מרכז דף יומי - מנחות דף ע. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבס אה נשמע מראש סרוס מרדכי לייב ממיאמי דף ע שפספסנו במוצץ שעבז עכשיו זה יום ראשון בבוקר א עד שסיימתי את השיעור זה היה נסיעה ארוכה ונסיעה ארוכה בחזרה הביתה והיה את המזוזה זה וכל הסיפור שם עם ה הגיעו הרבה אנשים לשיעור ולא עשינו את זה ב יש שמה קרבה מיוחד לMDY שהוא בחניון של הבית כנסת אבל מכיוון שהיו הרבה אנשים לשיעור אז עשינו את השיעור בבית כנסת אבל הקרבן מאוד מאוד יפה אז לכן פספסתי את השיעור אז עכשיו אני משלים את השיעור בעזרת השם דף ע רבו יסאל הזכיר לו לא אוילום אני מדבר על זה ואנשים צוחקים ואומרים אה אמריקאי אבל שוב העניין הזה של ונשמרת מועד לנפשיסיכם אם אפשרי להיכנס למעמד ככל שיותר מוקדם המומחים אומרים שכל הפצועים 175 פצועים בהרד הם כולם היו מחוץ לממד ולמקלט ואני לא מצביע על אף אחד יכול להיות שלא היה להם יכול להיות שזה יכול להיות זה לא יודע מה אבל הם כולם היו במעמד בארץ בכל טילים אז לא היו נפגעים כל כך גם בבית שמש התשע שנהרגו שנפטרו נרצחו הם היו מחוץ למעמד טוב א כאן יש לנו וידאו של השיעור שראו את זה ביסמדר שלנו בMDY יש חזקה אמיתית כולם עזבו את המסדר מן חיטם אוקיי אז באמת הם עזבו ברוך השם פעם זה היה קצת שונה פעם שהיה הזקה זה אנשים היו חצי מהנשים היו נשארים בביסמדר שהיו כיוון שאני ביקשתי ואמרתי ונשמרתם בוא בוא נהיה בוא נהיה רגישים לדבר הזה חבל ש175 אנשים יהיו פצועים חבל חבל זוקת דגמורה אה להראות לאלום רק שנייה אז בגמרא החדשה שלנו שזה ממש פרויקט עצום ומאוד מאוד חשוב אז ברוך השם אנחנו מכרנו את כל הדפים בחלק א' מה שחסר רק פרק אחד ו שזה 5,000 דולר והספונסר של כל המסכת יש לנו של כל הש"ס פישל אבל המסכת זה בערך 100 אל דולר נראה לי וזה חסר לנו היה לנו בהוריס והיה לנו גם בזבוכם אנחנו מכסים א סליחה למנוכס היה לנו לזבוכים לא בטוח לא עשינו זבוחים וכולי אנחנו עכשיו מחפשים גבלדק רגע האם אמרתי את הזה לא לרפואת פרנס המסכת לרפואת ברכה בת חנה ואסתר בת פרורטון חתון נדבט אנונימי אוקיי רבו יסאי אנחנו קופצים לתוך הגמורה בדף סט עמוד בז 12 שורות מלמטה 11 שורות מלמטה בואי רב שימן בן פסי שיבולילס יש כאן שאלות כל כך מעניינות שיבולס שהביאו שליש קודם לאימר והקור אנחנו שוב מדברים על אוימר ואני יודע שנהיתי משוגע לדבר אחד להגיד ולספר לעולם שיש דבר שקוראים לזה חודש ויושון הנה אני אגיד לכם דבר שאולי יחב לכמה אנשים העניין הזה של חודש ויושון יותר חמור לדעתי יותר חשוב וחמור מאשר חולב ישראל שחולב ישראל יש כל כך הרבה אנשים שמקפידים על זה וזה דבר מאוד מקובל להקפיד אבל זה לא דואיר זה לא דואיר וחודש ויושון לפי רוב השיטות זה דיריסה בזמן הזה בחוץ לארץ ואפילו אם זה לא דיריסה זה דרבונון ויש שיטה אחת שמקילה מאוד ואומרת שזה ספק ספקה בחוץ לארץ בזמן הזה אבל צריכים לדעת את זה אז אומרת הגמור שבו שבי השליש קודם לאמה והקורו אם גדל אז בוא נראה הנה שליש כאן בצד ימין השני בצד ימין גדל שליש והוצאת את זה מהאדמה והגיע האוימר ומה האוימר עשה התיר לך לאכול את שיבול שבי שליש קודם לאמר וראו והוא עקר את זה הוא שתול לאחר אומר ואחרי שהגיע העומר הוא שם את זה בחזרה בתוך האדמה ואז מה קרה גדל יותר אז נשאלת השאלה האם אנחנו הולכים לפי המקורי שזה משהו שקיבל התר מהמר רמר בא ונתן לזה הטר לאכילה ומה שגדל אחר כך בסדר אז גדל על משהו שמותר או שאנחנו מסתכלים על זה כמו שזה משהו חדש גדל חדש בוא נראה אם יש לנו חצי וידאו מזה זה סתם שזה מראה גדל שליש זה שליש 2יש והכל קיבלתי עכשיו מה רציתי להראות לכם לא זה נראה לי שזה סתם להביא להבין את המושג גם מה שקרה כאן בסוגיה הוא לקח משהו שלם והכניס את זה לתוך האדמה ואז זה תפס שרשים וגדל יותר. האם אנחנו הולכים לפי המקורי והמקורי כבר היה לו פטור מהאוויר? האו נתן לו פטור לאכול ואז עכשיו שזה הוסיף עוד קצת חיטה זה גם מותר או לא? צריכים לחכות לשנה הבאה אז בוא נראה בפנים שבו שב שליש קודם לא קורבשתו וזוסיפות מה הוא בוסרקרדי האם אנחנו הולכים לפי התחילת הפרי לפי המקורי ואזנינון אזנינון ושרי אומר והרי העומר בא ונתן לזה התרודים בבוס זה וזה דון ואז שיומר בו או לא מה שהתוסף שמה אתה צריך לחכות לעומר הבא אומרת הגמרא טיפלי מאוד עומר רבי אבור אומר רבי יוחנן לכאורה אפשר להביא ראיה מר רבי יוחנון ילדו שסיבו בסקינו בופרוס אז בוא נדבר שנייה על הרכבה זה ההרכבה שאתה לוקח שתי עצים שתי מינים שונים ואתה מרכיב אותם ביחד כאן אתה עושה משהו דומה קודם נראה איך שעושים את טוב, אז גדל למעלה גדל א פירות. עכשיו ככה, לקחת ילדה. מה זה ילדה? עץ פחות משלוש שנים שיש בזה איסור אורלו כי זה פחות משלוש שנים ולקחת את העץ הזה וחיברת אותו לעץ מבוגר שהוא בן 10 שנים וזה האורלו אז זה למעלה האורלו ויש לו פירות ומכיוון שחיברת אותו ללמטה הוא גדל עוד ועוד ועוד ועוד אפילו אם זה גדל פי 200 זאת אומרת לקחת את הפרי כמו שמהמנגו כאן משהו פרי קטנצ'יק והפרי ה הקטן גדל להיות מנגו גדול זה פי 200 ופי 200 זה יכול להתיר אור לא אם זה מתערבב כאן זה אסור למה ילד שסיפסקנו בו פרס אפילו הז במסע אסור למה מכיוון שאנחנו הולכים לפי המקורי העץ המקורי הוא אור לו והעץ המקורי הוסיף עוד אז גם אצלנו בסוגיה אז כאן באור לא זה אסור אצלנו בסוגיה זה מותר אנחנו הולכים לפי המקורי החיטה שהנכנסת לתוך האדמה, לתוך הקרקע, זה מותר. למה זה מותר? כי היה לו אומר. ומה שגדל זה גדל בהתר. זה אותו רעיון. רק אם עם תוצאה הפוכה. בחודש זה מותר, באור לא זה אסור. ואומר רבי שמואל בר נחמני אומר רבי יונסון בוצול. עוד דבר הנה ראיה ברוצה ששת בקרם ונקר הקרם שטלת כלי הכרם שטלת בצל בתוך הכרם שלך בתוך הענבים אחר כך הוצאת את הענבים ונשאר הבצל אפילו הז במוסאי מה עשו אנחנו הולכים לפי הבצל המקורי הבצל המקורי זה אסור למה כי הוא כלי הקרם ומה שגדל והוסיף עוד עוד עוד זה עדיין אסור אומרת הגמורה הנה לכאורה יש לנו ראיה שהולכים לפי המקורי לא כי גוף הכב בוא אלי זה בדיוק השאלה מי שפשיטלו לרבנו דבקז האם אפשר להוכיח מכאן שהולכים לפי המקורי לא יש לכולו בחודש אם המקורי זה חיטה שמותרת לאכול וזה הוסיף עוד אז מה שהוספת זה מותר לאכול ולא ישנה חומרי זה אור לו שאסרו לך לאכול את העץ שהוא בן שנתיים וחצי אבל אם הוספת וזה הלך עדיין אסור אסור לך כי הולכים לפי המקורי או ילדים ספוק מספק לו אולי זה פשוט ספק מה הרבה אנשים עושים שיש ספק מחמירים גם כאן ולחומר אמרינון באור לא אמרנו לא לאכול לכול לאמרי לא תיקח את זה לגמרי לכל הכיוונים ולהגיד שגם בחודש מותר לך לאכול מה שהתוסף אני אני לא יודע אז לכן החמרתי באור לא אבל אני לא יכול להקיל בחודש תקו נשאר שאלה בואי רב לי מיסר מי עשית את אותו דבר מה עשית בוא נראה את זה עוד פעם. איפה זה היה? לקח את החיטה, לקחת מייסר. בוא נגיד שזה מייסר. לקחת את זה והכנס את זה, שטלת את זה באדמה. היי חידומי גדמדינו ואסרינו ושתינו אתה עשית אומדנדס אמרת כנראה יש כאן איזה 100 קילו של חיטה בוא ניקח 10 וניתן את זה למייסר ולקחת את ה10 האלה ושתלתו את זה והסיפו לו הנה כמו בסרטון ה10 קילו ששמת בתוך האדמה נהיה 20 קילו אם תנצלו לא יזל בוסר עיכור לפי הצד שאמרנו לפני שנייה שאפשר להגיד שלא הולכים לפי העיקר הולכים לפי התוספת בי סבס בו סורי אז הכנסת 10 קילו של חיטה ויצא לך עכשיו 20 קילו אז אתה חייב לעשר לפחות 10 מתוך ה-20 כי ה-10 החדשים אתה חייב לעשר נשאלת השאלה האם ה-10 הראשונים גם כן אתה חייב לעסר למה כי ה-10 הראשונים יכול להיות שמתבטלים בתוך האדמה בינים חלק ממה שהתוסף עכשיו ובוספה ודאי שאתה חייב לקחת מייסר אז גם מה שהשתלת אתה חייב לקחת מייסר סבת ביסורי קר מה היא האם העיקר המקורי החיטים המקוריים שהכנסת ושתלת באדמה אם האם יש להם הלכה כמו התוספת אתם שומעים אפשר להסתכל על זה שזה שתי דברים שונים תוספת אתה חייב על על העיקר כבר לקחת מהיסר אתה לא אתה לא צריך לקחת עוד פעם או לא זה כמו לזרוע זרעים הנה אומר לי הבאי מה יש מכל חידוש דעם אני לא מבין אם אתה לוקח זרעים שהם גרגירים של חיטה ואתה מכניס לתוך אדמה מה וזה גודל ודאי שאתה חייב לקחת מייסר גם על הגרגרים גם הכל הכל אתה חייב לקחת מייסר ברגע שאתה מכניס לאדמה אז זה מתבטל לא אומר לי דוב שזרי כלל מבולי אם אתה מכניס זירונים לתוך האדמה אז ברגע שאתה מכניס את זה לאדמה אתה מבטל את זה אבל כאן נכנסת קמה שלמה משהו גבוה אתה לא מנסה לבטל את זה אתה פשוט רוצה שזה יגדל אבל אתה לא מבטל את מה שיש בתוך האדמה אלוקי גמול לי דוב שאין זריקולו כמו כאן איפה זה היה הנה התמונה הזאת ש זה יוצא מהאדמה זה אפילו לא בתוך אדמה אז אולי אין זהריקול וזה לא מתבטל טוב השני זה גולמי אומרת הגמור טיב שלמור אולי אפשר לענות את השאלה מכאן אומר רבי יצחוק אומר רבי יוכנון לטרו בוצול שתקנו זרווי לקחת בצל ככה שנותנים בצל לוקחים בצל שלם מכניסים לאדמה ויוצא עוד בצלים לקחת ליטר של בצל שתיקנוי מה זה תיקנו הפרשת תרומות ומעשרות מזה תיקנת את זה לתרומה הוא מעשר וזראה אחרי שתיקנת לקחת בצל הנה זה הבצל לקחת חלק אמרת או זה החלק הזה זה תרומסומר והכנס את הכל לתוך האדמה מססר לפי כולון הנה אז אתה אתה לא מתחשב בזה שכבר לקחת את מסומס אתה אומר לא כל הבצל הוא חדש וממשיכים מכאן הלאה אומרת אז מה רואים מכאן שלא מתחשפים במקורי אלא מכאן והלאה אומרת הגמרא רוסם היינו זריוסוי ככה שוטלים בצל לוקרים את כל הבצל מכניסים בתוך האדמה אוכל היינו זריסו אבל מי לוקח חיטה שלמה ומכניס לאדמה כמו אש לא עושים את זה אומנו מהו תמיד בכל הש"ס יש לנו את המושג שיש לך עציץ עם עם פרי שגודל מזה ירג שהוא גודל מזה מכיוון שאין להציץ חור למטה אז הוא לא יונק מהאדמה אז הוא נחשב מופרד מהאדמה הוא כאילו נמצא עכשיו באפריקה הוא לא נמצא כאן בארץ הוא לא נמצא כאן באמריקה אין לו חור הוא לא יונק מהאדמה ברגע שאתה קודח בוכור אז הוא מתחיל לנוק מהאדמה אז הוא נחשב חלק מהאדמה עוד צלוק מה הוא האם אז הגמרא תסביר מה בדיוק השאלה האם אפשר לעשר אחד על השני שואלת הגמרא לא מבין אילו נוקוב הולנוקוב אם אין שמה נקב אז זה כמו כל פעם אחר שיש לך עציץ שאין לזה נקב אז הוא לא הוא לא קשור לאדמה והחיוב מיסר עליו זה לא מדויריס זה רק מדר דרב אז שואלת הגמרא לא אולי השאלה הדין בחוזר ונקווה כאמרי שנה הנה אין לזה נקב זה לא יורק מהאדמה עכשיו הוא בא עשה בזה נקב עשה בזה נקב ברגע שהוא עשה בזה נקב אז אז הוא מתחיל לנהלוק מהאדמה הלכתית היא לא דחוז אמרס אז מה אז ברגע שנעשה בחור והוספתא זה גדל יותר אז מה שגדל יותר נחשב כאילו חלק מהאדמה עכשיו נשאלת השאלה האם גם מה שהיה מקודם גם נחשב כמו התוספת או שמה שהיה מקודם זה דבר אחד והתוספת זה דבר שני אומרת הגמור לא מה אתה מביא ראיה מכאן חוכר חודזרי כאן בעציץ שאינו נקוב הוא שתל את זה פעם אחת רק מה הוא הלך ועשה חור יחבור חברו דקחברו ברגע שהוא עושה את החור זה מקבלניקה מהאדמה וזה נחשב כאילו שזה אז שריש או ורק מהרגע ההוא הוא זה שריש והתוספת חייו חוסם שתי זרי סנינו אבל בחיטה מה שאמרנו זה שתי זריות שונות וזה שונה לחלוטין בוא ראה בעבור שבויל שמרך בקרי זה בדיוק לא בדיוק אבל זה מה שהיה כאן היה כאן הוא עשה מירוח מה זה מרוח שהוא ישוה היה לו ארימה שלימה והוא לקח כלי ועשה ככה מירח את זה וזה זה גמר המלאכה של החיטה שמחייב אותו בתרומות ומעשרות ושתו לו אחרי שהוא עושה את המירוח אחרי שהוא עושה גמר מלאכה שעכשיו הוא מתחייב בתחום מסומסריס הוא הלך ושתל את הכל וקורשם במחומו הוא קרא אחרי שהוא שטל את זה הוא אמר הנה מה ששתלתי זה יהיה תרומה מה הוא כיבכתוב ללא ברגע שהוא עשה מרוח עם הכלי זה נעשה טבל זה התחייב במעסר ואם אתה אוכל את זה אתה חייב מיס אתה אתה חייב לעסר את זה כי קורה לשם קוד שלו ברגע שאמרת טוב מה שנמצא בתוך הקרקע בתוך האדמה זה תרומור אז מה עשית הקדשת את כל הגרעינים האלה כנשטו פה לו מינו רגע נכון שעשית מירוח ועכשיו זה התחייבו מי זה נהיה טבל אבל ברגע שאתה מכניס את זה לאדמה אז מה עשית בעצם הפקעת את כל השם אוכל מזה אתה אמרת עכשיו זה זרונים זה כבר לא אוכל זה פקע החיוב של התרומה פקע זה עושה פוף ועלה אמר לי רבון אם כן איך זה ייתכן שזה נהיה תרומור עכשיו יש לך אני אשאל אתכם חידה תגידו לי איך שייך שמשהו שמחובר לקרקע נעשה תרומה כתוב מפורש בברייסס שזה לא יכול להיות הנה לפי מה שאתה אומר לי אתה לקחת מלא גרעינים גרעינים של חיטה הכנסת אותם לאדמה ואמרת אמרת שהם תרומה והם נעשים תרומה הם מחוברים לקרקע והם נעשים תרומה הנה יש לי תשובה לחידה אם כן אם הוציאנו תרומה במחובר לקרקע יש לנו סיפור שמשהו שבתוך הקרקע זה תרומה הוא תנעל הם הצילו תרומה במחובר קרקע הרי ידוע [‏צחוק] יש ברייסה שאומרת שלא שייך כזה דבר אם משהו פרי מחובר לקקו הוא לא יכול להיות תרומה אומלא כיתניה היא ילדים חיוב ומיסה וחמש נכון כתוב מפורש בברייסה ש משהו שמחובר לקר לא יכול להיות תרומות הכוונה שאתה לא אם אתה אוכל את זה אתה לא חייב מי זה אם אתה אוכל את זה אתה לא חייב את החומש את ה2 25% אנחנו קוראים לזה למה דולש תשמעו איזה יפה זה דולש ואוכמו נפשך אם טלשת את זה אז אין לך את הסיפור הזה שזה מחובר לקרק זה כבר תלוש גוים ואוכל ואם הוא התכופף על כל הארבע והתחיל לאכול את זה כמו כלב בלטס על כלום אז אנחנו לא מדברים על משיגנר שמתכופף לרצפה ואוכל שגמור למה לא הנה אני אביא לכם סיפור שמתחשבים במשוגעים ומשמדכסיב הפינקוסדפר יש פינקס שאילפר כתב הוא כתב כל מיני דברים בתוירו כותב שמה הביצי ניבלסי והתור מקצם החוץ ומקצם בפנים אתם זוכרים שיש הלכה מאוד מיוחדת באוף טהור שאם אתה נוגע באוף טהור מת אתה לא מטמא אבל אם אתה נו אם אתה אוכל את זה אז אתה רק אז אתה מטמא הנה זה ידוע צריכים צריכים כבר ל לעשות משהו חדש אבל זה כאילו בתחילת הi ככה היה כמעט נראה שהוא לד נדרש וכאן הרכב עולה על המרכה או אז ברגע שהוא אוכל את זה הוא נטמע עכשיו זה נהיה עוד יותר מעניין אם לאוף הזה יש ביצים בפנים אז אלה שבחוץ מהגוף לא מטמים אלה שבתוך הגוף הם מטמים הדרך היחידי להגיע לזה זה אם אתה לוקח את העוף איכשהו ואוכל את הביצים בתוך העוף אז יש לך ביצה שמטמא את הגוף עכשיו מ איזה בן אדם נורמלי אוכל ביצים מתוך גוף של עוף הוא מוציא את הביצה יפה וחותך עם סכין ומזלג ביצועתו מקצ צם בחוץ מצם בפנים מפנים אם הם מאביצים בתוך הגוף של התרנגולת מתעמ בגודם בייסה בלי אז זה טומה חמורה אחרי שהוא בול את זה זה מטמא ג גם את הבגד שלו זה כל כך טמא מבחוץ אבל אם זה כבר על הצלחת שלו אם תמ בגודם ביסה בלי יום או אז רואים שיש בני אדם שעושים דברים משונים ואוכלים ביצים מתוך האוף אומרת הגמורה תולשבי דין שדאחלי לא אוכי נכון ביצים בתוך התרנגולת לפעמים אנשים אוכלים ישר מהתרנגולת במחובר אבל דשא א חיטה שמחובר לקרקע אנשים לא מתכופפים לאכול מהרצפה לא הביא שדח לי יש כאן סרטון מאוד יפה בממילה [מוזיקה] מסעדה רק של גברים לא תראו שמה אפילו אישה אחת אולי בסוף אני מישהו אמר לי אורי אני עוד לא ראיתי רגע לא להגיד את >> [‏צחוק] >> ‏I ask you to acceptable to eat in you >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏prop אוקיי אז הנה רואים שיש אנשים שוכנים את הביצים ישר מהוף אבל לא אוכלים את הסבים ככה אומר הרב תביאו מברכיסנו אומר שמואל הזוירי הקילאים בעוצ שלנוקוב אם אתה לוקח שתי הנה שתי מינים שונים בתוך עציץ ואין לזה חור למטה זה אומר זה לא יונג מהרצפה אוסור יש כאן עגבניות ויש כאן חיטה זה אסור עכשיו אומר הביה בוא נסביר מה שקורה כאן כאילו מה הוא חידש זה דברים ידועים אלא מה הוא חידש ככה בשלמישמיקה מקס מרגדוס מדרבונון אם הוא בא לחדש שבזן נותנים לו מלקס כמה לא יודע לפי מה שבזן רוצים זה להראות לו לחנך אותו בסדר זה אני יכול להבין אלא אוסו מיקרו משמלון ודאי שהוא לא בא להגיד שזה הדבר אסור ודאי שזה אסור מדרבון היה זריע שמה אלוסקמה של מדרבון זרי הוא בא לחדש שזה נחשב לזרוע כי שאין לזה חור למטה זה דברים ידועים תנינו תורה משאני נוקוב על נוקוב אם אחד לקח תרומה מהציץ שלא נקוב על הציץ שכן נקוב זאת אומרת שגמור תגיד עוד שנייה שזה מדרבוננון על דוריסה תרומו זה תרומה ממה מדרבוננו ויחזר מה זה את אומר זה תרומ דרבון זאת אומרת רבונן אמרו שזה כן נחשב לזרוע אז ודאי שאנחנו יודעים שזה זה אסור לזרוע שתי מינים שונים אם זה נחשב תרומ דרבנן אז זה גם נחשב א שתי זריות ושזה אסור זה כיליים אז לכן חייב להיות שמה החידוש זה שמקבלים על זה מלכס מרדוס אומרת המשנה יש מושג של חמש מינים שכולם מכירים החיטים והסורים והקוסמין קוסמין היום משתמשים הרבה בכוסמין זה סוג של אה חמש מי שסמינים והשיבולת שועל גם היום משתמשים הרבה בשיבולת שועל והשיבו בדיוק שאני לומד את הגמרא הזאת בשבת בבוקר אני שומע את הכלה שלי שאוכלת שיבולת שועל היא מחזיקה כזה משהו כזה צנצנת של שיבולת שועל שהיא עשתה קוראים לזה overnight היא השאירה את זה במקרר כל הלילה כזה ואז היא שואלת את אשתי האם שיבולת שועל נהיה חמץ הנה לא כולם יודעים זה מחמש זמינים לא אמרתי כלום לא אמרתי שתקתי שהם ידברו שהם יחליטו לבד אם זה כן או לא והשיפון שיפון אני לא יודע איך אומרים את זה בעברית קוראים לזה רי באמריקה אוכלים רד כזה כאילו הלחם השחור זה הרי אלו לא אומר שזה כולו ר אבל יכול להיות שזה הגרגירים של קוראים לזה הרי הרי אלו חייבם בחלו כל אז הנה מי שמחדשת שכל חמשת המילים אם אתה עושה חלות אתה עושה לחם זה בשיעור של 2.2 קילו או 1.6 אם אתה ספרדי או 43 ביצים אם אתה לא משנה מי אתה חייב בכלל לא הוא מצטרף עם זה עם זה זאת אומרת כדי להגיע ל1.6 6 קילו 2.6 קילו 2.2 קילו אתה יכול לקחת א 1.1 חיטה ו1.1 אחד קוסמין בוא נגיד אז זה נראה באגמור אם זה נכון מה שנחשב אמרתי אבל בעיקרון אתה יכול לקחת מכל החמיש מינים קצת מכאן וקצת מכאן ולעשות שיעור של 2.2 2 קילו ואז אתה חייב חלה שהגמרא תגיד זה יש קבוצות אז זה נראה עוד שנייה והאסורים בחודש מלפני אומר צריכים לגרוס כאן רשי גורס לא פסח אומר זאת אומרת כל החמיש זמינים חייבים בחודש אסור לך לאכול חדש ומלקצו מלפני כאן הופכים את הגרסה מהאוימר להפסח זאת אומרת לוקחים את השתי מילים שיש לנו והופכים אותם מלפני הפסח ואסור אסור לקצור יש איסור קציר זה כמו מוקצה אסור לקצור לפני הפסח את כל חמש זמינים אם השרישו קודם לא רואים אם רק וזה ראינו נראה בגמורה מחר שעשיתי את השיעור לפני לא משנה אם זה שריש טיפה הגמור שואלת מתי בדיוק אם זה לפני הקצירה או לפני אהבת העומר אבל אם זה שריש ובא העומר אחר כך בוף זה נהיה מותר מלה ואסור שיומר בו ואם זה לא השריש והבאת את האו ביום השני של פסח רק אחר כך זה שריש עכשיו אתה צריך לחכות שנה שלימה טונו כוסמין מנחיתן אומרת הגמורה שתדע לך שכוסמין זה בקבוצה של החיטים שבו שיבולת שולל ושיפון מן סוררים ויש קבוצה שנייה שקוראים לזה סעורים ובקבוצה של הסעורים יש שיבולת שועל ושיפון אז אם אנחנו מסתכלים כאן הנה שתי הקבוצות שתי האדומים החיטים והכוסמים הם יכולים להתחבר לעשות 2 קילו 43 ביצים זאת אומרת אתה לוקח 21.5 ביצים מכאן ו21.5 יודע חמש ביצים כמה אתה עושה 43 ביצים סך הכל מהשתיים באדום או מהשלוש בסגול קוסמין גולבו יראתי להם ברשי שרשי אומר הספלטה שבאנגלית זה באמת ספלט גולבה זה קוסמין זה ספלט שיפון דשרו שיבוא לשועל שיבול לטעלו זה זה כאילו זה נראה כמו הזנב של השועל באמת מת וא בארמית זה טע לו הני אומרת הגמרא אנירץ ודויכן באחת מהשאלות ששאלו בדירשו במסכת ברוכס לפני 15 שנה זה היה איזה ברוחה אחרונו עושים על אורז לפי כל השיטות שיש במסכת ברוכס והתשובה הנכונה זה שהרבה אנשים לא יודעים זהפושס זה כולם יודעים על המכיוור חלק יודעים ומנחשים אבל יש טעה אולי זה רבי יוחנן בן נורי אבל משהו כזה שאומר שעושים על אורז ברכס המוזון הקולפונים זה נוגע כאן כי רואים שזה רק חמשת המינים חייבים בחודש וכל הדברים האלה ולא אורז ודורחן בנועמי איך אנחנו יודעים שזה רק החמשת המינים ולא אורז ודורכן שלשי לחם לחם מצו אנחנו לומדים זה ממצע סיבו ויחל לכם כתוב בחלה לחם הוקסי סום לחם אוני כתוב במצו לחם ושמה זה רק חמשת המינים אז גם כאן בחלה רק חייבים בחלה על חמשת המינים ועוז גוף ומלון ומי אמר לך שאי אפשר לעשות מצה מאורז אומר שלח שמואל ביעקב אומקרו ליסו לא לב חומץ שיבס דרך מוני דבור הבדי חמוץ חובס בבסר זה חייב להיות מוצר שיכול להגיע לחימוץ לא שזה גודל הבצל כי הגדילה הזאת יכול להיות שזה בא מריכבון יש נפקמים בין ריכבון לחימוץ יוצאו אלו שאם באים לידי חימוץ אלו ידי סירוכון ואורז ודוחן הם לא באים לידי חימוץ לכן הם לא עושים אי אפשר לעשות מצה מזה זה ולכן הם פטורים מחלה. אפילו אם אתה לוקח קמח אורז ואתה עושה מזה א לא יודע יש כאן איזה משהו איזה חי אולי איזה חתול או משהו כאן יש לנו טוב גם בבית שמש יש את התוקים האלה כיוון א כמעט אותו תוקי כמו שיש בית שמש זה ירוק כל הגוף שלו ירוק רק ה הזה שלו הראש שלו אדום טיפה אדום מעניין אבל זה אותו אותו מין גיבולדק זתגמור מצטרפים זה טונטו וכמוכם והבצי קוס מצטר זה עם זה אז יש לנו הלכה מעניינת שאם לוקחים שלוש דברים שונים זה קמחת תבואה שני בצק שלישי אם תיקח כזייס מכל אחד ואחד בכל הדברים האלה חודש חומץ זה מכל אחד ואחד אתה חייב לו בפני עצמו. אז היית חושב שזה שלוש דברים שונים. למה? כי כל אחד אתה חייב עליו, אבל אתה יכול לצרף אותם ביחד בכל השלושה האלה ולעשות דבר אחד. מה זה יכול להיות? אז יש כאן כמה וכמה אפשרויות על מה מדברים כאן. על במה הם מצטרפים. למה הם מצטרפים? הקמורים הפסיק מצטרף מזה מזה זה התפואה הקמור. למה זה למשל? אז יש לנו מחלוקס. למה זה אומר רב קנליין חודש אם אתה עושה לחם משליש בצק שליש תבואה שליש קמח עברת על חודש אכלת את זה רביז אמר לי חומץ בפצח אם אכלת שליש חמץ כזיס שליש כזיסבצק שליש צבוע עבר דחומץ פה בא אמר לי מה סרשיני אנחנו יודעים שבן אדם יש לו תבואה והוא נותן 2% לכהן 10% לליבי 10% הוא נותן לעצמו שהוא מביא את זה לירושלים אם הוא חן את זה מחוץ לירושלים הוא עובר בשנה 1 2 א של השמיטו דיוכי חוץ לחוי מלוק אם הוא לוקח שליש כזייס תפורה שליש כזייס בצק שליש כזיס קמח זה הכל מצטרף לי אייסור אמר לי אוכל שזה האוכל שליש שליש זה מטמא אוכל אחר עכשיו יש כאן חידוש גדול שפו כמוכם בציקס החידוש של רובה זה לא שזה מטמא החידוש של רובה זה שאתה לא משתמש בקליפות בלי קליפות זאת אומרת מוצר זח וטהור בלי קליפות צריך להיות דומה לבצק מהסו לביני כמו שהבצק אין לו את הקליפות אבא אוכל בינה ואני ואני מביא לך ראיה לזה חיטו בין כל ובין שאין כלוף או מצטרפסירו כל או מצטרפת שאין כלום מצטרפת הנה רואים מפורש שסעורה אם זה לא כלוף זה לא מצטרף שגמור אני אביא לך ראיה הפוכה שסורה עם הקליפה זה כן מצטרף איני באותו נדברים שמכלזר זרוע יזור זורע אשר זורע זה פסוק המפורסם על מכשיר לקבל טומן יש את ה יש לך פרי שאם לא שטפת אותו במים לא כיוונת שהמים יהיה בשביל זה אז הוא לא מקבל טומא אף פעם כתבו בפסוק לשון מאוד ארוך על כל זרע זה ירוע אשר יזורע שלוש פעמים זרע זה ירוע אז הגמרא אומרת כדרך שבני מוצאים לזרע זה צריך להיות כמו שבני אדם נותנים לזרוע חיטו בקליפוס סור בקליפוס וד שקליפוס בתוך הקליפה הנה רואים מפורש שהסורה עם הקליפה אומרת הגמור לקשי הו בלחוס הו ביבשו זאת אומרת יש נפקמינה אם זה לך אם הקליפה לכה לך אז הקליפה שומרת על הפרי אם זה יבש אז זה לא שומר על הפרי אם אתם רוצים לזכור את הדבר הנה עשינו לכם סרטון קצר >> [מוזיקה] >> ‏small fa giant bar it look like unfair fight it seems the ‏But wa [מוזיקה] או מה יצא לנו שאם הקליפה של השורה לכה לכה אז זה שומר על השורה אבל ב כן אם זה לא לך אם זה יבש אז זה לא שומר על הפחי עוד שורה וחצי ואנחנו מסיימים ואסורים בחודש מלפני הוימר שכל החמש מינים אסורים באיסור חודש איך אנחנו יודעים על המילים שזה כל החמש מינים לא רק סורים אומר שלוקש אסיו לחם לחם ממצו אנחנו לומדים לימוד ממצה כמו מצה אפשר לעשות מצה מכל החמש מינים אז גם האיסור חודש זה מכל החמש מינים רבו סאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים