מרכז דף יומי - מנחות דף צח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

לך [שירה] >> זה שלך אתהפונך מני [מוזיקה][שירה] >> ביוגב ביס [קריאות עידוד] נשמע סימספחי פרנס המסכת רפואת ברכה בת חנה ואסתר בת פרטון החתון נד אנונימי היו 17 יוים שהם שני שבועיס ושלישו יומים לא אומר בוא אומר אני מחכה לאותו יום שמישהו יגיד אוי באמצע שיעור כזה טוב ב >> מה שלומך רבי בלי אני לומד את אף יו קבור מאז בסך ברוכס חר מכן הייתה לי הפסקה של 5ח וחצי שנים עד שבועס טוב שנה טס יהיה בארץ בעזרת השם בין התאריכים 6 ל1 במאי במאי והייתי רוצה להגיע לבית המדרש שלמד בפעם ראשונה הייתי כבר בכמה שיעורים לוץ ירושלים אבל עדיין לא הגעתי לספינת הם מדרשפ כאן מתי מתקיים הטיול למרוקו צריכים לדעת זה יש מלא טיולים יש טיול לשיקאגו טיול למורקו טיול טיול לאלפים צריכים לא לפספס ספרי לא השנה אז א מתי הטיו למרוקו עשירי עשירי במאי לשבוע כל המרוכאים מוזמנים שאלו פה שאלה >> מה >> תהיול לבית שמש בתי >> אני שמעתי את הדביחה שלך שזה כאילו מוקד צפייה שמעתי אשמח תוכלו לייעץ איזה יום מתאים שבוע ביום שני ישו בבצמ בואנה הבן אדם לא אמר מילה שנה שלמה פתאום שתיישתוכים אחד אחרי השני [‏צחוק] וואו מר קץ >> תשמע יש לי רעיון מה [‏צחוק] >> אליהו תביא לי כמה מהכסטים שלך הלבנים אני אמכור אותם במרוקו יאללה טוב [‏צחוק] הוא הולך להשפיץ אותך תיזהר אוקיי וואי [‏צחוק] פודים תכונן להנות מחלה מחמצת טעימה לשבת הגרובה אני מפתע טוב זה משהו אחר זה אוקיי לכבוד הרב אלי אני זוכר בשיעו כבר תקופה תוך כדי נסיעות יומית ברכבת מנתן >> או או לא רואים רבס מאוד ישראל אתה מאוד אוהב את המייל הזה אני צ אז אני אתחיל עוד פעם בשבילך אני צופה בשיעור כבר תקופה תוך כדי ניסיות יומיות ברכבת למנדנת שאלתי קרוב משפחה שלי האם מעדיף לי לצפות בגרסה קצרה פעמיים או בגרסה ארוכה שקולד מייל עם סרטונים בדיחות סיפורים פעם אחת עונה לי כך לפי הגמרא אורך השור כותב שלכתחילה אין ללמוד תורה מתוך כלות ראש וליצונוס אלא מתוך רצינות אך האורך שולחן שואל מדוע פויסקים אינם מביאים את הגמרא הזו והוא מסביר שהפויסקים הבינו שבזמננו אםדו בלי בדיחות והנאה אנשים כלל לא ילמדו על צמח אורך השולחון חברי הציע לי להמשיך את הגרסה הארוכה והוסיף שהרב מוישה פיינשין המובא בספר זקנך יומלוך גם מתיר לשלב בדיחות בלימוד כי שצריך לשמור על העניין על העניין הוא אמר שיצה הזו תקפה רק עד ביעית המשיח לאחר שמשיח יבוא ונהיה בדרגה רוחנית גבוהה יותר עליי לעבור לגרסה הקצרה ולצפות פעמיים מה דתך ארי רוסטר ידעתי שאתה אוהב את זה לא רק עדכון סיימתי את המסכת הראשונה שלי יחדם הרבלי תודה שהחזרת אותי למסלול בלימוד 40 יום ברציפות שאני לא לומד בכל יום וסיימתי מסכת ביצות תודה רבה אז אני אומר פגשתי כמה אנשים לחונה ככה שם אני עושה את הדף איתך אבל לא דף יומי אז אני אומר יש כאן מלה עצומה של דף היומי מה המלה שכל כלי יסרול עושים את זה שאתה לבד בחדר ואתה לומד מסכביצה לומד מגילה לא יודע מה זה יפה מאוד וזה טוב זה 90% אתה רוצה 100% תעשה את הדב עם כולם אנחנו לומדים כאן היום רבו יסא יש לנו דף ממש של הגדתם ממשיכים עד סוף המסכת הגדתם זאת אומרת קליל וכיפי וזה גשמק בוא תראו ממש חוויה מה עוד יש לנו היום או יש עוד או א רציתי להתחיל את השיעור אבל זה רמוישה כהן אז זה לכבודו לרב הגל הצדיק וגם תראו את את התואר אני חייב מה אה לא רואים מזכה הרבים היקר מירינו ורבנו רבי לייוא סטפנסקי שליטה של כוח לקבואי טרוסו [‏צחוק] הוא מבני ברק אפשר אפשר למחול לו כאילו שמה כל אחד זה מראינו ורבנו הגוין הצדק הנפלו והמקובל אה על מסכות הנפש גדולה מסורשים בכל זמן בכל מצב ממש מתפלים להבים כל פעם מחדשמור אותך לזכות ללמוד איתך פשוט תענוג וכיף גדול חשבתי שאפשר להגדיל את כל העוצמות שיש בשיעור שלך לפי מה שראינו בגמרא ברוחס דף סג שישנם שני סוגים של דורות יש דור שהתורה שהתורה חביבה עליו ויש דור שאין התורה חביבה עליו למי שם מובא בגמרא אם מותר לכל אחד להרביץ תור בתלמידים מובא ואפשר לומר על כבודו שהוא לא מסתפק בלהרביץ תורה לבד אני מתאמץ להפוך את כל הדור להיות בגדר שהתורה חביבה עליו אני כותב את רכשי ליבי כי רציתי להעיר שאני שם לב שכבודו מראה הרבה התפללות מכל הסניפים שיש בהם קהל רב ומלל משבח אותם הרבה אתה לא תאהב את המייל הזה אה בוא נראה ולכן כל הכבוד להם אבל אולי אם הוא חושב שישנם גם עוקדי צביה קטנים ביותר שאפילו לא בטוח שהוא אותם שהם מתחברים כיוון שהם מתחברים דרך היוטיוב כשדור הרבה יותר בחדות מאשר בזום אבל אבל הם מחזיקים מסירות נפש עצומה את המוקד שלהם והרבה יותר קשה לפתוח כל יום מוקד שיש בו לפעמים רק ארבע חמש אנשים לפעמים גם פחות ואז מאשר המקום שהמארגן יודע שיש סיכוי שרבלי מלא אותנו שידור באמצע השיעור כאילו שמה אין את הסיכוי כזה הוא השידור שיצא לי להכיר בחודש האחרון בבית כנסת של קניון רמות בירושלים מחזיק אותו יהודי שאיני מכיר אבל במסירות עצומה הוא משקיע הוא פותח כל יום אחד ממה שהוא מוזיל מכיסו ממון רע וקונה מאכלים משקעות טעימים כ >> מה >> חיים סליטרסטר >> סליטר יותר היה לו אפילו כן הוא היה שמה ל ברדיו הבן שלו היה ברדיו עם א מלח עם טוקר >> מגיע לכל >> כן כן היה לנו אפילו פעם אחת שון בשרי מושקע באחד הימים לכן רציתי לעלות על נס פעלם של כל היהודים היקרים האלה שמחזיקים דווקא את מוקדי הצביעה הקטנים שיש בהם קהל קטן והרבה יותר יש קושי וחוסר דרבון להחזיק אותם כאן תצא הקריאה בזכות המיל הזה שיבואו לחזק את מוקדת הצביה בקניון רמות ועוד ועוד משתתפים להגדיל תורה ולהדירה מעריך את המנחה מאז בוחם דף קי א הנה תמונה תמונה מהמקום שמה מסך יפה גדול כדאי לכם ללכת לראות את זה נשיקה למשה כהן ישר כוח תודה מהפ >> אה זה משה כהן אחר אה >> בסדר זה גם היה שווה אוקיי רבו יסאי אנחנו מחכים אני מקווה שתוך כדי השיעור יכנסו ה מה שאנחנו צריכים את האו הנה זה יפה הכניס את זה עכשיו העייר שלנו שעובד רק על הביס המקדוש הוא עושה לנו כל מיני איורים היום והיה לו כל מיני בעיות טכניות אז מקווה שתוך כדי השיעור זה יכנס לא עוד לא אבל טוב לא משנה אנחנו עוד לא שמה שנגיע לעומד ביז זה כבר אז נראה תצח חס עמוד א' וקמו אמו בינינס רבו יסאי למדנו משהו סוגיה מאוד מאוד יפה בערב שבת על המזבח שחלק מהמזבח היה אמה של חמש טוכים וחלק שש טוכים וכמהבס אומר רבי יוחנון שיש טפחים הבינוני זה שש טפחים אומר זברנ מתנינו רמר השולחונור כי שני מוסו ורך בשישו בכלל דהפיש מנו או שיש נעצור שמה שמה זה ראינו נו את השולחון היפה הזה וואי וואי וואי מתגלגל עליו השולחון מכאן לכאן זה שתי אמוסיס כמה זה שתי אמוס או שאמו זה חמש טוים ו2 * 5 זה 10 או שהמה זה שש טוים 2 * 6 זה 12 והרוחב שלו זה אמרו אז או זה חמש או זה שש זה כבר ראינו את הסוגיה אז הנה ראיה שהמה בינונית זה שש אז רק להסביר יש אמה שהוא קטנצ'יק שהוא חמש יש אמה אמה בינונית שהוא שש ושמה גדולה שזה שש פלוס אצבע או חצי אצבע נראה יש שתי סוגים אז לכן קוראים לזה בינוני למה כי הוא פחות השש הוא פחות משש ואצבע אז הוא בנוני הוא באמצע שואלת הגמור בכלל לפי שמנו מה מה יש משהו יותר גדול משש אין שעכשיו נראה שיש עוד אצבע הוסיפו אז רק רק נזרוק כמה אצבעות זה אצבע אגודל כמה אצבעות כאלה יש באמו 24 אז אם אנחנו מוסיפים עוד אצבע אז אנחנו מוסיפים בערך 4% וחצי אצבע 2% איך זה נראה זה אצבע >> לא לא הרוחב הרוחב של האצבע מה זה מהכל >> זה כאילו כמעט טפח >> לא לא הרוחב הרוחב יש ארבע כאלה בטפח עכשיו לכל אחד יש אגודה לאחר בסדר משהו באמצע >> משהו משהו בינוני כן אין בוטנן שתימוס היו בשושר בירו רבו היו שתי מקלות עדיין משתמשים כאלה דברים היום לא זוכר איפה ראיתי את זה. מקל שיש לו שזה מטר. מחקל שכתוב על זה איפה משתמשים כאילו אם אתה רוצה למדוד קמח למשל על מה ש מחפשים שמוצים משהו יש להם את המקרה הזה לפי זה אז מצלמים >> לא זה מכי אני דע זה בשביל פני מידה >> זה מה שאדבר זה שמדברים כלי מידה מקלות של כלי מידה זה בדיוק מה אנחנו מדברים איפה >> מקווה ב >> באוסטריה רבו נדבר על אוסטריה שהולכים בשלג בסקי צריכים לדעת איזה עומק השלג יש מקל רבו יסאי כיוון שהזכנו תוסטריה אני לא אספר אני לא אגיד את כל הזה רק שתדעו שאני בעזרת השם שנה שעברה הלכתי עם עם אבא של אהרון ואבי קמיינסקי הלכנו א שלוש זוגות הלכנו הם הכריחו אותי ללכת זה היה ממש כיף אנחנו איך קוראים למלון שמה לא איך קוראים לו >> פריד >> פריד פריד מקווה שזה זה האוכל היה משהו יוצא מנקה באמת על רמה אני הייתי בקייטרינג שנים זה היה ברמה מאוד מאוד גבוהה ויפה וזה אז אמרנו בוא נלך עוד פעם רק הפעם אנחנו נוסאים למרוקו עם התומכים של השיעור והרבה אנשים אמרו א זה לא איך אני אלך איתם אז אנחנו נוסעים ללאסטריה [נחירות בוז] והם נוסעים לשבוע הם עוזבים אותי שמה ואני נשאר שם שבועיים בקיצור אני אהיה שמה שבועיים כל מי שרוצה לצטר צטרף יכול לבוא זה לא עולה כסף זה אתה לא מדברים עם פריד וכל המלום פתוח מי שרוצה יש שמה שיעורים כל יום בעברית והולכים לטיולים הולכים שמה רואים שמה מפלים מים וכל היום יש כל יום יש משהו אחר לראות זה משהו מטורף שנה שראה בעזרת מתי זה >> 21 >> 21 יוני זה טיסה ממש קצרה מכאן לא טיסה יקרה נכון אוקיי בקיצור מי שרוצה עם האירנים >> מהם האירנים >> אה נכון בדיוק אם בסדר אחרי אוסטר נראה מה יש באים באירמים אמר אחרי אוסטריה אוסטריה >> אפשר לדוג שלו טיסה באותו זמן בסדר אפשר להרגן >> אפשר גם אפשר גם רכב >> אפשר ממש לדון על זה אפשר [‏צחוק] וואי וואי וואי וואי אני עזבתי אותו חודש אני חוזר ערב שעה בסה לנו כאן הוא היה בזה מוצי ש מה קרה לך דייב מה קרה אתה רוצה לבוא לאוסטריה טוב >> אחרי זה צריך לערוך את >> טוב אם כבר מדברים על זה כבר מדברים טוב ייטר הן ודנן שתימוס בשושנה בירו מה זה שושנה בירו רבוה יש כאן איזה סרטון שושנה בירו שימו לב הומון מרדכי בביס המקדש היה ציור של שושן הבירה היום קוראים לזה סוס סוס לא יודע משהו כזה ושנחנו נדבר על זה עכשיו היה תמונה בבייס המקדוש של פוררס ושמה בצד ימין היה מקל אחד בצד שמאל של התמונה עוד מקל אח זה הקר מזרוח צפוינס ואחז הקר מזרוחס דרונס רשי כאן אומר שתי רש"י כאן אומר שזה היה בכניסה כאילו לבס המקדוש לא ממש כמו שזה מצויר כאן שעל קרן מזרוח צפוניסיסיר של מוישה חצי אצבע של משה רבינו היה 24 אצבעות אז הוסיפו עוד חצי אצבע שזה עוד 2% שעל קרם מזרוח סדורים זה לא חצי חצי אצבע והיה עוד אחד שהוא עוד חצי אצבע נמצא סירה שמוישה אצבע סך הכל 25 אצבעות במקום 24 ולא מרוח גדול קטנו למה יש כזה מידה כדי שיהיו הומנים לא יתנים בקטנו מחזירים בגדוילו אני כנראה סיפרתי לכם תזכירו לי אם כן או לא פעם אחת קניתי כרטיסים לאיזה משהו באמריקה להגיע לאיזה הופעה באמריקה היה שמה קושי שמד בחוץ קוראים לזה סקאלפינג מוכים כרטיסים בחוץ כן גם בארץ אז הוא אומר לי תשמע זה כבר התחיל לפני לפני אה מה לא זה היה הפוך אני רציתי למכור לו כדי לקבל לא משנה בקיצור הוא מראה לי בשעון שלו שיש עוד 10 דקות שיתחיל אז בסדר אז אמרתי לי טוב לא לא רוצה לקנות ממך ואז אני קניתי ממישהו אחר ואז היה לי כרטיסים ואמרתי אני אלך אליו אז הוא אומר הוא מראה לישון כאן מה זה כבר התחיל לפני חצי שעה זה יותר זול כי זה היה לו שעון אחד שמראה שזה עוד לא התחיל שעול אחד שזה התחיל שתי שעונים שתי מידוס מה זה כזה מה זה שויו מה זה שו >> טוב בטרתי לא אומר לי למה צריך שתי או לא כדי שיהיו אומם לא יתנים בקטנו שהם מודדים הם הם מודדים אומרים ל אומרים לקבלן תבנה לי כאן קיר של 10 10 מטר אז יש לו מקל של מטר אז אז הוא מודד הוא מחזיר מגדולה אבל הוא צריך הוא צריך לתת יותר יש לו מטר ועוד קצת כל הזמן לתת לבית המקדש קצת יותר כדי שלא יבואו לידי מעילו שזה לא יהיה לא יהיה כן בעיה של גזל וכולי וכולי טוב תזרק אומרים שזה לא מעיל אמיתי זה רק אוקיי ותרתי לא מלי בסדר זה מספיק קט עוד חצי אצבע למה אתה צריך חצי אצבע ואצבע שלם אומרת הגמרא חודקעזדהבו יש כאלה דברים שמעבדו שמה על השולחן לא יודע מה שזה דברים מאוד עיקריים אז אתה לא יכול לקחת ממנו 4% יותר אז אתה לוקח ממנו 2% יותר חצי האצבע ואחד ליונה זה זה אבנים ומלת שהוא יתן 4% יותר תנאסוף אני זורק ארבע לא זה לא מדויק כן בערך סתם לסבא זה אוזניים זה בערך כמה זה לא יודע חשבון אצבע אחד 24 ואתה מוסיף ל-25 אז זה כ משהו כזה אוקיי תנסות שער המזרח אולוב שושנבירוצורו היה צורה הנה כמו הוא חבל הנה זה כן התמונה הזאת משהו כזה מהימ למה למה יש תמונה זה לא מתאים כל כך לביס המקדוש שיהיה תמונה של איראן באמצע ביסמקדוש מה מה קורה כאן רב חיזר ורב יצחוק ברב דימי חד אומר כדי שיהיה ידעו מיכם באור שידעו שיהיה להם מקורס הטוב כזה וכדומה כדי שתהיה אז מהם? שהם יפחדו שהמלך אמר להם המלך פורס אמר אם אתם הולכים תלכו אבל שדעו לכם אתם חייבים לושים תמונה שמה אוי ואבוי אליכם אם לא תיזהרו ממניכ >> מה >> כמו דגל בפ >> דגל בפועל כן כמו דגל [כחכוח] בעזה כן אומר רבי לאדס מלכו סולכו הם שמים שידעו אנחנו כאן אתם רוצים ירייה בראש יש לנו טנקים כאן זה הדגל שלנו לא תהיה עם עצמו סתם ככה אומרת הגמור שרביני אומר לאלם תהיה עם עצמך חוס לכו תמיד תפחד מהמלך שנאמר וידבך אלא אליי משה רבנו אומר לפרוי הוא התכוון אליו רק הוא אומר כל העבדים שלך יצאו מהפג'מה באמצע הלילה וישתחבו לימו ויג וישתחוו ואילו יכל מלא הוא לא אמר אתה פר תדע לך אתה בעצמך אפילו שזה נכון רק הוא מלך לא מדברים ככה רבי רבי חמ שנאמר אצל אליו הנובי מיד אחרי הר הקרמן כתוב ויד השם הויסו אל אליהו והוא שמה היה שם אתה אחוב רושה ויש לסמוסנו ויאזבני יחוב עד בוא יחו יזרא לו אליהו הנובי רץ הקדוש ברוך הוא נתן לו כוחות מיוחדים הוא רץ שמה לפני העגלה של אחב שהוא היה לבד כמו בסרטון הזה זה ויאמר אלרו עלנה הבת דרך יעבד ויבת >> אין מאומה >> ויאמר שוב שבע פעמים והיא בשביעית ויאמר >> הנה אב קטנה ככף איש עולם ים ויאמר עלה אמור אל אחיוב אסור ורד ולא יעצרך הגשם ויה עדקו ועד עד כהו והשמיים התקדרו אבים ורוח ויה גשם גדול וכבח אב וילך ישראל יד השם הייתה אל אליהו וישלנס מתניו וירץ לפני אחאב עד כוח ישראל כן >> היה שם הרבה כן זה עליון אבי אוקיי ועוליו לשרופו כתוב בפסוק שמה ועוליו שב בביס המקדוש לאבוי יהיה זרם קטן של מים שיעבור בתוך הבסיס המקדוש ואז יהיה יותר גדול ויותר גדול שלא יוכלו לעבור שמה מזכיר לי עניין לדיומר יש נרות כאלה שאי אפשר לעבור עכשיו אפשר לעבורסטר [כחכוח] >> אתה מגיע ישראל צר הומוז אתה מכיר >> ולה טרופ טרופ המילה טרופ זה מילה של להתיר פה טרופ מה זה להתיר פה איזה פה [כחכוח] רב חיסדו ורב יצר רב דימי יש מחלוקס חד פה שלמעלה הפה שמדברים איתו שאם בן אדם הוא אילם אתה אוכל מהעץ הזה שגודל מהנהר של המקדוש זה תרופה זה מתיר את הפה והבן אדם מדבר ואחד אומר להתפה של המטו להטיר את הפה של הרכם אם אישה לא יכולה ללדת היא אוכלת מה מהעץ הזה וזהו היא לא הכרה יתמר חזקיהו אמר להתפי אילמים הוא אומר את זה מפורש זה לא למעלה למטה פה אילמים בואו מלת פרקוריס רבו צריכים לעצור שנייה כל אחד כאן רוצה לעשות חסד עם השני רוצה לטפל בשני, לתת לשני, מזמין את החבר שלו לארוחה, נותן כסף לחתונה, עושה מה שהוא יכול, בן החבר שלו בצער, הוא הולך חוזר לו. יש דרך שהרבה יותר אפקטיבי, זה נותן הרבה יותר וזה הרבה יותר קל, זה להביא מישהו לשיעור, להביא מישהו לדף גמורה, לשנות לו את החיים פשוט לשנות לו את החיים. אנחנו עומדים להתחיל מסכת רבותי אתם לא מאמינים מה שיהיה כאן חולין זה כזה כיף באמת יש לנו חיות את הפנים אנחנו נעשה שחיטה כאן במקום אנחנו נראה נפתח אותו רב דיוד יפתח לנו את הבהמה נראה את כל ה את כל הארבע את כל ה >> את המהקס >> גם הקישקיס אבל הארבע כיבות שיש את המוח את הכליות זה את הראות אנחנו נלמד על כל מיני ציפורים, כל מיני חיות, יהיה כאן משהו מדהים באמת ואם אנחנו עכשיו זה ככה השיעור היום עם הדברים האלה תתראו לעצמכם מה שיש נלמד על עריות ונשרים וכל מיני דברים זה יהיה פילפלו זה יהיה גולדק שבגולדק זה זמן עכשיו יש לנו שבועיים הייתי הייתי אצל אח של אריאל איפה אריאל הוא לא כאן הסתפרתי אני ניגש למישהו אומר לו נו אולי תתחיל את השיעור אומר אתה יודע כמה אנשים ניגשו אליי זה בא אליי וזה זה נכון אבל עוד בן אדם עוד בן אדם אל תדאגו בסוף הם יבואו הם יבואו הם רק צריכים לשמוע מאוד בן אדם אז תהיו אמקי בפטש תשימו עוד פעם בסטטוס בבוט אתה הולך לבוט ואם יש לכם וואטסאפ מי שאין אז שלא יקשיב עכשיו יש לכם וואטסאפ אתם מורידים בוט יש מספר טלפון ואז אתם פשוט כותבים סטטוס, מילה אחת סטטוס. נכנס לכם כל מיני סרטונים ולוחצים על הסרטון סטטוס. זה הולך ל1לף אנשים מישהו יבוא פתאום מתמלא החשבון בנק בחינם. חשבון [נחירות בוז] מסתכלים על פנק פועלים שמיים רואים זה פלא פלוהים טוב טונה רבונאמר ולוקח את הסולס והופסו 12חל בוא זה דברים פשוטים עכשיו אנחנו הולכים ללמוד אני אומר לכם זה הכל גד תראו את הפסוק 12 חלוס שתיים מארוכוס ששמרוכס [נחירות בוז] יש כאן הרבה הרבה מילים איך אתם הייתם כותבים? איך הייתם כותבים שסך הכל 12 חלות על השולחון? הנה יש לנו שולחון. 12 חלות ובכל צד יש שש. איך איך עושים את זה? איך כותבים את זה? אז אומרת הגמורה שאי אפשר אי אפשר להוריד מילים כאן. אם תנסה להוריד שש המרס זה לא ילך. אם תנסה להוריד שתיים מהרוכס אתה אף פעם לא תבין שזה שש ושך הכל 12. אולי תחשוב בלי מילים תחשוב שזה 8 ו4 אולי תחשוב שזה 4 אר ארבע רימות לכן התורה צריכה להגיד סך הכל 12 אל תחשוב לשנייה שיש כאן 14 ואל תחשוב שאתה יכול לעשות שלוש מערכות ואל תחשוב ששתי מערכות זה יכול להיות איזה מספר שאתה רוצה לא זה שש לכל צד בוא נראה בפנים זה המון המון מילים אבל זה מה שכתוב כאן אילוני נאמר ולקח 12 שרוס ולאנמר ש אם לא היה כתוב למטה את המילה ששם הרוכסיו אח של ארבע ואחה של שמונה זה בסדר העיקר שיש לך סך הכל 12 ארבע מכאן ושמונה מכאן תיקח נמש שש לא זה לא טוב שש שש מיל שרוכס שמרוכס לא היה כתוב 12 אנחנו יודעים הרי חשבון 2 * 6 זה 12 אז למה התורה היה אומר סיו אומר שולש שש ש לא הייתי יודע הייתי חושב שתיים המרוכוס זה 12 ועוד שש שתיים מרוכס שש המרוכס יש שלוש מערכות שש שש 12 לא סך הכל זה 12 וילו נמר 12 חלויס ומרוכוס ולא שתיים ושיומר שב א הייתי חושב אולי אפשר לעשות סך הכל 12 אבל 4 א4 שזה 12 [כחכוח] וכך נאמר שתיים וש לכן כתוב 2 האד של שלושולו אם לא הה כתוב את שלוש הדברים האלה לא למדנו אוקיי צד את זה עושים לאן שתיים של 66 שש תכלס יש שתי מערכות כל אחת שש חלות ואם נוסן אחת של ארבע ואח של שמונה לא יוצו שתיים של שב ש7 או עזור וואו זה היה הרבה זה פריבי בעצם לא >> מהמינה >> הנה הנה הלכה אני שואל אותך יצחק 2 ש7 זה בסדר או לא בסדר? לא >> או רבי אומר שזה בסדר 277 מה קורה אם הוא הוסיף אחד רבי יומר רוינס יונ כי לא אינו זה לא בעיה [‏צחוק] >> מה החידוש זה החידוש זה טוב לא אתה חשבת ש הולכים אחורה לא זה סוגיה חדשה 7ב שבע מה קורה כאן זה לא קשור לפסוק עכשיו 77 ש זה כן קשור 7 ש למה את העליון כאילו לא זה חידוש עצום אני מסכים איתך מסתדר עם הפסוק 12 חלות אתה לא סופר אותו הוא לא אתה לא מתייחס כאילו לא הוא לא כאן אין משהו מעליו >> מה >> כאילו לא סתם אתה לא מסתכל על זה בכלל לא מגיע >> זה כאילו עשית עשית שש וכאן יש בונוס אתה שמת בונוס תשים כמה שאתה רוצה למעלה העיקר שיש לך שש ככה הוא אומר [שיעול][כחכוח] >> ובינו ונוסעת העל או אז זה גם הנה בנוסעת העל צריך לשים את הלבוינו ואם אתה שם שביעי אז לא שמת לבינו על אתה לא יכול לשים את הלבוינו על השביעי זה ודאי שלא צריך על השש תשים את זה אם יש עוד תחלות אומר לרב חזר ואמר לו רבנו רב חיז רבי תמ דומר על בסמוך לא הוא עושה את זה איפה זה על בסמוך כאן אתה אז אם ככה אם הלבוינו אין לך בעיה לביבוינו כי הוא למטה הוא ליד הוא לא על אז תוסיף עוד חלה למעלה אבל אם אתה באמת צובר שהלבוה צריך להיות על החלה אז אתה לא יכול להוסיף שבעצ רבי וימר דרך אגב אני אמרתי לחבוסה שלי היום שאמרתי לו את הזה כי אמרתי לו לכאורה אם אתה סובר שעל זה ממש אתה לא יכול לשים שבע אז הוא אומר לי זה בדיוק בדיוק הקושויות שהם שואלים בדירשו כ אפילו שלא כתוב מפורש בגמרא הם עושים דיוק והם שואלים אותך שאלה התחיל להגיד לי כל מיני שאלות כאלה ששאלו ואז הוא אומר לי שהיה איזה שאלה בקידושן אז מה למה אני מספר לכם את זה הם עכשיו נבחנו תקשיבו חבר'ה בכולל שלנו נבחנו על 2200 דף או 2300 כמעט של 2300 דף מי כאן יכול להיבן על ה30 דף מי מי על 10 2300 גור ביגור עושים את זה כן עם המזומונים אבל אה >> מה >> בסדר >> אז קיצור אז הוא הוא אמר לי את הלשון של ה אחד מהכושיות [נחירות בוז] אבל הבלזר בגלל שהוא הבין איזה דף הקושיה כאילו החבוז שלי יודע את כל בש"ס רק מה עם דפים שזה כל כך קושיה שסתם קושיה זאת אומרת אז הוא לא אחז בדיוק איפה הקושיה לעומת המסכת אז הוא חשב אולי אולי זה מסכת אחרת אולי זה הוא ידע את התשובה אבל הבזר אמר לו לא לפי איפה שהקושיה זה חייב להיות בקידושין בדף ככה וככה אם ככה הקושיה שונה ממה שאתה חושב ואומר לו זה לא איך זה מה משהו כזה זה שינת הקושיה ככה הם אוכזים לא משנה טוב ויטר כן זה באמת גוינים דסניו רבי יוסרזקו אל בסמוך ממש היה לנו זה לפני יום יומיים בדיוק את הדבר הזה רק מה עם עם פסוק אחר יש מחלוקס לבוא על החלה או ליד החלה על בסמוך או על ממש או על ממש אולי זה ממש על החלה כשהוא קוס על האורפכס מישהו זוכר את הראיה שהביאו אז לפני יום יומיים למה על זה לא בס על זה לא ממש על ממש >> לא הביאו פסוק שעל זה לא ממש על זה זה ליד >> יפה יפה רב ארין >> שאפרים ומנשה כתוב שהוא על זה לא יכול להיות שאפרים על מנשה חוליד מנשה מה >> וסכוס על ההורה נספור אתה היית עושה טוב עם הדיר שהוא מבחנים כאלה זה גולים כאלה וזה יסורן נעשה פורכס לא יכול להיות שה הפרויכס הוא על האורן הוא לא נוגע באורן הוא פרוכס הוא הוא קיר ליד הבמר על בסמוך הפרויכס הוא לא על האורן הוא ליד האורן בסדר [כחכוח] אומר כתוב במשנה כל הכלים שבמקדוש כל הכלים הם לאורך של ביסמקדוש כן אז בוא נראה אה אתה כבר שר כל הכלים איי איי איי כל הכיליםד >> אוי ויבואי להסביר אתה >> לא כדאי לא כדאי [כחכוח] אין כאן איזה תמונה טובה שאני אוהב >> המסך החדש הקוד >> הנה בוא נגיד בוא נגיד שהביס מטר שזה זה כמו ביס המקדוש. אתה נכנס משמה ואתה הולך לאורן קודש. אז הכלים בצורה הזאת, כמו השולחן הזה, הכלים הולכים לצורה הזאת, לאורך. זה יהיה ככה ולא ככה, לא לרוחב, לא אורך. מצוין. אתה נכנס, הפתח של הבסיסמקדוש הוא במזרוך. הקש הקדוש הוא בצד השני לגמרי במיירוב. אז הכל הולך מזרח למערב ולא צפון לדרום. בסדר [שיעול] >> מהבחד >> כן המזבח הוא כן הולך צפון דרום נכון >> הכל זה זה לא נחשב כלי זה נחשב הוא בנוי בתוך הזה אנחנו מדברים על ה >> כן לא אנחנו מדברים על ה על המנוירו על השולחון בסדר כל הקים שים ש אורק לאיש מבית חוץ מאורון שאורקוי לרוך של בית יש לנו אורן שמה קטן יש לנו יש >> אהרון יש שמה קטן >> אתה יכול >> לא זה מזבח עזוב >> תביא תביא שנייה את את ההוא לא אפשר >> מזבחזוב אולי זה כדאי שיהיה לנו עכשיו זה >> כך יפה יפה כל הדרך אנחנו צריכים מישהו יותר חרוץ שישב [‏צחוק] שמה. מוכרים את המקום הזה רבחציעור. >> רגע אני לא אני לא אסתכל אתה מאחוריי אז אני לא יודע המרתי אותך. אוקיי. >> כן. >> אה, נכון. וואי וואי וואי. טוב מה אצלי אצלי זה 6: בבוקר עכשיו מה אני עכשיו מתוררתי צת לי טוב חוץ מהש וככה הוא מונח ולכן ישראל חייב ללכת לאוסטריה לה לאפץ להפס לאזן לאזן את ה כןזה מהחיו >> חוץ וככה היו מונו וככה היו בדמו מונוחם מה קורה אומר מה קורה כאן כך זה היה מונח כך זה הוריגמר כך מונח מדבדוב כך כך היו מונוחים או א איך איך נסביר את זה כל כך הנה זה הבדים כן אלה הבדים שיוצאים החוצה אז הבדים היו לכיוון הדלת של הבסיס המקדוש אז חייב להיות שהאורון היה ככה לרוחב למה כאן אתם רואים שהבדים איפה הבדים כאן על הרוחב של האורון, הצד הארוך הוא בין בד לבד. הוא מאוד ארוך בין בד לבד. ככה לא ככה זה לרוחב. כן זה לרוחב זה לאורך. >> זה לכיוון הדת. >> עכשיו איך אנחנו יודעים שזה לא ככה? כי אנשים שהיו מחזיקים את זה היו עומדים בין העמודים. אי אפשר לשים שתי אנשים בין עמודים שמה הם עומדים כתף על כתף ואין שמה מספיק מקום אז חייב להיות שזה היה ככה מלא מקום בין זה לזה עכשיו כפי שאתם רואים אז אז זה הוא ככה זה מכיוון שהבדים ככה אז חייב להיות שההרון הוא הולך לרוחב האורך שלו לרוחב זה צפון דרום אוקיי הוא באמנ מי אמר לך שהבדים היו לכיוון הדלת אז אם אני אגיד לך אם הבדים האלה נוגעים בפרורכס אז אנחנו יודעים שהם לכיוון הזה כי הפרכס הוא [נחירות בוז] הוא צופן דורים והבדים נכנסים לתוך הפרוכס זאת אומרת הם הולכים מזרח מירוב ובדסניו וריכו הבאם אז מה שהיה קורה זה הנה וואי בוא אי אפשר להשתמש בזה אולי גם מצוין ויריכו הבדם אם אלו היו הבדים שלום עליכם מה נשמע שהיו שמים את האורון אז הוציאו את הבדים ככה היו ארוכים כאילו הוציאו את זה מה מהמקום שלו כאן ושמו את זה ארוך לכאן וכ כך כתוב בפוס לא שואל שאלות ויריכו הבדם כן זה היה עומד בנס אתה שואל שאלה טובה למה זה לא נפל בסדר ויראו אייראו יכול להיות מקורים בפרס ויוצים אולי זה היה כל כך ארוך שזה היה חור מיוחד בפרוכס זה בלט לכיוון זה יצא מהפרוכס את לאמר לא יראו החוצו לא רואים את זה בחוץ אוקיי צד דקנו בלטים זה עושה בליטה בפורס וד שני דדשו שנאמר כתוב בפסוק צר המור זה סוג בוסם דודלי הקדוש ברוך הוא צר בין שודולן איפה הקדוש ברוך הוא נמצא כביאו אוכל בין שתי הבדים האלה אוקיי ומנדבדוב לפוס מי אמר לך שהבדים ישבו כמו בתמונה הזאת שזה ממש משונה אם אתה היית שואל אותי לא אנחנו לא היינו סוחפים את זה ככה היינו הולכים לרוחב אפשר לצאת מדלת יותר קל אני לא יודע מה שתיים ימי >> כן [כחכוח] אז או יש כאן איזה תמונה שהם עשו לא משוגע לתמונה הזאת אבל זה זה מסביר זה טוב הנה שימו לב אה הם מסבירים יותר שזה על כתף אחד לא כמו שקל מצויר ששתי שמעמדו יותר בצורה כזאת ההוא בצד ימין זה היה לכתף הימיני שלו והוא בצד שמאל על הכתף השמאלי נראה לי שקובי עשה את זה ולא לא כל כך מדויק אוקי [שיעול] >> אולי יש בזה שיטות מהסור למה פנים פנים >> בת כת כתוב בת כתובלסון >> לא כתוב בכתבה עם יסור אני שומע זה לא הכי מדויק אבל זה כדי לסבר עיניים להבין ששתי הכהנים עומדים בתוך העמודים בין עמוד לעמוד הם עומדים הם לא עומדים בחוץ למה לא לא ברור אולי יש שמה את הקדושה לא יודע וככה הם סחבו את זה או >> כן בסדר ואני לא יודע לא בטוח שהם ממש סחבו את זה מה >> רבו בטל ציון שלום עליכם אין נרגיל אין כלום לא בשביל התמונה הם שמו את זה על הרצפה מה נשמע חבר'ה סיכוי ש >> אה הם לא אותנו בלייב >> יש דלי קצת אוקיי שלום חבר'ה כל הכבוד לכם כל הכבוד 12 בבוקרדי [כחכוח] זה מדויק השון שלי כאן אוקיי אומרב ודות רגברס פלגל מסתגלי >> עוד פעם אני [‏צחוק] מה >> רבויס עוד פעם אנחנו מדברים לא על המזבח הזוב זה רק בגלל שזה קל לי להחזיק את זה ויש לו בדים אנחנו אנחנו מדברים על ההורים ועל השולחון. אז כן אנחנו מדברים על ההורים. כן. בין הרוחב של האורון הוא 1 וחצי אמו. שתי אנשים לא יכולים למוד בתוך אמו וחצי. זה לא זה בלתי אפשרי שימדו ליד אחד ליד שני. דרך אגב אם זה כמו שקובי ציירו מי שצייר את הדבר הזה כן אפשרי. >> זה כן אפשרי כי הם לא עומדים כתב וכתב. אז אפשר גם כן אז לכן התמונה הזאת בעייתית אוקיי אה אבל אומר רבי יהודה תריגה ומצ לא מסתגלו אבל בשתי עמוב וחצי שזה באיור הזה כן טוב ככה סתם שנראה כאן יש 2 וחצימו בפנים אז שתי אנשים כן יכולים לאדור איך אנחנו יודעים שארבע אנשים חפו את הארסי ונוסו הכוסים אז זה שתיים כוסים טרי נו המקדוש עוד פעם נויס טרי נמרי אז זה ארבע תו רבנו אסור שולחן אסור שולחן עוס שלמה המלך היה את השולחן של משה רבינו בא שלמה המלך משום מה היה לו ציווי, היה לו קבולה מהקדוש ברוך הוא, מהר סיני, להוסיף עוד 10 שולחנות, עוד 10 מנורות. >> אז אז מה היה נס שהספיק הלחם? שסול >> לא לא כל אחד היה לו לחם היה שולחנות שולחן אחד עם לחם אסור שולחן סוס שלמה המלך שלם ויה שולחן אסור וילך באיכו חמישו מיומין וחמישו משמאל כתוב מפורש שחמש היו בצד ימין וחמש בצד שמאל ואם תאמר חמיש מימנה הפסח וחמיש משמאל הפסח אז בוא נראה אם נכנסו האיורים בינתיים [כחכוח] אני לא רואה איורים רגע בוא נראה כן כן הנה מצוין זה בסדר זה יעבוד לא רע. אוקיי, זה קצת קטן אבל הנה אתם רואים הפתח בצד ימין פתוח ויש חמש למעלה, חמש למטה. מה הבעיה בזה? שיוצא שחמש בדרום בצפון למעלה וחמש בדרום למטה. זה בלתי אפשרי. ואם טוב חמישה מימינה בזרחמישהו משמאל הפזרח, אם כם רוצים ששולחן בדורם אז יוצא לנו מלא שולחנות בדרום. שורד צלצופון אי אפשר למטה בתמונה חמש שולחנות הם צריכים להיות כולם בצפון כתוב מפורס אלה שמויש באמצע אז מה הכוונה ימין ושמאל ימין ושמאל בוא נראה איך הם עשו את זה ריב כן אני לא יודע אם זה ככה הוא עושה את זה ככה לא בטוח לא זה אמור להיות בצד >> באותו באותו קיר כן באותו קיר כן >> כן בוא נראה אם יש משהו אחר יותר טוב מזה >> כן זה לא לא מדויק צריכים להגיד ליושי לתקן הנה משהו כזה זה לא טוב אבל הנה יש לך 10 שולחנות א אחד אחרי השני אבל שמוישה באמצע אז אם הוא באמצע יש לך חמש לימין מושה וחמש לשמאל מוישה הייתי בני תגיד לו לקחת את ההוא שבולט החוצה להכניס אותו בפנים ולעשות אותו קצת צבע אחר שנקרא לו מוישה או שישים שמה ח של מוישה ואז יש ימין ושמאל בסדר תורה בעולם 10 מנורס שלומו היה 10 מנורות שם הנכשול חובש ממין חובש משמאל ואם טוע חומש ממפ פסח שמאלה פסח טוב לא צריכים לראות את זה עוד פעם נכון הבנתם את החמש ואת הזה מימין ולא הנה הנה יופי משהו כזה לא זה לא טוב הנה כאן זה המנוירס זה אותו דבר בול אם תגיד חמש בצד זה חמש בצד זה אז אותו קושיה שהיה לנו מקודם רק מה גצינו בצורת אומר המנור נרחשול המנוער צריך להיות מול השולחן שכולם בדרום אלה שמוש באמצע החומש ממנו חומש בסמילה אז גם את זה הוא צריך לתקן טה 30 בוא נראה 30 לא טוב לא טוב ב-30 תגיד לו זה צריך להיות ארוך הוא עשה כאן 30 לא חושב >> אני שומע מה שהוא אומר זה יכול להיות בעצם זה לא לא חושב שזה ככה הפשט >> [שיעול][כחכוח] >> טונחודו מחצי ביס ולפנים היו מונוים איפה השולחנות היו מונחים רבו יסאי חצי הבית עכשיו מה זה הבית כל הכל כל ה כל ההיכול מהתחלה עד הסוף עם הקודש הקדושים היה 60 מאמור אתה צודק יש איזה משהו מה100 זה נראה אחר כך ורק רק החלק הזה שאנחנו רואים כאן זה 40 אז אם זה 60 יש לך שלוש חתיכות שהם 20 משהו כזה איפה זה היה הנה כאן או אז הגמרא אומרת חודם חצי בייס ולפנים היו מנוחים שהשולחנות היו מהחצי לשמאל מהקו יש קו באמצע וכולם היו מצד השני שני שמאל הקו הזה בתורני חודם משליש הבית ולפנים היו מונוחים זה אותו דבר בול כתוב שליש וכתוב חצי אבל זה אותו דבר ולא יקשו מקושיב בסקו שקדוש בדכול אם אתה מחשיב הנה תסתכלו על התמונה השולחנות היו מצד שמאל של הקו האדום עכשיו אם אתה רק מחשיב [כחכוח] את ה את השתי חתיכות האלה אז זה חצי אם אתה מחשיב גם את החתיכה של הקודש הקדושים אז זה שליש בסדר מובן מהכול גל קוצה מצוין כאן תרבון מזרח מנוח השולחנות היו מונחים לכיוון יש כמחלוקס איזה כיוון השולחנות האם מזרח מערב או צפון דרום מה זה מזרח מירוב משהו מה שעשינו עד עכשיו זה מזרח מרב הנה מזרח מרב זה מזרח מירב כן ומה זה צופן דורים בוא נראה אם הוא עושה הנה ככה צופן דורים מי זה היו מדבר רבי רבי לא זה דברים שמנו צופים ודורים מהמד רבי מאיפה הוא קיבל את זה גומה ממנוירו מהמנוירו מזרח מירוב אבלנינ ממזרח מירוב אז הוא לומד מהמנורה והמנורה יושבת מזרח מירוב רגע ככה איפה המנוירו לא רואים את המנוור כאן אבל המנויר באותו צורה כאילו מול למטה בתמונה הוא עומד והוא מזרח מירוב הנזרך ומנוגו מןסי בנר מרובי ירך אוס לפני השם הנר המרבי ירך דו לפני השם מכלל דקולו בפני השם מה זה אומר? בוא נראה אם יש כאן איזה תמונה הלוואי. אם לא אז אני אראה לכם משהו אחר. אה זה לא מספיק טוב להסביר חבל. >> אין כאן נר מרובי. יש בגמרא שלנו החדשה באנגלית. טוב אז אני אשתמש בזה לעכשיו אין מה לעשות >> שורנשטיין הפס הזה בוא ניקח לייזר זה מיירוב זה קודש הקדושם זה מיירוב אנחנו מדברים על הנר הזה הנר הזה הוא היחידי שהוא קרוב לקודש הקדושם >> מה בנוירו לנר האמצעי >> לא זה זה הפשט אח שלני מה >> למדנו שנרצים >> או הנה הנה יש כאן משהו >> בסדר בוא נגיד זה הנה אז אני אשתמש בזה אתם רואים את הלייזר או לא רואים מה אתה אומר כן, אבל זה לא טוב. הוא לא לא מובן. אי אפשר להבין מכאן. לא אוהב את זה בכלל. אוקיי, [כחכוח] אני אוהב את זה. יש כאן נר אחד. אתם רואים, הנר הזה כאן הוא קרוב לפרוריכס. הפרויכס הפכנו את התמונה אבל זה אותו דבר הפרויכס זה מיירוב אז הנר הזה קוראים לו נר מרובי לפי השיטה הזאת [שיעול][כחכוח] אבל מכיוון שתאורה מדברת [כחכוח] אם המנורה הייתה ככה בצורה הזאת אז כולם ליד הפרוכס אין אחד שהוא יותר קרוב לפרכסני שהתורה אומרת שרק אחד הוא קרוב לפורכס חייב להיות שהמנורה הפוכה המנורה היא ככה רק אחד בכלל זה כולל בפני השם ויסול כדאי דרצוף מדורים כול לפני השם נינו אוקיי גולדק [נחירות בוז] ורבי לוזו ברב שמע מהתעמום גמור מה אורון צובדורים אבל אינצד דורים הרון הוא הולך צפון דרום רום האורן בתוך הקודש הקדושים זה כבר החלטנו ש האורך שלו לרוחב אמרנו אז הוא הולך צובן דורן מ צובן דורן נה מלג ממורן למה הרבי לא לומד מהאורן שזה ראיה טובה אהרון הולך לרוח ולא לאורך דור מחוץ מחוץ ור מחוץ מבדים אתה לא לומד כלי שנמצא מחוץ לקודש הקדוש ממשהו שבתוך קודש הקדוש האורן הוא בתוך קודש הקדוש ורבי לז רב שמע גמנוירו למה הוא לא זו ש לומד מהמנוירו שזה הולך אה מזרח מירוב אומלוך מנור גופו סוף מדור במנח אתה לא הבנת המנורה הולכת לכיוון כאילו לרוחב לאורך אלוקסיב ירחוס ירנובונוב מה אנחנו עושים עם הפסוק שאמרנו שיש רק >> נר אחד שהוא לכיוון הפרויכס לכיוון כל שקדושם אומרת הגמור מצד צדודי זה כולם מכירים לא בוא נראה אם זה התמונה שאנחנו מחפשים כי זה לא היה כל כך הכי טוב משהו כזה ש בוא נלך לשוןשטין יותר טוב נראה לי >> הנה כאן >> לא >> הנרמרוב היא הכוונה הוא אומר >> שיש את האמצעי וכולם לכיוון האמצעי כל הפתילות הולכים לכיוון לכן קוראים לזה נר מוררוב זה לא קשור [כחכוח] לא זאת אומרת כולם זה לא התמונה טובה כולם על הפורכס כולם הולכים מצפון לדרום ויש אחד שקוראים לו מהרובי כי הוא באמצע וכולם הולכים לכיוון שלו יש את התמונה כאן באגמורה שלי יש תמונה מאוד יפה שזה >> לכולם יש את התמונה אבל שבאויז ועוד הוא עושה את זה יפה לנו גם לנו [כחכוח] >> יפה לפני כמה ימים למדנו את זה והיה תמונה שכל הנרות >> זה לא קשור לפרוכי המרכזי >> כן לא זה מה שהראיתי הראתי את זה בדיוק את זה הראתי >> לא שואלים מצד לפני זה זה הנרות פני גסור אומר רבנו מכאן שמצוי משובוך אומר רש"י מדברים כ עליות לתורה >> תניהו >> דתניהו אלמו בני אמנושי סנירו ש מצד מפניהם כנפ אמצוי שכל הפתילות היו לכיוון האמצעי לא מכאן שאמצואים ישובך יש שלוש עליות כהן לוי ישראל עלייה האמצעית שיהיה לו יותר פסוקים בשאר עליות כי הוא יותר משובח נעצור כאן רבו יסי רבו יסי שיהיה לכם הגודבוך О.