מרכז דף יומי - מנחות דף סח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויסי אה ד נשמע סימים מראש סוספס מרדכי ממיאמי חצר של הבן שלי השמש זורחת אני מנסה להתחבא אם אני עושה ככה בסדר אם אני עושה ככה אוקיי משהו באמצע רבסאי, לפני שעה נחתנו במיאמי וראיתי שזה עדיין זה עוד לא תשע בערב אז אמרתי נו במקום שרבי דידי ימסור אני אמסור א היה קצת עיכוב מה אנחנו עכשיו ב9 ו3 בערך אז אה ברוך השם הגענו ואנחנו נמצאים עכשיו לכמה ימים במימי אולי גם לכל החג בוא נראה הכל פה חול ואופן רציתי לספר לכם פגשתי קבוצה של בחורים והתחלתי לשאול אותם שאלות על חודש ועל יושון שאלתי כל מיני אנשים התחלתי ללכת בשדה תעופה שחיכינו ל למזוודות אז התחלתי לשאול את הקבוצה הזאת הקבוצה הזאת והשאלה הייתה מה זה חודש ומה זה יושן מאיפה מגיע החומרה הזאת של חודש ויושן מתפל לראות שכל כך הרבה אנשים לא יודעים שזה פסוקים מפורשים בתורה ולכן אני רוצה להקריא לכם את המייל הזה שקיבלתי מהרב הגוינה הצדיק רב גרשירוז זה בעצם זה באנגלית עוד לא תורגם לעברית הוא אומר עם הרבה כבוד רציתי לדבר על איזה נקודה שזה אני רואה שאתה מדבר עם הרבה חיות פשון לא יודע יש מילה יותר טובה מזה על הרבה דברים כל מיני דברים שנוגעים לך שמפריעים לך כאילו לדבר אנשים שמדברים באמצע קדיש זה פשוט זה זה ברור זה חזק ואין על זה שום ספק זה משהו שכולם מבינים, זה משהו שאני בעצמי אומר גר שירוז אני מאוד מקפיד. עוד דבר אתה מדוע הרבה על שניים מיקרו זה הלוכה שכולם קיבלו על עצמם ונתת הרבה חיזוק בכל השנים ואני בעצמי עושה את זה כבר עשרות שנים אבל אני מאוד מודה לך על החיזוק עכשיו אתה מדבר לפעמים על זה לא לדבר ב לא ללמוד באמצע חזור השט אבל הרב שלי שהוא פוסי גדול בארץ ישראל לימד אותנו שכיוון שיש הרבה אנשים שלא לא מקשיבים טוב באמצע חזוס השץ אז זה עדיף ללמוד מאשר לחלום לא אומר שחייבים להקשיב לו אני רק אומר שיש שיטות אחרות ולדחוף שיטה אחת זה יכול להיות מסוכן כאן אני אעצור כאן אני יודע שיש אנשים שאומרים שמותר ללמוד באמצע חזוס שעץ אצלי מה שמסוכן זה אם הולכים נגד המשנה ברורה שאנחנו קיבלנו רוב כלל יסור קיבל את המשנה ברורה כפויסקון יש כאלה שעדיין עוד לא קיבלו אולי קיבלו את ה את האורך השולחון אבל חייבים ללכת עם איזשהו ספר ואני הולך עם המבשתו כמו שרוב הציבור בארץ ישראל ובחוץ לארץ הולכים משתמברי המשתברו אומר שזה איסור חומור ללמוד באמצע חזש הוא מדבר על זה הרבה הוא מסביר למה ולהתחיל להגיד שיש עוד פויסקים ועוד זה לא העניין שלי אם אתה רוצה למצוא את הפויסק שלך בסדר אבל אני משובד לפויסק האחון למשנה ברור אז אני מביא אותו זה דבר אחד. עכשיו הוא ממשיך הלאה. מה שאני באמת רוצה לדבר זה על הסוגיות שעכשיו למדנו עליהם שתחילס עכשיו על חודש. אומר בניווט שלי אולי אתה הולך מדי רחוק עם זה ואני רוצה להסביר מה אני מתכוון. לפעמים זה מרגיש שאתה אתה לוחץ את זה חזק על חודש וזה לא רק מגיע מהלוח בעצמו אבל משהו מאוד אישי אולי זה מגיע ממקום של טראומה שהיה לך אז בזמנו בחנות הפיצה ויש לך מסויר מהאבא שלך שהוא היה מאוד מקפיד על זה וודאי שזה דבר מאוד חשוב שוב אבל בו זמנית לכולנו יש לנו אבא ויש לנו רבנים ומסוירס וכל אחד הולך עם מסויר שלו ולרב להראות שזה משהו כאילו שזה ממש ככה שזה חיוב דויריסה לכולם זה יכול זה יכול להביא משהו מאוד מאוד קשה ש וכל זה יכול להחליק זה לא עובד כל כך טוב בעברית אבל באנגלית זה יכול להחליק בוודאי שאתה אומר בו זמנית שאתה לא פויסק אני אומר לעצמי שאני לא פוסק והחוזק איך שאתה אומר את זה זה פשוט יכול להשאיר אנשים עם כל מיני קונפליקטים כל מיני דברים הם לא מבינים מה לעשות למישהו שיש רב ומראה להם להקפיד לא להקפיד פיד על חודש והם יכולים לחשוב שאולי הם עושים משהו לא טוב. אותו דבר עם טילס. אתה תמיד חוזר על זה מאוד חזק ואתה תמיד אומר שכל אחד ישאל את הרב שלו אבל זה יכול להשיר איזשהיא הרגשה כאילו אנשים יכולים להתבלבל. והעיקר זה שאני כותב את זה בכבוד, מתוך כבוד ורצון, מתוך רצון של להגיע לבהירות ו ומשקל. אלה מקומות מאוד רגישים וכולי וכולי והקורס הטוב וכבוד גרשון. בנוגע לתחיל אני אומר עוד פעם ועוד פעם שאני לא בטוח שזה הדבר הנכון אני לא יודע שזה התחילס אני לא יכול לשבת קפה ולהגיד שאני יודע שזה טילס אמרתי שיש לי ספק גדול אם זה כן או לא בוא נגיד שזה 50% ויש כאן עניין שאתה יכול לקיים מצו רייסה והצד החומרה של חודש ואנשים מסתכלים עלי ואומרים לא יודע בחור אחד אמר אמר לי שזה מגיע מהשולחן ערוך שהוא צודק זה נפסק לשולחן ערוך לעלוכר שזה בזמן הזה וזה איסור דוריסה אמרתי לו מאיפה השולחן אורך מקבל את זה והוא לא ידע שאלתי קבוצות של חסידים 10 בכל קבוצה חמש בקבוצה אנשים מסכנים ארוכים הם לא ידעו להגיד לי שחודש ויושון זה פסוקים בתוירו הם אמרו לי וכולם אמרו אותו דבר זה חומרה של ליטוקס ואת זה אני רוצה להביא לכאן אני לא אומר שמה לוכס אני רוצה להגיד לציבור שכל מי שמקשיב שידע שחודש ויושן זה פסוקים בתוירו וזה היה איסוד ריסה בזמן ביס מקדוש ומהגמרא שאנחנו נלמד היום נראה שרוב התנועים אומרים שזה איסודירסה בזמן הזה אז נשאלת השאלה אז למה אנשים לא מקפידים היום חוץ לארץ על חודש אז זה צריכים להבין את זה כן הייתי דוחף יותר מתחילס כי זה זה איסורדריסה וקשה מאוד מאוד למצוא התר לזה ההתר זה של הבח שהוא אומר שזה ספק ספיקו ספק אם זה בזמן הזה ספק בחוץ לארץ ספק ספק רוב החרונים והפויסקים לא אוכזים כמו הבך ושולחן ערוך פסק שזה סודרזה בזמן הזה הראש והרמב"ם והטור ורוב וכמו שמבואר בסוגיה שלנו. אז אם אני לא דוחף לכיוון ואני לא אומר לאנשים אני רק העיקר מה שאני רוצה שאנשים ידעו שזה פסוק בתורה זהו שלפחות את זה שלא לא יסתובבו ברחוב ויגידו שזה חומרה שהליתאים המציאו זה בעיה אני חשבתי תוך כדי שאולי כדאי אפילו להוציא איזה איזה כתבה בעיתונים להגיד היי רבו יסאי יש פסוק בתורה עכשיו האם הפסוק הזה נוגע לנו בזמן הזה יש בך שאומר וזה בך אחד ורוב רוב בסדר אבל שידעו שזה פסוק עכשיו בוא נראה לכם ברשותכם סרטון ממש קצר here in mi airport and st what you guys know about what you say what you me second very good so i'm trying to teach ז כן. אוקיי, כפי ששמעתם, הוא אמר זה משהו שהליטו מקפידים על זה. הם הם מקשרים את זה לליטקס וזה אני רוצה לעצור. אוקיי, רבו סאי, בוא נראה מה למדנו על המטוס ואת כל הדברים של יושי. אני לא ראיתי עדיין. אני אראה את זה איתכם. אני מקווה שאני לא ידלג. אם יש איזה משהו אני צריך להגיד מתחילים את בני זמן ימינה הכל היה בעברית בוא נגיד פרנס המסכת רפואת בוחר בת חנה ואסתר בת פרטונה החתון נדבות אנונימי פרנס השבוע לרפואה שלמה הרח נולד בן גיל הרחל והשכן מאשפוז בבית חולים הרח נולד בן יודס בלומה מדבת יעקב בן זקן זה ה לא הייתי צריך לשבור את השיניים זה היה כבר הכל מתורגם. אין לי מושג מהדברים האלה. טוב, אז אני צריך אה אוקיי, מצוין. אז ראינו אתמול במשנה ראינו שיש מחלוקס האם אפשר להשתמש בקמח הקלוי במוצאי יונטף הראשון של פסח? רצים למפייה וקונים את הקמח. עכשיו, מה הבעיה? איך הם קיבלו את הקמח? זה קמח של חודש. והרי יש לכאורה איסור לנגוע בזה, לקצור את זה. אז ראינו שלפי רבי יהודה זה לא בעיה. רבי יהודה אומר ברצון חכום עם היויסם. זה לא בעיה. הוא לא חושש שאנשים יכלו יאכלו את את החודש. אבל חכום אומרים צריכים לחשוש. או אז ראינו את הגמורה הגמור שואלת אז בוא בוא נראה לכם את זה רבי אומר שקוצרים את החדש לפני שמביאים את האומר ולא חוששים שיאכל הגמורה אתמול ולפי חכום והמשנה אסור לקצור את החודש למה שם היו אוכל את זה אז ראינו סתירה שמה שלפי רבי יהודה שמגיע הגיע הזמן של הבדיקה אם אחד שכח לבדוק בלילה ואחר כך הוא שכח לבדוק בבוקר ואחר אחר כך הוא שכח לבדוק בשש שעות אסור לו לבדוק יותר למה כי אם הוא ימצא חומץ אולי הוא אוכל את זה פתאום בחומץ חוששים שיאכל ובחודש לא חוששים זה לכורה סתירה הנה רבי יהודה זה ירוק שמגיע לחודש הוא לא חושב שאנשים יאכלו את החודש הוא יכול להתעסק בזה לקצור את זה וזה והוא לא יאכל לפני שמביאים את הקורבן ולמה בחומץ הוא אומר שחוששים ולפיך החומים זה בדיוק הפוך. הגמרא תשאל גם לפי חום יש סתירה בדיוק הפוך שבחודש חוששים ובחומץ אומרים שאפשר לבדוק מתי שרוצים. אז ראינו מרבי שני שני חודש בטורך שלא יתרת לו יהיה לו ידי כיתוף שאסור להשתמש בכלים לקצור רק עם היד. זוכר אז הוא זוכר. שמה אנחנו רוזים דף סח עומד א' למעלה. אומר לי הבי תנחצירו אני מבין שאתה נותן לו להתעסק בקצירה כי אתה לא נותן לו להשתמש במגל הוא חייב להשתמש בידיים ואז זה נותן לו לזכור ש שזה אסור תחינו והרקודו בזה שהוא תוחן בזה שהוא הוא מנפה את זה הוא משתמש בנפה מה יקמימר ואיפה איפה השינוי שיזכיר לו שהוא עושה איסור? אומרת הגמרא לקשינו בריכה ידיודו. מדובר כאן שעושה דחינה ביד. הנה עושה ביד וואו חזק גיע אפילו סל זה. כל הכבוד אומרים לו לעשות ביד ולא מה בזה הוא משתמש ביום יום היום אנחנו אומרים לו שהוא יעשה בקיצור הוא יוכל להשתמש במכונות והיום הוא צריך להשתמש במשהו ידני אז זה מזכיר לו תחינו ברחי דיוודו הרקודו גבי על גבי נפו עכשיו מה זה פה. בדרך כלל מכניסים את הקמח כמו שאתם מכירים. רגע, זה נבד לי. בדרך כלל עושים ככה. מכניסים את זה בפנים ככה, נכון? >> [מוזיקה] >> דגמר >> הרקדה על גבי נפ >> חדש דיל inverted הי כחוס מנספר הייתי אומר לוידאו הזה חייבים להפוך את הנפה במקום שיש לך שוליים סביב השוליים למטה ואתה עושה אתה שם את הקמח אתה שם את הקמח זה אחד מהדברים שהגעתי למיאמי אז אני אומר אני חייב להגיד שיעור ומה הם הנכדים הם שנים אז הם מתעוררו ככה דקה לפני שאני מתחיל את השיעור אז לא היה לי זמן אפילו להגיד להם שלום לא החזקתי את הנכד שלי הייתי הסנג שלו לא הזרקתי אותו עדיין טוב זה גם זה יקרה אוקיי גבלדק אוי ו רגע אין לי בטריה לא יודע למה בורך השם תפסנו את הבעיה מוקדם א זה לא היה מחובר בשקע יופי גולדק שבגולדק אני רק רוצה לראות מה אני מפספס כאן ולא מפספס אוקיי ממשיכים הלאה אז אומר הבייה גם בניפוי שמנפאים את זה זה הנפה הזה הוא הפוך ממש על על הפנים פשוט הגמר שמואל תחיל בריכה ידיעות כלגל גבינה פה ביסשלוחין אז יש מקום שקוראים לזה ביס שלווחים זה שדה שצריך להגיע אתה צריך להשקוט אותו עם מים זה לא מספיק המים המקשמה התירו לנו לעשות להשתמש במגל לא בידיים בקצור אז נשתה איך הוא יבדיל ואיך הוא ידע להיזהר מהחודש בסבולקים יופי איזה גבר לי אוקיי קויצרין מה הכוונה קויצרין עם המעגל ביס שלוכים ששמה התפואה חלשה זה לא תפואה טובה זה תפה גרועה ממילא התירו לא להשתמש במגל שבה מוקים אבל לא הגוישים אז אבל לא עושים גדיש מייקלמ ממר איך הוא יבדיל ואיך הוא יזכור לא להשתמש בחודש שלום הבא חודש בודל מיני החודש שבן אדם לא אוכל השנה אז הוא נזהר חומץ לאבוד מני אתה אוכל בו רקס כל השנה פתאום תמצא בו רקס תדחוף לפה אין לך משהו שאומר לך לעצור החומס ליבוד מיני אומר אומר רובה דרבי יהודה דרבי יהודה קשי או דרבוננה דרבונקש אז עכשיו שעשינו את הדבר הזה, שלחתי לו את זה מהמטוס. היה לי ברוך השם אחד להתחבר קצת היה לי קשר עם יושי. אתם רואים כאן ממש בחוש איזה יופי. הקושיה של רבי יהודה ברור. זה ירוק למעלה, אדום למטה. אבל רבונון זה אדום למעלה, ירוק למטה. שמה שבחודש חבונן אומרים תיזהר מאוד אל תיגע בחודש לפני שהבאת את האו שמה תאכל את החודש ושמגיע לחומץ חכום אומרים אתה יכול לבדוק מתי שאתה רוצה ואם תמצא בו רקס לא חושבים שתאכל את זה אתה תסחוף את זה למה דרבונ דרב לא קעש אלא אמרו ודרבי יהודה דרבי לא קעשיו כי זה שנינו הסברנו עכשיו ממש תראוץ שעכשיו אמרנו שבכל בחוד חודש בן אדם ניזהר כל השנה הוא לא פתאום יבוא לאכול את זה כן באמריקה הולכים עם הספרים והקודים והזה אבל בחומץ בן אדם לא יודע להיזהר הוא כל השנה אוכל פיצה ועוגיות וזה עכשיו שהוא ימצא עוגה הוא יאכל את זה דרבונה דרבוננון לא קש למה זה לא קשה הקושיה על רבונון הוא עצמו עם אחדזול לסורפוי הבן אדם למה מהרנו לו לעשות בדיקס חומץ אז הוא הולך ומחפש בניירות איפה יש חומץ ובסוף הוא ימצא בו רקס אז הוא יאכל את זה הוא עכשיו מתעסק בלמצוא את החמץ שיש לו בבית אז פתאום יוכל את זה זה לזה לא חוששים לא צריכים לחשוש כזה דבר הוא רץ ממחזול וסורפוי הוא בא הוא רוצה לשרוף את כל מה שנשאר מיך לא אוכל מני לא צריכים לחשוש אבל בחודש כאן רבשי אמר דרבי יהודה דרבי יהודה קשיו רבי יש לנו קצת הגעת היום סיפור נוירו הנויר דגמיסה אז רבשי אומר דרב יהודה דרקשיו קמח כל התנן מה אתה שואל אותי שבחודש לפי רבי יהודה מותר לו להתעסק בזה למה מותר לו להתעסק בזה כי יש לו קמח שהוא כל וקמח שהוא כל הוא לא ראוי לאכילה אומרת הגמורה ועוד רבשי ברוסה היא ויש כאלה שגורסים תמיד בדוסה היא שזה ממש בדיחה כזאת תנך מכלך זה נכון שזה לא רואה לאכילה אחרי ש אחרי שזה צלוי קלוי עד כל מה קני מאמימר אבל כל השלבים עד שזה צלוי שלקחת חיטה מהאדמה קצרת את זה אתה יכול לאכול את זה זה ראוי לאכילה אנשים תמיד אוכלים את זה נכון אני הפה לא ראיתי אבל ככה שמעתי לוקחים חיטה ועושים ביס זה טעים ויחידי מאורחינם מידי כיטוף תגיד או מכיוון שאסור להשתמש בכלים רק עם הידיים אז זה גופה מה ש מה ש יגיד לנו לא לא לעשות את זה הוא כדרב כמו שאמרנו מקודם בסשלוכין שקצירמה עכשיו שדיברנו על ביסשלוכין שמה ששדה שצריך גם להשקות אותו שהוא מביא לך תבואה לא טובה, יבול לא טוב, התרנו לו להשתמש בכלי אז שוב חוזרת השאלה, אם מותר להשתמש בכלי, אז מה יזכיר לו שזה חודש? מה יא כלבימה? אלוה רבשי ברוסיה אל מה זה לא נכון מה שהוא אומר סוגיה חדשה משנה חדשה רבו יסא אפשר לתעורר מה זה ה או אני חייב להגיד לכם שמעתי פסורו לא טובה היה בן אדם שהיה מגיע הרבה לשיעורים, הוא היה טס מאמריקה לכאן. אני לא יודע מה הישראלים כל כך מכירים אותו. היה לו זקן מאוד ארוך. הוא היה נהג משאית והוא היה בן אדם ירשמיים כזה קראו לו ון ולא יולנו היה שריפה אתמול בניו יורק ו הוא נפטר. הוא היה חלק חלק חשוב מהשיעור שנים כבר שלנשמה שלו יהיה עליה. אומרת המשנה, משקורב אומר הות חודש מיד. ברגע שמביאים את קורבן האוימר, זה מתיר את ה את התפואה החדשה, מה שגדל עד פסח. הורחיקים מי שגר רחוק מבס המקדוש והם לא יודעים שנקרא ואוימר, מותורים מחצויס היומר להלון. מותר להם לאכול את החודש בחצויס. כי כמו שהגמור תסביר שאז ודאי היה קורבן האוימר זה מותר לכולם משחור ביס מקדוש מאז שנכב מקדוש הזקין רבי יוחנן בן זכאי שיהיה יום הנף כולו יוסו יום הנף זה היום של התנופה היום שמניפים את האו מה איזה יום זה ה16 יום בניסון 15 בניסון זה פסח זה היום הראשון זה זה יום טב ראשון ה16 16 יום בחודש זה היום של התנופה שמביאים את האוימר והוא אומר שכל היום אסור לך לאכול את החודש חייבים לחכות עד סוף היום אומר רבי יהודו ולא מנתו אסור שנאמר עד עצם היום הזה או למה אתה אומר לי רבי יוכנון שאתה עשית גזירו זה בתורה כתוב עד עצם היום הזה וזה צריכים לזכור את זה זה רק פעם אחת נגיד את זה כאילו נגיד את זה עוד פעם אחת אבל זה לא זה לא מבלבל שהתורה אומרת עד עצם היום הזה מה זה עצם היום הזה העצם של היום האמצע של היום אבל זה עד ועד בכלל זה אומר זה לוקח את כל ה את כל היום את כל העצם של היום עד סוף היום אם אתה אומר שזה עד 12 בצהריים אז ש צהריים אבל אתה אומר עד האמצע של היום והאמצע זה כולל גם האמצע זאת אומרת עד סוף היום עד ועד בכלל זה עד עד סוף היום אז כתוב בתורה שאסור לך לאכול חודש עד סוף היום אז לא הגזירה שלך רבי יוחל בן זכאי בנמר רכו גמותו מחצו היום ולאלונה המש מסבירה לא הגמרא מי ש מסבירה למה אלה שגרים רחוק הם יכולים לסמוך על זה שמחצות ודאי שאפשר לאכול מלפני שהם יוידים שם בזן מסעצם בוי זה ודאי שהבזן באו והקריבו את האובר מוקדם אבל בוא נחמיר עד חצו ודאי שעד חצות הביאו את העומר ב-16 ומותר לאכול את החודש אומרת הגמרא רב שמעודה מרבי בזמן שבסמקדוש כיום לא בטוח מה זה בזמן שביש מקדש קאים אומר מתיר אומר רב שמואל כשהיה ביס המקדוש אז כשמביאים את הקורבן אומר אז כבר מותר לאכול את היבול החדש בזמן שהם ביס מקדוש קיום זאת אומרת כמו בזמנים שלנו היר מזרוך מתיר תשמעו זה משהו מאוד מעניין לא יודע איפה עוד בש את זה כי אני לא בכול לא ראיתי אותם אבל עוד איפה יש אתם תגידו עוד איפה יש שמשהו מתחיל בנץ אני לא מכיר כזה דבר. או שזה מתחיל בשקיע בלילה לפני או שזה מתחיל בהלויס שעה אחר. אבל כאן יש לנו דבר מאוד מעניין. כשיוצא השמש פופחיל זמן זמן שאם בסיסמקים היר מזרח מעתיר. אומרת הגמורה שלפי רב ושמואל כשהם ביס מקדש כמו בימינו אין בעיס המקדוש אז לפחות בארץ ישראל עוד לא הגענו לחוץ לארץ אבל בארץ ישראל איך מותר לאכול את היבול החדש היר מזרח הגיע נצח חם או ביום הראשון שחל מועיד מותר לאכול את החודש מה תמו איך אני יודע את זה טריקרוקסי יש כאן בעיה היה בפסוקים כסיב עד יום אביהכם עד אביהכם וכסיב עד עצם היום הזה עד עצם היום הזה אנחנו נלמד שזה בעצם עד מתחילת היום רבו יסאי עד עצם היום זה תחילת היום זה כל היום אוקייצד כאן בזמן שבסיסמדושקיום כאן בזמן שבסמידושקיום כשיש את האפשרות להביא את האוז עדם שאתה מביא את האוז אז זה מתיר את ה את היבול לכולם אבל כשאין אפשרות להביא את העומר רחמון לצלן שאנחנו בגולוס אנחנו בזמן מלחמה יש לנו שונאים יש טילים הם ביס מקדוש אז זה הנצחה מה שמעתיר רבי יוחשדמיו הם חולקים אפילו בזמן שמסמים דשקאים היר מזרח מהתיר לא לא יש כאן טעות אתה צודק עלית על משהו יש כאן עניין של נצח חם או מתיר, אבל זה לא כשאין ביסמקדש, גם כשיש ביס מקדוש הנצחה מתיר. אז נשאלת השאלה, אז למה יש לנו משנה שכתוב שמביאים את האו בפסוקים אומר אומר אומר? כל השאלות האלה התירוץ היא זה למצווה. אם אתה רוצה להחמיר אז אל תאכל עד שיביאו תו בעצם יש התר לאכול אתיוול החדש ברגע שיש נצחמור. זה שיטת רבי יוחנן שליש אפילו בזמן שקר מזרח מתיר פוקסיבחם כתוב מפורש בפסוק צריכים להביא מנחס אומר למצו התורה אומרת שזה זה עדיף מי שקורה מרודה יש לך מצווה אם אתה מחכה אתה מקבל מצווה משקורים כתוב מפורש משקורים חודש מיד זה המשנה שלנו זה המילים הראשונות במשנה משקורמר הותר חודש מיד למצוא המשנה רק אומרת שזה מצווה עוד שאלה שאלה שלישית אוי מרד במדינו ושתלךם במיטו של המשנה הבא שנראה בעומד ביז שהאוימר מתיר לנו לאכול את היוול החדש ושתי הלחם שמביאים בשבועס מתיר להביא מנחות וביכורים לבי רבי מקדוש מהיבול החדש לביס המקדש צריך לחכות עד שבועס נו אז כתוב אבל שהואמר מתיר לאכול את האיבול החדש אומרת הגמורים למצוות דף סח עמוד ב משחור מגדוש רבי יוח בן זכאנס למדנו שרבי יוח בן זכאי אומר כש כשביס המקדוש נחרב אז רבי יו בן זקאי תיקן שכל היום הראשון שחלמוד אסור לאכול ביבול החדש מתימו מה הייתה אמו מהר יבונס המקדוש כי בקרוב ממש יבנה ביס המקדוש וימרו ואנשים יגידו אשתוקד מלאכלנו באיר מזרח אני לא מבין שנה שעברה אכלנו בנצח חמו כמו שרב ושמואל אומרים בנצחמה אכלנו אז למה אפשר לאכול את היבול החדש בנצחמה אנחנו זוכים הילדים זוכים שנים שאוכלו שאכלו את אתיוול החדש בנצח המו אז גם היום נחול ולידי ואנשים לא יודעים שתוק עד אומר והם לא יודעים זה בגלל שבביבסמידוש לא היה מנחת אומר ולכן שלא היה אומר היר מזרח מתיר נכון אתה צודק אזיקין הנצח מתיר ואז שדגמר ולשנה ברוך השם שמשיח הגיע ויש פיס מקדוש אומר מהתר חייבים להביא את האוטך למצו משום מצווזור אני לא מבין אתה אמרת לי עכשיו שלוש תירוצים שמה שכתוב במש שצריכים להביא את ומה שכתוב בתורה שצריכים להביא את המ וכולי וכולי זה הכל רק למי לקיים מצווה חשובה אבל בעצם אני יכול לאכול בורקס ישר בבוקר אחרי שכריס בכויס שמביאים שמה בורקס לאכול בורקס לא צריכים לחכות עד האוי מר אם זה נכון אז מה פתאום שרבי יוחנן בן זכאי יגזור גזירו שאנשים לא יכלו כל היום הראשון שלך למועיד כשיגיע המשיח שלא יתבלבלו אבל זה לא תבלבל זה פשוט לא לקיים את המצווה בהידור ומותר לאכול בורקס באותו יום הם לא יעברו איסור אם הם לא ידעו אומר רבי יצחק רבי יוח בן זקבישית אז רבי יהודה אמורו רבי יהודה הרי אומר בוא נחזור, בוא נראה אם אנחנו זוכרים את רבי יהודה. לא, זה לא עוזר. רבי יהודה הרי אומר שכל היום, כל היום של השישור אסור לאכול. לא תורס שונה מהדצם היום הזה עד יצוים. רבי יהודה הוא סובר שהדייצו שיוים. זאת אומרת כל היום איך אנחנו בקסבר עד ועד בכלל צריכים לקחת בחשבון גם את העיצום של יום הכל הכל עד השקיע אז אז רבי יוח בן זגי אומר לשיט אז רבי יהודה שהוא אומר שאסור לאכול כל היום באמת יש כאן ניסו עכשיו שואל את הגמרא אבל רבי יוחזק לא סובה כמו רבי יהודה מסובע לגבוסי הרי הוא לא אוחז כמו במפלג פה הוא חולק עליו סנן משחק זכר מזג שיהיה גנב כלסור הנה מה שראינו כבר פעמיים זה הפעם השלישית שרבי יור בן זק תיקן שכל היום הראשון שלך למועיד אסור לאכול חודש אומר רבי יהודה לו מנסור תרסיב עצמים הזה הנה ראינו את זה לפני זה בעמוד א' שמה שמע אני רבי יהודה סובר שזה מן התוירו ואתה רבי יוח מן זגי סובר שזה מה זה מדרבונו זה מה שהוא אומר והלו מן התוירו אני חושב שפסוק מפורש בתורה דסד עצמם זה אומרת הגמור זאת אומרת שרבי יהודה מבין ברבי יוח בן זק שזה דרבונו אז למה הוא גזר כי זה דבר רבי ידקו אומרת הגמרא הוא סוף רבי מזק מדרבון אמר ולא רבי מזק לא אמר שזה מדרבון מד אמר דרסה אבל רגע סקין קוני הוא תיקן זאת אומרת שזה דרבו מהסקין דורש והיסקן או אני אקח מזה חיזוק למה שנמדתי לרב הגוי החוסד החושוב באמת חבר טוב גרשירוז יכול להיות שהרב שלו אמר שמותר לאכול ויכול להיות שזה ויכול להיות שזה ויש הרבה חסידים שלא לא לא מקפידים באמריקה על חודש שלא הקפידו אבל שידעו שזה פסוקים בתוירו זה העיקר היקין ודורש אני לא לא אתקן ואני לא יכול לתקן אפילו אם הייתי רוצה לתקן ואני לא חושב שמישהו בדור הזה יכול לתקן אבל שאנשים ידעו שיהיה מודעות מודעות למה שקורה רואה שאנשים לפחות יבינו מה זה תחילס נכון אתה לא לובש תחילס מצוין מקבל רק תדע על מה מדובר תדע את הפרשה תדע את התהלוך וחזור שהיה רוז'ין והגדולים יצאו נגד ועכשיו מצאו משהו חדש ושזה יותר נראה ומה הבעיות בזה ומה ומה מה יכול להיות א בן לובש ומה אתה מרוויח אם אתה כן לובש וכולי וכולי רק שיהיה מודעות טעות ואז אתה הולך לשאול את הרב ואתה יכול ואתה יכול להבין מה קורה פופה ורב הונה ברב ישוע או אז כאן זה הגמרא שאני רוצה שנתמקד טיפה ופפר ורב הונ בריד רב ישוע לחודש באוטו דשיצר הם אכלו במוצאי ה16 נגי שבסר ממש לפני ה-17 17 זאת אומרת הם הקפידו לו לאכול את כל היום כוסברי חודש בחוץ לאורץ דרבונון או בחוץ לארץ זה דרבונון או אז שימו לב שימו לב שגם אם אתה סובר גם אם אתה סובר שאין חודש בחוץ לארץ בעתויר לפחות זה ייסור דרבונון זה יסוד דרבונון ואנחנו לא לוקחים איסור דרבונו בקלות אז אומר רבו רב ורבונ ברישוע שאנחנו נאכל את החודש במוציא 16 באוטו דש זאת אומרת בלילה של חלמויד נגי 17 שבסר לפני שנכנס היום השני של חלמוס חודש בחוץ לאורץ דרבונון ולספק אלוהיך שינון מה הספק הרי למה בחוץ לארץ תמיד יש יומיים של יונטף והשנה רבו סאי אני מקבל טראומה רק לחשוב על זה שאני חייב למסור שש שיעורים שש ביום אחד אז זה לא ייתכן זה לא יהיה אז כנראה אני צריך להתחיל ליום לפני זה אז בוא נגיד שמונה שיעורים ביומיים טוב זה טראמור רק לחשוב על זה אבל למה יש את העניין הזה מכיוון שלפני שהיה לו רוח שבזן היו עושים את את הראש חודידש ואנשים היו גרים בחוץ לארץ היו גרים רחוק עד שהגיע השמוע עליהם שקדש חודש ככה וככה שיש עוד שיש את ה שיש חודש עם 30 יום חודש של 31 יום לא ידעו בדיוק אז הקפידו שהחודש עשו כאילו שקידשו את החודש ביום 31 ואם ככה היום הראשון של יונטף נידחה ביום אז מכיוון ולספיג לא יחי שינון הם לא חוששים לספק הזה של הימים ורבון שיחלי בצפודש שבסר הם הקפידו לא לאכול באותו לילה חלמויד ביום השני של חלמו אלא בחלמו בבוקר ביום השני בבוקר ביום השני של חלמו בבוקר ב-17 לניסון בבוקר ב-17 לניסון בבוקר כוסה ברי חודש בחוץ לארץ דיריסו הם סוברים שחודש בחוץ לארץ זה דרייסה אבל מותר בבוקר ורבי יוח בן זג מדרבונק אמר ורבי יוח בן זגי אמר שמה שאסור לאכול כל היום זה דרבונו וכייש לספ סליחה וכיתקן ליב הנף לספיק לא יתקן מה שרבי תיקן ב שלא לאכול כל היום היום הראשון שלחלמו הוא לא תיקן את זה ביום ה-17 כי זה סופק ולסופק הוא לא הוא לא תיקן אומר אבנה אומר ליים אמא שלי אמרה אבוך לא יהיה ואוכל ככה אנחנו פוסקים בשולחן ערוך זה וזה בחוץ לארץ אבוך לא יהב אוכל חודש אלא באותו דשבסר נגי תבוני שער הוא לא היה אוכל גם ביום השני של חול המועיד עד הלילה של יום השלישי של חלמו סובל כ רבי יהודה הוא סובל כמו רבי יהודה שכל היום אסור וחיש לסביקו הוא היה חושש לסביקו לפי השולחן ערוך פוסקים ככה זאת אומרת שיש בקיצור מה שיצא מהסוגיה כאן שלכוללמה יש איסור דרבונון לאכול חודש בחוץ לארץ בזמן הזה. בקיצור, בשונשטיין הוא אומר את הלשון הזה, ברוך שכיונתי לשוןשטיין לפני כמה ימים והוא אומר ככה, אבל מה שהשוון מביא, הוא אומר, הוא מביא את כל הרישוינים ואת כל הפויסקים ואז הוא אומר וצריך ממש להבין מה ההיתר בזמן הזה לכל חודש בחוץ לארץ. ככה הוא מסיים שאנשים struggled הם התמודדו או שהיה להם קשה להבין מאיפה מגיע ההתר ההתר של ה של ה של הבח זה שזה ספק ספייקר אבל רובם כי כולם לא סוברים ככה אז פעם שמעתי שיהיה א למוס זכוס על אלה שלא לא מקפידים שבאירופה היה נורא נורא קשה להביא את ה להביא את היושון היה רק חודש וזה היה שאלה של פיקוח נפש אז בגלל שהיה כזה בעיה אז שמחו על הבך אבל מה שקורה זה כמו תמיד ברגע שדורות לא הקפידו אז גם כשהגיעו לחוץ לארץ ושלא היה להם את הבעיה של פיקורח נפש ההתר הזה המשיך אומרת המשנה הוימר הוימר הו יומטר במדינות כשהביאו את ה את המנחס אומר זה נתן התר לאנשים לאכול אני לא יודע מה זה זה כאילו עברנו את הסויה הזאת בוא נראה בוא נראה ביחד רבו יסב בוא נראה ביחד ‏home front command and fire bar deter prot pyam ‏immedi over. לדיקבניקסו אוקיי איפה זה לא זוכר שאמרנו את זה אה אה זה בסוף כן אוקיי לא לא נראה שנגיע לשמה אז גבו נתחיל את השיעור מחר עם וידאו טוב אומר רואה מה אתם במדינות ושתי הלחם במקדוש והשתי הלחמים של שבועס מתיר את ה מה שמש תסביר עכשיו את הקורבונות ואת הדברים שצריך במיס מקדוש הם מביאים מנוכיזו ביקורים לא מביאים מנחה אלא עד כאילו מהאיבול החדש אלא עד החי שמביאים את שתי הלחם וביכורים ואת הפירות של הביכורים צריכים לחכות אחרי השתי הלחם ומנחס באמו והמנחה שמגיעה עם קורבן קודם לאימר אז אסור להביא את זה לפני האימר אם הבי פסול ואם הביא את זה לפני הומר זה פסול קודם לשתי הלחם לא יביא אבל בין האומר אם כבר הגיע האימר אבל לא הגיע שתי הלחם הוא לא יביא ואם הביא כושר אז מיד שואלת הגמורה אני לא מבין אם אסור להביא את זה לפני אומר ואם הבאתי את זה לפני אומר זה פסול ואסור להביא את זה לפני לפני השתי הלחם אז למה היא הבאת את זה לפני שתי הלחם זה לא פסול יוס זה תרבן גקש מה בין קודם לאר לקודם בשתי הלחם רבי תרבן שואל אני לא מבין למה אם אתה מביא את זה לפני העומר תזרוק לזה וזה פסול אבל אם אתה מביא את זה לפני שתי הלחם שזה בעצם זה המתיר השתי הלחם זה המתיר ואתה מבט את זה אחרי אומר אבל לפני לפני שתי הלחם זאת אומרת אחרי בין פסח לשבוע הבאת את זה זה לא טוב אל תעשה את זה אבל אם עשית את זה זה בסדר למה תקשיבו רבויסאי זה סיפור זה גדת וצריכים ללמוד מהסיפור הזה אומר לפה בר נחמי הוא מסביר לו רבי יהודה בן נחמי לאי אם אמרת קודם לאמר שכויות המקלול הדית אם אתה מביא אם אתה מביא את הקורבן לפני האוימר שכשבן אדם רגיל פרטי בבית שלו אסור ללכו לא את היוול החדש למה כי עוד לא הגיע אומר אז אין כן הטר לאף אחד בעולם אז לאהות מקלולי אין כאן שום הטר אצל דו קודם שתי הלחם שוטר מקלול אצל הדיוט אבל בין פסח לשבועס כבר כל העולם אוכל את האיבול החדש למה כי היה כבר אומר ממילא הוא דומ לא לא אז יותר חלש שוסק רבי טרפון רבי טרפן לא ענה זאת אומרת הוא קיבל את מה שהוא אומר צועב הוא פונוב של רבי יהודה בן נחמי אתם מכירים לפעמים אתה אומר איזה ורט חזק לראשי והוא לא יודע ואתה שמח אז בדרך כלל יש לך ירס הקוביד או ירס האוינש ואתה לא צוחק בפנים שלו זה בפנים אתה ממש מבסוט וואי ניצחתי אותו כאן יהודה בן נחמיה לא לא יתאפק וצוע פונוב אמרתי לו משהו שלא הוא שתק הוא לא יודע מה להגיד לי אני חזק אני אומר רבי עקיבו רבי עקיבא ראה את כל הסיפור יהודו צבו פונכו שישבתזקן מה אתה כל כך שמח כי ענית משהו לזקן לרב תרפון תשמעו לשון רבויסה אתם לא מאמינים תמיעני עם תאריך יומים יש שתי פירושים כאן הוא אמר אני אני כמעט בטוח שלא תחייה זה לא היה קללה זה היה פשוט לא שאם בן אדם מתנהג ככה הוא לא יכול לחיות יש כאלה שאומרים שהוא קילל אותו אומר רבי יהודה ברבי אלואי רבי יהודה המפורסם בכל השס אוסוהי הפרק פרוס הפסח אובס אתם לא מאמינים לא מאמינים שיקרה מהקדוש ברוך הוא היום זה ראש חודש ניסון אולי אצלכם בארץ זה כבר אחרי שקיע אצלי זה עדיין יום פרויס הלשון הוא חצי חצי מחודש ניסון אויס היה פרק פרוייס הפסח או 15 יום לפני פסח זה היה אותו יום היה ראש חודש ניסון זה לא קורה הרבה יש 365 ימים בשנה ובדיוק הגמרא אומרת את היום שלנו היום שאנחנו נמצאים בו בדיוק אותו תאריך ראש חוידש ניסון אויסו הפרק פרוס הפסח הויו זה היה שבועיים לפני פסח שוליס להצרס אז זה היה שבועיים לפני פסח מפסח לצרס 50 יום פלוס 15 יום. אז זה היה 65 יום לפני. 65 יום אחרי הסיפור הולך רבי יהודה ברבי יהודה של כל הש"ס. מגיע שוליס לצרס הגיע לבקר. שאלתי אחוב שאלתי מה קרה ליהודה בן נחמיו? יהודה בן נחמיה איך הוא? איפה הוא? ואמרו לי נפטר והולך לוי תתקיימו דבריו של רבי עקיבא רבי עקיבא הקפיד מאוד על זה שהוא צייר את המת חוכם שהוא ביאש את המת חוכם ברבים נפטר והולך ללוי שזה מעניין שהרי כל התקופה הזאת של הבן פסח לשבוע זה התקופה שנפטרו לרבי עקיבא 24,000 תלמידים על אותו דבר בעצם שלא נוהגו הוא קרוב את זה בזה אשר נוהגו קרוב את זה בזה אומר רב נחמן ביצחק דבר רבי יהודה בן נחמיו לפי מה שיהודה בן נחמיו אמר טרפון וסוחים יין חדש ביכורים שבעצם זה היין שאסור להביא למזבח עד שמביאים את שתי הלחם שקריבו קודם לא יומר כשאירים זאת אומרת מכיוון שהיין הזה זה מותר לכל בן אדם אז זה מותר לביכורים מות הגמור פשיטה מהסים מקלולד אבל מקל כאן זה היה תמיד מותר לאנשים פשוטים אז לא היה כאן איזה התר שקרה חומשמון קולשקין הוכו דיצר כלל אז לא הפוך הו גופה זה מה שאתה אומר שזה אף פעם לא הותר זה בגלל שזה אף פעם לא יהיה אסור אז אי אפשר להביא ראיה מזה רבו יסאי אנחנו נעצור כאן ובוא ירומר ברחומר ובעזר השם נמשיך מחר שזה הרב שעבסק קוידש קם באמריקה ואצלכם גם אה אז אולי צריך לחשוב איך לעשות לא יודע יכול להיות שרבי ידידיה יצטריך למצוא את השיעור רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ואני הולך לראות את הנכדים שלי ולאכול איזה משהו ואולי גם להתקלח הכי טיסה פשוט מהמטוס לכאן ישר כוח גודל שיהיה לכם יום טוב ונעי