מרכז דף יומי - מנחות דף מו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

שבוכי פלכו גורים ביום [מוזיקה] זג שבוכי חד מלך גמיו הגן ערב לילה איך אומרים כבר ערב טוב רבסי נשמע מרדכי אושמק בחינים לשאבס >> ני אני אומר תיקח איזה צלם תמונה לא תיקח צלם תמונה מהיום מי ש אני אומר תמיד ביום חמישי ליל שישי באים כל מיני אנשים לצ'ולט כל מיני ילדים צלם מי שנמצא כאן הלילה יכול להגיע מחר אה >> היום באו לפיצה >> היום באו היה שפיצה זה לא שווה לא שווה ויצחק לא מגיע יצחק הוא לא יכול להגיע מחר לפי זה >> טוב טוב רבויס פרנס המסכת רפואת ברכה בת חנה ואסתר בת פרטון החתון נדבת אנונימי פרנס השבוע לזכות ולשלום המנות אמונה בת בנצ'י קסאו בת 11 שנאמר לפני שנתיים נדבט אנונימי הכיבוד הערב נתרם לרגל שמחת הולדת הבת הילדס הבסלחספוס כלב בית המדרש נתח ידי אבי הבת >> מה זו טוב מה זה טוב >> [מוזיקה] >> או מה זו טוב מה זה טוב מדבר לפני כמה שבועות בזמן שציפיתי בשיעור ביוטיוב ראיתי אותך רוקדם הרב ג'ונתן כהן שלא ראיתי איתה הרבה זמן מקווה שהכל בסדר שמה רציתי כבר אז לכתוב לך ולספר לך שהוא הסיבה לכך שאני לובש ציצ יום הוא מאוד חולה אבל הוא היה מגיע כאן כל יום גם מגיע ל להרבה שיעורים בעברית אבל שומע לא יצא לי עכשיו עד עכשיו הוא היה רב חינוכי במחנה לוי המחנה הכי טוב פעם סליחה למושבה חביס וסיפר לי סיפורים שלמדנו היום בדף מד שהזכרת אחד הסיפורים המפורסמים ביותר בשס לא היה לי מושג מאיפה בשס הסיפור הזה מגיע עד היום לכן הרגשתי שאני חייב לכתוב לך מיד כמו שרב כהן נתן לי השראה במצווה אחת מסוימת שאני מייחס לו לחלוטין אני רוצה שתדע שאתה נותן השראה לאנשים בכל יום לאחרונה התחלתי ללמוד איתך את דף מתחילת הוריס משל לתת מחשבה שתושב שיקגו לשבר הרב הגוי רב חול ירדן אם אתה יושב מי שמכיר מכיר מי שלא יודע מי זה מייקל ג'ורדן שלא זה יותר טוב >> מה >> כן הוא היה הוא מה חשוב עם משיקגו בוא נגיד ככה אם אתה יושב לצפות הוא אמר ככה אם אתה יושב לצפות פי שלוש שעות יש לי חובה לתת לך את המתב שלי כל הזמן הכוח עם מי שלך לתת את המיטב זה מפורש באחד מהספרים שלו בין אם בין אם זה בדרכים צריך להניק לכולנו השראה לתת את המיתב ללמוד תורה יומי אתה יודע אם ה כל מה שאתה עושה אדם שמאל משהו כזה כפות רבי לי אני כותב כדי לספר לך עד כמה הצטרפות לשיעור שלך שנתה ושבחת חיי מאז שהייתי בישיבה תמיד היה לי רצון לעבוד את לעבור על הש"ס ולהכיר את הסוגיות שלא ממש לומדים בישיבות כשחלתי לעבוד הקפלתי תמיד לקבור חברוסס כדי לשמור עלימוז שלי עליו לא הצלחתי להבטיח לעצמי שיהיה באמת שסיד בור שם אני מאזין לשיעור שלך מי בבס דף קכד מאז אני ממשיך בקביות חוץ מהחצי השני של זבוכים שאני משלים בימים אלו אני את הדף בשעה 6: בבוקר ותים קרובות אני הולך לישון בתרגשות גדולה כי אני יודע שבעוד כמה שעות אבור עוד דף והמשיך אמשיך ואת המסע שלי בש"ס הילדים שלי קמים בבוקר צריכפים לראות אותי לומד את הדף הם גם אומרים לצפות בסרטונים וחושבים שזה ממש מופע אמיתי בכל פעם שאני עושה קידוש ואומר סברים מרב אה רגע קראתי את זה בברי אה אתה בטוח עם התמונה הזאת של התאומותכן >> כי עכשיו קיבלתי מייל ממנו הוא אומר לא לא אז יכול להיות שקראתי את זה בעברית ולא באנגלית טוב מצטער רבוי סיי יש כאן הוא ומה זה בדיוק מישהו זה מעניין כן. אוקיי. אה, אוקיי. אני לא יודע, הוא לא רוצה לתרגם את זה לעברית, אז כנראה שיש איזה סיבה. זה חרוז באנגלית. זה חרוז מאוד מאוד יפה. זה עם כל, אבל צריכים לדעת יותר את כל ה את כל הלוח וחזור שיש באנגלית על כל החבר'ה. אז לכן לא נקריא. אתם מכירים את האחים סייטלן עם השות ארוכות האלה? כיבולדק. אלקס גלדן ספנס בדיוק אה >> אוקיי רבו סאי אנחנו מתחילים מאיזה 15 שרועות מלמטה בדף מ עמד בז אני אשאל שאלה אבל אה הוא לא כאן אה ארן כן קם מה אתה עושה שמה טוב אתה לא עונה עם איזה קורבנות אתה הלכת מי למד כאן בזכרו >> אה הוא למד בזכר אתה לא יכול לענות מי שלמד בזכר הוא לא יכול לענות הלילה איזה מאיזה קורבנות מביאים לחמים >> טוידו מה עוד >> שבועס >> שבועס יפה ומה עוד זה מה זה >> אני צדקתי צדקתי שאמרתי שהוא לא יכול לענות >> מינוס 10,000 >> זה מינוס 10,000 גם לפעם הבאה [‏צחוק] אבל ברוך השם טוב אני צדקתי עכשיו אנשים הבינו למה אני אומר לו לא לענות נוזיר נוזיר זה השלישי אז מה השלוש טוידו >> שבואס ונוזיר אוקיי זאת גמור יש כאן איזה ילד שמדבר הרבה אני לא יודע מי עוד מעט נתפוס אותו ו הלך מקסכבוסים ראינו במתמח לאגז בין רבי עקיבא לבין ננס מה מעכבת מה מה העיקר האם הלחם העיקר רבי עקיבא אומר הלחם העיקר בשבוז מביאים שתי לחמים שתי כבסים וגם מביאים את כל המה שראינו אתמול, שבע כבסים, פרים, איל, כן, איפה התמונה הזאת? עד שנגיע לשמה, וואו, יכול להיות שני הנה להזכיר לאוילום זה מה שמשבועס. יש את המוסף אפילו לא נדבר על המוסף נדבר רק על תגיד לו לא קלץ עכשיו שבע כבסים פער ושתי עילים אבל מה העיקר בשתי הלחם ושתי הכבשים מה העיקר אז בזה היה לו מחלוקס מה העיקר מה מעכבת מה רבי עקיבא אומר זה הלחמים שמעכבים זה העיקר ורבן ננס אומר זה הכבסים מה הראיה של בן ננס? כי במדבור היו מביאים כבש, כבסים בלי לחם וחכו זה לא נכון. אף פעם לא הביאו אבל הוא צודק שהכבסים הם העיקר. עכשיו אנחנו עוברים הלחם כבס הכפס. מה הייתה מדבר קיב? גומר יהיו מתינו. אז בוא נראה זה מאוד מאוד פשוט יש לנו שלוש פסוקים כאן פוסק יז פוסק יחס ופוסג. יז זה בצד ימין, חוף זה בצד שמאל ובאמצע יש לנו פוסג יתחי השלם עליכם רבי אברמי הרבה זמן כבר וואו אז הוא אומר כתוב בפסוק חוף כתוב באמצע אה סליחה בצד שמאל כתוב יהיו עכשיו תשימו לב זה מאוד קל רבוי זה מאוד קל אבל לא לאבד את זה עכשיו ממש קל בצד שמאל לגמרי בצד שמאל מה כתוב יהיו ומה כתוב בפסוק יהיו מה יהיה >> הכבשים או הלחם הלחם >> כתוב שנייהם שניהם >> כתוב לחם וכבסים >> עכשיו בטינו בפוסג יז בצד ימין מה כתוב תינו שזה גם לשון שמעקב על מה >> רק עליכם אוקיי ממילא יש כאן מחלוקת בין רבי קיבל לבין ננס רבי קיבא לומד גומר יו מתיינו הוא לומד פוסק חוף מפוסק יז הוא לומד את הפוסק האחרון כאן בצד שמאל מפוסק כמו שבפוסק יז זה רק לחם זה לא כבסים שהיהו בפוס חוף זה גם הולך על הלחם ולא על הכבשים מצוין ובינן הסגום היו יהיו לא למה אתה לומד מילה יהיו מתי שזה קצת שונה בואו נלמד משהו שמאוד דומה פוסג חוף ופסוק יחס מה כתוב בפוסק יחמצע י מה כתוב על מה על כבסים אז זה לא אז פסוק חוב זה יש אפשרות למוד לחם או כבסים במקום ללמוד על הלחם כמו שרבי קיב לומד בוא נלמד כבסים כמו פוסג יחס וזה עוד יותר טוב למה כי בשניהם זה אותו מילה יו יו כפסים כבסים כן מי לא איתי להרים את היד אתה לא איתי איפה אתה באיזה עבודה שמה? אני באמצע לנחוט עדיין >> באמצע לנחוט מי כן איתי אז כולכם שקרנים חמש אנשים ירים מיד שם איתי למדתי את הפטנט הזה מאיזה א נשיא מדינה הוא שאל אתמול הוא שאל מי כאן מאמין שאמריקאים באים לפני כל אלה שנכנסו למדינה בלי בלי רשות פשוט אז כל הרפליק זירים קמו וכל הדמוקרט אז הוא אתם רואים הם לא הם מאמינים שאמריקאים לא באים קיצור או בוא נעשה את זה עוד פעם מי איתי רבו מי איתי אז בוא לא כולם אז צריכים לעשות חזורה בוא נעשה חזורה באמת נעשה את זה בצורה אחרת הפסוק בצד ימין כתוב רק את המילה לחם הפסוק בצד שמאל כתוב לחם וכבסים הפסוק באמצע כתוב כפסים על הלחם >> כן זה משהו אחר תפוס בסדר >> כן עזבו מה מה שאדום כאן לא מה שאתם רואים בסדר >> אה לכן לא הבנתם עכשיו יש כאן גזירי שוב בפסוק שאנחנו רוצים ללמוד יש לנו אפשרות או לחם או כפסים אנחנו לא יודעים מה הפסוק האחרון מדבר לחם או כפסים אתה יכול ללמוד את זה הפסוק האמצעי שזה כבסים אתה יכול למוד את זה מהפסוק בצד ימין שזה לחם מה הפסוק בצד שמאל מדבר אנחנו לא יודעים יהיו יהו אומר שזה מעכב אז רבי עקיבא אומר בוא נלמד מהפסוק מצד ימין לחם הפסוק מצד שתי האלה בצד לחם ולחם לחם המעקב ובנס אומר בוא נלמד מהכבסים כבשים מעקב עכשיו למה רבי קבל לומד מצד ימין כי כתוב תהיה וכתוב כאן יהיו אומר בן נענס אבל יהיו זה יותר טוב יהיו מיו זה יותר טוב סמוכים >> ומה ומה הגמור סמוכים מה הגמור תמיד אומרת שיש מילה דומה משהו עם כהן >> או מי אמר אתה אמרת מה אתה אומר הוא בו הכהן אה אתה אתה מסתכל אחר כך >> אה אוקיי >> זוקתי גמורה >> מתי דרבי קיב גומר יו מתינו כתוב בפסוק בצד שמאל י כתוב כתוב בצד ימין תהיה לו לומדים אחד מהשני מה לאלון לחם אף כאן לכם ובנין הסגום היו יו מהלון כפוסם אבקן כבוסם לא לומדים מצד ימין לומדים האמצע אמצע כתוב כפוס זה כבסים אז הכבשים זה העיקר לא הלחם שואלת הגמורה ובנסנילה ודיינו למה הוא לא לומד כמו רבי קיבה מהפסוק מצד ימין שזה לחם מה לנו לחם אף כאן לחם אומרת הגמרא דו מיו הרבה יותר טוב ללמוד מילה דומה ממילה דומה יודנו שואלת הגמור את השאלה שאלה מפורסמת מלא פעמים בשס הנה איפה אברמי >> הה זה מה שקורה >> זה רבסי זה נקרא לפספס לזדמנות הוא כבר היה כאן סוף סוף אחרי חודש מגיע לכאן הוא היה כאן ועכשיו אנחנו אומרים סרטון עליו והוא לא כאן א לפספס הזדמנויות זה כאילו בסוף שבוע הראשון כתוב ושוב הכהן ממש מה הוא עושה הוא בא הכהן בא ובודק את הנגע על הקירוק >> כי אם הוא היה כאן זה היה הורס את האי היו חושבים שזה לא אמיתי עכשיו הכהן הכהן פוסק בוא נוציא את הכל בוא נסגור חולות בוא בוא נסגור את הכל מה קרה למה זה נעצר טוב אתה תמשיך את זה משמה דייב כן אתה יודע איך מה >> מה >> יש לו פטר כן שתיים ניים אחד כן בסדר אחרי השבוע השני הוא בא והתור קוראת לזה ובו הכהן יש ושוב הכהן ובו הכהן מה היה כתוב מקודם היה כתוב בשוב >> ושוב ובו לא יודע איזה מר מר הוא זה הוא בפוח זה נשמע לי הפוך קצת לא אה אוקיי בסדר >> מה זה הפוך זה >> זה נכון אוקיי מצוין הכלפולים שהכהן בא לבדוק הוא חוזר הוא חוזר אז המילה לחזור או זה או בו או ושוב זה אותו דבר ואנחנו לומדים גזרי שובה אפשר אפשר ללמוד גזיר שובה לומדים את השבוע שבוע הראשון, השבוע השני מהשבוע הראשון אפילו שהמילים לא בדיוק אותו דבר יש לנו את אותו משמעות אז גם יוו ותינו זה אותו דבר הנה זה כמו ושוב ובו מה מה להפק מנהם זה יהיו אותי ומה התירוץ שהגמרא תמיד אומרת בכל השס נכון אם יש מילה ושוב ובו ואין לך מילה אחרת אבל אם בוא נגיד שהיה בוא ובו אז לומדים בוא מבו ולא לא הולכים לקפוץ למילה ושוב שמה אין את המיל מילה שדומה אבל כאן יש מילים דומים יש יהיו ויהיו אז מה פתאום לקפוץ וללמוד יהיו מתיינו כן פשוט אותו דבר בשמו ושבה כן בוקר זה הוא שיבו זה הוא ביו זאת אותו מילה אז אפשר למקור זה יושוב אז גם יו ותינו זא אותו מילה אותו משמעות הגמרא אני מילך דלק דדומלי זה יפה מאוד למוד ושוב ובו אחד מהשני כי אין משהו אחר למוד אבל הך דקדומלי אוקיי כאן יש שתי מילים שממש אותו דבר בול אז לא צריכים לקפוץ דתינו מדדומי אפילו שואלת הגמור אז מה רבי קיבה עושה ורבי כן נמ ללב יו מיו זה זה הבית מסתבר למוד י מיו אומרת הגמרא דון דו שמתו לקדו שמתק לפוקי הנדילנינו פסוק יח שזה באמצע אם תסתכלו יויל כתוב הנה שמתי אוילו זאת אומרת איפה זה היה הנה כאן אין את אוילו אבל אם אם מישהו עורך את זה אני לא יודע מישהו עורך את זה כנראה שלא אז הנה אוילו מודגש הפסוק האמצעי כתוב אוילו וואו זה הפלפון שלי כנראה השם ירחם אוקיי אני מקבל עונש תמיד אצלי זה כל היום זה נמצא ל אברד פתאום עכשיו טוב הכל פונים זה אומר שאנחנו מדברים על הלחם לחם ולחם זה משהו שאנחנו יכולים זה מתנה לכהן אבל אוילו שום דבר לא הולך לכהן והפסוק האמצעי זה אוילו אז אי אפשר ללמוד משמה ויבואיסה עם בקרוא גוף היק מפלגי יש מחלוקס מה כתוב בפסוק חוף אז הנה הדגשתי את הסוף של הפוסק חוף מה כתוב כפושים קודש יהיו לשם לכהן תסתכלו על המילים האלה מה הכוונה כאן קודש יהיו לשם לכהן מה השם הוא כהן כהן הוא השם מה קורה כאן >> אה >> השם נתן זה מתן >> או זה פשט אחד אז זה המחלוקת זה איך ללמוד את לשם לקהן או שאפשר ללמוד שזה לשני שניהם או שהשם נותן את זה לכהן זה שתי הפירושים זה המחלוקת זה בדיוק מה שאתה אומר קודש יו לשם לכהן רבי קסוביזה דוב שכולה לכהן אומר זה לחם ובנס מסיב קודש יול לכהן קודש לשם לכהן כסיב רבי עקיבא קופץ מדלג אומר זה על הכהן אז אם יש לך כבש אם מדובר על כבסים אז קצת לשם קצת לכהן אבל זה לכהן. אז אומר רבי קיבל הכהן זה הלחם. הלחם הולך לכהן. זה לא הולך על המזבח בכלל. אומר בנס זה לא פייר. אתה מדלג על מילה. כתוב לשם. לא כתוב לקהן. כתוב גם לשם איזה דובר שמקצם מקצוץ לכהן. הביים האלה כפוסים ממילא זה לא לחם זה כפסים. כבסים זה חלק חצי חצי כזה. רבי עקיבא מקסיב קודש יו לשם ולכהן. לא כתוב ו לשם לכהן כסיב כי דרבונו יש הלוכה אם בן אדם גוזל את הגר ואין לו יורשים ואחר כך הוא נשבע שהוא לא שהוא לא לקח את זה זה הלכה מאוד מעניינת לא כולם יודעים את ההלכה הזאת ישראל שגנב מהגר גנב מהגר מה מה זה אומר אני יכול עכשיו להבין את זה עכשיו אני תופס מה שקורה כאן יש יהודי בן 95 גר צדק מיליונר הולך למות אומר השכן לכן מה עוד חמש דקות בעיזר השם הוא ימות ואין לו אין לו אין לו יורשים בכלל בוא נחתו מה אני צריך לחכות עד שהוא ימות בקושי מביא מה שקורה אז בוא אני אחטוף לו את הדברים עכשיו יש לו יהלומים כל מיני דברים יפים וזה יהיה שלי זה הגיע זה לגר אז מה עושים עם הדבר הזה הוא נשבע שהוא לא גנב בסוף הוא רוצה לעשות שוב מה עושים עם זה רבסה מה עושים נו בחוץ מאהרון מה עושים עם זה >> מביאים לכהן מי אומר את זה? >> כלם בחול. >> אה, כי אתה למדת את הסוגיה. אתה >> קרם בחול >> אתה >> לא לא נותנים את זה לכהן. >> איזה כהן? איזה כהן? מה יש הרבה כהנים? אותו מישמ >> של אותו מ שמו. אותו מישמו. אה אז למדנו הלכה. אם גמרנו כאן למדנו הלכה. אפשר ללכת הבית עכשיו מי שרוצה למוד עוד הלכה? יש עוד. אבל רק זה הלכה אחת. שולים עליכם. איך קוראים לך? מה אתה היית כמה חודש זה פעם ראשונה שומע עליכם מאיפה גבת זאב >> גבעת זאב שולכם מי עוד אתה אורח כאן >> כן >> אה אתה היית אתמול וזה אתה מאליזב >> אה אני עושה כאילו שאני לא מה >> אה לא אבל הוא מתחבה שמה הוא לא רוצה בסדר אז לא צריך אתה לא מי >> אח של >> אה אח של דייב הוא לא אורח הוא אורח ח אולי בעברית הוא מגיע ביום בערב שבס קבוע קבוע וכשאח שלך הוא אחראי על המצלמות אז יש לך בעיה >> כן אבל מה הוא לא רוצה הוא לא רוצה להגיד >> א רבי ייד מאחורי הדוקטור אתה רוצה להגיד שלום לא רוצה לא אוקיי וילנשט אחר כך נגיד לו שלום ויטר לא צריך בשולחן מי >> יוני לא מה אתה אומר היום אמרתי הייתי באיזה פגישה אז אמרתי שהיה יש איזה איזה צלם מפורסם שקוראים לו יוני אז מיד הוא אומר את השם המשפחה שלך הוא חוסד מבלגיה והוא הכיר אותך ככה כן מפורסם בכל הארץ כן >> אומרת הגמור או אז אז כדבונ דומ קנו השם בנסון לכהן הכסף הזה שהוא גנב הקדוש ברוך הוא לוקח לו את זה ונותן את זה לכהן אז גם כן הלחם אותו דבר הקדוש ברוך הוא לוקח את הלחם נותן את זה לכהן לכן כתוב לשם לכהן והכוונה ללחם ולא לכבש אומר רבי ריחנון הכל מועידים שאם הוסקקו זה לא זה שמעקבים זה זה מה זה זיקו שלמדנו יובס זיקה הכוונה ש הבעל מת ואין לו אין לו ילדים אז אשתו זקוקה ליובם יש איזה קשר ביניהם זה לא קידושין אבל זה לא יש איזה לא קניין יש איזהחיבור >> זהית אמרנו פ זה אין מילה יותר טובה מזיגה >> זה לא חיבור זה כן יש איזה >> יש כזה דבר בעברית >> אני אפילו לא יודע מה הנה הוא עושה את זה רבי קיבוא זאת אומרת אנחנו מדברים עכשיו בשבועס בשבועס יש שתי הלחם ושתי הכבשים הם הגמרא תסביר עוד מעט הרי ראינו יש מלא קורבנות בשבועס יש את ה14 כבסים, שבע למוסב, שבע ללחמים, זה גם קשור ללחם, אבל לא, אנחנו בכל הש"ס יודעים שזה שתי הכבשים והלחמים שאיתם אנחנו עושים תנוף, מרימים את הכבשים, מרימים את הלחמים ועושים הלוך וחזור לכל הרוחות, לכל לכל הרוחות לכל הרוחוס, כל הרוחוס. טוב, אז יש כאן זיקה. בוא נראה זה לא יצא טוב. לא לזה התכוונתי. זיקי הכוונה ולפי בננהס הוא עושה הפוך יש חיבור ביניהם בסדר חיבור בוא נקרא לזה חיבור כן שייכות או >> שימוזקו זה לא זה ברגע שיש יש זיקה. איך יש זיקה? הגמורה תגיד עוד שנייה איך איך זה קורה? הידי השחיטה זיקה. עכשיו הם שייכים אחד לשני. פעם היה לי איזה מורה חילוני הוא אף פעם לא שומע על הוא לא יודע מה זה שייך. הוא מה זה שייך. >> אין לו שייכס. >> אין לו שייכס. כן. הוא אף פעם לא שמע את זה. זה לא שייך לכאן. אנשים החבר'ה בקורס אמרו לו זה שייך? לא שייך. אמ מה זה שייך? זה לא בעברית. כן. זה מחלוקת של טוב הם לא חזנו שיש בן אדם שלא לא יודע מה זה המילה הזאת >> אה >> כן אוקיי שמוסקו זה לזה שמעק עם זה שמעק מזה זה אני אספר לכם סיפור שממש לא קשור לכאן אבל זה מעק מזה זה >> כן רבי חיים ולוזנר הלך לאסוף כסף הוא היה צריך 50 א000 רובל אז הוא הלך לאיזה גביר אמר אני צריך ממך 50,000 רובל אמר לו הגביר אני שומע אני רוצה לתת את זה אבל אני צריך לפחות חודש לארגן את כל העסקים שלי ולמכור יש לי מניות אתה יודע אין מזומן 50 מי יש מזומן היום צריכים למכור דברים ולעשות ואז אני אסדר לך נו רב חיים ולזן היה מאוד רחוק מהישיבה מוולוז'ן וזה חודש אז מה הוא יחכה חודש מה אין מה לעשות זה אין אין שמה אתה לא יכול להעביר את זה העברות וזה לקחת 50 א000 רובל אז הוא חיכה אחרי החודש מגיע הגביר עם 50 א000 רובל תוך כדי שהוא נותן לו את ה-50,000 רץ השותף של הגביר ואומר זה לא פייר אני שותף של הזה והוא אמר שהוא לא יעשה שום דבר בלדיי והנה הוא נותן את כל 50,000 רובל זה חייב להיות מישה שקמתויו כן הוא מתלונן על זה שהוא לא זכה לתת צדוק לבלושו הוא רצה לתת 25,000 זה לא פייר שהוא לוקח את כל הכסף מבן אדם אחד שאלתו רבי חיים ולא שני רגע רגע אמרתי לי שאתה מוכר דברים מהעסק וזה זה כסף פרטי זה לא מהעסק אז אומר נכון אז למה למה למה שאני אחכה כאן חודש אני לא מבין תוציא זה מהקשך ואתן לי מה לא שהרב ביקש הרושי וביקש 50 א000 רוב זה המון המון כסף ואני רציתי לתת את זה אבל פיחדתי שזה לא זה לא בלב שול זה לא אז אמרתי בוא נעשה את זה שכל יום אני מחלק את ה50 50,000 רוב ל-30 יום כל יום אני אתן את החלק אחד מ-30 של 50 א000 רוב וזה יותר קל זה אני יכול לתת בלמשל אז כל יום באתי קמתי אמרתי הרי אני נותן ולוג'ן ככה וכל יום זה היה קל וזה עכשיו אחרי חודש יש לך את ה כל הסכום שאני נותן לך זה היה מדרגש של שתי של שתי שותפים לא יודע עכשיו שאני אומר את הסיפור זה לא נשמע כל כך אמיתי מכל הכיוונים אבל זה מיס שו חיים ולא טוב אז מעקב זה על זה שלא ממש נוגע לסוגיה שלנו אבל תמיד אפשר לספר סיפור ואיזהוזיקה שלהם איך זה באמת איך הם איך יש להם שייכות אחד לשני שחיטו כששוחטים את הכבשים אז עכשיו הלחמים נהיים קדושים לפני לפני זה לא היה קדוש זה הגוף לא היה קדוש שזה הגוף אתם שומעים זה היה לחם אבל איך הוא נהיה קדוש? איך הוא נהיה קדוש הגוף? על זה על ידי השחית הוא נהיה קדוש הגוף הם נהיו זקוקים אחד לשני. ממילא אם אם אין לך את הכבשים אתה לא יכול אתה לא יכול לעשות שום דבר עם הלחם ואם אין לך את הלחם אתה לא יכול לעשות שום דבר עם ה עם הכבשים הם מעכבים אחד את השני אמרו לו בואו במרובו תנוף זזיקו או ינסזיקו אמרת ששחיטו עושה זיקה ומה עם התנופה דרך אגב יש שתי תנופס לפני ששוחטים אחרי ששוחטים אבל יש כאן תנופה האם התנופה אני אגיד לכם יכול להיות שזה יעזור קצת אפשר להסתכל על זיקה כמו נישואין. בוא נסתכל על זה כמו נישואין. יש נישואין. ברגע שאתה מתחתן אתה ממש אתה לא יכול לברוח. אתה לא יכול לעשות שום דבר. אתה מה >> מה אבדוס >> כלב >> אה >> עכשיו זה שאתה אומר את הרשי שמה שלא ישן איש שהוא אומר שטוב אבל יש גם אירוסין יש משהו ככה הוא לא הוא לא הוא לא קידושן הוא לא הוא לא נישואן הוא קידושן זה עוד עוד דרגה זה זה מה שהגמרא שואלת אולי תנוףו גם מכניס את ה את הלחם ואת ה את את ה את הכבסים לאיזיזשהיא אה חיבור כזה אומרת הגמרא בואו במרוב ותנו פה שאלו בארץ ישראל תנו בוזיקו יזזיקו אפשר לב רבי יוכננון אפשר לראות כמה מרבי ויכנון דומר רבי יוכנון שחיטוזיקו הנה כתוב במפורש שחיטוזיקו נו ומה היה חמש דקות לפני השחיטה היה תנופו אז למה שמה זה לא היה זיקו בכלל תנו זזיקו תנובה לא עובד לא אולי לא אולי דרבי יוחנן גוף בוא זה בדיוק הוא לא הוא התקשה בעצמו מי שפשיט שחיטו זזיקו הוא היה בטוח ששחיטה כן ותנו ואנו ז או דיל שחיטה פשיטלי הוא מסבקלי יכול להיות הסיבה שהוא תפס את המילה שחיטה כי זה הוא ידע בבירור תנו היה לו עדיין ספק אז הוא לא רוצה להיכנס לזה אז הוא אמר שחיטה עושה זיקה תיקו באמת צריכים לחכות ליונבינו עושה דאי >> אבל הוא לא יודע הוא לא יודע הוא לא יכול להגיד הוא לא הוא לא היה בטוח אם תנוף עושה או לא מה שהוא יהיה בטוח זה ששחיט עושה זיק או לי רבי יהודה בחני רבנו ברידשוע כי כסיב קוידש יו לשם לכהן איך זה יכול להיות בוזר נוכסיב זה כבר אחר אחר כך ופליגי בן ננס ורבי קיבא יש עדיין מחלוקס האם הלחם הוא העיקר או הכפסים העיקר ולטמר בסנופה ולא בס שחיטו אלא מה צריך למימר ממול אפשר מה אנחנו עושים עם הפסוק הזה אלא מהמקור כהן אז הפסוק בעצם לא הולך על אחר כך זה הולך על לפני ומה כן שיהיו לכהן מה הכוונה זה הולך לכהן אם זה לפני התנוף ולפני הכל דוב שסוייב לכהן ז בסוף זה יהיה ל עכשיו עכשיו זה עדיין לא זה מדי מוקדם יום אחד זה יהיה של הכהן חוכנמי דוב שסב לכהן גם ב גם בתנופו וגם בשחיטה הכל זה סוף ל הכהן שואלת הגמור אומרת הגמרא ושחיטו זיקו אני לא מבין מי אמר לך בכלל ששחיטו עושה זיקו ורמיני כתוב בטוידו עד שלא ישחוטו נפס לאחמו לפני ששחטו את התוידו אז הלחם נשבר אז מה עושים כי עוד לא עשו שחיטה יוביא לחם אח שך מה הבעיה תביא עוד לחם אב מי ששור אותו נברס לחמו אם אחרי אחרי ששחטו את הטוידו אז זה נשבר דרך אגב אני לא בטוח כמה עולה קילו של מצה היום >> 210 שק בוא נג סתם כמה עולה קילו של מצה שבורה >> אותו דבר >> לא חצי מחיר הוא אומר אתה אומר אותו דבר הוא אומר חצי מחיר אז למה לא קונים את זה כאילו לקנות שלימויס הרי מכל כל אמא שלי אמרה שזה הכל נשבר בבטן ככה הייתה כן מה זה משנה זה נשבר מה >> למה אפשר לקנות שבורים ולחלק לכולם שבורים לכל לכל הכזיסים לכל הכל אפשר סתם זורק את זה שמה סתכל שלוש מצות אם אתה גרוניק זה מספיק שתיים ליל הסדר ולשבת כמה אוקיי >> מה >> הם הורכים שברים זה לא יותר זול >> הוא אמר זה חצי מח לא המצאתי נשאל אתש מיברון ב >> מה קורה שמה חוסך את הטעינה את >> אוקיי לא תופס הוא לא תופס אוקיי >> זה כמו שהייתי בטורנטו עשיתי לו הראש כולל ישב לידי והוא לומד איזה מסך מסתכל הוא לומד משהו אחר אז הייתי צריך להגיד משהו זה היה טעות וואי החסידים שלו רבי ייד א אתה בוגע בי אתה לומד את זה מסכת אחרת הוא עושה קומיקס אני לא יודע מה הוא עושה כאן טוב הושחיטוז זיקרמיני עד שלא ישחוטו נפרס לחמו יוב לך בשוכל לחמו אדם יזור והבוס י אוכל או אחרי שהוא שחט ונשבר הלחם אז מה עושים זורקים את הדם והבוס אוכל וידי נידרי לא יוצה. זאת אומרת אנחנו מסתכלים על התוידה הזה, תקשיבו טוב, מסתכלים על התוידו כמו שזה שלומם, מתנהגים בו כמו שלומם אז ממשיכים הלאה, אוכלים את הבשר אבל הוא לא יצא את הנדר שלו. הוא לא עדיין הוא צריך להביא הוא צריך להביא טוידו והלחם פהסול אומרת הגמור נזרק הדם ואם כבר זרקו את הדם תוירם מנשולים על הפרוס אז הוא הוא הרי מה זה תרומו צריכים לתת לכהן אחד מכל סוג יש ארבע סוגים צריכים לתת אחד מכל סוג אז צריכים לתת שלם אבל אנחנו מחשיבים את הפר פרוס כמו שזה חלק מהכל ונותנים אחד שלם עד שלא ישחו אותו יוצלחמו הנה עכשיו תקשיבו עוד שנייה תראו סרטון אז בוא תגידו לי אם זה עובד טוב עם הסרטון הזה עד שלא ישחוטו יוצו לחמו לפני שהוא שחט הלחם יצא מאיפה זה יצא רבו יסאי >> מהזורו לא >> הרי זה קודשים קלים קודשמלים אפשר לאכול איפה פה >> בכל ירושלים אז יוצ כאן זה הכוונה >> מחוץ לירושלים >> מכניסו ושוויכט מכניסו ושויכת מכניסים את הלחם בחזרה למה בחזרה כי עדיין לזה קדוש ואחר כך שוחט ושויח מששוחטו יוצא לחמו אבל אם הלחם יצא אחרי השחיטה הדם יזור והבוס יאכל אז זורקים דם אוכלים את הבשר ידינידרי לא יוצו ועלם פהסול עוד פעם אנחנו מסתכלים על זה כמו שלמה בוא נראה לכם את הסרטון הזה אולי זה יעזור קצת >> איך >> עכשיו הגעת >> אה זה הוא בא הכהן אז בוא בוא נראה את הסרטון משלו הוא כאן >> את הקיר של חבר >> אה הוא הביא את הבטיש >> אתה בדרך כלל הולך ככה אברמי >> בוא בוא תמוד לידי בוא בוא בוא לכאן שהלו שמה אה לא רואים לא צריכים לעמוד בשובה כהן הנה בשובה כהן זה מהשקה מה הקדוש ברוך הוא איך הוא ידע לחזור >> זה אני ראיתי אותך עושה דווקא >> כן טוב צריכים לראות את השם אני רציתי להראות משהו אחר אני אוהב כאן שתי שתי שתי עיצובים אני לא יודע אם אסור ללבוש שנליים את הכהן ככה בבית פרטי זה כאילו בבית המקדוש לא משנה >> אה זה אותו כהן הוא לקח את הכהן משמה והלך טוב אברמי כל הכבוד לך אתה תותח גבלדי טוב רגע רבוי תרגו שנייה יש כאן גולדק >> אני לא יודע אם זה זה וגם אנישלמים >> אז זה משהו אחר >> וגם שלמי >> אני לא רגע רגע עוד לא ראיתי את זה רגע רגע רגע רגע או הנה זה זה מה שרציתי להראות לכם אני לא יודע מה זה בדיוק עוד לא ראיתי ‏MD >> מה זה הדבר הזה? הוא השאיר את זה בטעות [מוזיקה] אתה מראה לו השם [מוזיקה] >> תודה רבה לך השם יתברך >> יש לנו מלא כאלה ברבת לא >> השם יתברך [מוזיקה] תודה רבה לך השם יתברך השם תודה רבה לך השם תודה רבה לך >> הנה הוא יצא מירושלים אתם רואים יצא מירושלים >> ואוכלים סנדוויצ'ים כי הם עייפים אז יש תמיד שמחה צועק >> [מוזיקה] >> השם השם >> טוב איזה אוכל או נזרק הדם תורים ממה שבפנים על שבחוץ אם כבר נזרק הדם אז לוקחים את מה שנשאר בתוך הירושלים ומזה תורמים גם על מה שנמצא בחוץ אפילו שהלחם אסור ויכול להיות שכל הלחמים אסורים, אבל אפשר לתרום מהטוב על הלא טוב. והחידוש כאן שמה שלא טוב, מה שבחוץ עדיין חשב שיש כאן לחם. הרי לתת תרומה צריך 40 לחמים, בוא נגיד 20 בחוץ. הם עדיין נחשבים שהם חלק מהלחמים. רק מה? הם צריכים להשתמש בלחם שבתוך ירושלים. לא לא ממה שבחוץ. עוד על אוכל. עד עכשיו דיברנו על לצאת מירושלים עד שלא ישחו אותו ניתמו לחמו מה קורה עם זה טומ יציאה נטמע מי ילך ושוכת אותו דבר רבו ישראל אותו דבר זה קל מביא ילך בשכת שיביא עוד לחמים מי ששח נתמו אבל אחרי ששחטת אתה לא יכול להביא עוד לחמים זהו שחטת נתמו לחמו הדם יזורק והבוסי יאכל אנחנו עושים כאילו שזה מה לא טוידו אלא מה שלומים בדיני דרווי יוצו למה למה הוא אז זה לא שלומם כאן סליחה למה למה ידי נידרויותיוצו זה טוידו למה שהציץ מרץ על התומ הציץ המפורסם שכולם ראו כידיש להשם >> תכווה מה זה על ה אני רק דואג שכאן לא יודע מה זה מה זה אם זה ai למטה זה נראה בצד ימין טוב אוקיי שהציץ מרץ על הטומי אבל זה לא מתאר נכון זה מרצה מה זה מרצה אתה מקבל כפורה אבל זה עדיין נשאר כן לא לטות הציץ לא מוריד לא מוציא את הטומר זה עדיין טמא אז אסור לכהן לאכול את זה אבל זה מרצה שציץ מרצה על הטומ והלחם פה אסור נזרק הדם אחרי שזרקו את הדם תוררים מן התור על התומחים מה שטהור ונותנים אחד מכל מכל 10 מכל כל סוג נותנים לכהן וסוקתך שחיטו זיקו שואלת הגמור אם השחיטה עושה זיקיו מי שלא זוכר מה זה זיקיו מה מה לעשות את הכבש או את הלחם >> אה כבש יותר טוב זיק או אם זה מה שקרה כאן יש כאן את זהזיקו כי זזקו זה לא זה בשחיטו ברגע שעשית שחיטו מה >> לא יודע לא חושב שהיה לנו מילה יותר טובה ביבומס זיק זהו שלום כיבין דוסקו זה לזה עכשיו מחוברים אחד לשני על ידי זיקו ללחם תבוז מטוידו אם הלך הלחם אם זה יצא החוצה זה יצא מהביסמם אז כל התוידה צריך להיות פסול למה הזיקה לא פוסל הם אחד הרי זה כמו חפצה אחד אומרת הגמור שני טוידו דרחמון קר שלומים כתוב זבח תוידוסוי זבח תודה שלומוב בקיצור זה הולך ביחד טוידו ושלומים מה שלומים קריבים בלוי לחם אף טוידו קרבו בלוי לחם בסדר ב אוקיי התוירה אומרת שהתוידה זה שלומים ושלומים זה גזר אתה צודק יש כאן זיקה אבל מה יש גזר זה כמו שלומים שלא צריך לחם הם לא קשורים אחד לשני זה זה חותך את החיבור שלהם מה >> אז יש לנו אחה מה עושהזקי >> אה אתה סתם שואל מה >> כן >> לא אמרנו ששחיטה או לאח >> אתה מה אתה שואל מה התנוף פה א זה לא כן אומר רבי ירמיה או אם תמצא מר הנה עדיין לא יודעים אם תמצאים תנופה זיקו עובדה אם תנופה כן עושה זיקו עובדה לחם אם הלך הלחם עובדו כבוסים זהו אז אין כבסים למה כי הוא עושה הוא עושה תנופו וזיק שלום הם קשורים אחד לשני עובדו כבסים עובד עליכם הם קשורים אחד לשני אז אם אחד הלך השני הלך והם תמצא מדנו בנו זיקו ואם לא הביא לחם כבוס וונפו והוא עבד הלחם והביא לחם אחר אם התנופה לא עושה כלום זה לא עושה זיקיו הוא הביא את הלחם ואת הכבשים והוא עשה תנופו ואז נבד הלחם והביא לחם אחר אז הוביל לחם אחר במקומו אוהלחם טון תנופו או יהיה טון תנו שמה אומרת הגמורה מה מה קורה האם הלחם השני שהבאת במקום מקומו האם עכשיו צריך לעשות תנופה מה השאלה זאת אומרת התנופה עשית תנופה ויש כאן תנופה על הכבשים האם זה מספיק גם לזה שאתה מביא במקומו הממלא מקום האם זה מה שעשית תנופה אתמול או לפני שעה האם זה מספיק טוב על הלחמים החדשים עוד בילו זה פשוט שאם לבד הכבסים בוא תנופו הלחמים ודאי צריך לעשות תנוף חדשה כי י אז אז אם הכבשים עיקר אז עשית תנופה על הכבסים זהו לא צריך לעשות תנובה עוד פעם כי תלב לו אכלים בד רבי קיב אז מה השאלה רק לפי רבי כיבדומר לחם יקר אז אם הלחם יקר ונבד הלחם הבאת לחמים חדשים האם צריכים לעשות תנוה שנייה כי הרי לא יכול עשית תנופה על הכבשים מה כנלך קו בוא תנופו בנימן אתה לא שומר עליי כנקוב בוא תנופו מתיר די כפסנינו לא יצורנופו מכיוון שהלחם זה העיקר אז צריך עוד פעם תנופה או לא מה שמתיר מה זה המתיר עוד פעם איך אתה אוכל לחם שתכף נראה אבל בעיקרון איך אתה אוכל איך הכהן מותר לו לאכול את הלחם על ידי שחיטה של הכבשים אז זה המטיר אז כ המטיר כבר היה לו את התנופו אז צריך תנופה על הלחם טיקו עוד שאלה שאין לנו תשובה דף מבו ביז מי שלא יודע עברנו כבר לעומד ביז אומל הבא אל רובן מה ישנו שני כפוסים למקד של לחם ומעקווה ומה ישנשיב כפוספר בא מקד שלכם לא מעק אז הגמרא שואלת שאלה מאוד מאוד פשוטה אנחנו כל הזמן מדברים על זה כן שתי שתי השלומים אלא אלה הולכים ביחד עם הלחם וכולי וכולי וחד מעכב את השני וזה וזה אבל מה קרה מה קרה בעצם לכל אלה שדיברנו עליהם אתמול הנה כל אלה הם חלק משבוס גם כן חלק משני הלחם הנה בצד ימין זהזה שתי הלחם צד שמאל בסדר זה מוסף אבל צד ימין שבע כבסים פר ושתי עילים הם חלק מהשתי כבוסים אז למה להם אין את הכוח לעקב על הלחמים ולמה הלחמים לא מעכבים עליהם כל הזמן מדברים רק על השלומים שהם אפילו לא בתמונה כאן למה אומר לי הוי והוסקולה זה לו זה בתנובו הנה הוא סובר תנופו. תנופו זה מה שמחבר אותם, עושה אותם אחד והם לא נפרדים. אם אתה אם נבד לך לחם הלך לך הכבשים הכבשים אבל אין לך את התנופו בעילים בפר אין לך את התנובה הזאת. שואל הגמורה והרי טוידו דלאסקו זה לא זה בתנופו אין לך את המושג הזה של זיקה בטוידו הוא מקד שו מעקבו שמה השחיטה מקדש ברגע שאתה שוחט את הטוידו זה מקדש את כל החמים ואחד מעכב את השני צריך קורבן בשביל הלחם מה זה היה לא יודע שנראה את זה עכשיו >> מה זה >> אני תודה >> לא לא רואים את הכל אני שרתי את זה באמצע >> אה סתם זה טוידו חדש משהו טוידו >> אה זה לפני בעומד בסוף הבנתי עכשיו הבנתי אוקיי חיז זה טוב זורק דגמורה עבורנ אומרת הגמור מדומי דילגתי אלו כטוידו מהתוידו שלומים שהתוידו זה שלומים זה מקדש את הלחם אף הוכנמי שלומים אז גם אז גם כאן אומרת הגמור מדומי הוסום בתוידו לקזבוכין די לכן זה מקדש אין שום דבר אחר אבל זה היה כל השאלה שלנו אוכל דקסבוכינה יש כל כך הרבה קורבנות אחרים לקדוש ועני אז אולי כולם מעקפים אחד את השני אומרת הגמורה אלו כאיל נוזיר או אז הוא עשה משהו יפה מי שמכיר את הרב טורג'מן זה בן אדם אמיתי ומי שמכיר את הרכב של רבינו ממש נראה אמיתי מי אה נכון כמו יש אינוורון כי מקבל מעל זה טוב הוא תרס רגע מה קורה כאן עם הלבן הזה רגע רגע רגע רגע אני חייבים להוריד את זה אתה יכול להוריד לי את זה בבקשה >> אוקיי ירד מצוין תשמע אה יש לנו מכונה חדשה אמרתי ברכה כאן לא נהיה לא הוא רוצה להראות לנו מה נוז מביא הנה הוא מביא אייל V2 האיל הזה זה שלומים ואת זה חס ויל אפשר לעשות יין עכשיו אוקיי אז אז מה ראינו כאן סך הכל מה ראינו שיש שלומים חטוס ואויל צריכים לחגור אותם >> זה פעם ראשונה שאני רואה את רב שחט נהנה אני לא יודע אני אבל לא ממה נהנת פתאום רכבים הוא ראה סינה >> אה הוא ראה סינה כל אחד עם הכפתורים שלו ירוה >> אם אתה כבר מדבר לסינה אני לא ביררתי את זה אני כמעט בטוח כוח אני הייתי הבן אדם היחידי בעולם שהיה לו שלוש סיינות בבת אחת שברתי לארץ היה לי שתיים באמריקה ואחד בארץ איזה אין בן אדם אחר אלא אם כן אתה נהג מונית או משהו סתם בן אדם פרטי שיש לו שלוש סיינות אני לא מכיר אף אחד שיש לו שתיים למי יש שלוש אני אומר שאני מאיזה שלוש אז זה שקניתי בארץ קניתי מאדמור באדמור כן אמרתי >> זה נוגע עכשיו לסוגי אני אסביר לכם עוד שנייה למה מה הוא אמר >> אדמורמור >> לא אה יכול להיות מהקדושה של האותו סי נייתי אלוקי כאן נוזיר >> מה זה אין נוזר רבוי סאי אם אני עושה מבחן עכשיו מה האיל האם זה אוילו חטס או שלומים >> צריכים לראות את הסרטון עוד פעם >> שלומ >> השתיים הקטנים מאחורה מה הם היוח אוילו וחטוס אז מה היה הוא מקדימה שלומים אז אלו כאיל נוזיר מה איל נוזיר אף אגב דיקזבוך מכינה הנה יש את המה יש עוד חוץ מהשלומים יש אוילו וחטוס בנוזיר שלומים הודמקצ'י מדרכינו לוי רק השלומים יכול לקדש ולא האוהל חטוס הוכנמי לא ישנו אז גם אצלינו רק השלומים מקדשים שתי הכבשים וכל כל הקורבנות אחרים שראינו שמה נראה את זה עוד פעם הנה הנה כל אלה בצד ימין הם לא יכולים לקדש את הלחם ואס מנו ובשלמים שמקדש את הלחם איך אנחנו יודעים סני אלס זה שלום השם על סלמס על סלמצוס שהשלומים זה על סלמצל בו חויל הוא שחיט מקצג'ו השחיטה של האיל ששלומי מקדש תביא שחוטו שלא לשמוי לא קשה עליכם וצריך להיות לשמור תו רבונן שתי הלחם הבוס בפני עצמו יונפו וסעובר סורסון מה כתוב כאן הלך >> מה שאפשר >> אוקיי מי אמר לך רו זה רשי עכשיו אני יודע שאתה שאתה לומד לפני זה נשמק גיליתי את הסוד >> כן מה >> אה אוקיי אז מה מה הוא אומר שזה לפי רבי עקיבא >> לפי רבי עקיבא שהוא אומר אה כן כן לא לא לא עוד פעם בננס אומר שהכבשים העיקר רבי עקיבא אומר שהלחמים העיקר אז שתי הלחם הבוס בפני עצמון השתי הלחם הוא סתם עונוב הוא יודע זה פשוט זה זה הוא אומר שהוא ראה בפ אין לו פירוש כן תסתכלו בגמור אין לו שתי הלכבני עצמו >> אתם מכירים את הסיפור ב אני סיפרתי את זה לפני שבע וחצי שנים כמה כאן על הדף אז אני מספר את זה היום אני רואה שכתוב רב חיים שמול אבץ עבר ב למדו שמה נדורים במיר והוא עובר ב במעבר ושתי בחורים שהיו באמצע לדבר אחד השני הם רואים את רב חיים אז אומרים תון רבונון אז הוא אמר בנדורם אין שום טון רבונון או אבל כתוב דון רבונון כן >> טונרבו שתי הלחם הבוס אתם יודעים למה אתם מכים את הסיפור כי אני סיפרתי את זה לפני שבע חצי שנים זה נהיה זה התפרסמת שתי הלחם הבוס יונפו סובה סורסון כאילו לא סיפרת את זה ה פעם מאז כן מה? אה יש זה דבר מעניין שאני סתם בדיקה זה לא כל כך אותי זה עניין עוד איפה יש איבור בשס יש איבור צורו יש עיבר חודש ומה עוד >> עיבור שונו >> עכשיו >> איפה איפה מה הכי הרבה בשס מכל השלוש האלה צורה שלמד זה לכן שאלתי מהר >> טוב לא משנה זה לא נוגע כל כך >> מה >> שנה איבור שונו ומה המספר שתיים איבר צורסו בסוף זה טוב סתם חשבתי זה בשבילי זה מעניין בשבילכם לא תראו הצורה הזאת ויצו לבסריפר זה ביספר רבויסי אם הבאת לחם אתם שומעים את החידוש מה שקורה כאן הבאת לחם בלי כפסים אז מה אתה עושה אתה משאיר את זה את כל הלילה שיהיה לי ולמכורת זה טוב צורסן משאירים את זה בלילה ולמחורת שורפים את זה איפה ביססרי והנה שמה יש לי איזה מקום ליד המזבח ביססרי מצוין שואלת הגמרא מונפשך אי להכילו אסיון זאת אומרת אם אתה יכול להביא את הלחמים ואם אתה יכול להביא את הלחמים ואנחנו סוברים שלא צריך מה תר עכשיו בדרך כלל כדי לאכול את הלחם צריך מתיר. מה זה המטיר? השחיטה של הכבשים. אבל אין כבסים. אז אם אין כבסים אין מתיר. לא צריך מתיר אולי. אז ממילא זה להכילו האסיון. תאכל את זה איכשהו. לכנינו אז תאכל את זה. מה הבעיה? למה אתה צריך לשרוף? לשרי והעסיון. אם אתה סתם מביא את זה ואתה יודע על המקום שאתה שורב את זה אז הבינו לאלטר. מה הבעיה? תסוף את זה היום. עכשיו מה אתה צריך לחקות לילה שלם? לא מלא עיבו צורו. אומר לאילום אומר בלאום לאכילה לא זה בא הבד את זה לאכול גזר שזדמנו למפוס לשון בו נכון מותר לאכול אבל אנחנו עושים גזר שלא תאכל את זה אפילו שמותר לך אולי שנה שנה שנה הבאה תתבלבלנו לקפושים לשנה הבא ויום הוא שתוק עד לא הכנו לחם ולא יקפושים אך שנמי גם עכשיו נאכל את הלחם בלי הכבשים ונו לו ידי שתק לא יהבו כבוס שנו נפשי הם הם לא הבינו שהלחם התיר את עצמו כי לא היה כבסים רק שיש כבסים המטר זה הכבש אי אפשר לאכול את הלחם בלי לשחות את הכבש אז שורלו אז לכן סוג זהר רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונעים