מרכז דף יומי - מנחות דף צב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבס א נשמע מר סרוץ מסמדחי לייב מלינגוד אלנוי פרנסה המסיח לרפואת ברכה בת חנה ואסתר בת פרטון החתון נדבות אנונימי פרנס השבוע רפואה שלמה נתנאל בן מרים נדבת אנונימי תזכורת לספירתו חומר כל אחד במקום שלו עכשיו זה עדיין יום אצלנו זה 10ה ימים אצלכם אולי זה קצת יותר מאוחר עכשיו זה לייב באמת זה לייב בארץ אז זה כבר אחרי השקיעה כן אז כל אחד יגיד ויזכור א זה משהו אחר או זה הפעם ראשונה שהבן אדם הזה הוא לא יודע ש צילמו אותו והוא עושה קידוש השם שם על הטיסה לאומד את הדף זה אחד מהצוות של הצלה הצול פרמדיק לא סתם הצולפמדיק בחזרה מחזור מאורלנדו אורלנדו פלורדה יש שמה עשרות אלפי יהודים לפסח ועכשיו הם חוזרים טוב רבו יסאי אנחנו חוזרים בדף צ ביז עומד א' במשנה סוגיה חדשה ממש חדש. עד עכשיו דיברנו על נסוחים, על היין ועל השמן. עכשיו אנחנו עוברים למשהו אחר לגמרי. אנחנו מסיימים את העניינים לקראת סיום המסכת. רק עוד איזה פחות מ-20 יום, 18 יום סיום המסכת. והיום נדבר על סמיכה. מה זה שמיכה? או שמיכה זה לסמוך את הידיים עם כל הכוח על הראש של הבהמה ככה משהו חדש להיום אותו או אז אומרת המשנה כל קורבונס הציבור אין בהם סמיכו אם זה קורבן שהציבור מביא לא סומכים חוץ מפר הבו אלכול המצב שזה אומר זה פר של הלם דור. מה זה הלמדור? שהסנהדרין פוסקים בטעות. הם אומרים שמותר לאכול איזשהו חלב, סוג של חלב, חלב של ה של הבהמה. ורוב כלל יסכול עשו את זה. מביאים פר אחד פרמדו. כאן במשנה על כל המצוי זה פרלמדו. וסויר המשתלח. שהקן גודול שולח את השעיר. יש את שתי הסירים עושים גורל. בוא בוא בוא נראה לכם קודם כל פרלמדובר פה יש כאן משהו חדש אני לא ראיתי. אני רואה את זה פעם ראשונה איתכם [מוזיקה] таן ‏T [מוזיקה] give me a bull. >> [מוזיקה] >> ‏Helemo או סומחים [מוזיקה] דברים מעניינים מה קורה כאן זה נהיה תשמע זה זה נהיה אוקיי רציתי סרטונים שילמדו את החבר'ה מה זה טוב כל אחד מהסרטונים שלו אי אפשר לשלט עליהם כבר כבר אי אפשר לשלוט על החבר'ה כל הכוונות הציבור אין בהם סמיכו חוץ מפר הבור על כל המצ פר הלם דוב זה צריכים לסמוך וסועיר המשתלח או אז בוא נראה סוער משתלח בוא סי קבלו משהו חדש להיום שתי סרטונים זה אני גם לא אוהב שזה אחד אחרי השני צריך ככה לשבור את הסוגיה קצת עושים גורל שם סליחה הוא אומר דידוי בוא נעשה >> [כחכוח] >> מושכים את החוט האדום מטלמטל. אוקיי. >> [מוזיקה] >> ואם כלי זכו התכפרו אז זה נהפך ללבן או אז זה סור משתלח שצריכים לעשות שמיכה כן גולד עושה שמיכה רבי שמענו אומר אף סורבדזורה רב דזורה זה הכוונה שהסנהדרין כמו עם החילה הסנהדרן פסקו שמותר לעבוד עבודזור וכלי יצחבו עבדזור זורה אז צריכים להעביר שעיר של עבדזורה שמה רבי שמון חולק על רבי יהודה כל קרבחידמ כל קורבן שהיחיד מביא את האוילות את השלומים חוץ מן הבחור והמיס והפסח כמו שראינו בנוגע ל א הנסוכים גם שמה השלוש האלה לא אין להם נסוכים אז גם השלוש האלה אינם סמיכו בכור מיסר בפסח שהגמרא בסוף הדף תביא לנו את המקור כתוב קורבונוי קורבוני קורבוני שלוש פעמים והיוירש שזה בעצם לא לא ברור שזה מהפסוק מה היוירש זה אומר שבן אדם ירש קורבן מאבא שלו אבא שלו היה צריך להביא את זה ואבא שלו מת בוא נגיד הוא ירש אוילו ירש שלומם אסומר ומביא נסוכים הוא חייב לעשות את הסמיכה הוא גם חייב להביא את הנסוכים שבאים הם האו לו ואם השלומים הוא מימר והוא גם מכיוון שזה נחשב שלה יוירש הוא יכול לעשות תמורה שזה איסור דיריסה להגיד שהקורבן הזה הוא לא כל כך יפה בוא ניקח משהו יותר טוב ממה שאבא שלי אבא שלי היה קמצן הוא נתן לי איזה קורבן זול אני רוצה להביא משהו יותר טוב זה אסור לעשות אבל זה עובד זה נשע תמורה שאלה מאוד מעניינת שראיתי אחד שיורד את אבא שלו שהוא עיוור כי עיוור לא עושה סמיכה האם הוא צריך לעשות סמיכה ירש את אבא שלו ואבא שלו בת שמאל לא היה עושה סמיכה אז מה פתאום שהוא יהיה זה כאילו מה שאמרנו אתמול הטופל יותר חמור מהעיקר איך הוא עושה סמיך עם אבא שלו מה קורה אם בן אדם יורש מאמא שלו אמא שלו לא עושה סמיכה האם הוא צריך לעשות סמיכה לא יודע כמה נכון הסיפור הזה פעם שמעתי שרב חיים בריסקי שהוא היה צעיר הוא התגלח אז מישהו שאל אותו הרי בבריס תמיד אומרים את אתה עושה כמו האבא האבא אומר האבא שלך הוא לא עושה ככה איך אתה עושה עושה בזה אני נוהג כמו האמא אמא שלה לא הייתה מתגלחת כן רב חיים לא יוד אם זה נכון אוקיי הכל פונים זורק דגמור בונן כל קורבונס ציבור אין בהם סמיך חוץ מפר קר רבו על כל המיפה בסוגיות האלה נכון שזה לימודים ודברים כאלה אבל זה מאוד קל אין כאן מדי הרבה להסתבך תו הרבונן עכשיו שנאמרתי את זה יהיה כאן ציבור תו רבונן כל קורבונס הציבור אין בו הם סמיכו חוץ מפר הב על כל המצווה אמרנו שזה נחשב זה קוראים לזה פרדור וסיר דבר חזרנו מה שכתוב במשמרזמ סמיכו לא נכון השעיר של הבדזור אין לזה שמחו ואז מי תחתיהם אז אם ככה אז מי אני אשים במקום זה סעיר המשתלח אני חייב להכניס במקום זה את השעיר לזוזל שואל הגמור מה פתאום השגד מיל ואם לא הכנסת אם לא מצאת משהו במקום הזה אז מה מה כבר קרה שהיה לנו את השאלה הזאת ממש לפני כמה ימים ואותו תירוץ אומר הנה גמיר שתסמיכוז בצ ציבו יש לנו קבלה מדור דור שהלוכל למויש מסיני גמירי זה הלוכל למשמי הלו משיני יש לנו שתי קורבנות שהם של הציבור שעושים סמיכת זה ידענו עכשיו ברגע שאתה מוציא את השעיר של אבידזורה אז יש לך בעיה אז נשאר רק אחד אז לכן אני חייב להכניס את את את המה את הסוער המשתלח מצוין שואלת הגמרא אומר לרבי שמעון שואל אותו רבי שמעון והלוי אין צמיכו אלא בביל אנחנו רק רוצים להחשיב סמיכו שזה הבעלים לא סתם סמיכו וזה ארבס זה כאן זה סמיכה סתם של וידוי של זה לא שמיכה אמית אמיתית שהמשנה מדברת עליה המשנה מדברת על סמיכו שהבעלים עושים מכאן זה לא נחשב הבעלים אמר לו בזה בוא נזכ זה לא נכון כאן הכהן הוא כן נחשב הבעלים למה כי הוא מקבל על זה כפרה וזה בדיוק המחלוקת כאן השאלה האם הכהן מתכפר בזה או לאסניה וקיפרס מקדש קודש זה לפני ולפנים בוא נראה. דיברנו על זה כבר? לא. או קודם כל אני אראה לכם את הפסוק או שאני לא אראה לכם את הפסוק. הנה הפסוק ה מדבר על טומס מקדש וקדושוב. זה אומר שסתם להסביר את זה, זה לא בדיוק כמו שתראו בסרטון. אבל הרעיון הוא שהכהן הוא ידע שהוא נטמע. הוא דרך למשל על שרץ ואז הוא נכנס לתוך ביס המקדוש. והפסוק אומר לך איפה הוא נכנס? לכל המקומות גם על המזבח, גם לתוך האזור, גם לתוך ההיכול, לתוך הקודש הקדוש. זה מה שאנחנו אומרים כאן מהפסוק דקיברס מקדש הקודש וסול מדינה רק אני אראה לכם את הסרטון ואז הנה והקורבן הזה מכפר על כל הטומות האלה אלה פלוי זה שרץ מת הוא נהיה טוב אתה מת עכשיו זה על המזבח זה באיכון זה כבר קודש של הקדוש את האורים שם. מה שבעצם קרה כאן זה שהכהן ידע שהוא טמא ואחר כך הוא שכח והוא נכנס לתוך קודש הקדוש. אז לא היה לו ידיעה שהוא נכנס לתוך קודש הקדוש. ואז שיש לו את הידיעה עד שהוא נודע לו הדבר הזה אז בינתיים צריכים כפרורה. אז מה עושים? זהסניו. אז בואו נחזור לפסוק. קודם כל נגיד שלום לכל החבר'ה כאן. אה וואו יש כאן הרבה חבר'ה. האנורה בא ביסמדרש. תלכו לבקר שמה אני עובד אני עובד על כרטיסים. עובד פני שלח לי משהו אמרתי לו אין לי זמן להסתכל. נסתכל אחרי השיעור איפה זה היה הפסוק כאן בואו נשים את הפסוק הזה בינתיים וחיברזמקדש הקודש זה לפני ולפנים זה אומר אם קרה שהכהן הכהן גודל טמא הוא ידע שהוא טמא שכח שהוא טמא נכנס דרך קודש הקדוש וסו מועיד איך דרך הגג בוא נגיד שהוא נכנס דרך איזה גג או משהו וסו מועיד זה היכל הנה ההכל כל מזבח כמשי הוא עלה על המזבח בטומה והוא לא ידע יחפר אילו הזוריס נכנס לתוך האזור כוינים שמואים זה גם הוא עובד לכינים הכל העם הכול אל ישראל יחפר אלו הלבים למדת היחפר האחרון זה הלביאים הוא שכולן כפור האחס שלפי רבי יהודה לא כולם גם הכהנים מתכפרים כאן אז אם הכהן מתכפר אז כהן הוא בילים והוא עושה סמיכה שמזכר בס משתלח דברי רבי יהודה אז דברי רבי יהודה זה מסתדר מאוד יפה שמה שה מכיוון הכהנים כאילו הם בעלים והם הם עושים סמיכה זה סמיכה בביל אנשים אלוהים מרגישים שדם סוער נעשה בפנים בקרא ברל ישראל מקדש וקדוש קח מה פמקבר קומו קדושות הם של השעיר שבתוכו הנה הוא אולי יש כאן איזה משהו לא כת שנייה רק שנייה זה בעצם זה לא זה לא נצרך כל כך הדבר הזה. אופס הנה יש כאן בעצם נפקמין אחד בין רבי יהודה לרב שמין שזה על שאר העוירות איך מתכפרים רבי שמר כשאים שדם סוער הנה זה בפנים חבר לישראל את מסביר קדוש הדם של השעיר של יום הכיפור שמביאים את הדם לתוכו ומזים בפנים אולי כן אולי היה לנו את זה הנה זוז פנים הנה זה מה שהוא הוא מזה את הדם ככה זה אדם הזה מכפר כל זה. זה דבר מאוד מעניין. זה תמיד עניין אותי. כל זה ביום כיבור זה כדי לכפר על אנשים שהיה להם טומ והם לא ידעו על זה ונכנסו לתוך בסיס מקדוש. כך דם הפוע מחבר על הקיין הם תוזמד קדוש. אז הפר מכפר על הכהנים אתס קדוש כשם שווידו שסויר אז אם אנחנו חוזרים לכאן זה רב שני שם שבויד שסור המשתלח מרחב על ישראל בשרס והשעיר שזורקים אותו לזוזל הוא מכפר על כל העוירות של כלס כך ויד שפר מחבר על כן זאת אומרת הכהנים לא מתכפרים לפי רב שמעון מהשעיר יר המשתלח מתקברים במשהו אחר מה הפר אומרת הגמור רב שמ יהושבו אם כולם הרי הם שווים אותו דבר אן הושבו אומרת הגמור דבני כפורנינו בסדר ודאי שכולם מקבלים כפרה גם הישראל וגם הכהנים מקבלים כפורה מי הוא כל אחד ואחד בנפשי [כחכוח] נכון רק הוא חולק ואומר כהנים מקבלים כפורה ישראל מקבלים כפורה אבל כל אחד מקבל כפורה בצורה אחרת הכהנים מקבלים על ידי הפר והישראל מקבלים על ידי הזוזה עכשיו בעצם יש כאן איזה 12 שורות שבכלל לא גורסים יש כאלה שלא גורסים את זה זה הכניסו את זה הרבון צברועי אז עושים כאן חזור על מה שלמדנו לרבי יהודה טומס מקדוש וקדושב ישראל מקפרי בדם סורר הנס בפנים בקהלים בדם בפר של ארון הביא רבי יהודה על הטומ של מקדש קדוש יסחול מתכפר שדם הסועיר והכני פרשל בשער הוירוס אלו באלו מקדוש סור המשתלח לפי רבי יהודה בשאר עבירות כולם מתכפרים בשעיר לזוז רבי שמ בשער רבי יוסנמי רב שמן מסכים לזה ל הוא חולג על דבר אחד רשימים בשב כדפמק הם כולם מסכים בעצם לאותו לאותו רעיון רק הנפקמינה שלהם זה בשאר עבירות לא תומסמ שאר עבירות האם הכהנים מתכפרים על ידי הפר או לא רבי שמן אומר שזה הפר שמכפר שאר עבירות ורבי יהודה אומר זה הסור להזוזקטוני איךוד ישראל ואחד כיהנה ואחד כהן משיח מה בין ישראל כהן וכול משיח מה נפקמינה בין א ישראל כהן והכהן גודל אלא שדם מהפור מחבר עלסד קדוש זה דבר יהודה ורב שמעון שדם בפנים מחבר על ישראל כך דם הפור מחפר על הכינים כשם שווידו של סור המשתלח מחפר על ישראל כך וידוי של פר מחבר כן רשי חולק ואומר שזה הפר שמכפר על כו טרבונה צוריה חדשה וסומכוזניסם שפר כתוב בפרלם דובור שהזכינים הם עושים מיכו פרטון סמיכו ואין צירזורמ רבי יהודה שהשעיר של הביתזור לא מקבל שמיחו רבי שמר או נעצור כאן שנייה רגע קריתה סניב של קיריתתה הוא נתן לי איזה [כחכוח] קורבן זור אני רוצה רואה את הבית שלך שמה >> זה אסור לעשות >> קע >> אבל זה עובד זה נסע תמורות שאלה מאוד מעניינת שראיתי אחד שיורש את אבא שלו שהוא >> וואו קרייתה שלום עליכם מה יש שמה סוגיות מה זה מה זה נראה לך פיצה מה זה [כחכוח] או על אליהו גגולה סניף קרייתהתה כוח רבי אליהו ישר כוח איזה שם איזה שם טוב יש לו רבי אלה בוס נוח. אוקיי, לא יודע אם הוא סיים את ה אנחנו בעצם מדברים היום על תשע סוגי קורבנות. לא יודע אם זה סיים. פרלמדובר של ציבור ביצרח אני לא אוהב עין חוף עז טוב לא יודע מה זה עושה בדיוק אוקיי זוג שפר בפרד כתוב פרט אין צעיר בדזור סמיכר יהודה לכם במשנה רבי יהודה [כחכוח] אומר השעיר של הבדזור אין לו סמיכה רק הפרדוב זה הם מאוד אומים הפרלדובזורה זה טעות של הסנהדרין כן אחד ההלם דובר זה טעות בחלב למשל סוג של חלב לא סתם שם אמרו שחלב מותר סוג אחד של החלב מותר בדורה זה עבד זור שם אלוהי אומר פר תון צמיך בסקינים ואין סירה בזורת סמיך בסכילים אלו בארון אז שימו לב כאן רב שמון אומר מי עושה סמיכו של הסירה ודזורה הכהן גודל שואלת הגמורה ורמינו יש לנו סתירה למה כתוב החי זה כתוב בסור לזוז בסומך ודוב בסומך אבן שתי יודוב הרוש החי למה כתוב החי ח ודאי שהוא חי החוון צמיכו ואין סירה זורמ דוקא להזוזמזור דבר רבי יהודה רבי שמנו אומר חיתון צמיכו בארון אתם שומעים ה הכהן גודל ואין ציר בזאת הוא מסמך בארון אלא בסקינים כאן הוא אומר שזה הסקינים מקודם הוא אמר שזה ארו שסירדזור ארבע שורות מלמטה ואין סירדזור סמיכו בסכינים אלו בארון שלוש שורות מלמטה ופתאום כאן הוא אומר ואין רבזור שמי בארון אלא בסקינים זה לא אהרון זה לא הכהן גוד זה סקינים אז אומר רב שזה דף צב למעלה אומר רב שיש תסברצתי הבריס הראשון בכלל יש לו מלא בעיות בעיות אז אם יש לו בעיות אז בוא נתקן את זה כמו שאנחנו רוצים זאת אומרת בוא נעשה את שתיהם אותו דבר ששנייהם בזקנים להוציא את המילה אהרו להכניס זכנים למה למה זה בעייתי אומר רבי שמי בבעל בינ אז איך איך ייתכן שאבזור זה בסכננים [נחירות בוז] זה צריך ביילים אלא תור צורי הפר פרו צמיכוז תוכו דברו ורב שמ שמר שמל אומר החי זאת אומרת הסמשת החוכרון צירה זאת מסמך בארון אלו בזכין השניהם עכשיו יצא ששניהם בזכנים אין לנו סטירו אמר לי רבי שמעון לרבי יהודה סירזור בו שמיכו שמי לו זה לא ייכו ברשמי לו מה ששמעת שלא צריך סמיך זה אומר זה לא צריך את הכהן מנג מיוטו מהחי הוא והוא לומד את המיוט מהחי ולא מהפר שואל את הגמור ורבי יהודה למותן לי מקרוע למה צריך בכלל מיוט שלבדזורה בוא אמר רבינה גמיר שתי סמירז בציבור ברגע שיש לך כבר שתיים אחרים הלם ומשתלח יש לך כבר שתיים אז הבןזור האתמטי יורד אז למה צריך פסוק למעט את זה אתה יש לך כבר קבול לו למש בסינ שיש לך רק שתי סמיכוז אומרת הגמרא אתה צודק ק גרסמו לפי הפשט אחד זה הכוונה הפסוקים הם וואו תראו מה זה 80 אנשים בזום ש70 אנשים ביוטיוב 70 פלוס 80 זה מה 150 אבל זה לא רק 150 יש כאלה בזום שיש להם חמש 10 כל מיני עוגדים שולמ ישראל אח לא יכול לחכות לחזור מתי אתה מגיע לארץ? אין אין תכנון מתי היה פעם אחרונה שהיית בארץ? >> לא מזמן לא באת לבקר. טוב אומרת הגמור גרסה באלמן נכון לא צריך פסוק כי יש לנו את הלוכל מסיני שמלמד אותנו ויש לנו כבר שתיים יש לנו תל ואסור להזוז וזה אוטומטי מוציא את העבודהזור הפסוקים זה פשוט הסמכת כזה רב שמעון צירזור דבור סמיך מנוללון איך הוא איך הוא יודע עלבדזור שצריך שמיכת נפק לא מדתני בסומך יוד על רויש הסויר כתוב בנסים שמה סמך יודע ריש לרב נחשמות דבר יהודה נשיאים ה כן ב-12 יום של הנשיאים נחשו אני תמיד מספר את הסיפור לא תמיד לא סיפרתי את זה הרבה זמן אני אספר את זה עוד פעם למה לא היה איזה רב שנעמד ואמר רבסאי צריכים ללמוד בגרשם גרש ש בן המנודוב הוא קם היה את המים ואף אחד לא רוצה לקל הוא חשב הוא נכנס לתוך המים תוך כדי שהוא מדבר אז אחשו אחשו הוא ממשיך גר ש נכנס בפנים ו ואז שהוא נכנס עמוך פתאום הוא רואה את אח שלו נחשון מה אתה עושה כאן ואז הוא קלט שנחשון לא חשב נחשון קפץ בפנים זה לא לחשוב רבו יסי לא לחשוב אתה עושה כל מיני חשבוינס וזה אני אהיה ראשון ואני אעשה נתחיל מחר אנחנו שם בן מנדוב קופצים בפנים מיד לא גר שם בנדוב דיוי רבי יהודה רצית לתקן אותי פעם שעברה שסיפרתי את הסיפור אז כולם צקו נו נח ש כן אה יכול להיות שצעקו שמה באחד מהמוקדים מי יודע מה פתאום חבל אתם חייבים חייבים יש הרבה הרבה תיקונים בפרט בשיעור הראשון מה שקורה זה השיעור בארץ מה אני סתם אסביר להילם בארץ השיעור בעברית זה בסוף היום זה בשעה תשע גם מה זה תמיד זה ברגע האחרון זה תמיד תירוצים אבל גם באמריקה זה בשעה א בצהריים אז זה יותר גרוע מערב שעה וסצתי שזה לחצים אתד עד שאתה הולך לשארץ, עד שאתה חוזר עד שזה ולמוד מה חבור עושה. קיצור טוב לכן צריכים לחזור לארץ אין אין אין ברירה זאת תהילה לגמור אז איך עוד פעם איך הוא יודע שסורזור עושים סמיכה לומדים את זה בסומח שסור לרבי נחשמי דבר יהודה לרבזור לסמיכו הוא איך רבי שמ לומד שבדזור שמהס מדובר שמה על לומדים שמה את את הסמיכה על שעיר שלזור שכל עבדו בדזור על ידי פסק של הסדר שו רב שמנו לזכור את המילה הזה זאת שחו שחו רב שמנו כל חטו שנכנס דומפנים תונוסמיחו כל דם שנכנס לתוך הקודש הקדוש בפנים האחול בפנים תונסמ צריך סמיכו שגמור לא מולי לא מי למר שויו למה הוא צריך להגיד שוהיו הרי כל מה ששייך מה מה שייך פרלם דובור ו ווהזה שלזורה אז אז אז פרלם דובו זה מפורש עבדזור יש לנו לימוד אז מה שו הוא היה יש לו יסוד חדש כל פעם שזה נכנס אז מה חסר שמה אז אומרת הגמור סימון בעלמ זה סתם להגיד לנו שהויור לפוקי אל תחשוב ש שנחשון צריך סמיכה לא לא זה רבי יהודה אומר שנחשון צריך סמיכה אני רבי שמעון אומר נחשון לא צריך סמיכה זה רק שחי רבי שמ רק שתי אלה רק אלה שנכנסים לפנים זה אומר הפרלמנדובזור ואם סויר הנסה בפנים אולי זה בא גם אולי הפסוק בסורך יודה אולי זה בא על השעיר של הם כיפור אומרת הגמר לא דומד נוסח מץ כי השעיר שנעשה בפנים ם כיפור על מה זה בא על תוזמקדוש זה משהו שאתה לא יודע ידעת זה פעם ועכשיו שנכנס לתוך תוך קודש הקדוש אתה לא יודע את זה אז על זה אנחנו לא מדברים אנחנו מדברים שמשהו דומה לל למה שהשעיר של הנושי שזה על דבר ידוע הוא לא רבי נדוע אמר גמיר שתי סמיכס בציבור כילומלי למה צריך פסוק לאבדזור הרי אנחנו יודעים אוטומט שיש שתיים אז חייב להיות שזה עבדזור אומרת הגמור היא צריך חיסור מה זה עוד נכון [‏צחוק] [נחירות בוז] [אנחות][התנשפויות] א אוקיי >> נכון [כחכוח] >> אבל יש לי שאלה רבו יסאי למה אתם מסתכלים לכיוון הקיורים והקפה ולא לכיוון המגיד שיעור שמה למעלה זה השאלה אוקיי דק חבר'ה יש להם חושמור חיזוק סיפור אחר שאני נמצא שמה בזמן משהו איפה איפה פף? זכריה פף דיברו עליו בשבת כאן מישהו בביסמדרש הכל כנסת החדש כאן עלה להם כמה איזה 10 מיליון דולר כנסת משמואר אז היה שמה איזה בעיה מהקודש זה נראה שזה נפתח אז אחד אמר אז זה כמו פף זכרי פף הוא שם שמה את התפוחים שלו ואת הסוכריות שלו ואז זה נפטר וזה נזרק אליך ככה הוא אמר החבר'ה אוחזים כאן אפילו בשקרג יודעים מה שהוא עושה אומרת הגמורה אה או קר לא מל צריך פסוק לזור ה צריך קר היא צריך את שניהם דקרוז שםציבו ככה תקשיבו מה שכתוב כאן המכ אמרתי את זה לפני כמה שבועות יש רק שתי מקומות בכל הש"ס שמוזכר שם של פרק זה אחד מהם פרקי דכל המנוכס בוס הפרק של כל המנוכס בוס ובהמפקיד שאלה כזה ששואלים בשעה הסיד איפה מה כתוב אני אזכיר לכם רבו יסי אם אני אראה לכם את זה כולם יבינו מיד אני יכול ללחוץ על זה זה הלך מדי מהר, לא יודע למה. זוכר. טוב, זה היה שמה בדף סא כפי שאתם רואים בצד למעלה סא יש שלוש סוגי קורבנות כפי שאתם רואים אשמ צוירו שלמ יוחד ושמ ציבור ויש שלוש הלכות שמיכה על הבהימה החיה שמיכה על בהימה מתה ותנופו והגמור שמה אומרת שכל אחד מהקורבנות מקבל שתיים מתוך השלוש ואף אחד לא מקבל את השני, את השלישי. כן, בוא ניקח לדוגמה את הזה למעלה שם את צוירו אז הוא יש לו כחול ויש לו ירוק, יש לו סמי חומר חיים ונופו חי אבל אין לו את האדום. ניקח את השלמחיד, יש לו את הכחול ואת האדום יש לו סמיך מחיים ותנופו שכחות, אבל אין לו תנופה חי. ואמרתי שמיחו חי. יכול להיות שעשיתי ד יש תנוף חי ותנופה מת ויש שמיכה מחיים ושם לציבו יש לו את הירוק ואת האדום אין לו את הכחול והגמרא שמה שואלת מי שזוכר הגמרא שואלת אז כל אחד נעשה קו לחו עם השני בוא נתפוס את האשם את צורירה למעלה יש לו כחול וירוק אז אם יש לו ירוק והשם מיוחיד אין לו ירוק אבל יש לו אדום אז ודאי ש שהראש מצור יהלוט גם את האדום או אז זה הקושיה כי קושי המסיס נחפיר כשאלנו כזה קו חיים בוז עוד פעם מה הקו החים קו החיים הכי פשוט שיש אז שם הציר שהוא למעלה באמצע יש לו כחול יש לו ירוק אין לו אדום אז הגמור שואלת למה אין לו אדום אם לשל מיוחד יש אדום ולשם מיוחיד אין ירוק אז מי שיש לו ירוק ודאי שיהיה לו אדום בקיצור שהשם סויר יהיה לו גם תנוף או שחט [שיעול][כחכוח] בדיוק שב אני באמצע לחשוב על זה כי באמצע השיעור זה קופץ לי על הראש מאוד כואב לי ש היה שתי טרגדיות בוכים שתיים [כחכוח] היה את הטרגדיה ב ערב שבס שתי אחים אחד נפטר ואחד לא יודע מה הסיפור שלו והיה עוד טרגדי עוד אחד טבע היום באיזה מעיין זה רבואים לא יודע מה היצה צריכים ללמוד לשחות צריכים להיזהר יותר צריכים לעשות תשובה זה מה שצריך לעשות צריך לעשות תשובה לחשוב על המשפחות איזה צר יש להם האמא יש לה שתי בנים אחד נפטר ואחד בבית חולים היא במצב קשה שני [כחכוח] צמי יוציבו או אמרנו [כחכוח] 12 שורות מלמטה אומר רב שמן מה הוא אומר שמה שלוש מינים טו של מצויס יש את ה שלוש קורבנות השם מצירשם מיוחב ושם מציבו שיש שמה שלוש מצוף החי תנוף המיס לכמר זכיב החומר [כחכוח][שיעול] הגמרא תופסת את השם ציבור אז בוא נעשה את השם ציבור השם ציבור כאן בתמונה יש לו ירוק ויש לו אדום אין לו כחול אז שואלת הגמור כב למה שלא יהיה לו כחול אם בוא נגיד אה של מיוחיד אין לו ירוק ויש לו כחול אז כחול שכן שם מצי שיש לו ירוק שיהיה לו כחול גם כמר מה שם יוכד שאין תנו תנוף או חיים אין לו ירוק אין לו תתנו חיים תולמך חיים אז קולצ'קין שם לצי יהיה לו את זה אז אומרת הגמור שמה היא צריךסו לכן שהלוך משמסין ללא כל אחד אין לו שלוש כל אחד מקבל שתיים מתוך השלוש שולמס זה ההלוך למשמסין אז לכן גם הצלינו שתדע לך שהלוך משמסין אומרת שיש שתיים של הציבור שמקבלים סמיכו לא יותר אבל ואם נכסו לידניו אנחנו לא יודעים איזה שתיים אז לכן מביאים את הפסוק בנוסף להלוך הפסוק פשוט מלמד אותנו איזה דומדס נוסי מחפר עלס מצווה ידועו ולא על הירו של שהמצווה לא ידועה כמו טומס מקדשקדוש [כחכוח] אומרת הגמורה כל קורבונס היוכת סמיך חוץ ממכור ומיס פסח ממש קל עכשיו גם קרבונות היוחיד השלוש שהם תמיד ביחד לא חוב מיסר פסח הם לא מקבלים סמיכה תון הרבנו איך אנחנו יודעים כי כתוב קורבנו שלוש פעמים בכל קורבוני אנחנו לומדים משהו אחר קורבונו ולא הבכור שיוכוי ולא ידינו רב חובר מה שלומים שן קדוש מרחם השלומים סתם קורבן שאתה הקדש אותו הוא לא קדוש שהוא נולד סמיכו בכ שקדוש ירחם אלדין שטון סמיכו אז בכור לכאורה ודאי שצריך שמיכה תעמוד לא יאמר קורבונוי ולא היה בכור לא קורבנוי אחד הוא ולא בכור א רבי נחמן בן דפנסטר אמר לי זמן שהבלז רוב אמר אמר לאחד מהנכדים שלו אם לא תתחיל ללמוד תויר כמו שצריך אז יודע מה שישאר ממך הרבי שיניקו שזה נוירוי אני רוצה שתהיה את המדח המאמיתי [נחירות בוז] שתגדל מעצמך לא רבי ש לא כאילו הוא אומר לשון חזק כמו חס ושולם יצא ממך רבי שינה כאילו קודש מרחם אבל מה נשאר מהקודש מרחם נשאר בהמה זה מה שנשאר רבליב לא הוא לא אמר את זה אבל יש לו איסף ה הקורבן הזה הבהמה הזאת הבכור היא בהימה סך הכל אבל היא קודש מרחם בסדר אבל זה לא עוזר לבן אדם צריכים לשבת ולמות תירא עוד אחד קורבונוי שכני ולא מייסר מייסר זה כל עשירי בהימה עשירית אתה מביא למייסר אז זה לא זה לא אין לו זה סמיכה שדינו יש לנו כב חומר הוא מהשלים מכנפים לאחר סמיכו שלומם אין לו את הכוח לקדש במה לפני ב אחר אתמול ראינו את הסרטון ש שאתה עושה מייסר אתה מקדש בטעות אתה עושה אתה קורא לתשיעי שיוצא מהמגדר שמה קורא לסירי ה-11 אתה קורא לו עשירי אתה עושה טעויות וכולם קדושים יש איזה כוח לקדש את כולם מייסר שמקדש דפונו ואחוב הוא מקדש את התשי ואת 11 יהודים שיתון צמיח ודאי שצריך סמיכות אבל לא אומר קורבונוי לאי מיסר נכון גמרא פשוטה קורבונוי ולא פסח קור בן פסח בערב פסח שכולם מביאים את הקור פסח שדינו ומה שלמה שבתמיחו אתה לא חייב להביא שלמה אתה להביא נדבה אבל זה עדיין תון צמיכו פסח שהוא במבה הקדוש ברוך הוא אומר אתה חייב להבי קור פסח דין שתו צמיכו ודאי שאתה צריך לסמוך את הידיים שלך על זה לא ימר קורבונו ולוי פסח בסדר אז יש לנו שלוש קורבונו שממתמטים את הבכור מהסוב פסח אומרת הגמור גלם יברח אבל עדיין אפשר להפריך מה לשלום שכנתו לנוסח זהשוי שלומים כמו אילו והרבה קורבנות צריכים להביא נסוחים צריכים להביא שמן וקמח ויין וגם צריכים להרים את החוזה והשויק ולננה את זה לכל הכיוונים שאין כן נס אומרת הגמרא קרוי אסמחת בעלמה כל השלוש קורבוני האלה זה לא לימודים אמיתיים זה סתם לתת לנו איזה גב למה שאנחנו אומרים זה לא זה לא אמיתי אלו קרוע אומר לי דף צג עמד אז אז מה כן עושים עם כל הקורבונ כולם מיוטרים שמה אומר דגמור שלוש קורבונו ולא יקור חברו אתה לא עושה שמיכה על קורבן של חברו שלך אם הבאת אתה הולך לבסמקד שחבר שלך אומר תעושה לי טובה תביא את הקורבן איתך אתה לא עושה סמיכה הוא עושה לא אתה קורבנוי ולקורבן גוי גם הגוי שהוא שולח קורבן לא עושים שמיכה על זה קורבון לרבז כל בעלי קורבן לסמיכה זה חידוש בשבילי לפחות שאם שלוש ארבע אנשים מביאים קורבן ביחד בתור שותטפים אז כל אחד צריך לסמוך אחד לא מוציא את השני לשותפים יש שני הפתעה בשכם רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעיב >> [מוזיקה]