מרכז דף יומי - מנחות דף מח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

נגל השםסם >> הגרב שבסרבס מראש מדרכי אני ידיף [‏צחוק] אני בעננים ישב לידי הכוכב הגדול >> איך זה לא פיקול פרנסה מסכת רפואת ברכה בת חנה ואסתר בת פרטון החתון נדבת אנונימי פנס השבוע לזכות ולשלום המונות אמונה בת בנצ'יקסו בת 11 שנלמ לפני שנתיים נדבד אנונימי פנס היום לילי נשמס אחי היקר יחיל יהודה פרידמן זוכברו בן יבודלחים עם תוים הרוקים רבצל בור שליטו שהיום הוא יום הורצת הראשון שלו נפטר יודע אודור טוב שםפיי נדבת אברם פרידמן הוא היה שכן שלי גר ממש בניין לידי והתפללתי איתו הרבה בקורונה היינו מתפללים ביחד לא ידעתי כלום פתאום יום אחד אח שלו אומר לי הוא מאוד חולה אה בן אדם צעיר בן אדם טוב כן הגוט מנץ אומרת שלשם יהיה עליה רב לי היקר ואהוב אני כותב את המייל באמצע ההכנות לשבת הרגשתי שאני חייב לעצור הכל ולומר תודה זה היה ב-12:48 בבוקר אתה עושה הכנות אז >> אה הכל ולומד תודעה גדולה על כל השיעור ושיעור על כל שיעור ושיעור שמלא בהסבר מפורט מלא במוסר מחזק ומרומם הערב ל שי שהיה בשיעור אז אמר הגדול יעקב שק השיעור היה מרומם ביום אחד מלא רגש ושמחה ביום ראשון במזרה ביום הקרוב יעקב שגי הולך להופיע בני בבנייני האומה ראיתי את הפרסום לפני כמה ימים וחשבתי אולי אלך מחשבת חוץ למקומו אחרי שנייה אמרתי לא יש את הדף מרבה לי וזה יותר חשוב לי כוח העקביות השם נתן לי נשיקה בהפתעה גבורה היום יעקב שק הגיע לשיעור ועשה קוזנס מרגש וזה היה להיות משמיים תעשה את מה שאתה צריך והשם יכול להביא לך את הזמר עד לשיעור לא רק עד לשיעור הוא יביא את זה שתי מושבים לידך מה שם היית יושב אתה יודע איפה [‏צחוק] משקפת אתה צריך מה אתה ישבת מטר לידו >> זה יותר מרגש וכל הייתי במלא הופעות שלו אנשים מדברים זה אין את הקירוע זה כאן זה הגיע מהלב שלו הוא אמר לי שהוא הוא עצר בכי ככה הוא אמר לי אחר כך אמר שהוא ישב כאן ורצה לבכות איך הוא אמר? למה? על האכוס, על הסוג הנשים והגילאים השונים. הוא אמר שזה היה choking up, הוא עצר את ה את הבכי. כך הוא אמר לי. א בתקופה האחרונה אני מרגיש שאני מחכה לשיעור כבר מהבוקר. האנרגיה והשמחה והתועלת. אל תדאג, שלחתי לו את זה. והתועלת משאירה לחושם חזק. כן. הוא כנראה יבוא עוד פעם. היום זה לא ניסיון חזק בשבילי כמו בהתחלה לוותר על ערבי שירה אתה זה ערב שירה לא אתה מתכוון להיות שם עם כל החבר'ה מאחורה שנה ה רוחנית מכל שיעור ממש כמו שרב הסביר את סיפור הגמרא על אותו אדם שלמד מציון בזכות מצוות ציתי מתחתן עם אותו אישה בהיתר לא רק זה שמיים יוסופים הנעל ויטור למען רוחניות אתה אתה רואה מה זה כמטה הלכת שמה באיסור וזה הגיע לך בהיתר >> [‏צחוק] >> למה זה איסור? זה איסור. זה איסור. כן. יש לך כביעות לתיר זה לכת שם. זה היה באיסור. אני פוסק שזה היה באיסור. וכאן הוא הגיע לך 44 דקות של שירה מרו מהש את השירים שאנחנו אוהבים. לא את השירים שהוא רצה. יש לך כל מיני לא יודע סלסלות שמה ביום זה מכובד כן אנחנו אמרנו אנחנו קבענו את השירים אה תראו את זה תראו זה אני אהבתי מאוד את הסרטון הזה זה הגיע מנועם פיקס מהצדש >> [מוזיקה] >> شرنا [מוזיקה] >> [מוזיקה] >> בוזיון רבונות [מוזיקה] תזו סיימתי. [מוזיקה] אה לכן אני רק רציתי להגיד לכן ביום רביעי בלילה שארתי פדי פדיר זה חבר'ה אמרו זה לא שבת אמרתי לא צריכים להכין אני התכוונתי לזה כי רציתי לראות אם זה שיר טוב להשיר איתו אוקיי אה >> אה כן כן רק את הזה בסוף רב אליי תודה להקיד על כל ההשקעה יומיומית בהחנת השיעור בכל מה שמסבי אבי ויש המון אתה עושה מהפכה ענקית שהשם יתן לך כוח ובריאות להמשיך הלאה מתוך אושר ואושר נחת מהילדים תלמדך מריך ואוהב מאוד יצחק יהודה ישר כוח יצחק יהודה מה זה [מחיאות כפיים] אני חייב לקרוא את זה אפילו שאנחנו באיחור גדול רבי אלי שבת זה מגיע איפה אוהל חנן >> אתה אל חנן אתה כתבת את המייל הזה באמת מת בוא בוא לכאן לא לא היה לי מושג בוא הגיע הזמן שאני אכיר את השם שלו נכון בוא בוא בימים אלה אני חוגג שנה עם MDY בהתרגשות ושמחה בוא בוא בוא אני חייב להכיר ולהודות לרב ולקות צוות MDY ליושמייר המוכשר ואחראי על הסרטונים בטוב טעם ובמחשות בהירות ומשעשעות לדיב שאחראי על המצלמות ויוצר אבהירה טובה ונעימה לקרובי שעורך את השיעור הוא מנגיש את הכל בצורה כל כך בהירה ומובנת לעקיבא שבזכותו יש לכולם מקום מקום קפה ומאיר פנים כל אחד ואח צב את המלווה כמובן לרב שמאיב עלינו את התורה הקדושה בכל צורה אפשרית כך שאפילו אין יצר הרע לא להגיע אני חשבתי שאני קורא כאן מכתב מבן אדם בן 40 כל החומר כל כך מובן וברור באווירה טובה בכיבוד השיעורת תמיד מוצאים סיבה למסיבה יש כוח עצום לרב והם בפינו מילים במבואות איך את עומק הכרת הטוב בזכות השיעורים של הרב סיימתי בשנה הזאת בו במציאה מקס שבועס אבדזורה היריס זבוכים ועוד אותו מצחתס מנוכס ועוד היד נטויה [מחיאות כפיים] בכמה אתה >> 12 >> 12 יעקב בן 12 יש למשם זכורכם ותירו ברכה והצלחה בכל מעשיכם מתוך נחת דקדוש בריאית לברכה שרה שלי אה סליחה אין לכם איך קוראים להמאל שבע >> היא כתבה את זה לא >> ביחד אני >> אח ידעתי [‏צחוק] מצוין תודה תודה רבה תודה לאמא איזה מכתב יפה אבל תודה לך שאתה מגיע כל לילה זה ממש זה חיזוק זה חיזוק לכולם שילד בגיל שלך יכול ללמוד כל כך הרבה מסכת זה לא נורמלי באמת אה כל הילדים האלה גם אתה גם אתה גם אתה כולם זה מוירדק אוקיי טוב גם כאלה כאלה דפים איפה אנחנו רוזים בואי מני 15 שורות מלמטה בוא מני רב ירמיו מרב זירו כפס יצר שכתן לשמון ועובד עליכם אנחנו אנחנו מדברים ממשיכים עם ה כבסי הצרס יש בשבועס מביאים שתי כבסים תראו איזה יופי יושי עשה עם הפרחים של שבועס וגם זה זז היום כן הנה הוא עושה תנופו פותחים את הפה כמו ילד שמעיפים אותו למעלה עושה את זה עוד פעם אני לא שמתי לב לזה איך בואזר כי זה יצר ששוחטון לשמון עשית הכל כמו שצריך שחטת את זה לשם הצרס לשם שבועס ועובד עליכם כן כמעט הייתי צריך שיעורים על איךנן הזה לא >> אתה כבר בוכה >> לא אני בוכה בצ [‏צחוק] >> אני אני כמעט בכית הייתי צריך צריך לצור כמו ששועק יצר את הבכי של ילד בן 12 זה לא יאומן זה לא יאומן כתוב כל יום אני רואה דברים חדשים רבי יומי אה הנה כבר בוכה יופי תשמע זה יצא הדמעות הם עמדו לצאת אז הם כבר יצאו יופי אתה רואה לך אתה רואה מה שאתה גורם לי איב טוב ממשיכים ההלאה כיפש שוחן לשמון ואובד הלחם הלך הלחם מהו שיזרוק דומון שלא שמון רבויסי זה סוגיה מאוד מאוד מעניינת באמת זה סוגיה שאם עושים חטא כדי לקיים מצווה האם מותר לעשות כזה דבר מאיפה אתם חבר'ה מאיפה אתם >> גם אתם כולם הגעתם ביחד >> בזכות >> מה בזכות הילד >> הוא הביא אותו והוא הביא אותו >> באמת בני כמה ילדים >> 10 אתם תקיפו אותה לך בגיל 12 זה יהיה כלום מה חצי שעה כבר וואי וואי וואי אז היום ילדים בני יעשר עושים את אוי מתי אתם עושים את זה בלילה כזה באים אין אצלכם את הזה אתם אפילו לא יודעים מה זהנדו >> נינטנדו לא מכירים >> המגינה שלנו בבית זה המגינה של הר >> אוי אוי אוי אוי אוי אוי כי באמת כל הכבוד וואו מעל לעלי לי אה אורייט אומרת הגמורה אז עכשיו ככה יש בעיה הוא עושה טוב השחיטה היה ממש מצוין הכל לשמו ומצוין אבל החלק השני שיש כאן זיכה כמו שמישהו אמר היום באנגלית זיקה זה מלשון אזיקים שם עזיקים אז אתה היד הימיני והיד השמני הם קשורים ביחד דרך האזיקים ו ששוחטים את את הכבשים אז גם הלחמים הם ניים קדושים והלך הלחם עבד הלחם מה הוא שיזרוג דומון שלא לשמון להתיר >> אה כן >> מי שאמרת מה עוד פעם >> זה בעברית זה מלשון זיקה לא הפוך >> כן נו אז מה אני אמרתי שמע זיקה זה מלשון הזיקים לא זה דומה הוא אפילו הוא רק עשה דמיון שבראש שלנו אפשר לחש שוב מה זה זה כמו הזיקים אם זה בא מאותו לשון או לא אני לא יודע >> הזיכון הזיכון בסדר >> אז אומרת הגמורה מה שזרג דומן שלא לשמון תשמעו את הרעיון יש לנו רעיון אם אתה זורק את אדם לשמו מה קרה מה קורה אין לחם זרק את הדם לשמו הלך לך הקורבן תשרוף את זה תביא אותו לבייסריף מיד אז יש לי רעיון אל תסה לשמוע תעבור לאיסור יש איסור דויריסה זה נראה איסור דיריסה לחשוב שלא לשמו כתוב בתורה תחשוב השוס חשבת עליי לו זה בעייתי מאוד אבל יש לי רעיון תחשוב ככה תציל את הקורבן זה בסדר או לא בסדר >> מהלא זה לא פיגול זה לא ישמור >> לא לא שלא יהיה לשמוע זה לא פיגול לשלומים >> או אתה זה לשלום אבל זה איסור זה איסור להפוך דברים לשלומים יש לך כאן קורבן של שבועס ואתה הופך אותו לשלומים זה בעייתי זיסוד ריצה כזה מה הוא שיזרוקדומן שלא ישמון לאתר בוסכיר אומר לי אני בדרך כלל לא משתמש בטישו באמצע השיעור לאף זה לא כל כך מכובד אבל השור שלי לימד אותי זה לא ידעתי את זה כל כך שבוכים אז יורד דמעות מהאף אז זה טישו אחר זה טישו של דמעות זה מותר זה בסדר אומר היי מה שצריך דו שלא ישמור לא תבוס באחילו אומר יש לך דוב שאין קו לשמוי וקוש שלא לשמוי איך ייתכן כזה דבר אם אתה עושה את זה כמו שצריך צריך כמו הלוכה אז תזרוק את זה לזבל תסחוף את זה במשריפה שמה ואם אתה לא עושה על פי הלוכה זה מצוין איפה איפה מצאנו כזה דבר אם זה נשמע לכם מוכר כי עלינו כזה דבר ולא אוהרי פסח קודם לך צויס דקושר לשמוי אם אתה שוחט את זה בת בבוקר את הקורבן פסח אז הרסת את זה אני שוחט עכשיו קור בן פסח יותר מוקדם מחצויס הרסת אבל בקוש שלא לשמו אם אתה אומר שאתה רוצה זה קורבן שלומ זה בסדר אז כמו אוחיק מילה לא אני רציתי לדעת יש לך דוב שנראה לשמוי וניתחל שמוי שזה היה טוב וזה נדחה והנה כושר לשמוי וקושר לשמוי ואחרי שזה נדח אם אתה עושה את זה אם אתה ממשיך את הפרוצדורה הזה זה לא טוב ואם אתה מחליב את זה שלא יהיה לשמו אז פתאום זה נהיה טוב ולא כן יש לנו עוד זה הרבה מילים כאן אם הרעיון הוא פשוט וקצר ולארי פסח אחר זמנוי בשמוסשו אם אתה עושה קורן פסח בחנוכה אז גם זה נדחה זה היה צריך להיות קורן פסח בניסון והלכת עד חנוכה ושמה אתה אתה עושה את זה שלומת הגמרא לאחמינה יש לך דובר שנראה לשמוי ונשחט לא שתחית את זה זה נשחט לשמוי וניתכם מלשמוי אז כאן שנבד הלחם זה ניתחה ונקו שלמוי ואם אתה ממשיך את הפרוצדורה זה לא טוב וקש שלא ישמוי ואם אתה עושה את זה שלא טוב יש לך מחשבה לא טובה של לא לשמו לשלומים זה מצוין ולא והרי טוידו רואים בדיוק את המושג הזה בטוידו שמה שאם הבאת טוידו שחטת והכל אבל אחד מהלחמים נשבר אז הופכים את זה לשלומים ממשיכים הלאה אבל אתה צריך צ אתה צריך אתה צריך להקריב את זה ולהגיד בהקרבה זה שלומד הגמור רשני טויד דרחמון קרי שלומם אל תביא לי שום ראיה מטוידו כי התורה קוראת לזה טוידס שלמוב שהתויד זה שלמה מצוין תודה רבונ איפה היהלו יש הרבה בתורה אתם יכולים לחשוב על על מקומות ש ככה זה לא טוב ועושים איפה חוטים יש הרבה בבנובי שחטו כדי שיסכי חברכו זה בעצם הזקיו >> אנחנו נראה את זה כן חיסקיו זה אחד מהם מה קרה עם חיסקיו >> הוא לא התחתן שהבן שלו >> הוא ידע שזה מנה שיצא ממנו אז הוא לא התחתן הוא רוצה הוא חטא כדי >> בסוף בסוף >> שהיה הוכיח אותו ואז הוא התחתן >> כן טוב אנחנו נראה זוג בורתון הרבון שוחץ שני כפוסם על ארבע חלוס אז יש שתי מקרים כאן שהגמורת תדבר עליהם מה קורה אם בן אדם הביא כפול חלות ממה שצריך במקום שתיים הוא הביא ארבע השתיים מהם בעצם קדושים קדוש הגוף ושתיים לא אז מה עושים מושך שתיים מהם ומניפום שימו לב מה שכתוב כאן כאן אפשר לראות את המושג הזה הוא שחט עשה כבר שחיטר מתי עושים תנוף רבו יסאי >> אתה אומר אחרי >> הוא אומר אחד הוא אומר לפני הוא אומר >> נכון זה לפני ואחרי כאן כתוב את זה זה אולי פעם ראשונה שאנחנו רואים את האחרי רי כי כתוב שוחט שני כבושים על ארבחלוס הוא כבר שחט הם כבר מתים הם כבר לא עושים צחוק פותחים את הפה הם ביי ביי מוישך שתיים הם ומניפום כאן כתוב שהוא מוציא שתי חלות ועושה תנופה שנייה שיטה או שתהכן אז אני לא יודע בדיוק איפה זה אני יודע שזה אחרי אחרי שם זה ואפשר לאכול את זה בפדיון זאת אומרת יש כאן כאן שניים של קדוש שניים שהם קדוש דומים ועושים פדיוון זה אומר שזה הפידיון הזה שראינו אתמול לא יודע אם צריך לראות את זה עוד פעם לא יודע אפילו אם יש לי את זה הנה פדיון הפדיון הזה אוי ו שהקדושה מהחלות עוברת לכסף אה כן אמרו רבון קמיד רב חיסדו כרבי זה לא יכול להיות כמו רבי המחלת שראינו אתמול רבי כן מקצו יש לנו בעיה אחרת בעיה מעניינת רבי טוען שזה השחיטה וראינו את רבי לוזר שאומר זה זה הזריקה שצריך לעשות את כל המייסים אז לפי רבי שזה השחיטה מקדש דפורקלך בדיוק איפה אתה עושה את המעשה הזה שאתה לוקח את הכסף ושם את הקדושה של הלחם בתוך הכסף איפה זה איפה אתה עומד בדיוק דפוגמהברי אם אתה נמצא בחוץ לאזורו יש בעיה כי אם נכסים לפני השם אתה צריך להיות בתוך האזור לפני השם איסלבי ביוצה יצאת החוצה שזה קדושה אסור לך לצאת החוצה שזה כבר קדוש אז אתה פוסל את זה היא גבוה אתה בפנים הומה יכול להזורה ברגע שאתה פודע את זה זה יוצא מקדוש הסדומים לחולין אתה פתאום יכול לאכול את זה אז פתאום הכנסת לחם בתוך האזור לחם של חולן אומר לו רב חיזה לאלם כרבי הוא פורגלו גבוה הוא כן עושה את הפדיון בפנים וכולי ממילאב הוא לא הכניס שום דבר הוא עשה פדיון ופתאום הלחם נהפך מקדוש זדומים לחולין זה קרה בעצמו אתה לא הכנסת כאן שום דבר אומר לרבי רבשי ותכשהוא פידן פידן בחוץ כתוב מפורש שלא פות בפנים למה כי הבריז סוברת שיש כאן בעיה של חול בתוך האזורה לכן עושים את זה בחוץ ממילא עובד רבי לוז בר שמני זה חייב להיות רבי לוזר ברב שמן דרבי היפס ביוצה זה לא יכול להיות רבי כמו שהסברנו שאם הוא יוצא החוצה זה נפסל ובפנים אי אפשר כי זה כול באזור זה חייב להיות רביעז אומר רב דרבי יוחנ דמ אולי זה שאלה רבי כתוב תודשחות אותו על שמואל נמחל זה אותו סיפור רק הפוך לא אותו סיפור טוידו סליחה סיפור הפוך זה מגיע עוד שנייה אבל כאן זה אותו ממש דומה למה שדיברנו שאצלנו אנחנו דיברנו על הצרס הוא הביא במקום שתי לחמים הוא הביא ארבע כאן זה טוידו במקום 40 הוא הביא 80 חיזג אומר קודש 40 מתוך שמונים אמר לא יקרות שהוא 40 מתוך שמונים שום דבר לא קדוש כאן למה כי אי אפשר יש כאן רק 40 שיכולים ויש לך כאן 80 חלות אז הוא לא הוא לא הדפיס שום דבר בקדושו ולב מיד אומר לו או ורבי יוחנן אומר לא קדשו אנחנו אמרנו שקדוש רק פשוט צריכים לבדות כאן רבי יוחנן אומר לא קדוש שום דבר ולב מיתמר לא אומר רב זרק מיד מךדמ לקדשו מתוך שמונים דקודשו יש כן אפשרות לקדש 40 מתוך ה80 כשהוא אומר מפורש אני רוצה שרק 40 יתקדשונדומרשו תוכר אז גם אצלנו רבי אסביר ש הוא הוא מקדש שתיים מתוך הארבע אין חנם אם הוא לא אמר שתיים מתוך הארבע הוא רק קידש את כל הארבע לחמים לפי רבי יוחנן זה לא יתקדש בכלל הסיבה ששתיים מתוך הארבע ואנחנו לא יודעים איזה זה בגלל שהוא אמר מפורש שתיים מתוך ארבע רק הוא לא הסביר מה אז יש לנו בעיה אי אפשר לאכול את כולם אולי זה הקודש אולי זה לא הקודש יש לנו בעיה אז לכן פודים תו רבי חנינ טירוסו כמדרביון אותו רמחנין טירוסו יש לו כמה שמות בש"ס טירוסו טרנו טוריוסו טיטורו טריוסו אבל הוא מביא כמה פעמים גם בירושלמי >> אה >> גם בטירת הכרמל טירת >> הכרמל >> אולי יש טירת הכרמל >> אולי >> יש הרבה טירות >> אולי הוא היה גר זה משהו שהוא היה גר בזה יותר בבלי מרשי ירושלמי טוב >> או שומע כן ראיה טובה טוני רבי חנין תירוסקמד רבי יוחנן הוא היה בארץ ישראל כי הוא היה לפני רבי יוחנן שוחט הרבו כבוסים שתי חלו מה קורה אם עם ההפוך היה לו ארבע כבסים במקום שתיים והיה לו הלחמים היו במספר נכון רק מנה כאן זה הכבשים זה קדושת הגוף לא קדוש סדום כמו החלות מושך שניים מהם וזור דומון שלא לשמו אז הוא לוקח שתיים והוא זורק את הדם שלא יהיה לשמו לשמו לשם משהו אחר לשלומ שמתר כך הפסדת סחוינום אתה חייב לעשות את זה למה כי אם לא הכל הולך אומר לרבי יוחנון הוא אומר את זה לפני רבי יוחנן אומר לרבי יוחנן כי חי אומרים לעוד אמיד וחטי וחתו בשביל שתזכה איך מותר להגיד לבן אדם שיעשה חטא שהוא יגיד יזרוק את הדם שלא יהיה לשמו שזה אסור כדי שנוכל לאכול משהו ווסנן עברי חטוס שנסאר בעברי אוילו יש לנו בעיה החטוס שאפשר לאכול את החטוס האיברים של החטוס אוכלים הם הם התערבבו בעברי יוילו רבי לזוידנו למעלה לא תשים את זה על המזבח אי אסור לשים בשר שאפשר לאכול על המזבח זה לא רומזבח ורואלניס בשר חטוס למעלה לא כאילו יהיה עצים מצאנו שתי סרטונים של יוסי שחר הם ממש טובים כאילו אני לא כל כך זכרתי בזמנו ש איפה זה היה הוא יכול למצוא אותם ה אני יודע שזה כאן בוא נראה אולי זה זה לא מה זה זה ביססריפה >> כן זה אני לא רוצה להראות לכם כי אני יודע מה זה אז איפה זה אולי זה בוא נראה אה זה כנראה זה אני לא יודע מי עשה את זה אה כן נראה לי שזה [מוזיקה] יושב >> אתה לא יכול לשרוף אותי אני קורבן של חוטא אני לא נשרף אסור לך >> אין מה לעשות התערבבתם היה פה עירבוב חלקים של אולה וחלקים של חטאת חייבים להעלות הכל למעלה >> אבל מה זה משנה אנחנו קורבן חטת אסור לך לשרוף אותנו >> אתם קורבן מעניין תן לי לחשוב לא, >> אתה עושה כאילו שזה [מוזיקה] עצים כאילו >> מבחינתי אתם רק עצה עסקה לא קובן >> כאילו יהיה עצים אתה עושה כאילו שזה עצים רק אם אתה עושה את זה כמו הקטורת זה אסור אבל אם אתה עושה את זה כמו עצים זה מותר או וחומרים טו ברצו וייצו לבסריפה מישהו זוכר את הסרטון של יוסי שחר טוברצורסון >> ראיתי את זה עכשיו והבנתי כל מיני בדיחות שלא הבנתי אז >> לא בבית חולים של היולדות היולדות והוא שואל איזה כמה חודשים אתה טובר צוחוסן כאילו יולדת שואלת השנייה כמה חודשים אז גם כאן לא הבנתי את זה כל כך אז ביסה סריפר כי יש בסיסה חוילים יש ביסה ריפה מחלה גידו ברות כאן זה מחלקת וברורות >> קח לך מספר בחור צעיר >> קח לך >> יש לך עוד הרבה זמן לחכות >> תגיד איזה חודש אתה >> אני חודש תשיעי של איבור צורה היי, זה אני זה המספר שלי סוף סוף הגיע התור שלי >> סוף סוף זה הי עכשיו סוף סוף הוא שמח שרף זה דור אחר אז זה משהו אחר לחום רואים טוב צורוסון ויהסיפו שמה משאירים את זה בלילה ואז אפשר לשרוף שעוד פעם מתערבב חטוס אוילו אל תשים את זה על המזבח ככה ולעשות כאילו שזה עצים תן לזה אי אפשר לשרוף את זה עכשיו כי זה לא זה לא זה לא בסדר לשרוף קודשים אז תראו בצורה מה שורפים אמ לי מהמוחתי בשביל שתזכה למה תשים את זה על המזבח הרי רוצים לשרוף את האוילו כדי שזכה האוילו שהאוילו ישרב כמו שצריך עוד כמה מקרים היו יש הרבה אבל הרבה הרבה מנח קצת שאני לא למדתי הרבה נח אבל קצת שלמדתי זה הרבה פעמים אה חטא לשמו כזה ש הגדולי הדור ננשו על זה שרצו לחתור אה רצו לחתול לשם שמיים כזה אבל פני בנינו וחנו הציג לה כדי שהיא תבכה וזה לא היה חשבון טוב עם משה שלא שרק את האבן הוא לא דיבר גם מיריון נאמצא >> על מה >> שהם דימו על >> על מוישה >> ומה מה היה הכוונה זה היה לשם שמיים כאילו להחזיר אותה לזה פתחון >> לאיפה באיזה מקרה ח בת שבע כתוב יש >> דוד המלך עם בת שבעש >> אה גם הוא רצה שלא שלא יגידו ש ש שלא קורה כלום ואז כן אוקיי >> כל זה זה לא בנביא זה לא מדרשים בגמרא >> כן לא זה הסבר לנובי כן >> לא צריך לדעת שול שול למשל שול >> מה קרה עם שול הוא השאיר את הבהמות של המוליק אה כן בגן הפוך התכוון לעשות מצריבו קורבנות >> לא אבל הוא רצה קורבנות הוא רצה את הקורבנות הוא לא הוא לא עשה הוא לא ידע שזה לא כאילו הוא התכוון לשם שמיים וזה יצא לו חט זה לא הפוך כל השאר הזה הם ידעו שים לשם שמיים שומע הכל פה אני רוצה הגמרא אומרת לעשות פה איפה יש להלוכה אנחנו לא פוסקים ככה אבל בהלוך מובא אפשר לעשות חטא כדי שנזכה בלכשבס הרמו מביא >> לא אמיר לעקום >> שמה אדם חתק כדי שיסמו בו חברך אם מישהו >> אה אתה משלך זה שעה בשמה וזה אני זוכר משהו אז הוא אומר אמיר לאקום להדליק נר בשבת, להדליק חשמל, להדליק נר כדי שיהיה סעודת שבת אז הבעל איטור אומר שמותר הרב חולק עליו אבל זה כדי שזכה, כדי שיהיה סעודה כמו שצריך זו לגמורה או אמח בשביל שתזכה אומרת הגמרא מוידת בחטוס בשביל שתזכה בחטוס אמרי אם זה בדבר אחד מושג אחד זה אפשר לעשות בחטוס בשביל שטסק באוילו לא ימרינו אי אפשר אי אפשר להגיד את היסוד הזה בחזבילו כי זה שתי דברים שונים שואלת הגמרא ממריננון האם כן אומרים בדבר אחד ותניו כבס יצר ששחטון שלא לשמון הכבשים של שבוס ששחט לשם או למשל או ששחם בין לפני זמנו בין לאחר זמנו שחט זה מדי מוקדם או מדי די מאוחר. אני יכול לראות בן אדם שעושה החונס, החונס, החונס ואז הוא הולך ולובש את הגרטל ואז הוא הולך למקווה ועד שהוא מגיע כבר אה >> סוף זמן קרי שמע בדיוק זה אחרי זמן קרימה אז הוא אומר החרת הלך הלך הכל אפילו בדקה הלך לפני זמן גם מישהו חבייס לא יודע מה הוא מתרגש מהברית והוא עושה הוא חותך את את הבן שלו ביום השישי במקום זה זה לפני הזמן אי אפשר לפני הזמן אי אפשר לפני הנס >> אתרוג לפני הנץ אתה רגע יש >> לא נדבר איך קוראים לזה יש מניינים יש להם שם באמריקה >> בלטרחזה גם פה >> כן >> אבל אה לא יודע לא שמה יש אני אמרתי לכם התפללתי כמה פעמים במניין הזה שעושים קריאת התורה לפני התפילה עושים את זה עוד בחושך כי צריכים כל הזמן לחסוך זמן כל מיני פטנטים כל מיני זה כן אני לא נכנס לזה אני לא יודע מה הם עושים מה הם לא עושים רק דוגמה כן שאתה עושה לפני הזמן זה לא טוב אחרי הזמן זה לא טוב צריך יש זמנים הדם יזורק והבוס יהיה אוכל זורקים את הדם לא לשמו ואוכלים את הבשר ומיס שבס לא יזורק ואם זורק הוא רצו אימורים לערב זורצו ומקטירים את האימורים בערב ומי לימוד חטא תעשה זריקו בשביל שתזכה שתוכל לאכול את זה במוצץ שבת אומרת הגמורה המוד מחדה בשבס כדי שתזק בשבס אמרינון המחד בשבס כדי שתזק בכו לאמרינון האמורים הכוונה >> מה >> ש הכוונה לאימורים >> על מה >> המועד חת שיש תתפיסה להקריב את האימורים להיר את מוצאי שבת >> כן את האימורים מוצא מה אני אמרתי אמר זריק לא אפילו אמרתי לא יודע מה אמרתי >> לאכול >> אה לאכול >> אה אז אה צריכים לראות כן בוא נראה אם אתה צודק שתזכר בוא נחש >> כן הנה הוא אומר רשי שורה איך שתמון >> אה בתורך הבוסר כן >> או >> בתורך הבוס ראיתי אתזה באיזשהו מקום מקום אוקיי גבולדק אז זה גםורים היום מישהו עשה לי וואו אמרתי פשט אז הוא אומר זה הפוך ממה שאני אומר אומר איפה הוא מראה לי הוא לא מראה לי הוא קורא מהמטיפתא עכשיו מה מתברר שהמטיפתא הלך אני צריך לברר מה זה הוא הלך לפי הפשט הראשון ברשי שאני אמרתי אתמול שרשי אומר משובשו והמתיב אתה הולך עם המשובש ואם אתה הולך עם הפש הפשט השני של רש"י זה כמו שאני אמרתי והוא הוא צועק אני אמרתי הוא אומר ככה אבל מתבלבל באמצע השיעור איך זה יכול להיות לא המתיב אתה אומר אגיד לזה כתוב זה מה שקורה >> כן וגמור שלנו ברוך השם הם נקטו כמו הפשט השני ברשי לא זה ברור מה אבל זה לא נוגע להם כל כך יש לנו כן זה פעם ראשונה אולי בהיסטוריה הנה ציורים בצבעוני אה לא יש יש בשורסטין ציורים בצבעוני אבל כאלה גדולים ולא כל כך הרבה לכם הפוני וזה דבר טעות אחד הם עשו כאן מאחורה כתוב יש את כל המוקדים שלנו כתוב שיש 23 מוקדים >> לא יבואים יש 33 לפחות >> טוב דרום מרכז משהו משהו קיצור טוב תרא אני לא יודע דיב אתה יכול להראות כאן יש מסגרת על הגמרא איפה איפה שההסבר כאן את המסגרת כאן זה משהו חדש וכמו שאתם מכירים כבר אני אראה לכם גם שב דבר שאף לא יודע מה היה כזה דבר פה אפשר לסרוק כל דף ולהגיע לציורים ולא ולשיעור. מה >> איך עושים את זה? אם זה עדיין לא נסר. >> לא לא זה עדיין לא כאן. אחרי שזה כאן אם אתה פה אם אתה סוקר עכשיו דף נסט לא תקבל אפס. >> אסור להכין את השיר. >> כן בדיוק. בשבת. שואל אותך שאלות. >> זה עובד בשבת. כן זה מצווה לעשות כן זוג דגמור אני לא יכול להגיד כאלה דברים אפילו בצחוק אנשים הוא אמר שמותר לעשות בשבת אל תשאלו טוב זה היה צחוק עזבו מה >> כן אוי בשביל זה >> חטוי בשביל שיזכה זוג תגמורה >> או ובתרמילה לא יאמרין או אז בוא הקדמה ממש קצרה. חולין שטמא. חולין שטמא. תחשבו שנייה מה זה חולין שכולם אוכלים זה טמא. מותר להשתמש בזה? >> למה לא? >> חולין נגע בזה שרץ. מה מותר לעשות? יש לך יין של חולין ששרץ נגע בזה. מותר לעשות קידוש על זה בשבת? >> בלי לשתות? לא לשתות מה אתה ישראל מה מה הבעיה אסור לעשות קידוש מזה >> איך >> אני לא שומעה >> יש לך בקבוק יין שנגע השרץ נגע בזה או שיין של תרומה שהיה טמא נפל בפנים מותר לעשות קידוש על היין הזה כן או היום אתה עושה >> היום אתה עושה של >> היום כולם >> מותר ודאי שמותר מי שח >> אין בעיה מה אין להם שום איסים >> טוב >> נכון יש חברים שמקפידים על על חולין טמא אבל בן אדם רגיל אין שום איסור לעשות קידוש על זה אין שום איסור לשתות את זה עכשיו יש לך תרומו טרומו שניתן לכהן וזה טמא האם מותר לעשות משהו עם לשרוף להשיג אותך אז תשכ >> אוקיי >> אז >> אי אפשר לאכול את זה כן אי אפשר אין שום אין שום בן אדם בעולם שיכול לאכול את זה כי כהן לא יכול לאכול את זה כי זה טמא ושר ודאי לא יכול לאכול את זה כי זה תרומות הלך >> עכשיו יש פסוק תראו את הפסוק הזה יש חיוב לשמור שהתרומה לא תטמא ואני הנסתכל משמרס תרומסו חייבים לשמור על התרומה עכשיו שאנחנו מכירים את שתי את היסודות האלה אז זה מאוד קל כאן כתוב ווסנן חובש של תרומו שנשברו בגס אל יוינו אז בוא נגיד שזה עובד ככה אני עדיין לא ראיתי את זה גמור הטרומו למעלה כן יש איזה חבית קטנה של טרומו כאן אתם רואים זה טהור ויש לך משהו למטה שווה לפחות 200 אל דולר של יין אפשר לעשות בזה אני לא יודע כמה בקבוקי יין ו יש מתחיל להיות נזילה מתפל אופציה הראשונה זה לשמור על החולה למטה זה היה הרעיון שלי. מה קורה כאן? אבל מה אתם רואים? מה אתם רואים שהוא מציל מה? >> הוא מציל אחד של טרומו או להציל 200 אל דולר. כי אם הטרומו יכנס לתוך החולין, לא נוכל להשתמש בכל על המטה. עוד פעם. >> אין כן, ביטול ב100, אבל בוא נגיד ש זה כל החבית. כן. לא יודע מה אתם צודקים. ביטול 100 יש. אם נכנס יין של תרומה טהירו בתוך חולן טמא, מה קורה לתרומה הטהירו הזה? הוא נטמע. ואם הוא נטמע אי אפשר לשתות את כל היין למטה כי זה יין של תרומה טמאה ואי אפשר לשתות את זה. הבנת יצחק? >> למה אנחנו לא אומרים כמה כמה בתיק? זה מה שלא הבנתי. >> אה טוב עכשיו אתה נכנס כמו זה תשאל את הלמדן שיושב לידך הוא למד בבריסק. הוא יכול לענות לךצני >> אתה לפני שאתה נכנס לכל מיני שאלות אתה מבין מה את הפשוט הבנת את מה שקורה? את האלוב ביז בוא עוד פעם מהאב ביז >> אניח שזה גם קורה במשהו יותר קטן לא בכזה כמות >> כן כן נכון זה זה בשביל הגוזמה אז אתם אומרים ש >> זה רק בשגוזמה רגע אז מה קרה מה ראינו כאן עוד פעם יש כאן שתי אופציות מה האופציות האופציה זה להציל את כל היין למטה ואז תחסוך 200,000 דולר אופציה שנייה זה זה לקפוץ בפנים ולהציל אחד של תרומו ואז הלך לך השר מקובח הלמטה יטמא ואם הלמטה אם סליחה עלמטה יקבל תרומה ואם על המטה יקבל תרומה מה יקרה? לא נוכל למכור את זה כבר בשוק. הלך לך כל היין. בוא ניתן דוגמה אחרת. לאלה שלא שותים, אלה שמקפידים על א על שנת השמיטה, כן? על התר מחירה, תתארו לעצמכם שנפל בקפוק התר מכיר לתוך כל הזה, אבל לא היה שותה את זה. כן, >> יש לי מלא בקבוקים בבית עם הטר מחירים מלא. מי ש אתה שותה בוא יש לי בקבוקים מאוד יקרים של 100 דולר חצי מחיר הוא אמר >> כן בפורים תבוא אני אתן לך זה מי ששותה שיבוא אה >> דבר שבא לתך באיסור >> הבחק אתה יכול לחזור על המקרה הזה עכשיו את >> האמת שלא >> אין יין >> אני רואה אני רואה את זה בעיניים שלך אתה תסביר >> איך הוא מציל לא הבנתי מה יש תרומה ברגע שיש תרומה מכשיר >> רגע רגע רגע רגע רגע דבר דבר יש כאן שתי דברים שונים אתה הבנת >> אתה הבנת או לא פחות או יותר >> אין פחות או יותר יש להבין יש יש טוב אני לא אגיד את המשל שאמרת באנג צריך תורמ זה הכל >> אני שמעתי >> אתה שמעת מה שאמרתי באנגלית >> כן >> כן זה לא היה מה להגיד תגיד את זה. יש אישה שהיא מעוברת ויש אישה שהיא לא מעוברת. אין חצי מעוברת. אין ככה ככה הבנתי. או שכן או שלא. אז >> עוד פעם רגע רגע שתי מקרים שונים. רגע מקרה מקרה. אם יין מהתרומה נופל לתוך כל הדבר הענק הזה. בוא נלך אחורה. אני רוצה לראות את כל הזה מאחורה. לא זה. הנה. אם יין מהלמעלה נופל לתוך החול הטמא, בוא נגיד שזה במידות הנכונות, בוא נגיד שאין איך אמרת כמה כמה אין אין טיפה טיפה כאן אין שום דבר כל החבית במכה אחת נכנס לתוך החולן למטה בכזה במקרה מסוים כל החולן יהיה אסור לך לשתות לעולם הופך >> זה הופך למשהו שצריכים לשרוף עכשיו אין מה אין מה לעשות עם זה אין אתה אתה רוצה לשרוף את זה אני לא יודע מי שורף יין אין אי אפשר יש לך יין >> שיש לו תרומו והתרומה נטמע למה התרומה נטמע >> נכנס לחולין טמאים אז התרומה נטמע חולין תרומה שהוא טמא כהן לא יכול לאכול את זה אז הכל הלך פייפן לבדוד את זה >> למה >> השאלה היא האם לבזבז זמן לצעוק לתפוס >> כן נכון אז הוא לא הסביר את הזה כן אז רגע אז רגע >> אז השאלה היא מה מה הבן אדם אמור לעשות האם הוא יכול להציל את כל הלמטה איך הוא יביא פלסטיקים ישים או שילך הביא חד פעמי שמחזיק רייס ככה והוא יתפוס כמה שהוא יכול עכשיו לתפוס הוא יתפוס ואז התרומה שהוא תופס הרי כתוב בפסוק שצריכים לשמור על תרומה הנה כתוב נוסעת לחוץ משמור תרומה ישראל החיוב שלו עכשיו זה לשמור תתפוס תצ צ >> תציל עכשיו אחד וממילא מה שיקרה אחר כך לא אכפת לי יש לך רק אחד וממילא הכל יתמה למטה והלך לך >> האם זה שתי אופציות להציל את הלמטה או לא להציל אתה להציל אחד למעלה אחת כי יש ציווי של שמרת >> מש אז זה השאלה כאן >> עכשיו בוא נראה את זה עוד פעם בפנים בסרטון בוא נראה אם זה הלך זה היה ס הנה בוא הסרטון עוד פעם כאן זה לא טוב כי זה כבר נתמע זה לא טוב כן אנחנו מדברים עוד לפני זה סתם לסבא של עיניים כן זה בשביל כן כן לא זה מה שאומר זה בידיים עכשיו אתה הולך עכשיו למקרה השני לא בידיים זה קצת מתם אתה לא יכול אז בקט כדי שלפחות עצמה לא >> כן אוקיי אתה אומר שזה יותר מהפלסטיק >> שזה נוגע בוא נראה בפנים בוא בוא נראה >> אם הפלסטיק זה כלי מקבל תרומה זה סרטון אם זה שני זה בעיה >> בוא נראה בוא סתם חובש של תרומו שנשברו בגס על יוינו זה לא ממש ככה כי יש גס על יוינו זה איפה שדורכים את הענבים לא משנה אבל כדי לחדודק הוא למעלה הוא בתחתון לחולן טמאים אם תרומה נכנס לתור החולן הטמאים האלה אתה לא יכול לשתות את את הלמטה מיד רבי אליעזרשוע שם יוכל לעצ ממנו רביס בתרוב יאציל אם זה מה שהוא יכול לעשות שהוא יציל כי כתוב ושומרס משמרת שמה משמרס ואם לו ואם לא רבי אלי זה אומר תירד ותתמור ואל יתמנה ביד שזה יראד וזה יטמא את את התרומור וביד אי אפשר אי אפשר לקחת כלי שהוא טמא ולטמות את זה ככה שועמר יטמא לו ביד אם יש לך כלי טמא שזה מטמא ביד תתפוס מה שאתה יכול וזה יציר לך את היין אבל מה רואים שכאן זה שתי מינים יש לך את המעלה ואת על המטה זה שתי סוגים שונים ולכאורה למה לא בוא שהוא יחטאה שיעשה חטא בלטמות ועל ידי החטא הוא יציל את את המין השני שאני יוזום דו מקור אז לא אז איזה הפוך אוקיי הנקודה הזה ששמה מקובחו זה יהיה זה יקרה אז לא עשית שום דבר כאילו הגמורה אומרת הנה כתוב הם עושים ביד הם מטמים עם היד שלהם למה כי זה אפילו זה שתי מינים לא כי לא הרווחת כלום אם תחכה דקה זה עוד זה יתאמ זה מקובח אז מה אז עכשיו עשית את זה קצת יותר קצת יותר מוקדם. אה, יש את ה ב יש את הוט הידוע על המגילה כתוב שהומון הוא היה עובל וחפוי ראש. זה הפורים רבי אומר כן לא יודע מי. אז עובל. מה הכוונה עובל? למה הוא עובל? למה אומן היה עובל? >> כי הבת שלו קפצה. ולמה חפוי ראש? כי היא זרקה עליו. אז זה היה צריך להיות הפוך. היא זרקה עליו את כל הצוע אז זה חפוי ראש. ואחר כך שהיא ראתה שזה אז היא קפצה והיא והיא מתה ואז הוא נהיה עובל התירוץ שהיא קפצה ברגע שהיא ראתה שזה אבא שלה ושזה באמצע האוויר אז היא קפצה עכשיו שזה מגיע לבני אדם שבן אדם קופץ אז הוא נחשב כמת כבר כמו הגמורה שמה שמישהו דקר תינוק שהוא באמצע האוויר מכל הוא צריך למות אבל החפוי ראש זה לא קורה עד שזה ממש קורה ממש נוגע לכאן העניין הזה ש זהו עומד לקרוא הנה זה באמצע האוויר האם אתה תופס את זה מה מה הנה זה עומד זה זה מכל עוד שנייה זה נהיה טמא מה אכפת לא >> כל העומד להיזר >> כי זה גדול כן לא אומרים את זה לא אומרים את זה כן >> בן אדם נופל יותר מהר מהם היום איזה >> לא לא נכון כל דבר זה קוראים לזה סיבולי >> כן אני לא חושב שזה נכון מה שאתה אומר >> שהבן אדם נוח יותר מהר >> לא חושב שמשהו ש ששוקל יש אבל לכל דבר יש מקסימום את את המהירות המקסימלית שלו שהוא חול terminal velocity קוראים לזה באנגלית לך תבדוק את זה נראה לי שסופו של דבר תלוי באיזה גובה סופו של דבר זה יהיה אותו דבר נראה לי לא >> יש נוצע כי זה יותר קל אוקיי >> מה אנחנו עושים יש לנו רק ארבע דקות אז בוא נראה מה שיש כאן כיסר רב יצחק טוני כזה יצר שוחטון שלא יקבוון שחטת את הצרס שלא יה לשמור פסולין ותו צורסון צריכים לחכות בלילה ויצריף שורפים כמו שהסברתם מקודם אי אפשר לשרוף מיד זה לא יפה לשרוף קודשים אז בואו נעשה שיהיה בעייתי ואז אפשר לסחוף אומר רב נחמן מר דמקשחטוס טוני פסולן אם אתה מקיש את ה את הצרס לחטוס אז זה פסול תולד בלי לויג משל מחוייבה משם מנדובקשירים אם אתה מקיש את זה לנדובו אז זה כשר למה דתורי לוי הואשר שלמין נוזיר ששחותם שלא יקים מצפוסון מה זה שר שלמין נוזר ה אחתוס שלמנוז שחטם שלא יקים מצו אם שחט את ה את השלומים של הנוז שלא יקים מצבו כשאירים ולא יעולו באי לנשח והנה כאן הוא אומר מפורש שזה כשר כשר >> למרות מה >> לא אפילו שזה לא לבעל משם חוייב בו >> למרות שזה חובה בעצם בעצם השת שזה חובה לשד >> כן ונכולם ליוים ולילו ואין טאונים לא ילחם ולא יזרוע אז אנחנו זה כמו זה כמו נוזיר כאילו זה נאכל רק ליום ולילה כמו כמו שלומם רגיל ולא טעון לא לא מביאים לחם ולא זרוע זה הזרוע מה שאתם ראיתם את זה כאילו בזה הזרוע וחיים הנה עושים כאן תנופה לא זורך זור >> אתה צודק אתה אתה מכיר בדברים האלה מה אתה מכיר >> חבגפלקט >> כן >> מסוי אושום בן שונו ויבי בן שתיים אם אתה חייב להביא אשם שהוא רק בן שינה זאת אומרת השם של נוזיר ושל צוירו או הפוך בן שתיים אתה צריך להביא בן שתיים ו בן שוור כל מיני מכירים אחד ב אושם של שבו איך קוראים לזה שהוא נשבע לשקר הוא גנב והוא נשבע הוא צריך להביא בין שנתיים והוא הביא את הגיל הנכון פסולים צור אבל נוז השאלה מכאן נוזל שהיו בישנים ושם למה כשירים כל שדוב כל הכושר בלסדוב כשר בול חוב אם זה כשר בתור עולת נדבר זה כשר בעולת חובה וכל הפוס בחד פוס באשו כל דבר שפסול בחדס זה פסול באושם חוץ מי שלא יהיה לשמו שאנחנו זה אנחנו מכירים מהמשנה הראשונה בזבורכים שלא לשמור בחט אז פסול >> כן איך רבי יצ אומר שפסול ככה כתוב מפורש כשיר אומרת הגמורה ליבו נכון זה לא הולך לפי רבי יס זה הולך לפי בית ליווי בי לוי תושמ דתוני ליווי השם נוזיר ושם מצויר ששחותם שלא לשמון כשעירים עוד פעם יש לנו בעיה כשירים ולא יהם שום חוייבו שחד מחוס הזמן בבילים זאת אומרת לא הגיע הזמן להביא את הקורבן עוד פעם הוא התלהב זה היה לפני למשל השבע ימים של אתר שלו או שתי שונים שחותם פסולים שת הגמורה ומיסו לגמשלומי בוא נלמד חו מנדובו לא כמו שלמדנו חוב מנדובו אז בוא נלמד אושום משלומים אוש >> זה מסובך אושר משלומת הגמורה שלומ שלומים גומר או שם משלומים לא יגומר זאת אומרת החוי במנודו ש למד קודם זה שלומם שלומים אבל אי אפשר למוד או שומ שלומם שנעצור כאן >> אבל לא בעצם זה הולך עד לשמה טוב >> א >> זה מי זה ממש באמצע הזה טוב בוא נעצור כאן רבויסי שיהיה לכם גודשבס ‏Yes.