מרכז דף יומי - מנחות דף נט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

השם למלך הגובת אוי אוי אוי ביו יהיה השם יהיה חול ושמו יכרב טוב רבו יסומל טוב נשמע סירות סיכוסמור דרכי מזל טוב למשפחת קלין עכשיו אני רצתי מהשבוכס עוד כמה חבר'ה עוד מעט נדבר על זה פרנס המס מסכת רפואת ברכה בת חנה ואסטר בת פרטון החתון נדעת אנונימי פרנס היום לרגל יום הנישואין שנזכה להרבה שנים מלאים באושר ושמחה והמון מזל טוב ליוסי קליין לדבת קובי גולצ'מיד שכויה mdy עשו 7ב ברוךסמה אני אראה לכם סרטון עוד שנייה אריאל תוך כדי לקח כמה סרטונים אז אני אראה לכם משהו ברמה רמה רמת MDY בוא נקרא לזה ככה אנניס במוקש אני חייב זה זה מאוד זה מאוד מרגש לאות המשפוכה זה משפוכה כל אלה שהיו חלק מזה כל אלה בני שהריץ את הכל מהתחלת עד הסוף אבל יש לנו את מנחם טוקר מנחם טוקר החליט הוא רוצה לעזור הוא רוצה לתת משהו לשבור הוא שלח את הרסמת שישכוח להרס סמת הוא הגיע ובלי הוא בא בא לשמח עוזר קל בא לשמח את יוסי קליין יש כוח לשניהם אתמול ישראל בא אליי אמר לי תשמע אנחנו קונים מתנה ליוסי קליין שנקנה ככה אף אחד לא ביקש אף אחד לא אבל חבר'ה באים רקדו בחתונה שלו למה כי זה משפוכה משפוכה זה משפוכה אבל זה דבר אי אפשר אני אשב כאן אני רוצה באמת לרוץ בחזרה אם אני אוכל להספיק משהו כי אני מרגיש כאילו אני האבא ועזבתי אותם באמצע אני ממש דוד לא אבא דוד עליו שהוא קרא לי אבא ולכן הוא נתן לי את הברוח הכי טוב זה סיפור אחר אבל דוד זה לא כל כך יפה אמרתי לו שלום א רצו שאני אדבר זה אמרו אתה חייב לדבר לתת קצת כבוד ליוסי עכשיו מה היה פתאום אני קולט שיש לנו דריבדודי ברב בשיעור עכשיו הוא דובב עברית ויוסי קלין בקושי מדבר עברית אמרתי אבל אני זוכר שיוסי מאוד נהנה מהדרשה שלו בשבת התקשרתי ליוסי אמרתי תשמע בא לך לשמוע רב דוד >> אז ה הוא אומר לי וודאי מה יכול אמרתי כן אני אני מדבר מתקשר לרבי ברבמן דודי לא דוד או דודי דודי לא >> דוד רב דוד ברבמן קש אתה יכול לעשות לי טובה אומר לי יש לי זום אני אני נותן הרצאה אמרתי לו לפני הרצאה כי זה התחלנו את זה בש כדי שנספיק לשיעור וגם זה לא היה מספיק בשמחה תופס ריח חב מבני ברק הגיע ובאמת זה היה משהו רציני מאוד נהנה אז עוד אחד מהמשפוח והוא יושב עכשיו עכשיו שאנחנו מדברים הוא מתחת למשרד שלנו אמשר בתוך המשרד שלנו נותן את הזום כאילו הוא לא הגיע בחזרה לבני הוא נותן את הזום בעזרת השם אולי הוא אפילו יקפוץ לכאן תוך הדרשה שלו הוא אומר מה שרב אברום פרידמן אמר בפורים ומה שהוא עושה בזה כאילו הוא אוחז בכל זה משהו אחר שבן אדם מהשיע הוא מדבר יש כוח לכל המשפוח יש כוח לדייב שעזב את הסטייקים שלו באמצע ורס צאן זה 8:20 [מחיאות כפיים] אנחנו מדברים על אני בינתיים זה לא נגמר שאני יצאתי זה הסוג הבשר השמיני אבל אני לא מגזים אני מגזים >> לא >> לא מגזים היה להם צ'א זה היה כזה בשר כזה בשר ואתה נכנס הבן אדם עושה עוד בשר כאילו רוצים כבר במנה השמינית וזה הכל בשר אחי בשר לא יודע מה לעשות שמה אניבתי אבל זה זה לא תו זה שבורכס m דייב כל הגברך קובי גולדשמיד צדיק קם עוד לפני זה שרב דודי ברבמן היה צריך למצוא את המשרד שלנו הוא קם לקח אותו יראה לו איך זה ונתן לו את את הקודים והכל שכוח לכל שפה אחר בוא נראה עכשיו שנייה מה שקורה שמה תסתכלו על העיצוב ארבע מעצבות ארבע לא אחד שתיים אשתי אחד מהם הרגנה [מוזיקה] השם >> משהו מטורף על רמה על רמה כי השם [מוזיקה] צריך כן כי השם >> זה לא זה אמיתי זה לא פלסטיק כן [מוזיקה] אפשר >> [מוזיקה] >> הוא עכשיו עכשיו הרח את זה תוך כדי השב לא יודע מה הפלפון שלו [מוזיקה] [מוזיקה] אני מצטנס ווא איזה שולחן לא ראיתי את בארץ >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> שתי החברה באים איתנו כבר [מוזיקה] או כבר לא אני מקשיב לרש שם הראש שלי נתקע [‏צחוק] טוב רבויסי בוא בוא בוא נשתדל בוא נעשה איזה זהומ עוד אחד ואנחנו כבר נדאג מה לעשות אחר כך. אומרת המשנה, אנחנו ממש אנחנו אוזים איפה שצריכים לרחוז. איפה שנגיע זה כבר סיפור אחר. בוא נראה מה מה אפשר להספיק. >> מה כאילו פספסנו לא. טוב בוא נראה. אומרת המשנה בעצם דף נט אנחנו נראה איך עושים מנחה כל המלאכות כל הצורות הכל הכל הכל הכל יש תונו שמן ולבוינו שמן ולא לוונו לוונו ולא שמן לא לבינו ולא י שמן יש ארבע אפשרויות זה אנחנו יודעים אם אני אשאל כל אחד כאן איזה מנחה לא מוסיפים לא שמן ולא לוונו כולם יודעים מנחס חוויטה וגם >> מנחסוטה >> מנחס סוויטה יש טוני שמן ולבוינו זה אף אחד לא ידע כאן איזה מנחה אתה צריך שמן ולבוינו למה לא תדעו כי יש 10 אז אני קשה קשה מה קורי אתה רוצה לנסותי את המש >> אוקיי אתה כן למטה >> עמוד א' למדת >> נו אז בוא תנסה >> א לא צריך אז יש לנו חביתים >> נכון >> יש לנו נדו ויש לנו מסיל יש לנו מטנו לנו מפה תנור יש לנו חל ורקיקי יש לנו מחס מרחשת א >> בסוף תתקע בתשע אבל זה לא יהיה טוב >> בסדר טוב חמש זה גם יפה מאוד יופי סו לגלות >> טוב אז בוא נראה ואילו תונו שמן לבנו בוא נראה את ה10 שתנו שמן לבנו מנכס הסולילסזה אזזה עכשיו כמו שקובי אמר מאוד יפה שאנחנו מדברים על המנחס נדובה שהיו רוצה להביא הוא אומר אני מביא מלך סוילס והמחפס זה עוד סוג ואמר חשס ואחר אני אגיד לכם את האמת אני לא בטוח מה הכניסו כאן או הנה הנה הנה או יש כאן יש כאן סוילס מחוס מרחשס יפה חלויס וריקין שזה בעצם שתיים מנחס כוהנים שהכהן מביא מתי שהוא רוצה הוא מביא אבל זה כולו הולך על המזבח מנחס אז כהן המשיח זה המנחות שהכהן גודל מביא כל יום פעמיים ביום מנחס אקום זה גוי גומור מנחס נושים מנחס הם יפה אז בוא נראה בפנים מנכסילס והמכוז והמרחשס והחלוס והריקיקין שזה מפתנו זה סוג מפתנו יש חלות וריקין זה באותו פסוק מנחה כהנים המנחה שהכה מביא צריכים לשרוף אותו לגמרי על המזבח מנחס כהן משיח שהוא מביא פעמיים ביום מה כהן גודול מנכס גויים שהגוי רוצה להביא מה כתוב אצלכם אולי אצלכם כתוב משהו אחר אוהבת כחובים אצלי כתוב הגויים כי הם מחזירים בחזרה את הזה מנחס נושים מנחס הוימר >> מה זה נשים >> היא אישה רוצה להביא קורבן >> מנחס ניסוך תונ שמן ואין תונ לבנו הנה יש לנו מנחס אז דיברנו הרבה על מכן סוכים עוד פעם מה זה מנחס נסכים? כשבן אדם מביא שלומם אוילו הוא מביא ביחד איתו מנחס הזוכר שזה צריך שמן ואיתו לוונו לא מביאים לוינו זה לוינו כן לוונו הלא כל כך יפה יש יותר יפה שרתי את זה בבית הנה זה לוונו כמו שצריך זה נשתמש בזה ל היותר דק אוקיי לחם מהפונים טו ו שמן איפה הלחם הפול טון לבנו >> בבזיכין לא בתוך הלחם הפול שתי הלחם השתי לחמים שמביאים בשבועס הוא מנחס חוויטי והמנחה של החוטה הוא מנחס קנוז אין טונם לוי שמן ולאי לבנו אז אני פספסתי כאן את ה אה לא שתי הלחם כן שתי לחם פספסתי זה גם אין לזה לבוא נוב אין לזה שמן אומר פהפקדת תנן 10 תנן שאתה מביא את הרשימה של המנוכס יש שמה 10 כמו שראינו כאן בדבר הזה >> יש פה את הרשימה מלאה של כל האופצ >> כן >> כן כן >> ראינו 10 הנה הנה כאן תסתכל על התמונה ותראה מה חסר סך הכל >> מה >> א כל האופציות בכלל נראה לי שכן כןכינו >> מיכס זהסיםזה >> לחם הפולם זה טעון רק לוינו >> אוקיי >> או אין לא טעון לא שמ ולאנו זה שתי הלחם מכס חוט מנכס קנוז גלדק אומרת הגמורה אומר הפקדנן 10 תנ תמיד זה 10 לפוק רבי שמ רב שמן אומר שיש 11 למה דומה מרצחוס מרצריקי יובי שאפשר אם בן אדם איפה זה היה? הנה הייתי שמה כבר קורב מנחתנו סלס מצריקיקצ הנה כתוב כאן חלות וריקים נשאל את השאלה אם אתה יכול לערבב חלק חלות חלק ריקיקים זה אותו פסוק אז הוא אומר כן אפשר אם ככה יש לך עוד אופציה עוד סגנון של מנחו שזה חצי חלו וחצי רוקיק חצי ריקיק וחצי חלו קומשמדלוי יש רק 10 לא 11 טו רבונון ונוסטו אולו שמן יש לי מנחות שכתוב את הפסוק שצריכים לתת שמן לבוינו יש את האומר ומנחס סוילס הנה זה הפסוק ומתק מנחס ביקרו להשם ונוסעת השמן ושמת לבינו מנחו היא כדאי לראות את הפסוק בשלמותה כי אנחנו נדבר על השמן ועל הלבוינו וגם על המנחו שבעצם יש לנו כאן סוגיות מאוד מאוד קצרות וקלות כאלה כאילו לימודים קצרים לא חשבונות סוגיות כאלה קטנות חון הרב בנוסעת או שמן כתוב תשים על מה על האוימר תשים שמן אז אפשר לדרוש ולא יהלחם הפון עם שמן רק שמן על על אוימר מלכס אומר לא עלם הפון שיוחב על ידי דינו הרי אתה יכול להגיד ככ ומה נכנס לסור שנתנו לבוא נתונן שמן מנחה זה זורכים המנחה שבאה ביחד עם השלומים בוא נגיד אתה אתה לא אתה לא נותן לוינו אבל שמן כן זאת אומרת שמן יותר חשוב מלבוינו יש דברים שחייבים שמן ולא לוונו לחם הפועל שיתון לוינו אז אם אתה כבר מגיע ללבוינה הזה שהבזיכי של הלחם הפול אין דין שיתון שמז ודאי שאתה הדבר ה יותר חמור כאילו השמן של לחם פול חייב שמן אתה אומר לאו רק אומר מקבל שמן עולה שמן ולא יעלךם שמן. אוקיי? עכשיו כתוב עוד פעם באותו פסוק שראינו כתוב ושמת לבינו. אז בוא נעשה את אותו דבר שוב ושמתו לבווינו. על מה? על איזה מנחה אנחנו מדברים כאן? רבסי? על אומר או לאו לבינו ולא היה מנחס נסוכים לבווינו. זה בא להוציא את המנחס לסוכים. מה זה מנחס נסכים? שמביאים אוי לא שלמה מביאים חסוף שאולי דינו יש לך כב מה לךפול שנתון שנתון לבינו אתה רואה שלבוינו זה יותר חמור אנחנו הולכים להפוך עכשיו לוונו זה עוד יותר חשוב הנה לךמפון מקבל לוונו ולא מקבל שמן אם יש לך משהו תשים לבינו כבר אז אם אתה שם שמן אז ודאי שאתה צריך לבואינו חסורים שיתו שמן יד שיתו לבינו לכן יש פסוק לא אוהו רק על אוה לוינו רק על האמ יש לונו ולא על מנחס נסכם לבינו זה פשוט גולדק ממשיכים הלאה עוד סוגיה קטנה מנחו כתוב כאן בפסוק הנה שהואמר מנחו היא מה זה בא להגיד זה מיותר לגמרי כן כי אנחנו מדברים על מנחות לרבס מנחה שמיני ללבוינו במילויים זה בא לרבות ולהגיד שבמילואים יש כן לבוינו אולי אולי נגיד הפוך אולי זה בא להגיד מו שרק באוימר יש לבנו ולא במילוים לא בשמיני בימי שמוס היה מילויים >> אבל אמרנו שלא לומדים מיוחד בפני >> או או אתה עכשיו נוגע בתירוץ של הגמורת יפה למה איך קוראים לזה >> איך קוראים לזה מה מה המושג שאתה אומר >> זה לא לדורות >> או יפה יפה לא לדורות זהו יפה אתה אוחז לרבמך שמיני לבנו היא ומה טוב זה המילה מנחו ומה אנחנו עושים המילה היא מנחו היא לא הצי שתי הלחם שלא איתנו לא שמן ולא לבנה זה בא לו להוציא עוד דבר של שתי הלחם לא מקבלים כלום הטעות שאני עשיתי שקובי אמר אני אמרתי אני זוכר מנחס חוויטה ומנחס קנוי זה אני זכרתי שתי הלחם לא זכרתי טוב אז אני מקווה שכולם יזכרו שתי הלחם לא מקבלים לא לבואינו ולא שמן אומר עכשיו אמרנו עולה שמן ולא יעלךם הפונם שמן רק לחם הפול לא מקבל שמן שואלת הגמור האם מעולה או שמן ולא ימניח קויה מי אמר לך להוציא לך מפל יש עוד מנחות אז בוא נגיד שדווקא אוימר מקבל שמן ולוי על מנחס כהנים אבל המנחה שהכה מביא כשהוא רוצה להביא מנחה ומה אמרנו מה לאכ שהוא מביא מנחה הכל השם הוא לא אוכל מזה כלום והוא לא היה מחזק היה להם שמן אומרת הגמרא, הגמרא תעשה את זה וזה קלאסי. מה הגמרא תעשה כאן? הגמרא תגיד, יש מלא דברים שהאו דומה ל מה אמרנו? לחם הפונים אומר ולחם אפונים ואווי לא כל כך דומה ל מנחס נסוכ מנחס קונלם סליחה מנחס קונלם כן יש שלוש דברים כאן אנחנו אמרנו שמהאו אנחנו לומדים לחם הפונים שלחם הפונם לא מקבל שמן הגמור שואלת אולי זה בא להגיד מנחס קויין אם לא מקבל אז אנחנו צריכים להגיד לא אומר יותר דומה ללחם הפונה מאשר למרס קינים >> לא יותר דומה למחזקינים לכן אנחנו עושים שזה יהיה אותו דבר לכם ממפונים פחות דומה >> בוא נראה בוא נראה בוא נראה מה או אמר עולה אם עולה או שם לא מלחזק שמן אומרת הגמורה מסתברו מלחזק לרבוי כן יותר יותר מסתבר להגיד שכהן כן מקבל שמן למה כי מיכס כהן כמו שקובי אמר מיכס כהן דומה לאמר למה שכיניסורון יש כאן מלא דברים שהוא דומה שכאן נייסורן המנחס כהן והאוימר שתיהם יסורן מישהו זוכר כמה לחם הפונים >> כל לחם כמה הוא שתי יסרוואלים הוא ענק >> כלי גם הכהן וגם האוימר חייבים לעשות לי שבכלי ומה ראינו אתמולקד >> שלא צריך כלי עושים את זה גם על הקוטליו >> כי על האור חוץ לא צריך לעשות את זה בתוך ההיכול אפשר לעשות זה בחוץ וצורו מה זה צורו זה קצת מעניין צורו הכוונה אתם זוכרים טובר צורוסוי על מה אנחנו אומרים טובר צורוסוי על מה שנשאר בלינו מה שנשאר בלילה כל לילה אז בכהן ואוימר יש לנו את הבעיה הזאת בלחם מהפונים אין למה אין את הבעיה בלחם הפונם >> כי הוא נשאר משבוע לשבוע אין אתה לא עוצר אחרי יום אתה את השבע ימים הגושר גם כהן וגם אומר צריכים להגיש על המזבח ואישים גם כהן וגם אוימר יש אש לך מפורם אין אש למה אין אש כי אתה אוכל את זה שואלת הגמרא דרבי או רגע אז בוא נראה מה הוא עושה כאן אה זה סתם ממש בדותו דוריסה אבל זה זה לא ביתרה. למה זה לא בדוירה? כי זה גם לדעת הניסים שיש כאן. אז הנה זה הוא איפה זה היה? כמה פצועים יש עד עכשיו? >> 2339 כתוב כאן 18 הרוגים 2300 זה אמיתי? לך יש מספרים אחרים 44,000 הזקות שיגורים מאיראן 240 הנה זה נראה זה נראה מספרים נורמליים בתורות תקו לא לא בכלל לא חיסולים ממוקדים 1332 הרוגים איראנים הלוואי אני ראיתי מספר של 10,000 היום מה >> טוב הקורפונים תראו את הפצועים גם היום זה לפני שהפצועים של היום >> טוב >> כן אבל צריכים צריכים להזר בזה כן זגמור >> מה שיחשדוד >> יפה מאוד יפה גולדק >> גלדק או אדרבה או לא אז אני מחפש כאן משהו והוא חמים יש קושיות על השקר מתי >> כן כן אבל א נפגעתי כתבתי משהו >> מה הוא עושה כאן זה לא טוב זה נראה יותר טוב אני לא יודע בוא נראה אם זה עובד מה שהוא עשה אה זה לא חושב שזה אמיתי בוא נראה שכדרב לחם הפונם לרבויה הפוך לחם הפונם יותר דומה לאימר למה שכאן ציבורו זה קורבן ציבור חוייבו זה חוב חייבים להביא את זה טמיו טומא זה דוכה טומ דוכיל אוכלים את זה ומה וה גם והזה של הכהן לא אוכלים זה הולך למזבח פיגולו אפשר לפגל בשבסו זה דוכה שבס אז מה זכן יש שש >> בסטברו אומרת הגמור נפש בפסוק כתוב נפש בוא נראה את הפ ונפש כיס כבקור במלך השם נפש הכוונה בן אדם יחיד אז יחיד יש לו שמן ולא הולך עם הפונים אומר אולי לבוא ולא נכנסים לוינו על אומר יש לוינו ולא על מלכס לסוכים שואלת הגמרא אם הולו לבינו ולא היה מלכס קוינים אותו שאלה כמו שהיה לנו קודם כן נגיד ש יש לוינו על אומר ולא על מכס קויל ולא מכס לבנו אומרת הגמור מסתבר מכס קו לרבוי לא אני רוצה להגיד שכן יש במנחזק בוינו למה שכן סורון זה דומה לאוימר המחזק כאילו יש איסורון יש בול אז בוא נראה מה הוא עושה כאן עוד פעם או ייסור עם בול יפה ייסור עם בול בלוג ולא שלוש לוג בוא נראה מהצד השני אה לא זה הזה ולא שלוש לוג מוגוש שגושר בגלל עצם זה בא בגלל קורבן האוימר >> עצם עצם עצמו זאת אומרת לא בגלל קורבן >> לא בגל יש יש אנחנו יש שתי דברים כאן יש כאלה שבאים מקורבן יש כאלה שלא אז אנחנו שואלים למה זה לא בא להגיד מכנס נסוכים נכנס נסוכים הוא בא ביחד מקורבן כן במכס נסוכים אבל רבוי שכן ציבור חוב בשפסו זה דומה לאמר בדברים האלה ציבור חיבו תשבסו זהזה זה טומדוכה שבת אוכה אומרת הגמור מסתברו עוד פעם נפש בגלל שאנחנו מרבים משהו ש שהוא יוחיד יוחיד יש לו את ה את הלבוי >> רש"י מסביר מה חומש למה כתוב על דווקא על זה על מנחה נפש כי אני אין לו כלום שהוא מביא מנחה זה עכשיו כי הוא הקריב את נפשו >> או או זה כמו שאמרתי אתמול אבל יותר טוב אפילו מי זה היה לא מי אמר את זה אולי זה היה ראשון שוינים אמרתי אתמול ש שהאוני לכן רק הכהן עושה את המליקה >> לא זה משהו אחר לא כמו שרב שכתר אמר שהכהן למה דווקא כהן עושה מליקה ובשחיטה רגילה גם יסרול אוקיי אבל נפש יפה אבל זה ורט יפה שמה נפש שהוא נותן את הנפש שלו נכון רשי כן אני יודע >> מנחו לרבסמנך שמיני ללבוינו מה מה אמר מה מה אומר יש לך יש לך דרשה ב שבת >> אה יש דרשבת השם >> חוזר על רשי צד התכונן השיר הידך דרשות עכשיו אתה יכול לסוף ממח >> או או תראו לא זה בסדר בסדר זוג תגמורה מנחו מה אמרנו מקודם כתוב בפסוק שמן לבינו מנחו היא אז מה אנחנו עושים במילה מנח לרבי זמ שמ לבינו זה בא לרבות את המנחות שהביאו בימי המילואים שמונה מי המילואים שמה הם צריכים לבואנו שואלת הגמור אלה הויצי אולי זה הפוך מנחו דווקא זה מקבלנו ולא השמיני היזה משביש הפיר אם זה בא לרבות אז מצוין אני יכול להבין אלו מרלי שו מדפון זה מה שרבי יצחוק יהודה שאל מקודם מה פתאום שאני אחשוב שבמילוים צריך לבואנו אין לנו שום סיבה לחשוב שצריכים אז ממילא אם לא היה כתוב כלום לא הייתי חושב כזה דבר אבל עכשיו שיש ריבוי אז בוא נגיד שהמילוים כן צריכים לבוא זה כן חידוש ומה למדנו מהיא לאצי שתי הלחם של איתנו לא שמה ולא לבוא לומדים שמה שתי לחם לא מקבלים כלום שואלת הגמורה ואם לא יצי מנחס כוינים אולי ההיא בא להגיד שכשכהן מביא מנחו הוא לא מביא כלום אין לו לא שמן ולא לבינו אומרת הגמרא מסתמבר מנחס קוהל ללבוי הפוך נרץ כהנים כן צריך משהו למה שכן אז תראו את הרשימה רשימה יפה כאן איפה זה היה לא לא זה זה וואו יש כאן 6 נגד 11 שש שמה שכן יסורון כלי מצו שתי הלחם זה חומץ זה מצוה בעצמו שתי הלחם לא שתי הלחם מגיעים ביחד קורבן המלחס כוהלים מגיע מעצמו הגושו יאים עד הרבי שואל את הגמורה וואו הו >> מה זה מצא הרב אמר שזה חמץ >> לא שתי הלחם שתי הלחם זה זה חמץ שתי הלחם חמץ אומרת הגמרא שתי הלחם אבל לרבוי למה שתי הלחם יותר דומה לו לאמר למה שכן ציבו חיבו טמיו דוכל זה נאכל פיגולו ומה ומכס קל לא נאכל פיגולו זה קשה כאילו מה אנחנו מדברים כאן אנחנו מדברים על >> הנה כן אם מסתכלים על התמונות אז רואים בצד ימין יש לך כהן בצד שמאל יש לך שתי הלחם שכנצי חו ידור פיגול בשבסו מתיר זה מתיר את החודש צילופו באורץ צריך לגדול בארץ ישראל בזמן יש זמן קבוע חודש תבואה חדשה ואני לפי שזה 11 נגד שש זה מנצח אז שוב אותו תירוץ כמו שאמרנו מקודם סתברו נפש לעצור כאן ללכת הלאה לגמרי לא מה פתאום וחי על השם בפני יד עצמוי לא מה פתאום דרך אחד שתי נקודות כאן אני יודע אבל יש אומרת הגמור וחיו וחיב על השם ממפני העצמו אם אם יש לך מנחס חוטר או מנחס סוטר שזה משנה ולא >> אה רבר לסמ שולח גריז הוא אומר כן אמרתי לו למה אתה לא בא לשיר כבר שמעתי משפיגל וזה כן הוא כמעט שמה זה תדחוף תתן תן לו דחיפה >> אגב זה לא יכול לאיו >> טוב הוא לומד לומד קודם הוא כן הוא יודע הוא אמר לי כן הוא לומד זוגת משנה וחייב על השם פני עצ אם אתה לוקח שמן ושם את זה על מנחס חוטה או מנחסיטה שהם מנחות שלא שמים כלום ושמת שמן אתה חייב אתה עובר עליו וחייב עלבוינו בפני עצמו אתה שם רק לוינו אתה חייב נוסמן פסולו אם שמת שמן על המנחו אתה פסלת את זה אז כמו שנראה בגמורה אבל אני לא רוצה לשכוח כי עכשיו נזכרתי בזה רב דובד ברברמן בדרשה שלו אמר שכתוב תוב ש תובב משמן תובב טוב שמן טוב משמן טויב אז הוא שאל מה הקשר אם אתה אומר שיש השמן הכזה סוג יותר טוב מכזה סוג גולדק אתה אומר ש אבל אתה אומר לי אתה אומר לי שם שם טוב טוב יותר טוב משמן. מה מה הקשר? וואי איזה הוא בן אדם כזה טוב, הוא יותר טוב משמן מה? אז הוא נכנס איזה ורט. אבל מה שהוא רצה להגיד זה שבסוף הוא אמר שהשמן הוא מאוד מסוכן. כן? אם אתה שם שמן על על ה על ה על ה על הרצפה אתה מחליק. תשפוך על איזה מים, זה עוד יותר גרוע. מה תעשה עם זה? מה מנצח את השמן? חול. חול צופק את השמן. אז לכן לא כי זה ההמשך של הפסוק שמה וטוב יום המוות מיום יודו זה אז יום המוות בקיצור לך תשאלו אותו מה הוא אמר אבל אני אני רק יודע דבר אחד שאני אמרתי לו שהוא זה הדף של היום העניין הזה ששמים שמן על ה על הקמח וזה סופג את השמן זה פוסל את זה לבינו אבל לוונו זה לא פוסל למה כי זה זה לא סופק, זה לא נספג, זה כל העניין הוא בדיוק דיבר, נכון? זה לא דומה למה שהוא אמר אני אתי מהר אם אתה שם חול אז זה נספק בחול הנה זה ממש אז רואים שהוא גם לומד את הסוגיה לפני זה לפני השיעור מגיע מוכן >> לא הוא היה בסדר גמור הוא לא הוא לא עונה ראיתי בזה שהוא לא עונה ידעתי שהוא כבר למד את זה וחייב לבוא לפני עצמו לא זמן פסולו לבוא כתנו נו שם שמן על שיורר אחרי שהוא כבר לקח את הקמיץ הוא שם שמן על ה על ה על הקמח אינו בלויסעסה אז מדברים כן האם זה דבר לא טוב שהוא עשה רק לא עובר עלסס אולי זה מצוין הוא שם שמן על השיריים הוא אוכל את זה נוסן כלי אגב כלי אתם שומעים הוא שם כלי של שמן לא יפסול לו לא פסל תנו רבנו לא יוסי על השמן ומסום פסל כתוב שהוא לא אסור לו לשים את את השמן ואם הוא שם את השמן הוא פסל יכול ללבוינו ו פוסל אולי אם הוא שם את הלבוינו אז הוא פסל אתמ לאמר כי חטוס זה נשאר חטוס לאכל בשמן אולי גם שהוא שם את השמן זה נשאר חטוס לא תמדו מרועי סול בשמן לא שבוינו או פה משמן שאי אפשר ללוקטוי זה נספג בתוך הקמח ואי אפשר לעשות כלום עם זה ומחשני בלבנו שאפשר ללוקתו אבל אין בעיה בלבוינו למה כי הוא חתיכות גדולות כאלה מה הבעיה אז שמת את זה על הקמח אז תוריד מהקמח בוא רב ברבו מרבי יוכנו נוסבנו שחוקו בוא נקרא לזה שחוקו כן אני לא יודע אתם רואים את זה >> כאילו טוב זה לא זה לא זה לא עובד >> על זה שחוקו לעומת זה >> שחוקה אבל הכוונה כמו תבלין >> בדיוק זה תבלין עכשיו אני לא מציע לאכול את זה זה אבנים אבל כן שכוח הנה כול >> מה איזה ריח >> איזה ברוכה נוז לבוא לשחוקמה אתם שומעים את השאלה זה שאלה מעניינת משום ד שלוקט או תכלס הסיבה שאתה לא פוסל זה בגלל שיש לך את האפשרות לתפוס את זה זה אבנים גדולות כאלה ואפשר לתפוס אותם ווא לא אי אפשר ללוק אותו זה שחוק זה כמו תבלין אי אפשר לתפוס את זה אומר שום דלא מבלו אולי הנקודה זה ששמן אנחנו לא מסתכלים על המילה של שלוינו אנחנו מסתכלים על החיסרון של שמן החיסרון של שמן זה שזה נבלא בתוך הקמח וכאן אין לך את את החיסרון הזה זה לא נבלא בתוך הקמח קשה לך לתפוס את זה כי זה מאוד קטן בסדר אבל זה לא נבלא בשום מקום שזה לא נ זה לא נספג יופי זה המילה שאני מחפש ונמל מבל תושמע כתוב מפורש ולבוינו ילקתלנו כתוב מפורש תתפוס את זה תק תוציא את זה וכאן אתה לא יכול להוציא את זה אז ממילא זה פסול לא דמח דברכו אמר לא הנקודה זה העיקר הנקודה הז שזה לא נבלא חוץ מזה חוד חוד מי בעלו ואי דילקט תכלס אתה יכול להוציא את זה משמה אבל זה לא יהיה הנקודה שאתה חייב להוציא את זה זה סתם דרך אגב כזה אתה אתה רוצה סיבה פשוטה אתה יכול להוציא את זה על עיקר הסיבה זה שזה לא נבלא זה לא נספג תושמע מה שאני בלבוינו שאפשר ללוקתו כתוב מפורש שכל הסיבה שאתה שאם אתה מוסיף לוונו לקמח זה לא פוס זה בגלל שאתה יכול להוציא את זה החוצה מהשמע שאם אתה לא יכול להוציא את זה החוצה אם זה תבלין אז זה פסול לא חינם מכו דבר תקוע אמר לא הסיבה העיקרית זה שלא נבלא רק אני נותן לך עץ תוב כזה או סיבה יותר פשוטה שאתה יכול להוציא את זה מה יעבו לו תכלס האם זה שחוק כשזה תבלין האם זה פוסל או לא אומר רבת מנחס חו מנחס קנוס שנוס לוינוש ואם עד שלא ליקד לוונו לעסור חישב ואם לפני שהוא ליקט על הלבוינו הוא חשב מחשבה איזה מחשבה איזה מחשבות אנחנו מדברים כאן >> או חוץ לזמן חוץ למוקים בי חוץ לזמן אני רואה אתם זוכרים שהיה איזה תקופה שהיה טראמה שהיינו מזכירים דיברנו על פיגול והאלם נכנס לטראמה כזה היום זורקים ככה חוזמה חוז בוקר זה עובר זה עובר ו בחוץ מזמנוי ביין לחוץ מכל כומוי אני מאוד אהבתי אפילו שזה קצת גי ואני אגיד לכם כי הוא אמר הוא אמר א הוא אמר משפט ש רב רב ברב אמן הוא אמר שהוא אומר לחילונים לראות את השיעור שלי את השיעור שלי הזה שיעור שלנו הוא אומר להם תשמעו יקח לכם שלוש ימים להתרגל לביטוי שלו לשפה שלו אבל רק יום אחד להתרגל ללב שלו לו ווא זה היה חזק [‏צחוק] תפס אותי עם הלב טוב >> אה זה חפ היום >> יוא טוב פוסקורס ואם לפני שהוא הוציא את הלבוינו הוא חשב מחשבה אז מה קרה כאן? לא משנה איזה מחשבה חוץ ממקוים אם זה בין חוץ לזמנו בין חוץ זה פסול ואין קורס למה כי תכלס יש שמה עדיין את הלבונו ושלק לבינו לא מחשבול אז אם הוא הוציא את הלבוינופוס ם בקורס חוץ זמן פיגול וחיובים או לא קורס זאת אומרת כל עוד שיש שם לבוא זה זה לא טוב צריכים להוציא את הלבונה לגמרי כדי כי מה הנקודה אתם זוכרים בפיגול כשיש עוד איזה פסול עוד איזה משהו שמה אתה לא יכול אתה לא יכול אתה לא יכול לפגל אז אם אם הלבוי עדיין שמה לא משנה אם זה זה כמו תבלין זה זה לא זה זה מונע מהפיגול להתקיים שמה טוב בוא בוא נעצור כאן ורבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעים ואני אמסור דש לרבי יוסי קלי עבורכם