מרכז דף יומי - מנחות דף עג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבס אהשמר סירוספס מודחי לייב ממי פרנס המסכת לרפואת ברכה בת חנה ואס בת פרטו החתון נד אנונימי פרנס היום לילי נשמ דוב בן ארוין זכב נדבת ארון קומני שטיאנו קומניצ'טיאנו 12 אותיות וואו אחרי כזה אם לא לעניין על עניין הזקן שמוכח מתוך דברי הכותב על הצמצום המוויכן שלו בלשון המתח חזק ואמץ וכל המוסיף זקן גורע חייבים בדיחה טובה הוא כותב בסוף שיש לו זקן הכותב אברהם ירום חייבים בדיחה טובה הזכרת בניין איסוך חודש לא להיות עם האורץ אז מעניין לעניין ביסו עניין באירופה היה נוג של כל בעלי המקצועות היה בכנסת מיוחד רק להם לנגרים לנפחים לגלונים וככה היה גם בית כנסת לאמרצים כל המתמלים גם אבא קורירה והרב הגבאי כולם היו חייבים להיות אמרצים והנה בקריאת התורה של שבס קוירח הבעל קויר דפק על הבמה חשא פסול בספר תורה שהנה מצאנו בליל הסדר את הסימן קורך שכתוב בכ ופה כתוב קוירך בק כמובן שנהיה רש גדול וזה בכו וזה בכו כל האמריץ היה לו דעה בניין בינתיים ניגש הרב לבעל כוער ופיתאר אותו מידית ואומרו אם מצאת טעות זאת אומר טעות זאת אומרת שאתה לא עם הארץ ולך לעזוב מידית את אתה את הקהילה חזק ומעץ תודה על העבודה הנפלאה יש לי זקן וגם יש לי שם לא בהילום שם אברהם ירום בב בבבסרד כתב דניו א המייל של אותו אדם הוא בדיוק הסיבה שאתה כל כך פופולרי אצל כולם מראה מגניב אח דתי מראה מגניב אח דתי מדהים שאתה נשאר רגוע כשאתה קורא דבר כזה זה לא מפריע לי באמת אני חושב שזה מעניין שאנשים יש להם דעות שונות כל אחד עם הדעות שלו וכל אחד עם ה עם העיקורים כמו שאמרתי שהייתי ב בסטמר ב החוק החוק הראשון בביסמדר שמה זה שחייבים זקן ופאות. זה החוק הראשון. אחר כך הגיעו כל מיני דברים אחרים של הקהילה. רבו יסאי א כפי שסיפרתי היה אחד מאוד מאוד חזק בשיעור של האנגלית קראו לו אבי מנדבם. אובשם היום היורצית שלו רב מנשה אובשון בן מושה אהרון והוא היה חלק מאוד גדול של השיעור זה היה הלם בשבילנו כשהוא חלה ותוך זמן מאוד קצר הוא נפטר מה העולם והרבה אנשים קיבלו על עצמם ללמוד עודפי גמורה למדו איזה 5000 דף גמורה בשבילו וזה הזכיר לכולם כמה שהחיים הם קצרים מאוד זה זה חי 30 שנה זה חי 70 שנה אבל זה מאוד מאוד קצר וכמה שאנחנו חייבים לחטוף חטף ואכול חטף ואכול השיעור הראשון מחוץ לביס מדרש כמדומני בארץ היה בבית שלו הוא הזמין אותנו זה היה יום הולדת שלו נראה לי 40 והיינו בבית שלו זה א גרשום בן משה למטה הוא עומד לידי אה עם הזקן השחור פסוחים דף קיבי ביז תחילת הש"ס אבל זה לא לפני הרבה זמן עכשיו שם דבר לימד יש את חייל שלי אתמול האנשים באמריקה היה להם עושים להם כל מיני דברים לאנשים אז אחד בחור חסידי לימד אותם איך לערבב שתייה כאילו לליל הסידר אלכוהול ודברים כאלה מישהו חשב שזה רעיון מצוין ואומר עכשיו שלימדת את אשתי MDY לימד את אשתי איך להיות מקסולוגיסט הקשב בינינו עלה לרמות חדשות גשמק שתמשיכו בעבודה נהדרת עם אנשים הקדשות של MDY מייקל צ'סל ראשית תודה רבה שוב על מסירת השיעור בצורה כל כך פנימה אני לא תמיד זוכר הרבה אבל אני משתדל לקחת לקח אחד מכל דף בין אם הלכתי השכפתי או או בין אם הלכתי, השקפתי או רעיוני. זה עוזר לי להפוך את הלימוד ליותר ביסים קטנים וקלים לעיכול. בדרך כלל אני מאזין שיעור דרך אוזניות בפודקאסט של MDY, אני עובד עם הידיים כך שזה מאפשר לי למוד ללא שימוש בידיים בסטודיו שלי בכל בוקר חלק מהשגרה הקבוהה. שנית אני כבר 10 שבועות בתוך הדף היומי. זה הולך להיות יום טוב ממושך ראשון שלי עם MDY. יום מושך ראשון שלי עם MDY אני קצת חושב שיהיה קשה להשלים עם ההקלטות אחרי החג לכן אני מקריא את המייל שלו כי באמת זה בעייתי מאוד יונטף וצריכים לדעת שזה קשה ברגע שיודעים שזה קשה וכמו שהוא עושה הוא מכין כבר והוא הוא חושב על הקשיים שיהיה והוא לא רוצה להשלים אז אנחנו משתדלים כמה שאנחנו יכולים א העיירים שלנו התחילו השבוע כבר אני לא יכול להתחיל לשבוע אבל להתחיל לעשות כל מיני אורים לכבוד החג שנוכל הרעיון זה לתת שלוש שיעורים בעברית ושלוש שיעורים באנגלית ערב יונטף אני לא יודע אם זה ילך בעזרת השם זה ילך כל פעם איכשהו זה מסתדר אנשים שואלים אז למה אתה לא עושה שתי שיעורים ביום לשלוש אני לא יכול זה כבר מד הרבה בשבילי אה כל פעם שאני עושה כזה דבר זה גומר אותי אז עדיף שאני אהיה יהיה גמור פעם אחת מאשר שלוש פעמים. מישהו היה לו רעיון יותר טוב. למה אתה לא מוסר שש שיעורים היום בעברית ושש שיעורים באנגלית היום? ואז ככה תוכל להירגע בערב בערב יונט. אוקיי? כל אחד עם הרעיונות שלו. אה האם יש דרך למצוא מישהו קרוב אליי שהיוכל לעבור איתו יחד על הדף במלאך יונטף? וואו ממש הוא 10 שבועות והוא לא רוצה לפספס הוא מבין שיש כם בעיה אני נמצא בגרייטק ניו יורק בימים ראשונים ובג'קסון וג'רזי בימים השניים ברכה בן ציון יהושע טוב כמה זמן אנחנו כבר או הוא אומר שהוא מכיר שבת זה אותו אבא של גיסי שביקש ממני להגיד את הדף בפעם ראשונה ראשונה [כחכוח] הוא עניב מאוד גדול ולכן הוא אף פעם לא רוצה לבוא לMDY ביקש ממנו כמה וכמה פעמים הוא מפחד שאני אדבר אליו בדברים כאלה או אז הוא הלך אליו אמר שאני סיפרתי את הסיפור הזה אז הוא אמר לו ככה בא מילים תודה ששיתפת אותי זה מאוד משמעותי עבורי חג כשר ושמח שלום לא לוקח א שום דבר לעצמו לא רוצה לדבר את זה מדי הרבה סטיב סישל ישאר כוח טוב אנחנו אנחנו אוזים בפרק החדש בדף ביז ביז אפשר להתחיל שוב בגמרא אפילו יעבור קצת לכאן ככל שהשמש זזה אני גם יכול לזוז קצת אוקיי ואילו אפשר גם אפילו ככה יופי ואז אמרנו במשנה שיש 10 מנחות שהכהן לוקח קמיצה, שלוש אצבעות, שם על המזבח והשר עשירה אם הוא אוכל. נתחיל מתחילת הגמורה. אומר הפה בכלל חדתנן 10 תנן. כפי שאתם רואים יש כאן 10 מנחות והיה לנו את הגמרא הזאת כמה פעמים, פעמיים לפני זה. זה זה קצת שונה מה ה10 וכמעט אותו דבר, אבל עם כמה שינויים. מה קומשמלון מהחידוש לפניחיקן יוביון דלזכור את הרב שמן הזה כי עוד מעט יהיה לנו את רבי סגל שהוא חולק על רב שמ רב שמר שאם אחד רוצה לקחת מספר ארבע ומספר חמש שזה חלו סבר וריקן ולערבב אותם הוא לא הוא לא אומר ספציפי מה הוא רוצה להביא הוא רק אמר שהוא מביא נדובו הוא רוצה להביא חצי חלות וחצי ריקיקן או שתי חלות ושמונה ריקיקן אפשר לערבב אותם זאת אומרת שיש מנחה שקוראים לזה חלות זה אחד יש עוד מנחה שקוראים לזה ריקיקן ויש עוד מנחה שלישי שקוראים לזה חלות דורקיקן ועל זה בא המשנה להגיד שאנחנו לא סוברים כמו רבי שמעוריהם לקויל עליהם רבו סי אני רוצה להגיד לכם שהיום זה דף מאוד מאוד קל באמת מאוד מאוד קל לא צריכים להחזיק ראש מדי הרבה אין סוגיות קשות זה בעצם לימודים קלים כאלה בסוגיות יפות קלות בשיורים לכוין בנוללון איך אנחנו יודעים שהכהן לוקח קמיצה והשער הוא אוכל בנוללנד הכסיב כסיבו עוד לא הכסיב לא כסיב בו אם יש לנו בוא נראה כתוב בפסוק סרס ממנו יוכלו ארו כתוב מפורש מה שנשאר הולך לכונלים אז אם כתוב מפורש מצוין אם זה מלך הסילס או לא משנה מה זה כתוב מפורש הוא דלאקסיבו ואם זה לא כתוב כסיב בו עדיין זה כתוב למה וזו תוירס המנחו מה שהיה חבל שלא למדנו את הסוגיה הזאת אולי זה מהפעמים היחידים בכל השס שבאותו יום שאנחנו קוראים את הפסוק אנחנו לומדים את הפסוק בתוך בתוך הגמורה בשיני אתמול קראנו בדיוק את הפסוק הזה וזו היסטורס המנחו הקרב אויסו בני אהרון וגם עוד פעם לשים לב בשבת שנקרא את הפסוקים שהבעל קור קורא את הפסוקים יהיה להפסוקים האלה משמעות אחרת לגמרי תזכרו את הפסוק הזה בשיני בעלייה הראשונה וזו תורס המנחו הקרב אויס בני אה כל המנחות יש להם תורה אחת תזכרו את זה כל המנחות יש להם תויר אחס הלכה אחת ואני סרס ממנו יוכלו ארון בונוב ואז ההמשך וסרז ממנו ארון ממנו שהשירה נכלים לקהן אומרת הגמרא אתה צודק בורחית אם לא מבולון אם זה מנחה רגילה בכל המנחות האלה שאנחנו ראינו ב בטבלה זה בדרך כלל חיטין זה לא היה השאלה שהכהן אוכל את השיריים כי קובר בואילון סוירין האם כשיש לנו סועירים אז זה בעצם כל הסוגיה היום כמעט כל הסוגיה מצויה. איזה שתי מנחות זה מסורים? זה דיברנו המון כל השבוע על אוימר. אומר זה סועירים וגם מנחס קנו שאנחנו גם קוראים לזה מנחה סוויטו זה גם בא מסוירים. אומרת הגמרא זה הבעיה שלנו. איך אנחנו יודעים שבשתי המנחות האלו אומר וסויטו הכהן אוכל את מה שנשאר? [כחכוח] כמור בסוררים לאמי. אני לא מבין מה השאלה שלך. גם זה מדנקמיצס שיורה על הכהנים ברור. למה? למה הכהן לוקח קמיצו? הוא לוקח קמיצו כי את הקמיץ הוא שם על המזבח. ומה הם עושים עם השר? לא שמים על המזבח. הכהן אוכל את זה. ברגע שיש קמיצה, זאת אומרת שיש שיריים ויש שיריים. אז אז אז הכהן אוכל את זה. אומרת הגמורה על דרבונק מבואלו. אז אין לנו שאלה לפי רבנו אתה צודק. א כי תשמע שחכום במשנה אומרים שחלק זה קמיצה וחלק זה שיריים אם אתם זוכרים במשנה כי כמבילון עלי בדרבי שמן כזה שלמדנו את המשנה כתוב במפורש במש שלפי רבי שמן גם השיריים הולך על המזבח או אז אם ככה אז עדיין יש מלאכות שהולכים על המזבח הכל אז אנחנו רוצים לדעת אבל איך לפי רב שמן באוימר ובסויתו זה לא הולך על המזבח והכהן אוכל את זה. אז בעצם הסוגיה שלנו היום זה לפי רבי שימן שאומר שיש מושג שכל גם השאיריים הולכים על המזבח אז אני רוצה לדעת רק בשתי מנחות שקוראים להם אומר וסויתו איך אנחנו יודעים שהכהן כן אוכל את זה רשח לפני 10 שורות מנחס של נקמור בעצמוך אנחנו יודעים אומר כדו בכל מנח בלול בשמן וכריבו לכל בני תב כתוב בפסוק זה פסוק שאנחנו נראה היום הרבה שבכל מנחו בלול בשמן וכריבו אם אפילו אם יש איזה שמן אוחריבו זה ממש יבש בלי שום שמן לכל בני ההר תיר זה זה הולך לבני ההרמנו עניון לבלולו של חיטים תניו ענין לבלו של סו עכשיו כתוב שזה סוג מנחה וזה לא יכול להיות המנחה שבלול בשמן של חיטים שכבר אנחנו אמרנו שזה ודאי שהכהן מקבל את זה תניין לבלולו של סועירים איזה מאיזה מהשתי מנחות שאנחנו מחפשים אומר וסוטו איזה מקבל שמן האוימר ואם ן לחריבו של חיטים לא צריך את זה לחריב ושלחיטים בוא אני אראה לכם סרטון קצר של חריב ושל חיטים אוקיי ומנו לחרב של חיטים לחרב של סיר חיטים אמרנו מפורש שכל החיטים זה ודאי הולך לכהן אז אנחנו מדברים על חרב של סועירים זאת אומרת המנחה השנייה שאנחנו מדברים עליה זה המנחה של הסוויטו שאין שמה שמן שואלת הגמורה, אתה אומר לי שהפסוק הזה שעכשיו יראנו, בוא נראה את זה עוד פעם וחול מין חובלול בשמן אתה אומר לי שהפסוק הזה בא להגיד לנו שהאו ועשו יתנך לכונלם רגע זה לא נכון הרי הפסוק הזה בא למשהו אחר עכשיו הגמרא תעשה לנו משהו גמרא קלה מאוד אנחנו עוברים על כל הסוגים של ה של הקורבונס אחד אחד 25 שורות כללי קלות שאפשר פשוט לקרוא את זה בים וחצי דקות ואולי נעשה את זה באמת כדי להגיע לקושיה מה תהיה הקושיה איך אתה לומד מהפסוק הזה בכל מנחוב בלול שמן וכריבו שזה בא להגיד ששתי המלאכות שאנחנו מדברים עליהם של האוימר ושל הסוויטו נאכלים לכהנים הכהן יכול לאכול את זה הרי הפסוק בא למשהו אחר לגמרי מה הפסוק סוג בא להגיד [כחכוח] חלק גדבכם מה שקורה כאן זה דבר הכי פשוט שיש ואני אסביר את זה טוב אסור להחליף כהן לא יכול לקחת אם הכהן מקבל את זה הוא לא יכול לתת את זה לקוהין אחר ולהגיד תביא לי אני אוהב את הורוד אני לא אוהב כחול תביא לי ורוד אין כזה דבר זה מה שאתה מקבל אתה לוקח ושומר לעצמך זה כאילו פגיעה ברבונו של אם אתה לוקח משהו ומעביר את זה הלאה אין החלפות אם אתה אוהב יין והוא אוהב בשר אתה לא אומר הנה אני עכשיו קיבלתי קצת יין תיקח את היין ואני אקח את הבשר אני אוהב סטייקים אני שמעתי אתה אוהב יין לא רק זה אם אני מקבל חלק מאוד קטן כל אחד מקבל פחות מכזיס הרי צריכים לחלק את זה במאות כהנים לאותו משמרת אתה יודע מה אני אשמור את כל הזה שלי אתה תשמור, תיקח את שלי ומחר שיהיה לך שיתאסף לך הרבה אז תתן לי. לא, אין החלפות אפילו מאותו מין לאותו מין ודאי לא ממין אחד למין השני. יש מיס ידוע מאב טירוב האוויב וישראל שבא אליו חוסד ואמר לו שהוא צריך פרנוסה. מה הוא יעשה? אז הרבי אמר לו את יודע מה? תלך ל הוא אומר לו תלך לשוק והעסק הראשון שיבוא לידך תעשה ותצליח אז הוא אומר לה איך אני אלך לשוק אין לי אפילו אגורה אחת אז הרבי הוציא מהכיש שלו רובל נתן לו רובל אחד הוא הולך לשוק מתחיל לשאול שם אנשים יש לי מישהו עסק כאן שאני יכול לקנות ברובל התחילו לצחוק רובל מה אתה רוצה כבר לקנות ברובל אומר מה שיש אז היה איזה לץ אחד שאמר בסדר א אני עם כל כולך את כל האוהל אבא שלי ברובל אתה רוצה הרבי אמר כל עסק שבא לידך אל תחמיצנה אז הוא קנה את את האו שלו ברובל אותו אחד מגיע הביתה והוא מספר לא אשתו תשמעי עשיתי היום רובל מכרתי את הו שלי לאיזה אחד שקנה את הוהלם אבא שלי ברובל אומרת אשתו אתה מה אתה מכרת אותו עם אבא שלך תגיד השתגעת תלך לך מהר ותקנה את זה בחזרה ממנו אני לא חיה אני מתגרשת עכשיו ממך מיד אם לך בשלום אם אתה לא עושה מצוות אבל הקצת לאמה שהיה לך אתה מכרת אין כזה דבר הרי אישה שותפה בעולם הבא של הבעל אז הוא נבהל הוא חוזר לאותו יהודי אומר טוב אשתי אמרה שאני לא יכול למכור את זה בבקשה תמכור את זה בחזרה ז אומר מה אין כזה דבר אני לא מוכר בחזרה נו נו באמת תמכור בחזרה לא כמה אתה רוצה אומר אני רוצה רוצה 400 רובל. השתגעת 400 רובל. אשתו עומדת היא אומרת כן תתן לו 400 רובל. אין לך ברירה אחרת אתה לא חוזר הביתה. אז ההוא הלך להתלונן לאב טרוב והוא אומר לאב טרוב אומר לאב טרוב אני לא מבין איך איך ההוא איך החוזר ההוא יכול לקחת ממני כזה דבר. ממה נפשך. אם אומב שווה יותר מרובל אם זה שווה באמת 400 רובל אז הוא אז הוא אינו הוא עשה זה היה מגחוס הוא לא יכל למכור את זה ברובל ואם זה לא שווה 400 אז איך הוא לקח מי 400 אמר לו אב טרוב תשמע כשהוא קנה את זה ממך ברובל זה לא היה מקחטוס כי זה באמת היה שווה רובל למה כי זה מה שזה היה שווה אצלך בראש שלך אתה חשבת שעול מה בשווה רובל? אז זה השובי שלו. זה שווה כמה שאתה חושב שזה שווה אבל הוא יודע צופי כמה צופי. אבל עכשיו שהוא מוכן אתה היית מוכן לשלם 400 רובל להחזיר את האוילאבו אז אם ככה האו שלך שווה 400 רובל וזה שווה המון וזה היה כדאי לקנות את זה בחזרה וכזה שובי בניין שאין חולקים מלאכס כנגזו אי אפשר להחליף דברים אחד עם השני אתם יודעים ש אנשים מבקשים ממני מדי פעם שאני אחת להם את ה את הגמרות שלהם וזה אז אני אומר אני לא חתם גמרות לא אני לא אוהב לחתום גמרות למה כי פעם אחת בא עליי מישהו וביקש ממני שאני אכתום גמרא אז חתמתי אחר כך הוא אומר לי הוא רוצה עוד פעם שאני אכתום לו גמרא אמרתי לו מה זה הדבר הזה אז הוא אומר לי אני צריך שלוש חתימות שלך בשביל חתימה אחת של רב סרולי בורנשטיין אמרתי או אם ככה וואו אהבת רוב היורצי שלו היה אתמול לא מאמין זה קורה הרבה לאחרונה. יפה מאוד אני רואה אני רואה סופי סופי [נחירות בוז] בקיצור. אוקיי זוג דגמור אז איך אנחנו יודעים שאי אפשר להחליף כהן לכהן תמ וכל המנחו אשר תופנו לכל בני תהיה איש כוח כל הכהנים צריכים להשתתף בהכל לאכול עכשיו אנחנו עוברים דבר דבר אולי זה רק מדבר על כזה סוגר בנו אולי כזה סוגר בן עד 25 שורות יוכל יחליקו במנוחזק גזבחם אני יכול להבין קמח אתה לא מחליף עם בשר שלא יקר אותך תרים בדלוס אנחנו מכירים את המושג הזה של אוי ויוירד כן אוי ויוירד זה אומר שאם הבן אדם סוג של הויר אם הבן אדם עשיר אז הוא צריך להביא קורבן אם הוא עני הוא מביא במקום קורבן הוא מביא ציפור ציפורים אם הוא מאוד אני אז במקום ציפורים הוא מביא קמח עכשיו הקמח לא מחליף את הבהמה הקמח רק מחליף את הציפור הציפור מחליף את הבהמה אם אין לך כסף אז אתה מביא ציפור במקום בהימה אז הציפור מחליף בהימה אם אין לך כסף אתה מביא קמח במקום ציפור הקמח אף פעם לא מחליף בהמה לכן אי אפשר לעשות החלפה כהן לא יכול להחליף קמח עם בהמה שגד מדלוס אבל יחקנו כנגדפס אבל כפי שאתם רואים באו ויירד הציפור כן מחליף את הבהמה והקמח כן מחליף את הציפור אז אולי שהכהן יוכל לעשות החלפה עם החבר שלו ויתן לו כי אמר והחבר שלו יתן לו ציפור בחזרה שק בדלס תמ וכל נס במרכשס לכל בני תהיה פסוק דומה מיד אחר כך זה בחשס עוד פסוק עכשיו אנחנו ממשיכים הלאה יכול דומד כמוכם אני יכול להביא מספורש שאי אפשר לעשות החלפה בין קמח לציפור כי אחד אין לו נשמה אחד יש לו כן אבל יחל אוהב את כנגד צבוחים אבל אולי את הציפורים נחליף עם בשר יש כאלה שאוהב שניצלים ואחד עכשיו אמר לי שיש מקום כאן במיאמי קוראים לזה טנ איזה שניצל תמים הוא אומר לי גמר אני אוכל שניצל במקום סטייק זה כל כך טעים השניצל אז יש כאלה שמחליפים או לא בני עוד פסוק יכול לא יחד שידי אני יכול להבין שציפור בציפור ובהמה עושים שחיטו עם הנה עמליקה מי שחדש לשיעור עושים שחיטה עם סכין אז לכן אי אפשר להחליף אחד אופס אז אי אפשר להחליף אחד לשני שלא זה מיד ולא מגלי אבל כגיד או מה קורה אם כהן רוצה להחליף עם כהן אחר מנחה שאלו באלו הסיוסמ יד שניהם קמיצו ביד תמכו מלכו בלו בשם חול בנירון תהיה אז עוד פסוק זה הפסוק שלנו זה הפסוק וכל מנחלול בשם כל בנירג מחש מהחבס טוב השתי סוגים של מנחות אסור להחליף לי ישמח והסלחה ישמר חשס לא מחליפים למה שזה מעשר קושים זה מעשה רק אם זה סוג שונה חדר אחרי קשה אב יחלס מחש מחשס אולי את אותו סוג רק אני היום אני לא רוצה לאכול היום ואתה מחר אתה לא מרחרי ולאכל בני ארון תהיה היה סיפור נדבור לרבי זה מסביר את זה טוב ש החוסד הגיע לרבי עמד בתור לשיריים והוא אומר לרבי הרבי בבקשה אפשר יותר שיריים אבל רק מהקוגל אני אוהב קוגל בבקשה שהרבי לא יתן לי שיריים מהעוגה אז הנדבון לראה בחייך כזה והוא סתובב אחר כך לגבי לחוסד ואומר לו עכשיו אני מבין את הסוגיה במנוכס שלא מחליפים את זה לזה ולא את זה לזה כי אם אתה בא בגלל שאתה אוהב את הדבר ולא בגלל שזה שירה עם מהקדוש ברוך הוא הרי במיס מקדוש למה אתה אוכל את זה לא בגלל שאתה רעב אתה אוהב קוגל אתה לא קוגל פרסר אתה רוצה לאכול מהקורבן של הקדוש ברוך הוא לכן לא מחליפים אומר הרבי הוא לא בא כאן כדי לקבל שיריים מהרבי הוא בא כאן לאכול חתיכת קוגל בחינם שכוח הקוגל פרסר תמ לאמר אני הוספתי את זה תמד לאחר בנייה יכול קודש קודשים בקודשים קלים או אני רואה שיש כאן תמונות כבר מהמקומות קודשי קודשים רבו יסאי חטוס אושום אוילו שמצינו אנחנו בעצם מדברים רק על חטוס ואושום שנאכלים הקונים אבל אולי ומה הנקודה הרי מנחה מה זה מנחה קודשי קודשים קודשים קלם קודשי קודשים אז אולי אי אפשר להחליף אמ לא לא יחלוק בקודש קודושים כי כל הפסוקים האלה בקודש קודשים אבל יחלוקו בקודש קלם אולי אפשר כן לחלוק אני נותן לך טוידו ואתה נותן לי שלומים מה הבעיה תמ לאמר איש כאוכיו שזה בעצם הפסוק שמדבר על ה על המנחה שזה קודשי קודשים ואם על טוידו זה קודשים קלים אז יש כאן הקש אחד לשני כמו שאני לא יכול להחליף קודשי קודשים גם קודשים קלם לא כש שכול כי בקוד קודש קודשים כך חולגודים קל איש חולק ואפילו בעל מום אם הוא בר מצווה אז אפילו יש לו מום הוא מקבל חלק ואם קודם חולק אם הוא הולך עם אבא שלו לבסמקדוש והוא בן 12 הוא לא מקבל חלק מהקורבון ואפילו טעם אפילו אם אין לו מום הכל פונים ויבלן עכשיו שלמדנו 25 שורות נשאלת השאלה איך אתה לומד מהפסוק הזה וכל מין חובלו לו בשמן שזה אומר לי שהכהן יכול לאכול מה שנשאר מהמר הכהן יכול לאכול מה שנשאר מה מנחס הרי למדנו לימודים מכאן שאי אפשר להחליף זה לזה וכולי וכולי מהפסוק הזה אומרת הגמורה אחרי כל השאלה הזאת ההוא מכל נפקו אם תשימו לב אנחנו לומדים את כל הלימוד מאלה עם המילה וכל שואלת הגמור פיקטל את רבי יוסי ברב יודה אמרתי לכם נזכור את רבי שמ רב שמן הוא הזה שאומר שחלוס ורקיקים זה עוד סוג מנחה שאפשר לערבב את שניהם רבי יויסי ברבי יהודה חולק שהוא אומר שאי אפשר לערבב חלו ריקיקין או אז הוא לומד את זה מהמילה כל אומרת הגמורם אלא הוא מביקול מהו ו לכן עשית הו סגול שאנחנו לומדים עוד לימוד מהו יש לימוד מהכל יש לימוד מהו ויש לימוד שהסוגיה הקודמת שהכה יכול לאכול מנחס אוימר וסוויטר לומדים את זה מכל הפסוק הנה בוא נעשה נצח חוץ מכל זה שלוש לימודים מכאן סוגיה חדשה עוד פעם זאת אומרת סוגיה חדשה מנין בויסן מה היה העניין מקודם האם כהן יכול לאכול כן בוא הנה תראו סרטון ביחד איתי פעם ראשונה אסור להחליף חלק בחלק אה סטיק יפה >> י חיים זה מאוד יפה שזה נראה כל כך אמיתי, זה לא יאומן אוקיי ייןקי וידרס מסניף אשדוד ישר כוח גודל מאוד על כל מה שאתה עושה שמה חלכולריסו בוא נראה מה יש באשדוד או החבר'ה מתכנסים אז אני אומר רבו סאי אם אתם ליד אפילו לא כל כך קרוב אם אתם נמצאים ליד מוקד לכו וחיזקו כי אינו ידוע שלומדים בצפתא חדו עם עוד חבר'ה זה כזה זה נותן גשמק זה נותן אווירה לשבת ברכב ולראות על הפלאפון זה שונה מאשר לשבת במקום שמיועד לזה ויש לך קפה פה טוב וחבר'ה טוב ומודדים אחד את השני וצוחקים ביחד אחד עם שני צוחקים על המגיד שיעור עם המגיד שיעור זה הכל מצוין אז גשמק אז אם אתם נמצאים באשדוד תלכו וחיזקו את המקום הזה הנה יש כאן עוד בן אדם אני רואה שהוא פתח גמורה והלך לצלם גולדק מה עוד יש לנו אה יש אפילו אהרון לזה גולדק אוקיי אז נשאל את השאלה אם יש לנו קורבן של אומר המנחה של הומר והמנחה של עשו איתו האם כהן יכול לאכול רבינו אמר כן משהו חדש פסוק חדש מדטוני אסי מדטוני לוי אנחנו לומדים זה מלי דטוני לוי לכל קורבן מחוסם לכל חטוס לכלשמום קורבן מנחה חטוס אושום מה אנחנו לומדים אמרתי לכם הבתחתי לכם סוגיות קלות כל קורבון לרב סלוג שמן של מצוירו לא צריכים לראות את כל הוידאו עוד פעם עליו שזה גשמק מויד תוך כדי שהמצועיר גומר את הזה שלו אז הוא שם שמים שמן עכשיו שימו לב אה באמת הנה זה השמן ששמשים כאן שמן ששם כאן שמן על האצבע וואו הוא עשה את זה מהר יפה אני רצה רציתי לבקש ממנו שיעשה את זה. וואו, הוא תותח. שלמדתי את זה אמרתי טוב, אני אתקשר אליו, אני אגיד לו ואז שכחתי אבל הוא ראש תותח יושי והוא עשה את זה גשמק. אז מה עושים עם שער השמן שנמצא בתוך הנה ראיתם באופניים? בוא נלך להתחלה לא נראה את הכל אבל איפה זה? הנה יש שמה את הצלוחית, את ה זה שמחזיק את השמן בקדימה. מה עושים עם כל השמן שנשאר? לא השמן שבתוך היד של הכהן, השמן שנשאר בצטלוכית. אני לא יודע אם זה המילה הנכונה צטווחית. צלטוכית זה גם לזהב. אני לא יודע. אני לא אמריקאי לא יודע. הקורפונים סוגמי מני אש. דווקא מה הכהן יכול לאכול דברים שעולים על האש. אבל לוק של השם לא עולה על האש הכהן לא אוכל רחמון רחמון קומש מלון שגם השמן הוא אוכל עכשיו מה אנחנו עושים עם כל מילה ומילה לכל מן חוסם לרבס מנחסמר מנחס קנו או אתם רואים זה מה שהוא אומר הנה כתוב מפורש בפסוק שהכהן יכול לאכול את המנחה של הוקנוס סוגדר מינו ואוכלו אשר קובה בהוהם זה צריך להיות משהו שבא לכפרה ואז ואוכלו סום אז הם אוכלים אומר רחמון ה מה הוא עושה הביסמר בא להתיר לאכול את היבול החדש אסור לאכול את היבול החדש עד שמביאים טו וידור ומה אנחנו עושים אם עשו אתנ לברקסיו עשו איתו זה למה מביאים מנחו רבו יס יש כאן איזה הפתעה בוא נראה מה זה [נחירות בוז] >> איך איך ההוא איך החוזר הוא יכול לקחת ממני כזה דבר ממנו אפשר אם יותר >> אה שם ששלף >> הגיע לאשדוד עם החוצה הכתומה שלו תשמע יש אנשים שכדי ללמוד תוירה הם מוכנים למסור נפש לא משנה הוא יוצא משמה פצוע לא יודע מה הוא הלך הוא הלך לאשדוד עם כזה חולצה גאונות לא ישכוח שמשי ישכוח לבני ישכוח למנדי לכל האלה שהולכים ממקום למקום לחזק לחזק פשוט לחזק את העניין הזה שמוקדים זה הולך טוב צריכים לחזק את זה תמיד והדרך לחזק זה זה ללכת לשמה להראות שיש אכפטיות מהחבר'ה שגרים שמה שדבר טוב זה דבר נעים זה דבר שמחזק את התוירה זה נותן לאנשים הזדמנות לשבת וליהנות עוד ועוד ישמק שכור שמשי אז כתוב בפורזבוכלו סום השקובה בהם שהאכילה של הכהן תלוי לכאורה בכפרה עכשיו סוידו זה לא בא לכפר סוידו זה בא לברר האם הייחוד שלה היה ביסור או לא ואז שגובה בהם רחמדס ונלבר שמלון שהכהן אוכל מזה לכל חדף או מה שנשאר מרוף האם הכהן יכול לאכול אנחנו לא יודעים שזה צריך פסוק למה עסוק מינני ואלוהי הרי הכהן שם את האצבע שלו באור של הציפור. לפני שהוא הורג את הציפור, לפני שזה מגיע לקנה והושת, הוא חותך את השדרה וזה מטריף את העוף וזה נבה לו. אז הייתי חושב כזה דבר עם זכת אויף הכהן לא יכול לאכול את זה. כמהשמלון הוא יכול לאכול את זה. לא כל שום לרביס שם נוזב ושם צויר. עוד פסוק אחד. כל השם זה בא להגיד שאם יש הנוזיר והמצויר המצויר שהוא גומר את כל הזה שלו הנוזיר גם שהוא גומר את הימים של הנזירות הוא צריך להביא שלוש קורבנות והכהן אוכל מהמצואירו השם מצוירו שם מצויר בהדקסיבי שואלת הגמרא רגע בשביל זה צרך פסוק ושם בן צור השם ציר בהדקסיב כתוב מפורש בפס כי כחס שם הוא לכהן הכהן אוכל את זה אומרת הגמור אלו לרבי נוזרקש מצו זה נכון האש מצוירו זה כתוב מפורש בפוס כול כהן השם של המצוירו כתוב שהכהן אוכל אבל שדע לך שהנוזיר הוא כמו המצוירו זה מה שאנחנו רוצים להגיד סדמינו לחשקסי ה השם של המצוירו של הנוזיר זה בא להכשיר אותו אותו לשתות יין הוא יכול לשתות יין לטמד וכולי כומשון ש שהכהן יכול לאכול מזה כתוב בפסוק אשר השיבו זה לא ק מניש מנוי כתוב זה למדנו מקודם קורקבולחוסחתוס שיושיבו לי אז מה שישיבו זה גזל הגר שאם מישהו גונב מהגר והגר אין לו אין לו יורשים והוא נשבע הוא נשבע שהוא לא גנב ממנו ואחר כך הגר מת אז הכהנים מקבלים את את הגניבה הזאת לכו היא ולבניך זה הולך לכהנים ולבנים שלהם שכו לבניך אפילו לקדש בו אישו יש איזה זה נחשב של הכהן עד כדי כך שהכהן אין לזה קדושה, הכהן יכול לקחת את זה ולקדש בזה אישה. יש את הגמרא המפורסמת נפקמינה לקידוש אישו. תמיד הגמרא אומרת למה נפקמינה? אם אין איזה משהו נפקמינה רציני אז הגמרא אומרת אה נפקמינה לקידושי אישו. שמעתי עוד פשט שבישיבה מתווכחים האם הפשט הוא כמו רב אורבר, האם הפשט הוא כמו רב שימין. לא חז אז אחד שאל את רושיבה למה היא נפקימינה אז רושיבה אמר לו נפקימינה שאם אחד אומר שהוא מקדש אישה על מנת שהפשט הוא כמו רב אורבר אז מהפשט הוא כמו רב ש אז היא לא מקודשת אז זה עוד עוד סוג של נפקמין אל קידושי אישה אומר רבונה דף אגמל ביס והסוגיות הקלות ממשיכות אה תשמע מה אנחנו רק שנייה נעשה איזה זה מה מה קורה כאן אה זה בביסמדרש תראו מי כאן החוסם בכדשון הראשונו כל הכבוד רב גרטנר רבי ישראל אה ובני בני יושב ולומד תיראה סתם שתדעו לכם מה שעה עכשיו עכשיו במיאמי זה 10 ל ארבע ואצלכם בארץ זה אמור להיות 10 ל10 אוקיי זאת בדיוק 10ה ל10 מחליפים את השעון עוד מעט לא ממש יום יומיים מתי יום חמישי זקמורה תקשיבו טוב שלמבת כחובם אוס כשהגוי אומר והוא בא לבס מקדש עם קורבן ואומר אני רוצה שהקורבן הזה יהיה שלומים הוא רוצה לתת נדבה שלומים יש עוד סוג נדבה עוד אחד רק יש שלומים ויש אוי לא אומרת הגמורה אוטומטי אנחנו מחליפים את מה שהוא אומר לאיילו מה נפקים הנה שלומים רובו לכונים קצת הולך על המזבח האימורים וזה על המזבח אבל רובה לכהן אנחנו אומרים לא לא לא זוהי לא כולו לשם למה היא בואיס מקרו בואיס מספור או שזה פסוק או שאנחנו יכולים ללמוד את זה לבד אבזה מסבורה כחובים לייב לשמיים הגוי לא יודע כלום הוא יודע רוצה לתת משהו לרבושל אז הוא זרק מילה אמר שלום הוא לא התכוון התכוון כולל השם לי זה אומר משהו מאוד מאוד חשוב הרבה אנשים אומרים אה זה רק גוי בארץ זה לא כל כך שכיח שמה זה באמת זה סיפור אחר אני מדבר בחוץ לארץ אתה אומר זה רק גוי לקחתי מהגוי אבל תראו כמה התויר נזרה עם הממון של הגוי זה לא רק גוי הגוי הביא קורבן והוא התכוון לא התכוון לשלום אז אל תיגע בזה אתה לא אוכל מזה אתה לא אתה לא עושה מזה שלומים למה כי הכוונה של הגוי היה שלו אב מה אכפת לי מה הכוונה שלו הוא אמר את המילים שלומים הוא אפילו לא יכול לכעוס עליך אם הוא בא אחר כך אומר למה אתה אוכל אתה תגיד לו אמרת שלומים נכון הנה אני אוכל שלומים לא אבל בראש שלו הוא התכוון כולל לשם אז אנחנו צריכים להקפיד על הראש שלו ראיתי סיפור סיפור מאוד מאוד רציני של החפץ חיים אומר בפרשת שעברה בויקרו על הטויר אומר סיפור ארוך אני לא אכנס לכל הסיפורים דיבוק וזה אבל היה רבי שלימד והוא לקח ארווס על עסק שגביר אחד עשה עם גוי בסוף גנבו את הגוי והוא אומר הוא בא מהשמיים והוא אמר לחובץ חיים אומר שמכלו לי על הכל למדתי ארבע שעות תורי כל יום והייתי אוי בד השם ומכלו הכל על דבר אחד לא שלחו לי זה על זה שגנבתי את הגוי את הגוי הלךז כמה וכמה הם גונבים את היהודי הוא ביקש שהחובץ חיים יעשה זה וצריכים ללכת לבס בקיצור יבוא ישמו סבור בתכחו בשמיים ובואי מקרו מסבירים כאן הרי הגוי הוא לא יודע מה זה אומר הוא לא יודע בראש שלו הוא חושב זה אוי לא למה כי מאוד קשה לגוי לתפוס שאפשר גם להביא קורבן לשם וגם לאכול את הסטייקים וליהנות מהסטייקים כי הרי כל דת בעולם עולם בעצם כמה שאתה יותר קרוב לקדוש ברוך הוא אתה יותר אה פרוש פרוש מתנוג יועלם הזה אצל הקתולים אסור להם להתחתן וכולי וכולי וכולי אז זה דבר אחד רבי קבנצקי ממשיך הוא אומר ש הגוי לא יכול להבין אצלו שהוא עובד את השם אז כולי לשם אבל אצל היהודי כל היום שלנו זה עבודה אנחנו ש קמים בבוקר אומרים מידה אני אה אנחנו נועלים את הנעליים ככה וקורכים עושים קשירה ככה וכל דבר כל צד ושעל שאנחנו עושים זה הכל אבוידס השם אנחנו אוכלים עושים ברוכה ברוחה חוינו השיות צר אחרי השירותים וכולי וכולי וכולי אז ממילא בראש של הגוי הוא אומר כאן על הסוגיה בראש של הגוי זה כולל השם זה אוילו הוא לא מבין שיש מושג שלומים פעם שמעתי שמביאים ראיה אחת מהוכרחות ש תוירי מסיני זה שבאין שום אין שום דת בעולם שמבין את העניין הזה שאפשר להתענג על השם אויניג שבס אין אין את זה אז ברגע שכתוב בתויר שצריכים שיש מושג של אויניג שבס זה דבר מוזר אם בן אדם כתב את התורה אז הוא לא הוא לא היה כותב כזה דבר הוא לא היה כותב אהבשבת צריכים לתנג אוינג תנוגים טייבס אין כזה דבר בכל הדתות בעולם זה בדיוק הפוך אבל אצל יהדות יש אתה מאוזן יש את שאתה מופרש ויש שאתה נהנה אבל יש בזה איזון זוג דגמורה ובואיס מקרו איך אנחנו רואים מהפסוק שאם הגוי אומר שהוא מביא שלומים שזה בעצם אוילו אשרקריבו לשם לא אויילו כל דמקרבה אויילו להביא שאם הגוי מביא משהו זה תמיד אשרבו זה המשך אומר רש"י זה איפה שאנחנו לומדים שגוי יכול להביא קורבן אז זה זה נהיה לאוילו לא תמיד אוילו מה נפקמינה בין שתי הפירושים האלה אם אתה אומר שהכוונה שלו היה לאוילו אפילו שהוא אמר שלומים או אם זה פסוק מפורש נפקמינה מאוד פשוטה אם הגוי אומר מפורש אני יודע אבל אני רוצה שהכהן יאכל מזה מפורש אז אז לא אומרים אה זו שלומם אבל אם זה פסוק אז אין לו את הזכות להגיד שהכל יאכל את זה כי תמיד זה אוי לו אפילו אומר מפורש מוסף רב חומגו אויב כחוב שסנדב לאבי שלומים נסנו לישראל שואלת הגמורה איך אתה אומר לי שאם הגוי מביא שלומים זה נהיה אוילו כתוב מפורש אם גוי תנדב להביא שלומים הוא נתן את זה לישראל ישראל לא יכנס לכהן הכהן לא יכנ רואים שאפשר להביא שלומים ולא רק זה שהכהן אוכל הישראל אוכל מרוחיק אומר המנה שזכה בבישראל ישראל לא יכלול זה סיפור אחר הגוי הביא קורבן בשביל היהודי שצריך כפרה ואז היהודי יכול באמת לאכול את השלומים כי הוא זה לא היה השלומים של הגוי זה היה שלומם שהגוי נדב בשביל היהודי אבל שם כהן כהן יש לנו סרטון רבו יסא מהתחדש שלנו אוריאל >> [מוזיקה] >> מרומא לירושלים [מוזיקה] ‏Give me some food. [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> ‏What? [מוזיקה] גוי ליבלשמיים בב שזבי אה נשמע אילו מנוכש נקמס שור מלכנים אלו המלאכות שעושים קמיצה ואחר כך כתוב מפורש במשנה שהשר של הקוני מנחס גויים כתוב שזה מנחה של גוי במשנה אחת מה10 מנחות זה מנחס גויים הנה אפילו אם תסתכלו כאן מספר שש זה מנחז זהקום וזה מה זה המשנה שלנו שלוקחים חלק מיצה וחלק החלק השני הולך לכהן אומר רבי חנו לקשר ה רבי יגלילי רבי עקיבו זה מחלוק נכון סני איש מה אתה לא אומר איש כתוב כבר איש אז למה כתוב פעמיים איש לרבח שידר נדורדובס בישראל מה זה נדר מה זה נדובו כל אחד מהם דy יודע שנדובו זה דוב הרי זו דוב הולך לזו. זו גן החיות. שמה זה אומר? אה, שכחתי. כן, יש איזה אנמציה ש נדוב זה דווקא לקורבן הזה. הבהמה הזאת מה שקורה לה בסדר. אבל אם אתה אומר הרי אולי אתה אומר נדר זה הרי אולי ואם זה מתה צריך להביא משהו אחר. איך אנחנו יודעים שהגוי יכול לעשות נדבר ונדר אשר יקרי לשם לאילו אילו של מני אנחנו יודעים שלא רק אוילו גם שלומד בני מנין לרבי סיפ אוסיף והיין ולבצ עכשיו המילה והיין עוד מעט נוציא אבל בינתיים יש לנו והיין והלבוןצים לא נדרי לכל נדרייהם מאמינה לכל אנחנו אומרים כל הנדרים נדבוסם לכל נדוסם מהמילה לכל לכל נדבוס אם כן אתה לא אוילו למה למה התורה אומרת או זה הכל לא רק אוילו אוילו הפחד לנזירו סלי רבי יוס גלילי זה בא להגיד ש שנוזיר לו רבי עקיבא אומר שהגמור תסביר אשר יקריבו לשם לאילו הני יהיה לו אוייל לו בלבד אומר רבי עקיבא שלא זה לא נכון הגוי רק יכול להביא אוילו לא יכול להביא לא יכול להביא כלום רק אוילו שואלת הגמור ויבח נזירוס נפק מה מה נפק מה אתה אומר לי שהוא לומד נזירוס כאן מ מהמילה אוילו אנחנו לומדים את זה מפסוק אחר לגמרי דבר בני ישראל ואמרת עליהם איש כף לנדיר נדר נוזר לשם בני ישראל נוידרים ואין אויבכו והם לא ידרים כתוב מפורש שדווקא היהודי יכול להיות נוזר ולא הגוי אומרת הגמור אםמינה קורבן הוא אבל חול הייתי חושב שהוא לא יכול להביא קורבן אבל נזירות כן חל עליו קומש מלון שלא נזירות לא חל עליו נשאלת השאלה אם נזירות לא חל עליו איך הוא יביא קורבן או אולי הוא יכול להביא קורבן הייתי חושב הוא יכול להביא קורבן ליהודי קומש מלון שהוא לא יכול להביא קורבן ליהודי והוא גם בעצמו אף פעם לא יכול להיות נוזיר אני זוכר שהייתי ב שעשיתי עסקי בו מצאתי שם שמה נוזיר גוי דיברתי איתו על הנזירות שלו הנה זה הולך עד ממש עד הרגליים שלו כמנז לא הודסנן אומר רבי שמן שיבדבורים התקינו בזדין וזה יחוד מהם שלום עליכם לכמעט 200 אנשים שנמצאים בזום וביוטיוב יחד שלום עליכם כמנז להודתנן אומר רבי שמן שבדבורים התקינו בזן אנחנו היה לנו במסכת כבר שתיים מהם וזה מהם בז כחובים ששולח אוילוס ממדס הים דיברנו גם על זה שאם גוי שולח את האויל שלו ממדינס הים ושילח עם נסוחר והוא שלח ביחד עם זה את היין קריב ומשלי זאת אומרת הוא לא שלח יין הוא שלח כסף בשביל היין אז לוקחים את הכסף וקונים מזה יין ואם לא ואם הוא לא שלח כסף קרבים של ציבור ואם לא אז מביא מהציור עכשיו כתוב כאן שהגוי מביא יין עכשיו איך זה מסתדר מה שכל מה מה שלמדנו עכשיו לפי עוד פעם לפי רבי עקיבא הגוי רק יכול להביא מה דבר אחד אוילו לפי רבי יוס גליל הוא יכול להביא כל מיני דברים אוילו נדר זה בסדר אבל לי מרבי יוס גלילי ולא רבי קיב לכאורה היין הזה הולך לפי רבי יוס גליל אומרת הגמרא אפילו את מרבי קיב אוילו וכל חברתו שרבי עקיבא אומר את המילה אוילו הוא מתכוון גם היין שבא ביחד עם הוילו כל מה שהcanies שמתאסף שהולך ביחד איתו החברים שלו נתן לו תו רבוננו אזרח כתוב בנסוכם אזרוך אזרוך מי בנסוחם ואין אוהב את גחו במסוחם זאת אומרת הגוי לא יכול להביא יין לבד יכולה לא סתונסים את לא כוחו אם הוא הביא אוילו הוא חייב להביא יין אבל יין לבד זה לא מה אני לא רבי יוסי גליל ולא רבי עקיבא זה לא הולך לפי אב אחד למה היא רבי יוסי גלילוי אפילו יין עמי שלפי רבי יוסי גלילו יכול להביא יין בפני בפני עצמו היא רבי עקיבא אלוהין מדכין אלוי אם זה ברקיבא הוא אומר שאי אפשר להביא יין רק האוילו אז לזה היה לנו תירוץ אויל וכל חביש יבוא יסרבי יסא גלילי וביס מרבי קיב תראה שזה הולך לפי כל אחד יבוא שם מרבי יסע גלילי שמים יין נכון אתה צודק חייבים להוציא מהרשימה יין ויבוא יסמ רבי עקיבא אוילו וכל חברס שרבי עקיבא אומר אויל מתכוון ביחד עם היין רבו יסאי בי שיהיה לכם ערב טוב ונעים. [מוזיקה]