מרכז דף יומי - מנחות דף צג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [שירה] יהיה יהיה [שירה] שם [מוזיקה] [שירה] יהיה שם [מוזיקה] ערב טוב רבסיה [שירה] [כחכוח] מעשים [התנשפויות] החבר'ה בלייב באיסמדריש עושים מעצב אתמול היה כמעט 40 איש לא סופרתי אבל אולי בדומה לזה שר כוח פרנסה מסכת ברפואת ברכה בת חנה ואסתר בת פרטון החתון נדבט אנונימי פרנס השבוע רפוא שתי מל נתן במריון מדנונימי פרנס היום מקודש לכל בצועי ושבורי הגמרא והידשקית בהבה צומה דב צבי פינזל לא ראיתי את זה ושבורי הגמרא והידשקית בהבד צומה בת צבי פינזל באמת הכנסתי צבי לא לא ידעתי שהוא פרנס היום באמת שלא ידעתי אבל הוא שלח לי לפני שאני אגיד את ספירת העומר הוא שלח לי את זה לא סתם סוד מדק חזרה לחזור מאורלנדו יש שמה עשרות אלפי יהודים אלים מה שהיה עשרות אלפי יהודים הזבסי אנחנו צד במשנה ת >> סוגיה חדשה ממש חדש אז תראו מה שהוא כתב לי השיעור של אתמול שנה שנה שנה שנתתי לי חיים חדשים חיים משמעות חיים חדשים היום לפני שנה טעמתי את הטעם של הגמורה ביקות שאין שני לה ואני אוהב אותך על זה אין מילים זהו זה השנה של ציטינזה לכן הוא פרנס היום מקדש אוי ו טוב יש כוח צבי דמעות שקת בהבה עצומה מדפנזל א לי ולצבי זה עדיין לא 12 אבל לכם בארץ תספרו אם שכחתם גם לפני מייריב רק תספרו שלא תשכחו טוב אם יש שמה מניין אחר כך אז לא אוקיי רבו סאי עכשיו אפשר להתחיל את השיעור יש קצת דמעות בעיניים באות של רגש זה בן אדם שאני לא הכרתי אותו ככך לפני אבל הוא אומר שזה שינה לו את החיים עשה לו מהפך בחיים זה נתן לו אהבה לתורה שאבא שלו הוא מנהל מאוד מפורסם בארץ ותמיד הוא היה ילד שובב בוא נגיד ככה ולא התחבר כל כך לגמור ולטאיר ועכשיו הוא נהנה הוא נהנה כל יום והוא דוחף את זה בסטטוסים והוא הוא מביא אנשים ומשתדל לעשות מוקד בטורונטו, אבל הוא נהיה בן אדם בן אדם רציני. אוקיי? בן אדם שיש לו כוחות ומשתמש בכוחות האלה להביא אנשים לתאר. זה משהו חשוב כמו הרב ליבוביץ שכוח על הסטטוס הזה. ראיתי את זה, מישהו שלח לי את זה וזה חזק להביא עוד בן אדם, עוד אנשים להגיד להם על חולין מתחילים חולין זה באמת בדיוק כמו שאמרת יש שמה תמונות של ציפורים כל מיני הדוחיפת והצבעים והזה וכל מיני חיות והחלקים ונעשה שחיטה ונעשה את זה בלייב וכולם יראו את את הפנים זהזה מסכת מאוד מאוד מעניינת רבו יסאי ברוך השם היום דף צג דף חלק קל אני צריך אני צריך להתנצל לא הרגשתי טוב עם הדף של אתמול היה שמה זה לא היה זה לא נמסר טוב בוא נגיד ככה מי שמדבר אנגלית שיקשיב לאנגלית שמסרתי אחר כך ו הרבה הרבה יותר לעניין טויות ודברים טוב אומרת הגמורה היוירש סוימך בוא בוא נקווה שהיום יהיה יותר טוב היוירש סומך תשמעו ככה זה לפעמים נופלים לפעמים זה לא זה לא אותו גשמק זה לא אותו אנרגיה וזה אבל ממשיכים הלאה אנחנו אנשים אז אנחנו מדברים על סמיכו מה זה סמיכו עוד פעם מה זה סמיכו כן כי זה כמעט קרה מיס שקמתיו אחרי כל השיעור אתמול ואנחנו מדברים על סמיכ מישהו שאל אני זה היה שיעור ממש יפה הכל מצוין אבל לא הבנתי מילה אחת מה זה סמיכה טוב אז בוא בוא נראה את הסמיכה באמת מישהו נכנס באמצע ב זה שמיכה את כל ה את כל ה איפה עושים שמיכה האם אפשר לעשות על הגב של הבהמה האם אפשר לעשות את זה על הצווא אז על זה נדבר היום וזה נראה כל רב חנניהו כמי דרוב אז ראינו במשנה שהיורש סומך אחד ירש באמם מאבא שלו אבא שלו רצה להביא את הקורבן לביס מקדוש לא הספיק הוא מת אז היוירש לא סומך אומר במשנה ראינו שהיורש סומך כאן תוני רב חנניה קמד רוב יושמר הפוך מהמשנה שלנו יוירש אינו ממר הפוך מהמשנה שהיורש לא יכול לעשות תמור מה זה תמורו שהוא אומר שבהמה ב תהיה במקום בהמה א' בשניהם ניים קדושים וזה איסור דריס לעשות כזה דבר אבל היורש יש לו את הזכות את הפריבילגיה לא יודע אם זה המילה הנכונה כאן יש לו את הזכות לעשות תמורה אפילו שאני השכן לא יכול לעשות תמורה בן כן יכול לעשות שואל את הגמור איך אתה יכול להגיד שהיורה שלו סומך היורה שלו עושה תמורה תנן היורש סימחו מביסו נסוכו והוא מביא נסוכים הוא חייב להביא את הנסוך עם הכסף שלו אומר מה ווא יכול לעשות תמור שלוש דברים שלמד מישהו שהיורש כן עושה אז רוב אומר לו זה הפוך מהמשנה. אז הוא אומר לו אומר לי זבחנניה אומר לרובה איףחו איף חי מה אתה רוצה שאני אהפוך את זה שאני אגיד שהיורש כן יכול לעשות צמיכה אמר לי לא אם סניסוכמני רבי יהודי רק שתדע זה לא כמו התנא שלנו סתם משנה רבי מאיר אולי זה רבי יהודה [שיעול][כחכוח] סניו יורסמר יושמ יודמר יוש אינו סו יוירש אינו ממר זה רבי יהודה שחולק על המש שלנו מה הייתה מד רבי יהודה קורבונוי כתוב בסמי שראינו בתחילת העמוד תסתכלו על השורה הראשונה קורבונוי ולא קורבן חבירוי קורבונו ולא קורבן גוי קורבנו רב מזבל קורבון אז אנחנו נראה את זה עוד פעם רבי יהודה לומד קורבונוי ולא קורבן אוב [כחכוח] אחד מהקורבונוי הוא לוקח ואומר ולא הקורבן של אבא שלו למה ויוב תחילס הקדש מסובב הקדש התחילה של ההקדש זה איפה ש אפשר לעשות תמורו כאילו בהתחלה לפני שמביאים את זה לבזמקדוש סיף הקדש ממש סמוך כמו שנראה במשנה שהדבר הכי צמוד לשחיטה זה השמיכה עושים שמיכה ומיד עושים שחיטה אז זה כבר כבר הסוף מהסיף הקדש יוירש אינו סווימר ירש אינו אז אנחנו לומדים תמורו מסמיכו סמיכו הוא כבר למד מה פסוק קורבונוי ולא קורבנת של אבא שלו ככה גם התמורו זה אנחנו לומדים את זה מהסוף התחלה מהסוף [כחכוח] ורבונון מה רבונון סוברים אומר יומיר לרבויסס היוירש שלמה כתוב לשון כפול בתמור חומר מה זה חומר יומר לרבי זה היוירש זה עכשיו נזכרתי אז אני אספר לכם למה לא אתם בארץ יש רכב שקוראים לזה הומר הומר יומר זה הזכיר לי רכב זה רכב בעצם רכב צבאי זה הג'יפים של בצבא המרזה [כחכוח] רכב אזרחי ואם היית גר בשיקג שנה שעברה והיה לך א חברה יכלת לקנות המר או סילורדו בחינם בקיצור נסעתי עם אחד כזה עכשיו השבוע במוציא שעבס משהו מטורף מסכים והכל ויש איזה 650 כוח סוס זה נוסע במהירויות אדירות יש לי כוח עצום בטריה הכל בלי בלי דלק בחינ הממשלה רצתה שאנשים א יהיה להם מכוניות חשמליות בפרט אם יש לך חברה עכשיו כל יהודי כאן בשכונה שיש לו חברה לכולם יש חברות וגם אם אין לך חברה אז גם לשכן שלך יש חברה בקיצור כולם נוסעים נוהגים כאן מכוניות בחינם המרים ילברורדורים ויש כאלה שקנו קדילקים שזה צריכים להוסיף עוד 300 [כחכוח] דולר לחודש וזה במקום 1300 טוב קיצור הומר יומר >> [כחכוח] >> לרבוזסזיוירש זה מרבה לא חומר יומר שהיורש יכול לעשות מה תמורו ועכשיו אנחנו נלמד את הסמיכו מתמורו הפוך ממה שרבי יהודה עושה רבי יהודה לומד את התמורו מהסמיכו הסמיכו כתוב בפסוק לא וחכום לומדים איפה אנחנו יודעים שיורש יכול לעשות תמורו אם ככה יורש יכול לעשות צמיכו ויוולף סוף הקדש מתחילת הקדש הסוף שזה הסמיך לומדים התחלה מה התחיל הקדש ממה הסיבקדש רשמך אוקיי ורבונ קורבונו מאבדלי הרי רבי יהודה לומד את המילה קורבנו ולא קורבן של אבא שלו קורבונו ולקורבן גוי קורבונו ולקורבן חברוי קורבונוי לרבוז כל בעלי קורבן סמיכו זה מה שלמדנו בתחילת העמוד אתמול בסוף השיעור אתמול שכל שותף זה פשט אחד שלמדנו כל שותף חייב לעשות סמיכה הגוי לא יכול הקורבן של הגוי לא עושה סמיכו ולא לא עושים סמיכו בשליחוס ורבי יהודה לרב כל בעליק קורבן לסמיכו לסלי רבי יהודה סובר שאם יש חמש שותפים רק אחד צריך לעשות צמיכה ממילא נשאר לו קורבונר אחד מיותר שתיים הוא צריך ללמוד לא של גוי ולא לא בשליחות אבל נשאר לו אחד שלישי בזה הוא לומד קורבון לאי שלובנ מי לסלי ואפילו אם תגיד מאיסטי אפילו תגיד שכל שותף חייב לעשות סמיכה גוי וחבר עם אחד כונפקו בדיוק כמו שאני לא עושה סמיך לגוי גם אני לא עושה סמיך לחבר שלי אני לא יכול לעשות סמיך למישהו אחר זה לא משנה אם זה הוא גוי או לא גוי אז זה אפשר למוד מלימוד אחד ממילא נשאר לך הקורבון מיותר ללמדק אחד קורבו ולקורבנו לקורבסמ יש לנו את הקורבו המטר זה ש שכל אחד צריך לסמוך זה אחד וקורבון אוי ולא קורבן אין צמיכה אצל אבא לפי רבי יהודה ורבי יהודו חי המר יומיר מה עובד לי מה מה רבי יוד הרי חכום לומדים חומי יומר ש זה בא לרבות את הירוש של האבא שאפשר לעשות תמורה על זה אז מה הוא עושה מהמילה מיותרת מבוא לרבוססו אישו שאישה יכולה לעשות תמורה שאישה אומרת יהיה קורבן ב במקום קורבן א' שניהם גם ב נעשה בדיוק כמו א' צריכים לעשות את כל הדברים שעושים לא' והיא עוברת יסוד סניו כפי שכל האין כולו יה מדה לבוש זוכו מה ספנו לרב זה אישה הרי כל העניין מדבר כמו בכל התורה בדרך כלל כן א גם במסמכים הרבה פעמים כתוב בלשון זכר באספנו לרבש איך הגעת גם לרבות אישה אתה ממד עם החומר יומי שגם אישה יכולה לעשות תמורה אפילו שכל הפרשה שמה נאמר בלא ש זוכר כאילו שהתורה מדברת רק לזכר ורבונון דר שמביאים אישה יכולה לעשות תמורה כי כתוב ו ורבי יהודה ואם לא ידורש את הו של האם הוא לא דורש בוא נראה יש לנו עכשיו הפתעה מפתח תקווה וואו איך קורא לו שמה פילסוב יוס יוספוב הסניף של פתח תקוו רבו יסאי בוא נראה אה רגע אה לא חשבתי שזה ולבמלקה מה זה סנירגיפי בסימרה מהס שכמת אויו אחרי כל השיעור אתמול אנחנו אומרים סמיר אז מישהו זה היה שיעור ממש יפה הכל מצוין אבל לא הבנתי מילה אחת מה זה סמיכה אה טוב אז בוא בוא נראה את הסמיכו באמת יוסף יוסףוב יוסף משהו כזה >> את כל ה את כל ה >> זה זה זה מי או זה השיעור של היום זכרי נמצא שמה או הנה אבי יוספוב בדיוק אבי זהו או של כוחב אבימ אוקיי תודה שרקך לבני שהולך לבקר אנשים לא יודע יודע מה זה חבל אוקיי א מרק אל תראה את זה שנייה אה אה אה אה [נחירות בוז] >> אה אני הבנתי [‏צחוק] אוקיי גלדג אמתי אני חשבתי על זה היום מה למה אמריקאים כל כך אוהבים את אמריקה ולא לא עושים עלייה אז קודם כל הנה יש למחמרים בחינם זה יכול להיות סיבה טובה יש כאן משהו שקוראים לזה אמזון מכירים את זה קצת בארץ אבל זה זה יקח כמה שנים זה גם יגיע לארץ בדיוק כמו שזה באמריקה זה אתה מזמין משהו ובאותו יום זה מגיע באותו יום הנה כמו שרציתי לשיעור כמה כפסים זה הגיע בדיוק ההנה הזאת שאתה לא יוצא מהבית אתה לוחץ היום יש את זה בארץ לאוכל מזמינים לא צריכים ללכת למכולת זה מגיע אבל כל דבר כל דבר אתה צריך מטן ללאפון אתה צריך מחשב אתה צריך מה שאתה רוצה א זה משהו להחזיק את המדף מלמטה עשרות מיליונים אולי מאות מיליונים של מוחצרים לחיצה של כפתור וזה מגיע תוך כמה שעות או למוחרת בבוקר זה זה לא הרבה זמן, זה פחות מ-24 שעות מגיע. זה אומר לך בדיוק מתי זה מגיע. כאילו חים אם תקנה עכשיו תגיע תוך 16 שעות פחות משעה. אתה מוסיף עוד שתי דולר, זה מגיע תוך שעה. שעתיים. טוב, זה דבר אחד. והדבר השני זה שהיום גיליתי שהלוקחים את הזבל וזה הנאה מיוחדת שלוקחים את הזבל מהבית, מהבית הפרטי, כי זה עומד לך לפני הבית. וזה אתה בודק האם לקחו לקחו ברוך שפוטרני מכל השקיות עכשיו אפשר להתחיל למלות עוד פעם מלים את הזבל ככה זה הנאה מיוחדת יש רק באמריקה כזה דבר אבל אם זה כל הנועה שיתם גמורים טוב אומרת המשנה מי שמכיר את הזה של הזבל שיגידי הרגשתי את זה בודק האם לקחו את הזבל או לקחו את הזבל ברוך השם הכל צמכים גם ב שהאמזן שהקופסה מגיעה אפילו שכבר אתה רגיל את זה אתה מקבל 10 ליום כל פעם שאתה פותח מחדש את הקופסה זה מין משהו עובר לך בגוף זה כמו הפתעה בוא נראה מה הכל סומכים חוץ מחרש שוויטו את לפני יומיים אמרתי לרק שהכבל של הוידאו הזה הוא מדי ארוך וזה מדי לוקח הוא מזמין לבית שלי זה מגיע תוך יום טק טק מצוין על כל סוכם כולם עושים שמיכה כולם עכשיו המשנה תגיד שזה בעצם הפוך מכולם כולם לא רק אנשים נורמליים מה זה נורמלי אבל זה לא ממש נורמליים גם אנשים נורמלים לא יכולים לעשות צמיכה הכל ס חוט בחרש שוויטה וקטון מה זה חרש שוטה וקטון אנשים שלהם דס אלא אם דס צריך בשמי צריך כבונ צריך לכוון שאני עושה סמיכה אם אתה לא יודע לכוון איך בן אדם בלי דס קיבל קורבן טוב הוא קיבל את זה בירושה משהו סתם סיפור בשביל שוויט זה בין הזמן יש שמה כמה ילדים לא צריכים כל כך להקשיב לסיפור הזה סיפור על שויטה אשתו שואלת אותו אם אתה יכול לשמור א על התינוק בסוף האורחים יוציאו את הסיפור הזה אז כדאי רק אלה שהיו בלייב ישמעו את זה האם אתה יכול לשמור על התינוק? אני צריכה ללכת כמה שעות. טוב, בסדר. היא חוזרת ויש שמה איזה ריח נוי רב מיליא. אז היא אומרת לו, מה אתה לא חלת לבדוק? לראות אם צריך להחליף חיתול או משהו. אז הוא אומר לה, מה את כועסת בכלל? כתוב על הקופסה עד 10 קילו. טוב, שוויטה. זה שוויטה. רבו יסאי. א דסומו ונוכרי. אני לא יודע אם אולי בכו שמה משיג שהוא אומר כזה סיפור זה מהס כמעט אויו וסומו בן אדם עיוור זה שדיברנו אתמול מעייוור האבא עיור כאן סומו לא יכול לעשות סמיכה אנוכי וגוי ואוהבד והשליח וואי אישה שליח לא יכול לעשות צמיכה וואי אישה הסיפור שאני מאוד אוהב על על שליחוס זה היה איזה רב אחד שהגיע לחתונה, הוא לא עזב את החתונה. אז מישהו שואל אותו, זה הרב, אתה תמיד מגיע ככה לחופה שלוש דקות ויוצא החוצה, אתה אף פעם לא נשאר שעתיים שלוש בחתונה, מה קרה היום? אז הוא אומר, היום הרבי קיגר ביקש ממני שאני אהיה השליח שלו ללכת לחתונה. אז אני עשיתי את השליחות, הלכתי לחתונה, אמרתי לבעל שמחה שאני הגעתי בשביל הרבי קבי גר אבל עכשיו שאני השליח של רבי קיבגר אני רוצה להיות השליח של רבי קיבגר כמה זמן שאני יכול זה לא פשוט לא כל אחד זכה או זוכה להיות השליח של רבי קיבגר אני רוצה להמשיך את השליחוס הזה אני עכשיו כמו רמקיגר ו אישו אישה שנראה לא כל כך נראה בגמורה אבל כתוב בפסוק בני ישראל שנראה עוד שנייה בני ישראל זה מיוט ולא נשים לא בגלל שלהם דס הפוך יש להם ביני סירו [כחכוח] פעם שמעתי מה זה נושם דייטן קלוס דס זה להכריע ונשים יש להם בעיה להכריע הרבה פעמים אני שנלך עכשיו טוב נלך לא למה לך לכת אולי זה דיידן קלס ויש לם דס ודאי שיש להם דס יש להם בניסירו מגברים או אבל יש מיו בפוס ושמיכו שיורי מצו רק שתדעו שסמיכו זה עשירים של זאת אומרת אם אתה לא עושה את הסמיכה זה לא מעכב על הראש בשתי יודעיים עושים ככה האמת היא שיש שאלה האם שמברכים את הילדים ילדים בליל שבת יש מנהג יש הרבה שמברכים את הילדים שלהם האם לשים שתי ידיים הרבה עושמים שתי ידיים אבל גוינו אומר לא לשים שתי ידיים רק יד אחד מכיוון שזה כאילו אתה מברך ברכת כהנים וזה אסור יברך השם ישמרך ואתה שם שתי ידיי ובמוקים שסוכים שיחטים באותו מקום בא אזורו ליד המזבח שמה מביאים את הישראל ועושים סמיכה זאת אומרת מה שאתם רואים כאן זה לא כל כך מדויק כאן זה נראה כאילו שהייערים פחדו להכניס את הישראל בפנים שם אותו בדלת זה לא נכון זה צריך להיות יותר קרוב איפה ששוחטים שמה ליד המזבח >> אוקיי גם זה מזכיר לי וואו רק שנייה לפני שאני קופץ לסניף של רחובות ששמו לי כאן באמצע השיעור. אה, זה יהודה. אני רואה את הגב של רבי יהודה שבץ. טוב, עוד שנייה נגיע. אבל יש הלכה מאוד מעניינת שמאוד עניין אותי ואני עדיין אין לי הסבר לזה. הסבר טוב, אבל זה זה הנקודה כאן שהעניין הזה של הזורה הולך בנוגע למצווה. יש עכשיו מצווה של סמיכה ושחיטה תביא את הישראל בפנים. בדרך כלל לא יכול להיכנס לשמה. הוא נמצא צריך להיות בעזרס ישראל אבל הפעם אפשר להכניס אותו. משהו דומה אבל צריך לזה ומי שיש לו הזבע בבקשה להגיד לי בנוגע לתפילין כשמניחים תפילין על היד ונוגעים כאן בבשר אז אם אתה נוגע סתם אתה מרים את החולצה ונוגע מגרד כאן אתה צריך ליטול ידיים אבל אם אתה שם תפילין ואתה נוגע גם בראש כאן אסור לנגוע לכן אנשים עושים ככה אז גע באור אז אתה צריך ליטול ידיים אז שמה כמדומני שזה אני שמעתי את זה בשם רבי אליהשיב יש כאלה שאומרים בשם רב שני מזמין אולי שני אומרים שאין עניין ליטול ידיים שמניחים תפילין ונוגעים בבשר כאן למה כי זה לצורך מצווה עכשיו אני תמיד לא הבנתי כי הרי אני חשבתי שזה עניין של נקיות שהמקומות האלה מכוסים והם לא נקיים לא בגלל שיש עניין הלכתי אם זה עניין הלכתי אז זה מוריד את ההלוכה כי עכשיו אתה חייב להניך תפילין אז אומרים לו בנוגע לעכשיו לא צריכים לטו ידי כי זה מה שהחיוב שלך זה לעשות זה דבר מאוד מים אלא אם כן לא הבנתי טוב שזה לא עניין של נקיות זה עניין של מקום מסכוסים יכול להיות שהיה שמה שתי פירושים כל מזה מכוסים זהזה או שהוא נגע אה אולי לפי הפשט ההוא טוב הקופוני ותכב לסמיכו שחיטו או אה [נחירות בוז] נכון נכון עכשיו הכל מסתדר מרק מזכיר לי ששנה שעברה ביום השואה בדיוק הייתי בשדה התעופה כנראה בחזור משיקגו לארץ ומסרתי שיעור בתוך חסדי תעופה בגרמניה ו זה הפעם הראשונה והיחידה שאני מוסר בתוך שדה תעופה פתוח כן בנוער מסרתי כמה פעמים בחדר סגור קטנצ'יק עם התמונות של המטוסים על הקיר אבל בתוך לפני כל עם ועידו לא אני לא עושה זה לא זה לא הסגנון שלי לפני גויים וזה להתחיל לצעוק ערב טוב רבו יסי אה אבל אמרתי אם זה יום יום השואה ואני בגר רומניה על אפם ועל החמוסון אני אמסור שיעור להגיד להם אנחנו לומדים תוירים בכל העולם ואתם לא תעצרו אותנו וזה בדיוק אותו יום שצבי פינזל שהוא היה גר בגרמניה המון זמן הוא ראה את השיעור ומאוד התחבר לעניין הזה שאני מוסר שיעור בתוך העשדה תעופה ואז הוא נהיה חלק גדול מהשיעור אוקיי אה הנה הבס וואו מרק כל הכבוד לך יש סיפור ששמעתי שבערכים פעם זה גם היום עושים שבתון וזה אנשים באים >> השרות שלי כאילו מטיסהים >> אנשים שהם לא כל כך קשורים לדת ויש הרצאות ואוכל טוב >> עד גשם יום השוא ה השמיים מוריד ש >> יש הרבה אנשים שמנצלים את הש >> אוקיי [נחירות בוז] אומרת הגמרא בשלח בני דין שח צריך דס צריך כבונה שעושים סמיכה צריך כבונה נוכינה מבני ישראל סוכים ועם גוים סומכם כאן צריכים פשוט להכניס וגם אישה זה לא בני ישראל היא בס ישראל אלו מתם אלוהי אבל למה עיוור לא יכול לעשות צמיכה רבז באבדימי יש מחלוק חדמר אסיוסמקניו בפרלמדברור הזקנים לא יכולים להיות עברים הסנהדרין הם צריכים להיות שהם יכולים לראות תנגוים קיצור הם לא יכולים הם לא יכולים כל מום יש בעצם טויספס ששואל אם ככה זה לא רק עיברים איפה הכנסת טויספוס וואו אני לא רואה את זה כנראה שהכנסתי למקום לא טוב טוב, בוא נראה. וואו, אני עשיתי את זה. זה ברור. בואו ככה, רק שנייה. א, איזה דף זה? טוב. זה לא משנה טוב זה בד אז אני אקרא אני אקריא לכם את הטיס רציתי שתראו את זה זה בב הטיס אומרים ככה דבר אסמי מזקני אז הוא אומר תם כבנו מכל מום אם אנחנו לומדים סמיכם מהשקילים של הסנהדרן סנהדרן אסור שיהיה להם כל מום אז כל אחד שיש לו אין לו יד אז הוא לא יכול לעשות צמי ח כל מום שיש לו אין לו אוזן אז הוא לא יכול לעשות צמיכה ולמד יולזמלוב הנה אם אנחנו לומדים מהצד השני אז הוא שואל עוד שאלה חזקה אז לא צריך שתי עיניים אפילו מסוים מעין אחד אז גם בעייתי אפשר כל פטור וא לא אומר לי בני ישראל למותנושים אתם יודעים מה אוכל הנה אז טוס מביאים את הבני ישראל למותינושים אפשר להגיד שהם לא הם לא הם לא יכולים להיות חלק מהסנהדרין אז לכן הם לא הם בטור אומרת הגמורה אז הקולפונים למה שומה לא יכול לעשות אחד עיבר לא יכול לעשות סמיכה מכיוון ש כתוב בסמיכו סמיכ לומדים סמיכה סמיכו זה ירשוב כזה מזיקניו מהסנהדרן ושמה הסנהדר לא יכול להיות סומו אז גם גם בסמיך רגילה הם לא יכולים להיות סומו ואחד אומר אסמיכו סמיכו מעולה זכיו אנחנו לומדים את המילה שמיכו ושמיכו אבל מאליו מה זה אוהל שכיר כל פעם כל פעם שבאים לבס המקדוש לראות את הקדוש ברוך הוא צריכים להביא איתנו אוילו. זאת אומרת אם אתה בא להביא קור בן פסח אז תוסיף גם אוסריה עוד 500 דולר להגיד כם לרבנו של ממילא באושר אין עיוור אין לו ראיה הוא לא רואה אז ממילא גם בשמיכו הוא פטור ולמד אומר מלסיו אליו מזכנ לא מבין יש לנו שתי אפשרויות אז אנחנו צריכים להבין למה כל אחד לא למד מהמקור של השני למה לא למדת מזקד מפרד אומרת הגמ דח מיוחד האוילסריו זה קורבן שהיחיד מביא מעצמו ואם דו יוחד מציבור ואי אפשר לדון את היחיד מהציבור מהפלמדבר אני לא רוצה לומד מהציבור הפרדבר הוא למד יוולבזיקדו יוולב מועיל זר למה השני לא לומד זה ממש מקור יפה אוהל הסריה שצריכים לרוק דמסמ בגופי ממסמ בגופי מכיוון פוקי אוסר אוסר לא כתוב סמיכו שמה בפסוק דגמ אתה לא יודע שמס אתה רק אתה רק לומד אושר מנדב ויקשה כמפט מה זה כמשפט כמשפט אנחנו רוצים ללמוד ממקור שיש שמה את המושג של סמידה. אוקיי, סוגיה חדשה. [נחירות בוז] או עוד לא ראיתי את עוד לא הראת את רחובות. זה סניף של רחובות רבו סאי. הייתי שמה, מסכתי שמה שיעור בלייב. כל הכבוד להם. זה מקום חזק. ובפרט שיש לי שמה בן דוד רבי יהודה שוט שהוא בצד ימין למטה בתמונה מתחם גדול בבל מידס רציני מאוד ואוהבד והשליח וישו כל אלה לא עושים סמיכה טונו רבונו ידוי כתוב ידוי שלוש פעמים ידוי ולא יד אבדוי ולא היעד של האבד ידוי ולא יד שלוחוי ולא היד של השטיח מי שרוצה לעיין ברשי יש כאן רש"י מעניין ולא יד שלוכו אני רוצה פשוט לשים את זה קצת יותר פשוט יד שלוכווי ודוי ולאי יד אשתו צריך לימוד מיוחד שאשתו לא עושה סמיך זה היד שלו ולא יד של אשתו אשתו לא יכול לעשות שמיכה בשבילו לא השליח ולא העבד ולא האישה שואל את הגמור כל הנה לומלי למה אני צריך את כולם אומרת הגמורה צריך כלחון אחדמי לימודי עבד מצו זה פשוט אתה יודע למה עבד לא כי הוא לא מחוייב במצב כמו איש אבל שליח דבר מצווה הוא חייב במצוות בדיוק כמוך הוא שלוכי שלא כמוסוי הוא יכול להביא בשבילך קור פסח הוא יכול כל מיני דברים השליח זה שליח אם לסמוך אז למה שהוא לא יעשה סמיך בשבילך הוא גם עושה שחיטה בשבילך שיעשה סמיכה בשבילך שמנה נתרת דליו כגובד יש המו עושה ברימי בשבילך שסמירה בשבילך וישמינטר עבד ושליח דליו כגופי דמי אבל אשתו דכיגופי דמי כולם מכירים את המושג אשתו כגופוי יש למושג שבנדור אם הבעל הולך הוא הזה שהולך והוא מתיר את הנדר של אשתו מה איזה דבר זה מה אני יכול ללכת להטיר את הנדר של השכן שלי של אבן אפילו אמרתי מילה בנדר אפילו הבן שלי אני לא יכול ללכת ולהתיר את הנדר שלו מי אני איך אני קשור אליו תקיגופוי אסמוךג בדיוק כמוני שתעשה בשבילי צריכו הבסיסה יש כאן גן אדיר גוין אבל אדיר אני באמת חושב שאת אחרי שאני אומר את זה תיקחו חמש שניות רק לחשוב על מה שהוא אמר זה מהפצצות הוא שואל למה הקדוש ברוך הוא ברא את אודום אודום רי שואל למה הוא ברא אותו ואחר כך חתך ממנו ועשה אישה הוא היה צריך לברות שאלה פשוטה כמו כנראה עוד שולים את זה שזה כמו שעשה לה ג'רפות זכר ונקבה איש ואישה מה לא כאילו זה היה כאן עכשיו ככה ואחר כך הוא התחרד שיעשה לכתחילה איש ואישה אומר מוירדיק אם הוא היה עושה איש ואישה אז הם לא יכולים להיות אחד זה 1 פלוס אח זה שתיים אם אתה חותך משהו שהוא לחצי אתה יכול לחבר אותו בחזרה אז הוא נהיה אחד כדי שיהיה אחד הוא היה צריך להיות אחד לכתחילה ואתה חתכת אותו לחצי חתכת אותו ואז אם הם מתחתנים זוכו אז איש כיגופוי זה הכוונה איש תקיגופוי זה לא שזה היה טעות זה הוא התחרט לא הוא רצה שיהיו אחד בימות אין להם את זה זוכר שתקם לא אחד או מרדק נבל סמיך שיורים כתוב במשנה שהשמיכה זה כזה דרך אגב כזה שיריים זה לא היתקר זה שיריים וההסבר הוא שזה לא מעכב כל רבון בסמך ונרצו השמיכה נותנת כפורה שגמורה וכסמי מחפרס אלוהים כפורו אלו בדם לא מצאתי משהו טוב שבדם הנה דם אוי ו דם הזריקת הדם זה ה שלמדנו בזבוכם כאילו זה העיקר, זה המטיר, זה המרצה, זה המחפר, זה זחריקת אדם כי אדם הוא בנפש יחפר. כתוב מפורש שהאדם הוא יחפר אבל מה שתחשוב ששמיכה מכפרת אלא לא עם מלוך שזה בא להגיד לך שמוסור לסמיכו שיור מצוו ש התנהגת בזלזול ואומרת אה זה רק סמיכם מה אכפת לי זה לא מעכב ככול זה לא מקב אז לא עשיתי מה עליו הכוסב כאילו לא קיפר וחיפר אז התורה אומרת לא יכול להיות שקיבלת כפורה אבל את את המצווה בשלימוס לא עשית בינתיים גבנופו כגבנו למדנו משהו דומה בתנופה לתנופה לחפר שכתוב שעושים תנופו הנה אני אראה לכם את הוידו עכשיו למה לא אני צריך להראות את זה אחר כך אבל תנופה לוקחים את החוזה ושויק למשל לוקחים את הביכורים אז לתנופו לחפר זה נותן כפוריד ומכפרים כפורה לבדם הרי שאתה מביא שלומים אתה מקבל כפורה אתה מקבל את הזה זה כל הטוס ס גם כי אדם הוא בנפשך הידי אדם אלא לא מל שמסול לתנו ושיור מצו אם לא עשית תנוף והתנהגת בזלזול היה לי באמת הזדמנות לדבר עם כמה וכמה אנשים שלא יולינו הם לא הם שוים רטויר אבל לא שומעים רטויר ומצבס לא כמו שצריך אומרים הם מודים לזה הם לא מתפקרים הם אומרים אנחנו יש לנו בעיה בדרבונס יש לנו בעיה זה הדיבור בפסח הרבה הרבה שיחות כאלה זה בעיה אם אתה עושה שיעור עם מנצה אתה אומר מה אני מקפיד על הרוב אבל יש דברים שלא אתה רואה שהתורה לא כל כך מקפידה על זה זה לא ואם אני לא עושה את התנוף פו אז זה לא לא קרה כלום יש לי את הקפוריה אני לא צריך להביא עוד בהמה כן ולא מה לאכוסוב כאילו לא קיפר וקיפר קיבלת כפורה אבל זה לא קיבלת כפורה זה כן ולא זה קצת כפורה כאילו זה לא זה לא בשלמות זה לא זה לא מה שהתורה רצתה התורה רצתה שתעשה את זה בשלמות איפה עושים את הסמיכו על הראש תוון רבונון יודע על הראש ולא יודע לצבו לא שמים את היד על הצבא יודע על הראש ולא יודע על הגבאי לא על הגב יוד על הראש ולא יוד לא יודע לאכול זה בוא נגיד הבימה הפוכה לא יודע יה על הרצפה אל תשים את היד על החזה על הראש כולם לא למה צריך את כולם צריך כל רחמון אחד למודיצדי ריש הצו הוא לא באותו מישור או וואי איזה מזל ש נכנס המילה הזאת לא יודע אם זה המילה הנכונה אבל נראה לי שכן מישור לא טוב מישור של ה של ה של הראש זה מקום אחר הראש כאן הצווא כאן אבל גבוי הגב עם הראש זה הולך באותו באותו מישון כל כדרושי אמל צריכה אולי זה כן טוב יש מנטר משאח לתנופו בסדר שתי אלה הצווא הגב אין להם תנופה אבל חוז דסחה לתנופו כמו שראינו כאן יש להם תנופות חוזה ושוי כאילו מה הוא מחזיק ביד חזה למטה והשוק למעלה אם אלוהי אז בוא נגיד ש שיש לו כן זה בסדר לעשות שמה את ה את ה את הסמיכו ולא מוצאים את זה זה לא ממטים צריכו לא אי אפשר לעשות צמיכו לחז בואלו יודע לצדמה אם שמת את היד יד על הצדדים של הראש. לא כאן אלא כאן. מה הלוכה? אז לפני זה בוא בוא נראה לכם את הסרטון. לא רוצה לשכוח את הסרטון. הנה. בוא נראה את זה. אנשים שפטורים בשמיכם. בוא נראה. [נחירות בוז] [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏He. >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> אוי שלא עכשיו אנשים יפגו שאנחנו חושבים שכל אנשים בעולם נראות ככה אבל [אנחות][התנשפויות] אני חושב ש אני חייב לראות את זה עוד פעם אני לא ראיתי את זה [מוזיקה] חזק אלה שלא צריכים סמיכה חרש גם הפה שלו היה זה טוב >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> כ אוקיי עכשיו על איזה מקום עושים סמיכה כאילו על הראש ולא דוד רצג >> [נחירות בוז] >> ‏on the H. Ah, now I understand right on the head. >> [נחירות בוז] >> אוקיי אז הוא שואל בואלו יודמה הוא שם לא על הראש אלא בצדדים כאן תושמ דסניהוא ברבי אליעזר בן יעקב אומר ודוי על רוישוי ולא יוד על הצדודים היד שלו אה על רוישוי ולא היה על הצדודים אה יש את הסיפור עם הננוד ביודו סיפור מאוד יפה כאילו לא הייתי אומר שזה סיפור יפה אפשר ללמוד מזה משהו הנוידבי בתור חתן ממש לפני החתונה שלו נכנס לוילנגין וואו הזכרתי את הוילנגין שלוש פעמים היום זה אפילו לא היה צרית שלו נכנס אבנגו לבקש ברכה ממש לפני החתונה ואבנגו היה באמצע לאכול והנודב יהודה לובש את השטריימר של החתן משהו חדש יקר ואבילנג ניגש אליו ושם את הידיים שלו רצה לשים את הידיים שלו על השטריימר והנודבי ראה שהאבלנגון אכל מהידיים האלה וזה הפריע לו שמה אבנגון גבתיים שלו מילדיים לא חלכות אז הוא עשה כזה קפיצה אחורה ואנד יהודה אומר שכל החיים שלו הצטער על זה שהוא קפץ אחורה שלא קיבל את הברכת זה עניין של לא לפסס הזדמנויות יש הזדמנות ולפעמים אתה עושה את החשבון הלא נכון כאילו האינצטינט שלך זה וואי ידיים של עם טונה לא יודע הסרדינים יגע בשטרי שלי יהרוס לי את הבל זה אבנגן זה הבעל שם טוב שלנוגע בשטריים אל זה וואו זה לכל החיים זה ברכה יותר טובה לא יודע מה יצר הזה אומרת הגמור א יודע על רוישוי ולא יודע על צדוד לא שמים את זה על הצד בואי רבי יה מתסמר שתוכ בן אדם שהוא סטניס הוא לא רוצה לנגוע בבמה איך בהמה אז הוא שם הוא שם [נחירות בוז] מגבת או זה בוא נראה איך שהם עשו ‏I like so >> [נחירות בוז] >> אה כאילו כי כן זאת אומרת הגמור א כן אמרנו תושמ בבד שלא ידו בחיצץ בינו לבין הזבח אסור שיהיה מטלית אסור שיהיה כפפות אסור חציצה ובשתי יודעים מנועלים לך אנחנו יודעים שצריכים לסמוך עם שתי ידיים אומרים יש לו כשו קרו כי כתוב בפסוק בסומך ארוין אשתי יוב כתוב יוד יד ווב לא כתוב יד י כסיב י אבל אנחנו קוראים לזה י דוב זה כסיב וקרי קרי ה כסיב ה כסיב שתי כתוב שתי ידוי זאת אומרת ש איפה שכתוב ידוי שזה ידיו זה שתיים כי כתוב שתי זה בוא נאהב כל מקום שנדוי הרי שתיים שברך הכוסף אחס אלא אם כן התורה אומרת מפורש אחד אוזר רבי לוזר אמור לו שמצ במדרשר רבי לוזר הלך וסיפר את הדבר הזה מדבר הוא אמר אתות ולא יאמור משמי דרשלוקש הוא שכח להגיד ממי הוא שמע את זה שהוא שמע את זה מרשלוקש שומע רישלוקש ויקפת אז אני לא יודע אני אני יודע על עצמי כשאני שומע מישהו אומר אני שמעתי מרבה אללה הוא אומר זה לא הדף זה היומי או זה נותן לי איזה הנאה מיוחדת מצטט אותי זה לא הדף זה שמק אבל זה היה מוירה זה רשלוקיש אז מה אכפת לו שרבי אלעוזר אמר ככה ואמר ככה אז שהוא לאז הוא לא אמר בשמו אבל שאנחנו למדנו כמה וכמה פעמים שם אתה אומר שמואל מפי יוםרוי ספסויסוב דוי ובויס בקבר זה זה עניין מיוחד שיש יש כאילו שכר זה זה לא סתם אני מצטטת את פלוואיני ספסויסבד בקבר אני נותן לו איזה משהו פיזי כמעט את זה הוא אומר תשמע את אתה לא אתה לא יכול לקחת לי את זה זה זה משהו זה משהו ממשי אבל יסוק דיךסיב יו דוי תרתנינו אז עכשיו רשלוקיש עושה כאילו אוקיי אתה רוצה להיות בעל השמוע אז בוא בוא נראה אם אתה יכול לגן על השמועה [כחכוח] הזאת אני אני אקשל לך כמה קושיות ובוא נראה מה מה אתה עושה עם זה אומר איזו תוך כלסביות דרתנינו אתה אומר לי כל פעם שכתוב יד ווב זה שתיים לא מלים מכתב יוב יוב אז למה למה כתוב תמיד בתוירו י דו עם שתי יודים זה י מיותר ידו זה שתיים אז אתה לא צריך לכתוב יד י למה למה כתוב ידיו עם י מיותר זה אוטומטי שתיים בלי הי אומרת הגמורה שלי 24 יודוב הוא שאל אותו 24 קושיות 24 מקומות שכתוב יודוב הגמורמציא מספרת שאחרי שרשלוקש נפטר אז רבי לוזר למד רבי לוזר הזה למד עם רבי יוחננו וכל שרבי יוחנן היה שואל שאלות וזה ואומר אז הוא היה מביא לו ראיה היה מבריסה זה מכאן אז רבי יוחנן אומר לו אתה לא כמו רשלוקש רשוקש היה שואל אותי 24 שאלות כל פעם על כל דבר שאני אומר לו 24 אז הנה כאן זה דוגמה חיה איך שבאמת הוקשה לו לרבי לוזר בעצמו את 24 הם שואלים אם באם מת 24 יש רק 10 11 בכל הטוירו נראה לי סם סוב 13 אם אתה לוקח את הנובי אז יש 40 אבל זה לא 24 אומרים שזה לשון הנה גם עכשיו אנחנו נמצאים בתקופה של 24,000 תלמידים שרבי עקיבא הם מתו אז אולי זה זה לשון של גוזמן לא זה על ה24 אני לא שמעתי כל כך אבל הם אומרים שיש 24 24 ספרים 24 זה אז זה גם איזשהי לשון יודוב תבינו יודוב רובלוי סיקלס יודו יכול להיות שהוא גם מביא לו ראיות הוא מביא שלוש מקורות כתוב יוב הנה למה כתוב עם י יכול להיות שזה יוב רוב לוי סייקלס ובו דברים שסימנים רמזים למה שהוא עשה לו יוב רוב לו יש מלא יוב יש סיקלס ובה בלבלת את העניין הזה של ובע כאילו בחר לו כמה פסוקים ככה להקוץ אותו קצת יותר אישטיק רבי לוזר לא ידע מה לענות כאילו אם אם אתה [כחכוח] בא לממראה אז היית צריך לעשות את החשבון היית עושה לבד רגע יש עוד יודע ואה אומר את זה כאילו שזה פשוט לך ולא שמת לב שיש כאן עוד יודע עם י אז למה אומרת הגמרא לבוסדנו תיטי אומלי שרוקש נרגע זה דבר מעניין הוא היה הוא היה כאוב לא הייתי משתמש בלשון של כאוס כאב לו והוא נרגע נוח דייטי גם רשתוק שיכול להרגע אחרי כמה זמן תמות תמי למה לא ענית לי יודוב דסמכו גמרי לא הנה אז זה התירוץ אני גם חשבתי על הקושיה הזאת רציתי לראות אם אתה עברת חשבנת את כל את כל הנקודות הסיבה שאני אומר את הבורות הזה זה בגלל שאני לא חשבתי על יודוב רוב לוי וודוב טבנו אני מדבר על יודוב תמיד שכתוב את זה בפרשה של סמיכו זה שתיים לא בכל התורה יודב רוב אני לא יודע אם זה שתיים שמה אני לא יודע אני אומר בסמי זה שתיים אז רבי עוזר אומר לו רגע בסמיכנ מקסי ויסמך אסיודוב אולוב ויצווה היו מוישה שמח את הידיים שלו על יהושע אז כתוב את הלשון של סמיכו ווב ושמה כתוב עם י י מיותר למה אם י דוי זה שתיים אז למה כתוב שמה עם י סמיכד באמוקמרי אנחנו מדברים רק על הסמיכו של בהמות לא סמיכה של מושה על יהושע על אנשים ובמק שזה תקב לסמיך שחיטו שתי שתי הלוחץ כתוב במשנה שתי הלוחץ המקום שאתה עושה סמיכה במקום כאילו ליד המזבח שאתה עושה סמיכה אתה עושה שחיטו תכף לסמיכו שחיטו ומיד אחרי ה הסמיכה עושים שכה שואל את הגמור מה היא קורמה זאת אומרת אם המשנה רק הייתה אומרת אחד מתוך השתיים אז הייתי מבין הייתה אומר תכף לשמיכה שחיטה אם אתה אתה חייב לעשות שחיטה מיד הכי סמיכה. נו אז איפה עשית את הסמיכה? במקום שעושים את השחיטה. אתה לא יכול לעשות סמיכה ולעשות תכף שחיטו אם הסמיכה נמצא בעזר סנושים וזה לוקח חמש דקות ללכת ברגל עד המזבח לעשות שחיטה. אז זה לא תכף. תכף הכוונה בום מיד. אז אם מיד אחרי הסמיך אתה עושה שחיטה, זאת אומרת שהמקום של הסמיכה זה בדיוק במקום של השחיטה. אז למה המשנה צריכה להגיד לנו שעושים את הסמיכה במקום של השחיט? תגיד רק דבר אחד, נקודה אחת. תכף לסמיכו שחיטו. אומר נכון הורג אמר במקום שסוכים שכתוב קודם כל שתדע לך שבאותו מקום שסעושים סניחה שוחטים למה זה לא שתי הלוכז זה הלכה אחת שתכף לסמיכו שחיטו מכיוון שמיד אחרי הסמיכטו זאת אומרת שחייבים לעשות את השמיכה במקום ששוחטים רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעיל อ