מרכז דף יומי - מנחות דף פט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

הגברס אה שמס מרדכי ממש מוצי יונטף עכשיו הקלטתי באנגלית ועכשיו בעברית דף פטס אנחנו כאן ב-12 ו20 בבוקר ו120 בבוקר בניו יורק ומקליטים את השיעור דף פטס אפילו שהיה לכם את השיעור הזה מרביד דידיה נעשה את זה בצורה אחרת קצת עם יותר א אה איורים וכולי רבויסי אני מקווה שהיה לכם פסח כשר ושמח ועליתם ברוכניס וגם כמה כאילו בגשמיס פרנס המסכת לרפואת ברכה בתחנה ואסתר בפתון החתון נדבת היום שמו יומם שם שבוע אחד ויום אחד בואם לא אומר אם אתם כבר רואים את זה כבר לא יודע מתי זה יכול להיות שזה יום אחר אבל זה רק תזכורת להגיד ספיר הסומר רוצה להקריא לכם את ה את המסר הזה שקיבלתי מיעקב שפנס משהו מאוד מאוד יפה באנגלית הרגשתי שאני לא יכול להמשיך רב אלי היקר הרגשתי שאני לא יכול להמשיך בלי לכתוב לך כמה מילים יש אלפים על גבי אלפים של יהודים שלומדים כל יום מתחברים לתורה בצורה יציבה ועקבית ואחרי זה עומד אדם אחד שמוסר את עצמו בלגבול השעות השקעה זה לא נכון זה קוצה שלימה של אנשים אבל בסדר התאמות הבלתי פוסקות הקלטות במספר שפות הטיום עם כל כך הרבה אנשים לאורך כל כך הרבה שעות זה משהו שאי אפשר להבין לגמרי מבחוץ זה מסירת נפש במובן העמוק ביותר בכל זאת מה שהכי בולט הוא לא רק המאמץ אלא הלב האש האמת יש משהו עוצמתי במיוחד בימים האלה במיוחד סביב פסח כשעולם מרגיש מפוזר כשאנשים נמצאים במקומות שונים ועם מלוחות זמנים שונים איכשהו התורה נלמד בכל מקום וכל זמן זה כאילו כל תורה עולמי שקט רציף מקיף את העולם לא הפסקה ואתה נמצא במרכז מאפשר את זה זה כבר לא ברמה אישית זה שינה אותי זה שינה אותי זה לא זה ר מה זה כבר לא רק זכות אה רק תנועת דף יומי זה שמירה על כלי יסכו זכות חיה בנושמת שקשה לבטא במילים אז בוא נחזור זה כבר כבר לא רק תנועה דף יומי זו שמירה על כל זכות חיה ונושמת שקשה לבטא במילים ברמה האישית זה שינה אותי היכולת להחזיק בלימוד יומי לעשות חזרה להפוך אפילו רגעים פשוטים כמו נקנות לפסח לרגעים בתורה זו מתנה מתנה אמיתית ואומר בכינות לראות אותך אחרי שור דרקוד עם הבבת הזה בעיניים שמשלב גם עייפות וגם משהו הרבה יותר עמוק זה לא מחליש את המסר זה נותן חיזו כי חשבתי שזה הוא לפחות אני מסתכל על זה שזה מכניס את המסר אז הוא אומר לו זה ממש מחזק אותו זה מראה איך נראית תורה כשהיא חיה עם אמת זה נותן השעה יותר מכל מילים כמו שאמרתי לך בעבר ואגיד שוב שוב בעתיד אני מרגיש ענווה או באמת זכות גדולה להיות חלק מזה ללמוד דרך משהו שנבנה בכזו כינות בכזו הקרבה יהיה רצון שתזכה להמשיך להמשך כוח ברכה ושמחת הלב בכל מה שאתה עושה שנמשיך לגדול יחד מתוך האור המיוחד הזה מחכה לראות אותך שוב חג שמח יעקב תודה רבה יעקב קיבלנו זה באנגלית אז יכול להיות שאני לא יראה את הכל הוא עושה את הדף איתנו זה בן מרקוס שם אנשים מאחורה סניב רחסים רכסים חזק מאוד חזק גולדק אני יודע שבני מאוד נהנה הוא היה שמה מאוד נהנה משמה וורה ואחר כך נראה את זה בפנים אחרת אני חושב שזה יהיה מוסרת השיעור >> אז בוא ננסה להישאר כמה שיותר ברור אז מאזק פורניקה אז התותח רבי שרול ויל שהוא גם מארגן ו מה המילה לא יודע איך קוראים לו הוא המנכל של כל הסניפים ויל סניף יחסים וספירת העומר זה היה לרבואת האדמור מויז'ניץ בסדר רבויזי דף פטס חצילוג שמן לו טוידו רבו יסי כל מינחה זה לוג שלם אבל התוידו חצי לוג ל-30 מצו שלא כולל את ה10 של החומץ הנה בוא נראה אופס לא הוא רב איתי הוא רב איתי יש לנו כאן את ה-10 חומץ ואת ה-30 מצויס זה ה-30 מצות מקבלים חצי לוג שמן רבו סאיי אנחנו עכשיו חוזרים להגיד מזמול לסוידו לא אמרנו זה מערב פסח. ערב פסח כולל גם לא כולם יודעים ולא כולם ידעו שהסיבה זה בגלל שבטוידו יש חומץ. אז לא אומרים את זה גם בערב פסח. ומובא בהלוכה אני לא מקפיד על זה. לא יודע למה. אולי אתם תקפידו בשבילי. אני יכול לנסות אולי כי אני לא יודע איך. כתוב שכדאי להגיד מיזמנסוידו בניגון בשירה. זוג דהליגמור תני רבי קיב אומר מהתמוד לא בשמן בשמן שני פעומים אנחנו נראה שבפסוק כתוב בשמן בשמן שלוש פעמים אנחנו מתמקדים על הפעמיים הראשונות השמן והשומן הרי כל מנחה מקבל שמן אנחנו נראה את ההסבר בגמורה אבל למה כתוב בשמן בשמן שני פורים אילו לא נאמר אלא בשמן אחד אם רק היה כתוב פעם אחת הייתי אומר הרי הוא ככל המלך זה ללוג כל מנחה מקבל לוג שמן א שכוס בשמן בשמן כתוב פעמיים ריבוי אחרי ריבוי זה דבר מאוד מעניין שיש כלל בתורה שאם יש ריבוי אחר ריבוי זה בא למעט ורבוי הריבוי אלו למעט אז אנחנו אז מה אנחנו ממטים הולכים מלוג שלם לחצי זה המיות ממטים אותו מורידים אותו מידו יעקז לחציל לוג ככה אנחנו יודעים שטוידו מקבל חצי לוג שואל את הגמור ריבוי ריבוי אחד ריבוי הוא זה רק אחד למה כי צריך את המילה הראשונה בשמן להגיד לנו שהמנחה מקבל שבל אחר כך יש עוד פעם ש בסדר זה מיותר השני הוא מיותר אל תגיד לי ששניהם מיותר אומרת הגמרא ששניהם מיותר ואם שניהם מיותר יש לך ריבוי אחרי ריבוי ורבוי אח ריבוי אל וזה חצי לוג שמה אלו נאמר בשם אל כל עיקר לא צריך אפילו את הראשון כי אם לא היה כתוב ראשון הרי ככל המלך לא כל מנחה בעולם מקבל לוג אך ששמה בשמן בשמן העברי ומה מי חצי לוג האמת היא שגם הראשון מיותר למה כי כל מך מקבל שמן וכמה לוג אז למה אתה אומר בשמן ועוד פעם בשמן שניהם מיותר ריבוי אחרי ריבוי אלא למעכול אחד צילוג זה משחק שלוש זמינים אז יש לנו חצי לוג ויש לנו שלוש סוגים של לחמים ויש לנו את הרבווחויז החלוז הרקיקים אז בוא ניקח את החצי לוג ונשפוך את זה על כולם נכון רביכו לא כשהוא אומר בהשומן ברבי למה כתוב פעם שלישי בפסוק הנה בסוף הפסוק מורבכס חריס בלולס בשמן למה צריך צריך עוד פעם שאין תעמוד לא ימר זה מיותר למה זה מיותר רבו יסאי אני אסביר לכם למה זה מיותר לא כולם מסבירים את זה אני אסביר לכם כי כתוב בפסוק על מחס בשומן תיוסה על מחס בשמן תיוסה מורבכס יש שמן ביחדמורבכס אז כבר כתוב שהמורבכס יש שמן אז למה כתוב עוד פעם בהשמן בפסוק הזה בסוף הפסוק בהשמן שאין תמדו אמר ריבו שמן שמן רווח זה להגיד לך שהרווח מקבלת עוד מנה של שמן איך אוקיי צד [נחירות בוז] מביא חצי לוג שמן וחויציו לוקחים חצי לוג וחותכים אותו לחצי זאת אומרת עכשיו יש לך שתי רביעיות חציו לך לא זרוקים וחצי לרביך רביעית אחד הולך לרווחו כי יש לה עוד מילה שמן אמרנו שניתן לה עוד אז היא מקבלת רבע שלם ואת הרבע השני אתה אתה מחלק לחצי עכשיו יש לך שתי שמניות שמינית אחד הולכת לרכיקן שמינית אחד לאחלס אומר ל רבי אלוז בן עזיו עקיבו הוא קורא לו עקיבו אם תאמר בכל היום כול בשם אניני שומע לכו אני לא יכול להקשיב לדרשה שלך אלו חצי לוג שמן לטוידו שתדע לך שאיך אנחנו יודעים שיש חצי לוג שמן בתוידו זה הלוכל מוש בסיני לא רק זה יש שלוש דברים שמלוךש מסיין זה אחד מהם הוא רביעי שמן לנוזר שהנוזר מקבל רביעי שמן זה הלוך לומש מסיני לא צריכים להתרש שמן שמן זה הלוך לומש מסיני 11 יום שבנידו לנידו גם המושג הזה של 11 יום שיש בין נידה לנידה הלאומש מסילה מה זה אומר קודם כל לפני שאני שוכח להראות לכם את זה לוקחים את החציל לוג חותחים אותו חצי רביעי ורביס והרביס מחלקים אותו לחצי יש לך שתי שמיניות ושמים חלק אחד על החלות חלק אחד על הרגיגן הייתי עושה את זה שונה מזה הייתי לוקח את הספל הזה חותך אותו לחצי הצד ימין הצד השמאל זה ריס שלם והצד הזה הוא עושה את החלוחקים ביחד אבל זה רבי שמינס לכאן ושמינס לכאן מה עוד יש לנו היה עוד איזה משהו אה נכון יש אין ריבוי אחרי ריבוי אלא למתי ריבו של שמן [מוזיקה] אה הוא נהיה קטן הריבוי הוא נהיה גדול ואז הוא נהיה קטן באחרים או יה בלד מה עוד יש אוקיי אומרת הגמור ככה אז עכשיו אנחנו בנידו שמה אישה שרואה דם מדוריסה הנידו לשבע ימים זאת אומרת סליחה אחרי היום השביעי יכולה להתאר אפילו אם היא ראתה פעם אחת אפילו היא ראתה חמש פעמים חמש ימים זה לא משנה אחרי שעה בימים היא תאורה הולך למקווה וטורה 11 יום אחר כך וזה ההלוך שסינה שאנחנו מדברים על זה 11 יום אחר כך היא במצב של זובו זאת אומרת אם היא רואה דם זה דם של זיבו אם היא רואה פעם או פעמיים היא זובקטנו ומה היא צריכה לשמור יום כנגד יום היא צריכה ל להיות טהורה יום שלם והולכת למקווה אבל אם היא רואה שלוש פעמים כמו שאנחנו אומרים כאן בטבלה ארבע חמש שש ימים ארבע חמש סתם דוגמה שלוש ימים זה יכול להיות כל שלוש ימים אז היא זוב גדול ואז היא צריכה לשמור שבע ימים של טהרה שהיא לא רואה אדם שבע ימים בזמן הזה זה אנחנו מרבבים את שתי הדברים האלה ביחד ואנחנו אומרים אין קשה לאנשים אנשים בעצמם קיבלו על עצמם את זה שקשה להם לוודות שהם במצב של השבע יומים של נידו 11 יום של הזיבו אומר טוב כל פעם שיש דם כחרדל אז אפילו בגודל של חרדל היא בכפידה על שבע ימים של לא לרות דם אבל 11 יום האלה זה ימי זיבו שהם אני לא יכולש מסה דגמור בלוג היו מודד אז ראינו מחלוק במשנה האם בן אדם שמביא מנחה של 60 ינם משהו ענק במקום יסרון אחד הוא מביא 60 האם הוא צריך להביא 60 לוג של שמן או מספיק לוג אחד שמן ל6 כל הרמבן במצויר אוניקסיב כתוב יש מצורר רגיל המצורר הרגיל מביא שלוש קורבנות וגם הוא מביא מנח חנה ואם הוא עני הוא רק מביקורבן אחד אז אומרת הגמרא ראינו במצר שהוא עני כסיב יסורן בול ולוג אז בוא נזכור זה שנת התנקמה שכתוב יסורון בול ולוג ולויג שבכל יסורון צריכים להביא לוג שמן זאת אומרת אם יש 60 מסרונים 60 לוג שמן אנחנו נצטרך לברר מה המנדום שחולק מה הוא עושה מהפסוק הזה לימד על היסורים שתון לוג דברי חומלמד אותנו שאם שכל ייסור שאתה מביא צריך להביא לוג רבי חמר בליזר אומרים אפילו מנחו של שיש מסכו אלו לוגו לא רבי אליעזרחמיה אומרים שאם יש מנחה של 60לים לוג אחד איך אני יודע שנאמר למנחו ולא יקשומן להם יש פסוק שכתוב לכל מנחה לא משנה את הגודל לוג אז התלקמה יצטריך להסביר מה הוא עושה מהפסוק הזה ונחמם רבי אליעזר בן יעקב הייסור בול של ולוגמה הם עושים בפסוק שם לכאורה משמע שבכל ייסורים צריך לוג אז אם יש לך 60 צריך 60 לוג מהבדל הו לגופי מה שהמציר שהוא עני הוא צריך להביא מנחד כמר רחמלי סייסור שביחסור אומרת הגמורה ויוך לגופי לצורך לא יצורך הם לא צריכים פסוק למהג במצו שיר שלקורבס במצויר הרגיל הוא צריך להביא שלוש קורבנות לעומת זה שלוש יסרונ של סולט אה אז אם ככה חוכר דחד קורבון אם אתה אני ואתה מביא קורבן אחד אז תביא לכאורה חד יסורי זה בלי פסוק זה מובן וידוך צריך לחסות כיתתח לא הייתי יודע שהוא מביא ייסורת לא וחסמון לילה סווי בדלוס התורה מרחמת עליו אומרת שהוא מביא משהו אחר כי הוא אין לו כסף ואין לא ליבו עם מנחל אולי התורה אומרת שהוא לא צריך להביא מנחה בכלל וידוך לגמרי לא יהיה אשכחון נגד דבר הרי בכל דבר שהשיר מביא גם האני מביא אז לא ומינה שאפשר להביא פחות ורבונן הל מנחל שם עכשיו רק נחזור אחורנית רבונן שמורים רואים שיש פסוק שכתוב שבכליסור צריך להביא לוג אבל רבי אליעזר הביא פסוק למנך ולא שומן שמשמנחה אפילו אם זה 60 לוג אחד מספיק יבדלי מה הם עושים בפסוק הזה ההוא למסנדב מנחו בן אדם שהוא רוצה להיות בן אדם טוב ולהביא מתנה לרבעים שלו הוא אומר אני מביא מנחו כמה יש מינימום לומדים את זה מהפסוק הזה שלא יבואס מדוברתון לוג שלא יהיה פחות קמח שצריך לוג זאת אומרת ומני הוא יסור שיבי לפחות יסורן ולאיסורו אם מביאים לוג של שמן ואז הכל מצוין וידוך איך אנחנו יודעים שזה הכי פחות טרטי שם אתה יכול ללמוד מהמילה שלמנחו לא שומען שגם לא רק שלוג אחד זה מספיק ל-60 אלא גם המינימום זה לוגיסורים שיש לפר ארבע לאיל שלוש לכבס אז בוא נראה את הפסוק אז תראו כמה שזה קל תראו כתוב הפסוק ונזכה עם חצי הין יהיה על פה ושלישי זן לא עיל ורביס ההין לכבש יויל ככה כתוב בפסוק חצי ההין עכשיו אם אני אומר לכם שהן שלם זה 12 עכשיו החשבון זה חשבון של ילדים קטנים 12 אם אתה מחלק 12 לשת כמה זה שש או אז חצי ה יהיה לה פה זה אומר לי ש אם אני אומר שה1 זה 12 לוג אתה מחלק 12 לחצי אז זה שש לוג חצי זה שש לוג לפר כמה זה שלישית 3 12 4 + 4 זה 8 + 4 זה 12 אז שלישית זה ארבע אז אם כתוב בפסוק השלישי שזה היה אינו לו אייל זה אומר שארבע לוגים לעיל וכמה זה רביעית מ-12 3 + 3 זה 6 +וס זה 12 אז רב של 12 זה 3 כתוב בפסוק ורביסה הן רבע של הין אנחנו יודעים שהן זה 12 לוגים אז רבע של 12 זה שלוש כבס י אז אומרת הגמרא תדע לך שה 12 לוג איך אנחנו יודעים אתם לא מאמינים אנחנו עכשיו נלמד דלוכה מגימטריה שמן זיסן כתוב שמן זסיסין הזיב שמן משחס קודש יהיה זה לי לדורסים כתוב שמן והין וכתוב שמן זה זה שבע וחמש זה 12 זה בגימטרס לא יהיו מי כישו פם לא רואים את זה הרבה אבל לפעמים הגמרא מביאה גימטריה היית חושב שגימטריה זה רק חסיד שטוירי זה קבולה זה מה שמסמכים בשבור ש שהחתן והכלה זה אותה גימטריה עם הכויל ביחד עם המספר א נעליים שלו וכולי וכולי לא גימטריה אז אז יבוא הליטו ויגיד שאין אדם דוירש גימטריה מעצמו אלא אם כן קיבלו מרב משהו כזה יגיד כזה דבר בסדר אז פעם הבאה שאתם שומעים גימטריה בצג במשב ברוכס אל תבע לו הנה הלוכה שמה כמה לוג אתה מביא זה מבוסס על מטר שזה שלוש למנוירו חצי לוגר [שיעול] 3 וחצי לוג לכל יום של המנויר זאת אומרת 7 * חצי זה 3 וחצי אז לכן חצי לוג לכל כל הוא מקבל חצי זוק דגמור מנוע מילי אנחנו יודעים כמה שמן שמים במנור דתונו רבונו מרב עד בוקר זה צריך להיות שמן שהולך מערב עד בוקר תן לו מדוס שתדולק ולכת מערב עד בוקר שיהיה מספיק שמן שהולך מהערב עד הבוקר אפילו ב ללילות הכי האורקים של החורף זה מה שצריכים לתת אפילו בקיץ אותו כמות שאתה נותן בחורף דבר האחר עוד פשט מערב עד בויקר אינוך בואו שקשרו מערב עד בואר אלה זו בבד יש רק עבודה אחת בביסמקדוש שאתה מתחיל אותו בערב ואתה גומר בבוקר אפילו דברים אחרים אפשר לשים אימורים בלילה אבל אתה מתחיל אותו ביום ועדיף ביום אם לא אתה שם בלילה כאן אתה מתחיל בלילה וגומר בבוקר והשאירו חכום חציג מיוטו ועד ספרו והחום באו ואמרו כמה צריך מהערב עד הבוקר זה חצי לוג לכל נרגד [נחירות בוז] אמרה מלמעלה למטה שרוש התחילו מ המאוד את התחילו מהלוג והלכו לשתי עד שהגיעו לחצי לוגד אמרי ממטה למעלה שו התחילו מהרביס והתחילו לעלות עלו עד שהגיעו לחצי לחצי לוג מה נפקמד ממטה למעלה שערו למה התחילו מהשיעור הנמוך ובלילה הראשון זה לא הספיק אז בלילה השני נתנו עוד ובלילה עד שהגיעו למספר למה התויר חסו על ממים של ישראל כתוירו יש לך רחמנות על הכסף של כלי ישראל זה כסף של ביצקדוש אז לא לבזבז 3לו וחצי ליטר של שמן זה לא לעולם זה פעם אחת לנסות פעם אחת ועל הניסיון הזה יותר על ממון של ישראל מנד אומר מלמ למטו שיערו לא התחילו עם ה עם הכמות הגדולהניוז במוקהם השירוס אתה נמצא בבית שמקדוש הכלים הם מזהב הקירות מצופים בזהב זה מקום של עשירים אז לא אני אומר את זה בשיעור תמיד אני אומר את זה לכוילל לא לנסות לחסוך על המזגן בבייס מדרש אנחנו אין אני אוז במוקש השירות שיהיה מזגן תמיד שלא יהיה ריח שאנשים יכנסו מבחוץ ירגישו אה תשמע זה נותן להם מכה של קור ביום חם אין אניז במוגשירוס הכל בMDY איןז במוגש אם צריך עוד אייר מביאים עוד מעייר אם צריך זה מביאים מאיפה נקבל כסף לא יודע אבל אינניס במוקש צריכים לעשות הכל כדי שגשמק יש לנו זה סרטון קצר. רגע. וואו, דילקתי על כל הסרטונים. כבס ארבע לפנות בוקר เฮ [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] [נחירות בוז] >> אהבתיך שהשמיכה פתאום הגיעה באיכשהו יש מים אוקיי רגע יש כאן עוד כמה דברים אחד צידוג שמן כמו שהסברנו אתמול שהיה מכס עושה כזה דק והיה חור באמצע. אוקיי, מה עוד יש? היה חצי הנה פער. בוא נראה. אה, כן, זה [נחירות בוז] ריבוביה. הטוב. זה מה שיש בשר1ח בבוקר. >> [נחירות בוז] [נחירות בוז] >> פה זה רבו יסאי עד כאן הקוף א' מכאן והלאה זהקוב ביז מאר וניסחי פורים בניסחי אילים או מירדיק דברים קלים יש את הפר ואת האייל בצד שמאל הפר צריך להביא שלוש ייסורים של סוילס ושש לוג של שמץ זאת אומרת שתי לוג לכל ייסורן של קמח כמו שאתם אומרים למד יסורן אחת של קמח שווה שתי לוג שמן אותו דבר עם האיל הוא יש לו שתי יסרונים של סולת וארבע של שמן זאת אומרת לכל ייסורן שתיים אז אתה יכול לערבב את המנחו של הפר ואת המנחו של האיל ביחד כי זה אותו כמות שמן לקמח לא הפסדת שום דבר לא הוספת קמ א שמן ולא הורדת שמן זה אותו אותו שמן זה אותו כמות שמן באנגלית אומרים רציו איך אומרים רצי בעברית לא בטוח יעקב מה אתה אומר יעקב שפנס איך אומרים רשיו בעברית א רטיו זה לא עובד [נחירות בוז] טוב אבל הכבשבצד ימין לי סור אחד של סולת הוא מביא שלוש לוג שמן אז זה כמות אחר של שמן לסולת אחת 1 ש לא 1 ש אז אתה לא יכול לערבב את הכבש עם הפר אומרת המשנה זה מאוד קל מערבים ניסח פורים בני ישראל אם זה כל דבר שאתה מביא שתי לוג שמן לאיסורן אחד של קמח אתה יכול לערבב פר ום גם ניסחי כפוסים בניסחי כפוסים אתה יכול לערבב שתי סוגי מנוכוס שהם כבש בצד ימין כי זה שלוש לוג שמן לאיסורן אחד של קמח אז זה מתערבב יפה של יוחד של ציבור זה לא משנה אם זה הגיע מבן אדם פרטיזה של הציבור דף פט עמוד ב של יומש מנחה שהיה אמור להגיע היום מנחה שהגיע אתמול והוא דחף את ה זאת אומרת הקריב את הקורבן אתמול והמנחה הגיעה היום אפשר להביא מנחה בזמן יותר מאוחר וזה מתערבב אבל כמו שאמרנו מקודם אם הערבים נצחי כבוסים ונצחי פורים ואלה את ה את הכבש בצד ימין עם הפר בצד שמאל אי אפשר לערוב ואם ולא או אז אני רוצה להגיד אבל אימערם ניצחי כפוס מניצחי פורים ואילים זה המשפט השני של המשנה מה המשפט השלישי של המשנה ואם בוללון אלו בפני עצמו ואלו בפני עצמו ונשאוב המשפט השלישי של המשנה זה אם בללת זאת אומרת אמרת הרובבת את השלוש סוילס של הפר והשש לוגים של הפר ואחר כך הרובת את הזה של הכב כבש יסורן אחד של סוילה של הכבש ואחר כך ואת השלוש דוגים של הכבש הרובבת בשתי כלים שונים ואחר כך הרבבת את שניהם לאחר מעשה אז הלוכי היא מולל מלב בני עצמו מלב בניה עצמה כשאירים אם עד שלא י בולל אבל היא הרובבת את של הכבש ושל הפר ביחד את כל הקמח ביחד את כל השמן ביחד בלי שהם מתערבבו לבד אומר לקח את הקמח לבד ושמן לבד את כל השמן של הכבש וכל השמן של הפר בכלי אחד את כל הקמח של הפר ואת כל הקמח של הכבש בכלי שני רבת אותו ביחד זה פסול סתם להראות לך איך אני רוצה לקרוא לזה. יש את המשפט הראשון של המשנה, מערבים את של הפר ואת של העיל. כתוב אין בערבים לא מערבבים את הכבש עם הפר וכתוב בלולון אם כן בללת את זה לבד ואת זה לבד אז זה כן אם חג לאחר מעשה בדיעבד זה עובד. רק שתבינו איך שאני איך שנדבר על זה עוד מעט. יש שלוש משפטים במשנה. 1 2 3 אומרת המשנה אם הכבש הבו מאוימר הכבשא עם האוימר שאנחנו עכשיו עושים ספירסימר אף פי שמחוז כבולו נכון שצריכים להוסיף שתי יסונים של סולת במקום מסורן אחד [כחכוח] נסכו כפולים אבל השמן היה אותו דבר. זה היה רק שלוש לוג שש. לא צריכים להכפיל את השמן. הסולת כן, השמן לא. עד כאן הקוף ביז. לקג יש לנו עכשיו איזה 10 12 שורות להבין על מה מדובר כאן. עשיתי כאן משהו שמוד יעזור. אם אנחנו קוראים את המשנה כמו ישראלים אמיתיים, מה כתוב בחמש מילים הראשונות? מערבים ניסחי פורים וניסחי אילן. לכאורה הכוונה היא שאני לכתחילה אני יכול ללכת אין לי שום בעיה, אני לא עובר על שום איסור. אני לוקח את הנסחים של הפורים שהם שתי לוג שמן לכל לכל איסון שלסולס ואני מערבב את זה בכוונה לכתחילה עם זה של האילין שהוא גם שתי לוגים לייסור אחד שקרח זה מתערבב לא אם עשיתי בטעות אני יכול ללכת ולעשות את זה בכוונה לכתחילה בטעות זה קוראים לזה בדיעבד לא בדיעבד לכתחילה אז שואלת הגמרא ורימינו כתוב בפסוק וכטירוי לא כתוב ויקטיר מה אני לומד מהמילה וקטירוי שאני צריך להקטיר אותו לבד שלא יערב חלובם בחלובם אם אנחנו מדברים על האימורים לא קשור למנחו יש לי איסור אם אני רוצה לחסוך זמן ואנרגיה אני לוקח קופסה של אימורים של בהימה מספר א' ואני לוקח אימורים של מספר ב' ואני שם אותם בקופסה אחת עולה על המזבח וזורק את זה לתוך האש. מה רע בזה? לא יכול לעשות את זה. למה? כי כתוב ויקטירוי לבד. כל אחד לבד שלא יערב חלובים בחלובים. אני לא יכול לערובב איימורים של מספר אחד עם מספר שתיים עם א' עם ב'. נו אז אם ככה איך אני יכול לערובב את השמן של א' עם השמן של ב'? את הסולת של א' עם הסולת של ב', את הסולת והשמן של א' עם הסולת ובבב, כל אחד לבד. אומר רבי יוחנן אומר, אתה צודק, אתה לא יכול לערבב. אז למה כתוב במשנה מערבים? לא, לא, הכוונה שאתה יכול לכתחילה בדיעבד, בדיעבד. אם הוא עשה את זה, הוא לא שאל רב, הוא עשה את זה, אז לא נפסול את זה. אז לזה אנחנו עושים פק. חנון בדיבד המספר אחד במשנה המשפט הראשון במשנה שכתוב מערבין זה בדיעבד אז זה יפה מאוד אם שמה נגמר המשנה הבעיה זה שהמשנה ממשיכה וכמו כל פעם המשנה מתחילה באיזה משהו מאוד טוב והולכת יותר גרוע אז אם אנחנו מתחילים בדי עבד אז הכל היה צריך להיות או בדיעבד או שפשוט פסול. הבעיה זה אם אתה מוצא לכתחילה אחד שבא ממספר שתיים או שלוש, אתה לא יכול להגיד שמספר אחד הוא פחות מהמספר שתיים ושלוש. אתה לא יכול להגיד שמספר שלוש זה מספר שתיים זה לכתחילה ומספר אחד הוא בדיעבד. זה לא עובד ככה. זה עובד הפוך. מספר אחד זה לכתחילה אחר כך זה הולכת בדיבת. ככה אתה מתחיל משנה. אתה אומר את ההלכה שזה בסדר ואז אתה אומר לא זה וזה לא טוב זה לא טוב. אז שואלת הגמורה רגע איך אתה יכול להגיד לי שמספר אחד זה בדי עבד הרי זה לא עובד זה מספר שתיים ושלוש אומר רבי ח אם ניסר בקומה זה בדיעבד יוכי ואם ערבים נסח כפוסים ונסח פורים בעילים אם הערבים זה מספר שתיים לא מערבבים כבש עם ר ואפילו שרבונמי לא היא ובדיעבד אז בוא נעשה ככה בדיעבד זה לא טוב הבעיה זה ואומדקטור סעיף מספר שלוש כתוב בלולון אילו בפני עצמו ואילו בפני עצמו נזר והוא כשאירים אם בללת את כל כל הפר לבד ואת כל הכבש לבד ואז הבאת את שניהם ביחד זה כשר בכלל דרישה מה זה רישה רישה זה מספר שתיים כאן לא מספר אחד בוא נראה או בדיעבד זה טוב אז הרי שמחלט הרי ש לכתחיל לקורמה או אז גם אז הרי חייב להיות לכתחילה גם מספר אחד יהיה לכתחילה עכשיו יכול להיות שגם מספר שתיים זה לכתחילה אבל ודאי מספר אחד זה יהיה לכתחילה לא בדיעבד כן כי אם מספר שתיים זה לכתחילה אז גם מספר אחד חייב להיות לכתחילה כאן לא כתבתי לכתחילה אני חושב שצריכים להחליף את זה בדיבד לכתחילה אוקיי אז אומרת הגמור א אומר הביי הורק אומר לא אז אומר הביי תסתכלו מה שקורה כאן כשאני לוחץ כאן על הכפתור על מספר אחד רק על מספר אחד תסתכלו הוא מכניס את המילה יי נכון אנחנו לא מדברים על הסולד וה השמן הסוד והשמן אי אפשר לערבב לכתחילה אבל מה שכתוב בתחילת המשנה שזה לכתחילה זה על יין יין אני יכול לערבב אני יכול לקחת יין של פר ויין של כבש ולערב אותם ביחד איפה יהיהנום אם נסרשות משה יש לי אבל יש לי תנא אחד אתה יכול לערבב אם תערבב הסולת והשם ביחד אז אתה יכול לערבב את היין. מה שמע שאם לא הרובבת את הסולת והשם ביחד אתה לא יכול לערבב יין. לזה יש בעיה לכן אני צטריך לשנות את הפשט. מה הבעיה? ויה לך תחיל אלוהי מה אי אפשר לערבב יין של פר ושל כבש אותי הם באמת כבר אמורים בסולת ושמן. מתי לא מערבבים את הכבש ואת הפר של הסולת והשמן בסולת ושמן. אבל יין הערבים תמיד אפשר לערבב את ה את היין של הפר והכבש. בי אוחיקו אמר פשט חדש בוא נסתכל על מספר אחד רק או מתי מותר לערבב אחי שזה הו קטר אומרת הגמורה אה לא אמר הבזה אנחנו מסמים את הסוגיה בשלמ ישראל עד כאן יהיה הקרגע אבל לפני שאנחנו הולכים קג צריכים לעשות עוד סיבוב מסביב לבמה אלוכמה היקטרסטונון מתי שכבר שמת על המזבח את השמן ואת ה ואת הסולת אז מה ערבים יין לכתחילה אז אפשר לערבב מה על מה אנחנו מדברים במספר אחד ערבוב של יין מתי אפשר לערבב יין לכתחילה כששמת את הסולת את השמן על המזבח ולמה כי אז אין לך שום חשש שאולי מישהו ילך ויערבב סולת ושמן זה כבר על המזבח הלא יוקטר אבל השמן והסולד לא על המזבח אם ניסרסמר יינו אם זה תערבב הסולד והשמן אז אפשר לכתחילה לערבב את היין של הפר והכבש לה ואם הערבים אם זה לא התערבב הסולת והשמן אי אפשר לערבב את היין דמוס רבוב סולת ושמן לכתחילה כי אולי תבוא ותערבב את הסולט ושמן שמן ולכתחילה וזה בעייתי אם לא הרובבת את הסולת את השמן למה כי אז תבוא לערבב סולת ושמן עד כאן הקוף יג מכאן והלאה זה ממש קלי קלות אומרת הגמורה שראינו במשכבס הבו עם האוימר שהכבס שבא עם האוימר צריכים להוסיף לו כפול קמח כל רבנו מחוז שני ישראלים לימד לכבס הבאמר שמנחוס כפולו כתוב שני ישראלים זאת אומרת זה כפול מנחה רגילה שזה ייסור הנחה זה שתי ישראלים יכול שם שמח זה כפול כך ינו כפול אולי גם תכפיל את היין תמ לאבניסק יין רביסין זה רבעין לא חציין אומרים מיס שהיה הראשיבל ברוחה אחיד בשבח של איזה בריסקר והוא לקח את הוא עשה ככה מה על הראש אז מישהו שאל אותו כתוב בעל או לו אוכל שרק צריכים להרים טוח נכון גם כתוב בעלוכש שצריך רבייס אז למה הוא הביא לי ספל כזה כי הוא סובר שזה רביס או אז אם הוא סובר שזה רביס אז הוא גם סובר שזה טפח ולכן הקבעתי מעל הראש ומחל שב שכל זה כפולו יוש בקס יכול לא י כפול שני נבל טוב יש לי סבור למה לא להכביל את היין למה כי היין לבד הוא לא נמצא ביחד עםמח אתה לא מרבב אותו ביחד מהקמח אבל משהו שמתערבב עם הקמח אולי צריכים להכפיל כי הקמח כפול אז גם ה השמן שמכניסים לתוך הקמח שכפול בוא נשים כפול שמן שבניקפוס אבל לא ונסכו לא יהיו לרביס ונזכשמ שגם השמן לא יהיה יותר מרביץ שואלת הגמרא מה תלמוד כתוב ונזקו שזה משמע היין לא השמן אומר רבי לאזור נכון זה בדרך כלל זה משמ יין ולא שמן אבל כסיב וניסקו וקרין ונסקוי כאן מכיוון שאנחנו קוראים לזה ונסקוי אפילו שבתורה כתוב את זה עם ה כסיב אבל הכרי זה ונסקוי זה בא להגיד לנו אוקייצקוד מנחו כניסוין הניסקו השמן של המנחו זה כמו היין של המנחו מהיין ריבס שמן מרבייס נכון אני לומד את זה מהוב במקום שיהיה כתוב עם ו היה כתוב את זה עם ה אז זה מלמד אותנו שהשמן הוא רביז כמו היין אומר רבי יוחננו אומר רבי יוחנן הלכה מאוד מעניינת נכון למדנו במשנה הראשונה של זבוכם שאם הכהן כשהוא שוחט אוילו הוא חושב לעצמו או זה שלומם אז הוא לא הורס את האוילו אתה ממשיך הלאה אומר רבי יוכננון אבל כשהוא שוחט השם של מצוירו נכון הוא ממשיך הלאה אבל שימשיך עם כל הדקדוקים והלוכס של השם בצוירו דהיינו השם את סוירו שיש חודש שלו לשמו איתו סוכר שיביא את המנחו שביחד הנה כן. איפה הבן? או כאן המצור הזה יש לו שלוש קורבונות פלוס שמן וקמח שיביא את ה שמן והקמח. למה? שמי אתה אוי מרקין אם זה לא ככה פסל טוי. אז אמרת שהכל פסול. פסול. למה? או שום שומצוירו צריך בנחו אם אתה תעשה אותו למשל אשם אחר ושאין שמה זה אין שמה קמח אז פסלת אותו שואל הגמור אה מה זכו לרב שבגדו אם ככה אז בואו ניקח שלוש דוגמאות אחרות שאם הכהן חשב על זה על קורבן אחר שזה עדיין קשר אבל שהוא ימשיך לעשות את מה שהקורבן האורגנלי הראשון היה צריך לעשות למשל למעט הכבש הבאמר דיברנו על הכבש שבה שבא מו שש חודש שלא שמו תהיה מחוז כבולו אתה צריך להביא פעמיים את הכמות הרגילה של הקמר שם אתה אומר כסלתו אם אתה לא עושה ככה זה יהיה פסול עוד שאלה ותומד של שחר האוילו שאתה מביא כל בוקר זה תומת של שחר ששחות שלא לשמוי ששחט אותו לא לתומת אלא לשלומ שנגזיר בכהוד יהון שנגזיר בכהוד אתה צריך להביא מלא ל שתי חתיכות של עצים אולי יותר קטנים מזה אבל לפחות שתי חתיכות של עצים ורק כהן אחד סוחב את זה למה שמהטוי מגיעים בסל טוי כי הרי כל בוקר כהן תומד מחייב להביא שתי גזירי עצים עם כהן אחד עוד שאלה ותומ של בן אבאים התומ שאתה מביא ב צהריים שחודש שלמוי יתו שנגזיר שניקלם שם תצרך להביא שני גזירים שתי חתיכות לצים אבל עם שתי כהנים לא כמו מקודם עם כהן אחד שתי כהנים שבע תורים בזל אם לא זה יהיה פסול אומרת הגמרא נוחנמי אתה צודק בכל המקרים האלה אם לא המשכת הלאה לעשות כמו הרוגנלי זה פסול הבסיבה שרבי יוחנן דיבר רק על או שמצוירו חודמנינוקד כי רבי יוחנן דיבר על אחד מארבע מקרים בא לו להגיד רק את זה אבל מי זה בוא נראה רק שנייה זה הפריע לי מקודם מה גורשים כאן רבדו אולי רובה רוב אמר מעניין ואבא אומר בשלמה סנינו אני יכול להבין אני יש לי פירוש אחר שמה מה תומיד זה אוילו אז אויל זה אוילו לא את זה בתור תומד כי לא יכול זה לא חו קר נדוב אז תבין זה בתור אוילו שנדוב דף צ עמוד א למעלה אלוכו בשם צ שרבי דיבר עליו במלסי אם לא תביא אותו בדיוק כמו שזה היה אמור להיות ששם מצוירו או שמדו מיקה מהקזה דבר להביא דוב כתוב מפורש כמו רבי חמצא לשמוש מצוירו ששחטתו שלא לשמו או שסדומיג בבנוס או זאת אומרת לקחת שם מצוירו וחשבת שזה שלומם או שלא נתת למצואירו את האדם על הבוען והרגל וכולי הרי זו גם במזבח שמים זה על המזבח בתור נסור זה הנקודה קודה שזה טו נסכם כמו שרבי יוחנן אמר שצריכים להמשיך להביא את המינחו לצורך שמאכל טירוי אבל זה עדיין לא כשר למצואירו צריכים להביא מישהו אחר אבל את אותו קורב ממשיכים הלאה עם הנסוכים של השם בצוירו רבו יסי שיהיה לכם ערב טהו ונעים והגו טבורג