 שורות מלמטה שמת את זה ביום ראשון והקדס בזכים בשבס ושמת את הלבוינו על המזבח בשבת פסו לו לא זה מחוסר זמן לא יהיה לך את השביע ימים כצד יס אז מה אתה עושה שלא יהיה כאן בעיה שלנו יעני חנו לשם בוא תשאיר את זה עוד שבת שאפילו על שולחן יום רב אין בכך כלום זאת אומרת אתה משאיר את זה לשתי שבתות שם את זה ביום ראשון אתה משאיר את זה לשבת אחד זה לא מספיק ועוד שבת ל-13 יום אתה משאיר את זה וזה לא לינו שאפילו אשור יום רב יקח כלום שואלת הגמורה והמי למהנמי לימשו מפקידין בכלי שורש אנחנו צריכים לחשוש בוא נעשה גזירה בדיוק מה שאתה אומר עכשיו בסוגיה שלנו אנשים התחילו להגיד שאפשר להכניס משהו לתוך כלי שורס כמו ששמת את הלחם בשולחן וזה נשאר שמה כמעט שבועיים 13 יום אז אנשים יגידו הנה תשים קורבן בתוך איזה סיר של הבסיס המקדש של כלי שורס וזה יכול להישאר לילה שלם יומיים חמש חודש אין בזה לי הכלי כאילו שומר עליו מלהיות לא אומרת הגמורה אתה שואל אותי שאלה טובה אבל התירוץ היא פשוט שאנשים לא מכירים מה שקרה בתוך ההיכול עם הלחם הפול למה כי זה משהו ש שקורה בפרטיות בתוך ההיכול מי רואה את זה אבל אז בוא נראה בפנים פנים החוץ קרומס אתה שואל אותי שאלה מה שקורה בתוך האירול מבחוץ פנים לא כולם מידי חוץ אבל אצלנו עם ה עם ה עם היין שכל אחד יכול לראות את זה בעזור מה שקורה אז צריכים לגזור כול מיעדים אוקיי אומרת הגמורת ננוס מוסנסוכים לקיץ המזבח מוסנסוכים כל מה שיש מעל ומעבר כי מי שמוכר סול סולת יין לבס המקדש הוא לא יכול לדייק הוא חייב להוסיף קצת יותר וברגע שהוא מוסיף קצת יותר מה אנחנו עושים עם היותר הזה אז הולך ל אתה מוכר את זה ואתה קונה עם זה כפסים ועם הכפסים אתה שם על המזבח אוי לו כאן ואווי לו שם כשאין לך כשיש שקט על המזבח אתה לא רוצה שיש שקט אתה שם קצם מזבח כמו מנה אחרונה כזה על המזבח בואי זה נסוך לקס איזה מזבח מה עם מוס נסוכ מיז אמר בירוצי מדויס זה מה שקורה מה שיש מעל ומעבר של היין כן לא נראה את זה עוד פעם אבל איפה זה היה לא כאן הבעיה זה לא צריכים לראות את הכל אני רק רציתי את התמונה שבסוף >> [נחירות בוז] >> כס שונינו אז יש כאן שתי פירושים שהגמרא תגיד שם שתם טובים רבי חי בר יוסב אומר שזה הבירות מידוז מה שיש מעל ומעבר כמו כאן בכלי רבי יוחנן לומר בכוס שונים כמו שלמדנו המקבל עולב לספג סלוטוס מארבע ועומדו בשורש מישהו הוא הוא הספקן הוא מספק את הקמח לביס המקדוש וקבעו מחיר קבעו מחיר זול שאתה מקבל סוע אחד בסלער שעה ב4 זה זול עכשיו עומדו בשוליש וזה עלה לשלוש זאת אומרת זה נהיה יותר יקר מספק מארבע אז כי יש כאן סיפור שלם שלבייס המקדוש יש מוזיס קוניס כסף קונה אבל הביס המקדש יכול לעשות את שתי מה שהוא רוצה או שהכסף קונה אם זה משתלם לו בבסדוש הוא קונה בכסף אם זה לא משתלם זה הוא צריך לעשות קניין מאב ועשב מארבע אומר שלוש אם הוא הם קבעו מחיר גבוה ועומדו מארבע וזירד מחיר ושמים מארבע הבסיס המקדש תמיד מנצח הוא מקבל את המחיר הכי טוב שיש תמיד דף צדי ביס למה שיד הקדש על הנו זאת אומרת רבי יוחנן אומר זה המוסר של הנסוחים זה המיותר שהביסמקדוש קיבל מיותר אז זה הכוונה שאלת אותי מה זה מיס נסוח פירוש הראשון זה שמה שעלה מעלה הכלי פירוש בירחנון זה מה שה הבסמקדוש הרוויח במחיר היותר טוב שעכשיו מה עושים עם זה מוכרים את המיסר מוכרים את העודף וקולים מזה בהמות אומרת הגמרא דרב חיוב דרבי יש לנו ראיה לשתי הצדדים חי יוסף בצד הלול מה היו עושים עם העודף אם יש זרח יקריבו אם יש עוד קורבן אז בוא נקריב את זה איתו ואם לא נופוסלו בלינו אבל אם זה נשאר לילה שלם זה נפסל ואם לאב מקיץ עם בוהם מסם מזבח הנה מוכרים את אותם יינות וזה וקונים בזה קורבנות למזבח וקיץ זה מה מה הוא אוילוס קונים זה עולה הבוס לשם הבשר הולך על המזבח לקדוש ברוך הוא ואוירס כההנים והאורות הולכים לכהנים כמו כל עולה היה אב מינה שאולי זה שונה אבל תכלס הכהנים מקבלים את ההורות תן גבסיד רבי יוחננו יש לנו ראיה לרבי יוחננון זה לא היין זה העודף המקבל וכתוב מפורש המקבל סבקסלוטס מארבע ושלוש הוא קיבל על עצמו מחיר זול והמחיר עלה לשלוש מסבג מארבע הוא צריך לתת במחיר הזול בשלוש מארבע אם הוא לקח גבוה והמחיר של השוק ירד משחק ב4 אז הוא צריך לספק במחיר הנמוך למה שידקדש ליוינו תמיד הקדיש מנצח וזהו ששנינו מוסר הנסוכים לקצ מזבח וזה בדיוק הנקודה של מוזר הנסוחים לקצ מזבח את שואל אותי מה זה מויס נסועים זה מגיע מהמחיר הנמוך אומרת המשנה כל קורבונס הציבור והיוחד תאוני נסוכים כל הקורבנות של הציבור ושל היחיד צריכים להביא מנחה חוץ זה מעניין מאוד שהחוץ נראה לי שזה עוד יותר קורבנות מהלא כאילו בדרך כלל אתה אומר הכל זה ככה חוץ מאח ש עכשיו אתה אומר לא כל ה1 אלה צריכים להביא מנחו חוץ משבע מהם זה מעניין חוץ מן הבחור ו אז בוא הנה עשיתי כאן רשימה שעל של הקורבונות שאני מכיר אז כל מה שיש לזה X לא מקבל נסכם אז כאילו שווה שווה הנה זה 5ח וח למעלה יש שלומים שכן ופסח לא חדבוש לא ובצד של הקוצם קלם יש פסח בכור ומיס אז בוא נראה בפנים כל קרבנות הציבור ווכון מסוכים חוץ מן הבכור והמיסר בכור ומיסר והפסח ואחד שמחמש לו אלו שחטוס שמצוירה והשמסוכר אז הנה יש גם יכול להיות שזה הסיבה גם בחטוס ואוש בצד ימין ש קודשי קודשים יש חטוס שמקבל ויש יש אושם שמקבל מנחה איזה החטוס של מצוירו והשם של מצוירו רבונו אז בוא נראה לכם מה עשיתי כאן זה לא הכי נקי שיש אז תראו דבר מאוד פשוט אדום זה ממעט ירוק זה מרבה אז בוא נעבור את הפסוק ואז נראה את זה בפנים זה הכל מובן קצת יותר והסיסם איש של השם סליחה שאני אשי עשיתי את זה אז לא רואים כל כך את הנקודות ולא היה לי כל כך זמן הייתי יכול להרחיב קצת תסלחו לי והסיסם איש של השם אוילו המילה אוילו בא למעט ולא מנחה אוי זה בא לרבות שטוידו כן צריך להביא מנחה אז שוב אוילו מנחה שאתה מביא מנחה אתה לא מביא נסוכר שאתה מביא טוידו את מביא נסוך זבח זה בא לרב רבות שלומים לפעל נדר זה בן אדם שנדר אז אם זה חובה משהו שאתה חייב להביא חטוס אושם בכור מיסר זה דברים שאתה חייב להביא אז אתה לא מביא נסכם אוי בנדוב אוי במידיכם מידיכם זה קורבנות של החג כמו שעכשיו היה לנו פסח אז בחג צריכים להביא שלוש קורבנות אוילסריה אוילאס זה שלמי חגיגה ושלמ שמחו שלוש קורבנות אז במידכם בא להגיד שאם הביא את השלוש קורבנות האלה חייב להוסיף נסוכן לאז ישראל יכול לשם מן הבוקר בקר בהמה ולא עוף יש עוד אחד שלא הכנסתי כאן נראה לי זה פסוק אחר אז בוא נראה בפנים הכל מובן עכשיו תורסיזמי של השם בנסוחם יאכל כל האוילה לאישם יתו נסוך כל מה שיש על המזבח צריך להבין סוכ אפילו מנחה אם אתה מבין מנחה בפני עצמו זאת אומרת מנחה שהוא לבד לא מנחה שבא עם קורבן כן אנחנו מדברים על זה אז אם אתה מביא מנחה בפני עצמו תביא מנחה על זה אתה לא יאמר אוי לא דווקא בשר כאילו שלומעינך אנחנו יודעים להוסיף שלומים תמ לא ימר אני רוצה בוא נשאיר את זה עכשיו תוך כדי שאני קורא שלם מני לא אמר זבח מהמילה זב זח איפה שלומים כן זח תוידן תמד אוי זחמילה או אז שמתי שמה למעלה אתם רואים טוידו ושלום ביחד הטוידו זה מהאור הזבח אכלתי כן אם הייתי חכם הייתי מפריד את המילה או בה והזבח הייתי מוריד את הפסיק הזה טוב אם אני אזכור יוחשלים אמר באב בכור ומה איסור פסח אזושם אולי הרבה את החמשה לא מר לפני בנדובו שמה גם בקיצור לפעמד זה שזה מגיע מרצון ולא מחיוב של פסח וחטס ושם וכולי בוא בנדר טו נסכם ש בנדר אין טו נסחים דווקא משהו שבא בנדבה צריך להביא נסוך אומרת הגמרא מהשמיס אילו אוציס חו בסיסמח מסרגל ברגל אולי משהו שאתה חי חייב להביא שאתה בא לעלות לרגל שלוש פעמים בשנה שאתה בא לראות את הקדוש ברוך הוא. הנה אנשים ממש רצו כל כך ללכת לכותל ולא יכלו ללכת לכותל ביום הראשון של חול המועד. אז ברוך השם הקדוש ברוך הוא פתח להם אבל רוצים לעלות לרגל. רוצים ללכת בסוכות בפסח בשבועז. שבוע זה חזק. כולם הולכים ברגל ממרחקים עצומים שעה שעה וחצי ברגל כדי להתפלל שמה עם הנץ בעזרת השם שזה יהיה פתוח ומיניו אוילויסריו ושלמ חגיגו הנה יש אוילהסריו של מי חגיגו ושלמיסמחו שזה פשוט שלומים שזה הבא שלאכול הרבה בשר כמו שאני יודע שאנחנו באמריקה אכלנו בשר וואי וואי וואי וואי וואי כי זה יונטף יונטף צריכים לאכול בשר וברוך השם כל סעודה סעודה פתחתי כל סעודה פתחתי בקבוק יין יקר תשמע זה לא היה על חשבוני אנשים שלחו לי בקבוקים נשאר לי ברוך השם שתי בקבוקים של שמוליק של הבעל הבית כאן של הבית הזה שתי בקבוקים של כסטל והוא רוצה שאני אשווה בין ה-2004 2004 אתם שומעים על זה אז פעם שעברה אמרתי לו שהיה לי 2004 ופתחתי זה היה חמוץ מקווה שזה לא אבל הוא רוצה שאני אשווה בין זה ל-2016 נראה לי בוא נראה מה איזה שנה שכחתי זה השני גם שנה מאוד מאוד חשובה ולמדתי לכך שיש ינות וה עוד יותר מ שאני חשבתי טוב הכל פה כן זה בשר ויין ביונט הלכתי שכנתי הרבה אנשים יש לו טיפה יין בשביל השמחת החג א מירדק אז היו שוחטים שלמי שמחו אין איזה שום סיבה אחרת רק לשחוט על הבית המקדוש ושיה לך בשר לאכול בחג אז תמוד לא ימר אוי במידכם כל הבא במידכם תנו סוחים בקיצור צריך נסכים גם לקורבונות האלה משמובילו את הסר וכולי אובי סירי חטוסל ובואים חויבו ברגל יש עוד קורבן שמבין ביונטף חטוס זה לבסמ שלבי אז הם צריכים נסכים יש לי את זה אין לי את זה כאן איפה אני צריך לשים את זה מה שובחטוס בו חג לא וחיס בן בוקר בן בוקר בכלל היו ולא מיוצ צ הרי בקר זה כבר היה בקורבנות לפני זה אז למה למה התורה אומרת בן בוקו ולא יוצה להקשוב מה בן בוקו מיוחד בו בנד בן דובו אף כל בוא בנדו בן דובו ומה שלא בא בנד בן דובו זאת אומרת סירחטוס כמדומני זה לא מקבל את הנסוכים לסזרח לשמן מן הבוקר אוי מן הצי מה תעמוד לאמר הנה בסוף הפסוק למטה לאסרח לשם מן הבוקר או מן הצורי לפי שנאמר אוי לא שמע אני אפילו או לסו במה שהו הייתי חושב גם עוף צריך להביא מנחות אבל לא מן הבוק מנצים דבר רבי יושי לא דווקא בקר רבי סן אמר אצורך הרי הוא אומר זבח ואני זבח זבח ואוב זה לא זבח אם כדלו ממנה בוקר אז מה הם עושים עם הבוקר ומן הצון הרי כבר למדנו בקר לפי שנאמר עוד דום כי יקר מכם קורבן השם מן הבהם או מן הבוקר ומן הצון יוכלרי אלי אוי לא במשנה אולי הוא צריך להביא גם בקר וגם צון למה כי כתוב מן הבא מן הבוקר הוא מן הצן אולי הוא מן הוא אולי הו זה גם לאמר מן הבוקר אוי מן הצו איך עוד מי רוצו שניים מי האור אומר לך התורה חילקה ואמרה או אחד או שתיים רבי יונס לאמ לקרוא הומר שפר הכוסוב יכתוב זה סוגיה מפורסמת וגם פסוק מאוד מפורסם כתוב כי איש אשר [כחכוח] יקלל אסוב ואסמו סיומוס ואיש מקלל את אבא ואת האמא ימות עכשיו השאלה האם הוא צריך לקלל את שניהם כדי לקבל את את העונש האם הוא צריך לקל גם את האבא וגם את האמא אז הוא אומר לא זה או זהוב ואס לא הכוונה את שניהם הכוונה או או את האבא או את האמא איך אנחנו יודעים מהפסוק המפורסם לא תחרוש בשור וחמור יכטוב כאן התורה מפרשת יחטוב צריך להיות ביחד ואם זה לא שור וחמור ביחד ודאי אם אתה חורש עם שור לבד ודאי שאתה לא חייב האיסור זה לחוש שור וחמור וכתוב יחטוב אם לא כתוב אובס אמוי יחוב ולא לא כתוב את המילה יחוב אז לא הכוונה שלהם אמר ש אז הוא אומר שצריך שיהיה כתוב יחוב אז למה כאן הייתי חושב שצריך גם להביא גם בקר וגם צוןסחיבצ צ ה מנצן היה צריך להיות כתוב מן הצן כתוב הוא מן הצון כמן נחסיב יחטוב זה כאילו ההו זה כאילו שני ביחד דומי או אז בוא נראה לכם סרטון חמוד מאוד חמוד איפה הסרטון או הנה >> [מוזיקה] >> יש לי שתי דרישות ברורות פתחו את מצרי הורמוז ותשלחו לי מתכון לקבב פרסי >> [מוזיקה] >> ‏foran love so much from you said you to open why you give up on that demandwabs of inrew means either this ‏and [מוזיקה] יופי מחלוקס הו לא הו או גולדק זוקתגמור בזה אנחנו מסיימים היום ולרבי יושדו דקסיב יחטוב כמסיב יחטוב דומי לפי רבי יוישיו אפילו שלא כתוב יחוב זה כמו שכתוב זה כאילו כתוב אז איך הוא לומד ולא שמן הבוקר ולא מן העוף הרי אנחנו צריכים את הפסוק להגיד שזה או בקר או צון אבל זה לא מיותר להגיד שהעוף לא צריך לסוח כם אומרת הגמורה הוקסיב א רגע אומר אף גם סביר טוב סביר בדומי לבוא יקרו אז כן צריך נכון אז צריך את הפסוק להגיד שלא צריך את שניהם את הבקר ואת הצון הוקסיב אם קורבונו מן הבוקר ועוד פסוק ואם מן הצן קורבוני זאת אומרת התורה חילקה את שתי הדברים האלה קורבן את הבקר ואת הצול לא צריך להביא את שני וידור מה רבי יונס נוסף יצרי סוקדךמנו מילי במפורש הייתי חושב דווקא שהבן אדם מפרש אבל בסתום ליסטריו אם הוא מפרש הוא לא רוצה כמו רק בקר רק צום בסדר אבל אם הוא אומר סתם אז אולי צריך להביא את שניהם משמלון הפסוק בא להגיד שהוא לא צריך להביא את שניהם רבו יסי שיהיה לכם ערב טוב ‏Venע