מרכז דף יומי - מנחות דף מב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

הגבס מרדכי אנחנו לייב בפטיל תכלת מי שחדש לשיעור, יש כאן הוראות ברורות, אין דיבורים באמצע השיעור. מי שרוצה לדבר כאן זה שקט מוחלט כל השיעור תודה שר כויח תודה לפטיל חלת פטיל תכלת אנחנו נמצאים כאן במקום מדהים היה אוכל היה מצב היה גלידות פיצות באמצע השיעור דווקא לקראת הסוף אנחנו נראה כאן משהו מדהים רואים איך שמשהו שלא נראה צבע תכלת סובים בו את התכלת והוא נהיה מתהפך למשהו מדהים. תראו את זה בלייב. אז כדאי לראות את זה בסוף השיעור. אני חייב להגיד תודה לרב מוישה סטבסקי המנהל כאן בג'ודי סטרמן. זה מהפטיל תכלת. אנחנו גם נשמע איך קוראים לך בורך מה סטורם אתה בורך סטורם אוקיי אשתך זה ג'ודי אה הבנתי אתה דובר עברית גם כתבת ספר התחלתי לקרוא את זה ככה באמצע זהצפטר א זה יפה מאוד באמת הם קנו לי מתנה כי קיבלתי את המגילה של הסבא שלי לקחו את המידות ומעשו כאן זה צבע תכלת צבוע הצב בא לכאן. אני לא יודע איפה הוא יושב בדיוק, אבל הוא סיפר לי איך שהוא עשה את זה מה. אתם כבר תראו, יש כתוב אני לא רוצה להרוס לו את כל ההדגמה שלו, אבל זה הפעם השנייה, רק להגיד זה הפעם השנייה, לכן זה יוצא קצת צבע קצת יותר א שונה מהצבע הרגיל. חייבים להגיד תודה לאברמי כהן שהגיע כאן בערב שבת להכין [מחיאות כפיים] וגם ממוצא שבת וכל החבר'ה שלנו זה גרי במושה ודייב שרפמן וקובי [מחיאות כפיים] וכמובן בני שהיה [מחיאות כפיים] אירוע כזה רבויס האירוע כזה אתם מדברים על מאות טקסטים הלא חזור וזה זה בלאגנים שלמים חודשים ותשמעו את השגוחי פרוטיס שלפני חודשיים כבר בני החליט שזה זה השבת זה מוצאי שבת זה בדיוק הגמרא אומרת את המילים איך סובים תכלת ככה זה המילים היום בסוגיה נשיקה מהקדוש ברוך הוא אבל הוא כבר הכין איזה מז וכבר החליטו זה זה השבת הזאת המוצא שבת הזאת ואז לפני שבועיים או משהו אשתי אומרת לי את יודע שבת אחרי החתונה של אחינית שלי צריכים ללכת למלון אוי וי מלון איפה זה אומרת לי בדיסיטי אמרתי וואו טוב לא יודע מה נכין אני אכין יותר זה נישן פחות נכין יותר לפני ואני ארוץ מיד אחרי שבת ונגיע לשמה זה לא בעיה מה שמתברר זה רבו סיי לD יש ביטחון ישר ביטחון שנכנסים לDCT ושבנימן הביא אותי הלילה מדיסיטי נפתח השער וכאן זה פטיל חל אי אפשר זה שלוש מטר מהשער זה לא דקה זה זה ליד ליד שתצאו מכאן תראו שער ביטחון זה דיסיטי אנחנו נמצאים בקיצור אנחנו נמצאים בתוך דסity משהו כזה לא ממש אבל כ אז זה היה השגוח פרוטס שמו היום יש דיברנו עם החבר'ה חברה מטלחת טלכלת תכלת והם הסכימו לתת הנחה למי שרוצה הפעם ראשונה הם קונים הפעם ראשונה 50% הנחה זה לא יודע 120 שק כמה זה יוצא אתה לא יודעים >> אוקיי תלוי מה קונים ואחר לכולם יש את הנחה 25% הנחה קנית כבר בוא נראה ישראל בוא נראה >> מישהו אחר קנה גם אני קניתי >> אתה קנית של הרב או אני חייב להגיד לכם ש אה זה כבר מוכן >> וואו מוכרים את זה מוכן וואו לא ידעתי את זה למה אצלנו לא מוכים ריבדגרו מה אתה מדבר אני גם הפעם ראשונה אני לובש זה היום יש הנחה לא כן בסדר מכירים את הישראלים אני אקנה מץעל ידי שקרשמע טוב טוב אז א איפה אני ארחז אני אפילו לא יודע מה הייתי באמצע להגיד טוב אז יש הנחה ומי שלא בטוח וזהו רוצה אולי לקצווה פעם בחיים שלו אולי כדאי אני לא יודע אם אני יכול להגיד את השם שלו איפה אדי אדי מי אמר את זה בשבת מישהו בא אליי אמר לי ישיבה מפורסמת שהושי ושמה אני שומע עד הלו חזור עד >> אדי אתה סיפרת לי את הסיפור על הראשי מותר להגיד את השם שלו או לא >> אסור להגיד את השם שלו אוקיי >> זה נשמע כמו פדיחה לא אני סתם צוחק טוב יש איזה רושם מפורסם שהוא ראה אותו במוי אינוב נכנס למקווה ומוריד את ה את הטלסקוטן שלו ואז מתחת טל סקוטן היה עוד טל סקוטן עם טילס רושים מאוד מפורסם מה מינסרים מינצרים ועוד דבר מישהו בא עכשיו להגיד לי שאני אני הזכרתי שהגריינמנים ורב חיים קניבסקי המשפחה שלהם לא אז הוא אומר לא הוא יודע שעכשיו אני אקבל מיילים שזה לא נכון כן נכון אבל ככה הוא טוען שהנכדים של רב חיים יש כמה וכמה נכדים שהוא מכיר שלובשים תחיל נכדים של רב חיים טוב כמובן חייבים להגיד שלכל דבר יש שתי צד צדדים. כאן אנחנו נמצאים בטיל תכלת אז אנחנו מדברים על תכלת וכמה שזה חשוב וכולי וכולי. יש הרבה הרבה אנשים שאומרים שלא לובשים תחילת היום. זה נגנז. יש להם כל מיני סיבות שאני תמיד אומר שלא אני לא מצאתי משהו קונקרטי שזה שיש בזה הפסד. יש אנשים שאומרים שיש כן הפסד וכולי וכולי. כמו כל דבר. שתי צדדים לברר את הצדדים. אוקיי? פרנס המסכת לרפואת ברכה בת חנה ואסתר בת פרטונה חתון זנעים אודי >> אה זה בסלייד כאן או אז אנחנו נמצאים כאן זה בדבר כאן אז קודם כל תראו ככה קקל נשר כוח לקל לאדר גלובל שזה ארי סיימון ופטיל תכלת לאירוע הערב הודי מרשה שהוא עושה את האירועים ואת כל הסאונד כאן ואת כל מה שאתם רואים את הבי ואת הזה הכל נתן לנו דבר ישר כרגל מאוד שבדרך כלל זה אולי המון המון כסף הדברים האלה [מחיאות כפיים] כמובן אם לוקחים מודי זה לא עולה המון המון כסף זה פחות כסף מרגיל אבל זה יותר טוב מרגיל כן תרומת גיל הריס לזכות כל משפחת MDY גיל הוא חלק מאוד גדול של השיעור שלנו גם טייס יש לי חיבה יתירה בשבילו לילוי נשמת רותב בת יעקובב עולה השולים וגם מנצ'ו שלילו נשמעס אמא שלו שרונה בילה בת ירחמיאל שזה השנה השנייה לפטירה שלה אוקיי רבוי סאי אני באמת רוצה להגיע לסוגיה של האיפה שצובעים את התכלת וזה נמצא קרוב לאיפה שאנחנו נמצאים אז אנחנו צריכים לשים גזודי שכוח עומד מולי מאחורה מי שרוצה להגיד לו תודה ושלום שאלה רבו ישראל לא כולם ביחד האם גוי יכול לבנות לכם את הסוכה אה האם גוי יכול לבנות סוגה אתה אומר כןכך >> סכך לא >> אתה בטוח >> לא חושב שאתה צודק אתה אולי אתה צריך לעשות את המיסה וזה אבל הוא לא לשים בכלל שום סכך לשים צריך להגביע אוקיי חיוב לנע לנע תמיד צריך לנע האם גוי יכול למול את הבן שלכם לא כן הוא יכול >> אם אין אם אין מישהו אחר האם גוי יכול לעשות את הציצי שלכם >> לא כן לא לשמור מה לשמור איך >> האם גוי יכול לעשות את הציץ מילה הוא יכול גם >> אז בוא נראה לא נכון עוד פעם היום >> כן אני לא מדבר על גוי רגיל אני מדבר על אחד שלובש חולצה כחולה גוי גומור לא טוב יש אחד מולי שלובש חוצה כחולה והוא קם הוא רוצה ללכת אני צוחק אני צוחק אני [‏צחוק] אתה חלק מה זה תכלת כן בדיוק מה לא טוב זה כולם תל שכולו התחיל הנה או זה ראיה שפעם היו לובשים חוצות כחולות או טוב רב יהודה מוסר לי לקצור הוא היה נותן את את התלס שלו לכובש אנחנו דף מאמז איזה 15 שרועות מלמטה 18 שרועות מלמטה לכן אני אומר צריכים לשים גזיס שכמעט הויו בניו יורק אחד נתן את הטלס שלו לאיזה סיני הסינים בניו יורק הם מאוד מאוד גדולים במכפסות שמה והוא מגיע והסיני לוקח ממנו 100 דולר על הטלס הוא אומר מה זה 100 דולר זה שתגעת אז הוא אומר זה 20 דולר לכבש את הטלס ו-80 דולר להוריד את כל החוטים האלה שהיה לך שמה יפה כן רב חנינו סיסו היום מוכרים זה מה שאני משתמש בזה הפלסטיק הזה אתה עושה ככה מסביב מסביב ואז זה נועל את זה כי אם למישהו יש עיצה טובה איך לשטוף את הציצץ בלי להרוס אותם בלי זה זה בלאגן נכון מוכרים את השקיות משי האלה לא תמיד תמיד זה יוצא לא טוב מתפרק צריך זה איצתי בר ההוא הוא שם את ה הוא לא קונה את הדבק שמוכים במשכן תכלת כי זה מדי יקר זה אותו דבק מה שהאישה משתמשת בזה אז אתה משתמש >> מה אה מה שהאישה משתמשת זה יותר יקר מאשר מש תתנו ממשנת תכלת יופי אומרת הגמורה רב חנינו עובד ליסו הוא עשה איזה כדור רבינו חי מיכות תראו איזה יופי יושי עשה ממש ניפלו נפלוס גם היום מוכים ככה בתוך ה בכיס הרבה פינות של ה של התל סקוטן הם עשו את זה עם כזה פתח כזה כיס ואתה יכול להכניס את הציצ לבפנים תוך כדי הכביסה זה מה שהוא עשה כאן הוא שם את הציצים שוטף ואז פותח את זה טון רבנון כמה חוטים לא יסן כמה חוטים יש בציצ פשם היו אומרים ארב ובסיל לא אומרים שלוש מכניסים ארבע חוטים וכופלים את זה אז יש לך שמונה בס לא אומרים שלוש זה שלוש ואז נשאר לך שש וכמה תים משולשס מה האורך של הציציס ושם היו אומרים ארבע שזה ארבע אצבעות ובסיל לא אומרים שולויש ושולו שבסיר לא אומרים אחס מארבע בטוח של כל עוד אודום איך איך איזה אצבעות הגודל ארבע גודלים של בן אדם בינוני אומר הפ טפח דויריסו ארבע בגודול אם אתה מדבר על הטפח של התוירו זה ארבע אצבעות של גודל שזה יותר עבוה או שיס וקטנו אם אתה מדבר על הזרת השש כאלה חומש בטילדו אם אתה אם אתה אצבע אמצעית או השני אז א חמש כאלה אומר אבונו ארב כמה חוטים יש? ארבע בסויך ארבע אז הנה הוא עושה ככה או ארבע חוטים שהאורך שלהם ארבע אצבעות והם לא יותר רחוקים מה מהכנף מהסוף של הבגד ארבע אצבעות ארב בתורך ארבע הוא משולש איזה ארבע זה זה יורד ארבע אצבעות מהכנף וזה נמצא ארבע אחור ארבע אצבעות מהסוף של הבגד רב יהודה אמר שלושו בסוף שלוש משולש שלו שלוש שלוש שלוש אמר פה בערך זה ארב אז כאן הוא עושה איזה לוקח מכאן קצת משם ארבע זה ארבע חוטים זה מה שאנחנו עושים היום 4 * 2 זה שמונה חוטים בסורך שלוש שזה בתוך שלוש מהסוף משולש איזה ארבע שזה יורד ארבע שואלת הגמור למרודיס לו שיעור מה אתה אומר לי שציציס יש להם שיעור ורמינו ציציס אין ציצה זה צריך לרדת קצת משהו ואמרו הם שמה ואמרו ציצו שיעור אין שיעור לציצור רגע יש כאן סרטון, אני לא רוצה להרוס את ה את הסרטון הזה. אני ראיתי כזה לולב פעם, אתם ראיתם כזה דבר, לא כזה עבוה, אבל יותר ארוך מזה אפילו בכותל מישהו הגיע משהו מטורף. כובד הרב לולב כשר כשרוד. ‏for ‏Take a look. Are you serious? It's so tiny. The yesterday that there is no for >> או או עכשיו שאנחנו רואים את זה עכשיו יותר מובן הסוגיה. לול שיעור מה אליו אין לו שיעור כלל לאי אין לו שיעור למולו אבל יש לי שיר למטו אין לי שיר למעלו אבל יש לי שיר למטו זאת אומרת אתה יכול לבוא עם לולב שהוא 3ל מטר אבל למטה יש לזה שיעור דתי מאוחי כצי לולו וא שיעורנ דין שיעור כלל מה אתה אומר לי אין איזה שיעור ותנה כתוב במשנה לולב שיש בו איש טפוכים כדי ננני בוי תמיד שכתוב שלוש תורים בסוכה זה פלוס אחד כן צריך עוד טוח של הנינוע שזה יעשה קצת א נענועים אז סך הכל ארבע טבחים כשר אם יש איזה שלוש טוים זאת אומרת ארבע טווחים זה כשר זאת אומרת פחות לא אלא אם שיעור למעלה אתה יכול ללכת 3 מטר אבל יש לי שיעור למטה צריך להיות לפחות ארבע טבחים אונמי גם בציצ שיר למעלה ויש לי שיעור למטו אני שמעתי שרבי חיים קנבסקי מאוד הקפיד עלול ארוך עד כדי כך שלפעמים זה היה נכנס לתקרה בקיצור הוא מאוד כי לפי רשי זה יותר נוי זה יותר זה יותר לעניין לעשות לעשות יותר ארוך לולב גדול טוב רבונו ציציס אין ציציס אלא אונוף אז אם אנחנו מדברים על אונוף מי זוכר מה זה אונוף אה >> החוטים שיוצאים הנה הנה אונוף זה זה ציציס אין ציס אונוף כן הוא אומר ויקוחני בציציס רוישי כמו השרות של הראש זה כאילו החוטים ואמר הביה בצורך רפרודו כיצוצה רמוי כמו השרות של הגויים אז תראי איזה יופי יושי עשה להראות לכם מה זה צוצדמוי הוא עושה כמו כמו ציציס שמה זה קלוע קולים אבל אחר כך יש שרות ישרים בסוף אז זה כמו זה הציצי שלנו למעלה יש את כל הקשרים ואחר כך יש את החוטים נפרדים טון הרב בונה הטללה הקרן אם מישהו הכניס לציציס ממש ככה בתוך החור שהוא צמוד לפינה או או יהגדיל שירו מה זה גדיל בוא נראה אם הוא עושה גדיל ביקש ממנו אני לא יודע או היטל על הקרן רבו יסאי על הקרן ממש צמוד לפינה וזה אתם רואים איזה יופי הוא עושה. אנחנו מדברים שיש כאן תפירה כזאת על ה איך אומרים? The edge על הקצה על הקצה. כל הקצה של הבגד יש תפירה כזאת שזה כאילו שהחוטים לא שזה לא יתפרק והוא שם את זה שמה בתוך בתוך הקצה. אה >> איך רק שתדע לך שיועל עשה לי בזיוינס השבת באמצע באמצע אחד מהדרשות אז אחד הוא כי החתן לא מדבר אנגלית אז כל הדרשות היו בעברית רוב הדרשות אז אחד הסבא של הכלה הוא כזה הוא עורך דין מפורסם באמריקה זה הוא קם הוא נותן דרשה והוא כמה מילים הוא ניגשתי אמרתי לו תשמע יש לי כמה מתרגם צצה קוראים לו יואהל תשאל אותו אז הוא שואל אותו באמצע מה זה הוא אני לא יודע מה זה אני לא יודע [‏צחוק] פתאום נהיה לו כזה לא >> עובר לא זהכר הוא מנסה לעשות תשובה עכשיו ה זה לא גר להגדיל את שירו זה כשר רבי לזר ביעקבי פוס ישראל בשתיהם. מה שהיה מאוד מעניין זה לא באמת קבוצה קטנה במלון בתוך הקבוצה שלושה אנשים עושים את השיעור יואהל אדי ובנימין הוא היה זה הוא עשה את האירוח אירוע מפיק אירוח מה >> גם אתה עשו יו >> אה מושה בלא שלום עליך כן מוישה מה נשמע חשבתי את זה הריסל שנייה טוב יעקב בס בשניהם כמן אז לא דומרב גידלומר ציצריך שתינו תפס על הקרן ‏on the point if hangs like this not rubbing on the straight down but if on the side constantly moving up and down it's moving on the edge and that's what we want we want we want it on the edge look at your lookle על הכנף כמן כרבי יעקב מה שאמרנו לפני שנייה ש אם הוא שם את זה על הקרן זה פוס הוא פוסל רבי לזר בן יעקב פוסל אומר רבי יעקב אומר רבי יוכננו וצור שירחיק מלא קשר גודול כמו זה כמו הציפורן של הגודל אז יש מינימום ויש מקסימום הגמרא בעצם אומרת מה המקסימום ויצר דרפו ויצר דרבי יעקב רב פופה אמר לא יותר משלוש אצבעות מהקרן ורבי יעקב אומר לא פחות מהציפורן מהגודל כאילו כל החלק הזה של הגודל כן דמד פמות לרחקפי וקורב מלי רפ פה בא אמר אל תעשה יותר משלוש אצבעות אבל אם אתה עושה את זה חצי אצבע זה מצוין לא צריך רבי יעקב לא יש מינימום גם מדרבי יעקב רבי יעקב רק אומר רק את הגודל של הגודל אבל מינם לא יקש גודל קרות פי וכמה רחק מאם אתה עושה חמש אצבעות רחוק מהקצה זה מצוין צריך או לא יש מינימום המינימום זה כזה גודל מקסימום כזה גודל משהו באמצע לכן אנחנו שמים את החור בדיוק איפה ששמים את החור רבינה ורב שמה וס דרבשי סיפור רבינ יושב לפני רבשי חזר רב סמקדגליבנו דסוס ממלא קשר גודול הפינה של הבגד של א רבינה נקרא אז עכשיו הציציס מה קורה זה נקרא כלפי הקצה אז הציציס נופלים למטה קצת אלה הם את המינימום הזה שדיברנו נו עליו זה קורה נכון זה קורה לילדים הרבה זה נקרא כזה צזל אז הוא נתן לו מוסר אומר לי אלסוב לומר ל עוד רבי יעקב הרי רבי יעקב אומר יש מינימום אתה חייב להתרחק כי הוא לא הגודל וזה פחות זה סנטימטר אחד אומר לי בשס השסיו יתמר שכבר ראינו זה הפעם השנייה שאנחנו אומרים כזה דבר שאם החוט נקרע אז זה בסדר אם הוא ככה אתה יכול לעשות מזה עניבה אבל אתה לא יכול להתחיל ככה להתחיל צריכים להתחיל עם 12 גודלים מה שזה נהיה קטן בסדר? אז גם כאן מה שרבי יעקב אמר שצריך מינימום כזה גודל זה שאתה מכנס את זה לתוך הציציס אחר כך זה נקרא זה נפל בסדר מצוין אומרת הגמורי איקסיף הוא ממש התבייש שהוא הוא תקף אותו בעל אוכה והוא הוא קלט שרבינו יודע אומר רב רשי לא התסגלוך אל תתבייש חד מניו כטרי מינן אחד מארץ ישראל זה זה כמו שתיים מבובל. הם יותר חכמים. >> זה כמו שבשיעור אחד עם כיפה סוגה זה כמו חמש. >> לא הוא אמר הוא אמר הוא אמר מילה. הוא אמר מילה הוא אמר שאני מחשיב אחד עם כיבה סוגה כמו חמש בלי קיבה סוג. זה נכון אבל זה לא קשור בכלל יצחק. אתה 04 עכשיו אני לא יודע. תתן לו חיזוק. תן לו חיזוק. נסיעה ארוכה. זה >> טוב. לא. >> מה אבות? למה אחד מארץ ישראל שווה שתיים מבובל? אויר ארץ ישראל מאחקים. זה ידוע שבכם אז זרחי פעם בחור אמר כל מיני שטויות באמצע השיעור. אז הוא שאל אותו מאיפה אתה? אז הוא אומר אני בבני ברק. אה אוויר את דרצרום אח כמ אבל אין אוויר בבני ברק אזזה הכל מובן כן מה הייתרצה של >> מה >> קבוצה של בני שכה [‏צחוק] >> הוא לא הוא הכי מבין את הבדיחה שבוע >> בדיוק מה? אתה חושב שסתם בא עד ירושלים לעשות מוקד? יש לו סיבות. תמיד אומר לאשתו, יש לי יש לי עניינים בירושלים, כולם הבינו. טוב, זורק דגמור רבחו יעקב רומי ארבו ואויף להו מיוף ומילו בגלימו ואובגלו מיו. וואו. מקווה שזה יעבוד. כן, זה יעבוד. השארתי את הציצית ברכב, הכנו אבל התצלנו. מה היה עושה? מה אנחנו עושים? אנחנו בוא נעשה ככה, אנחנו לוקחים ארבע חוטים, מכניסים אותם לחור ואז עושים קשר. ככה. כן? שתי קשרים. אחד לא עושה את זה. כן, זה קשר רציני. עושים עוד אחת זה עוד יותר קשר. מצוין. הוא לא היה עושה את זה. הוא היה עושה ככה. לוקח את כל החוטים, מכפיל אותם. אז כמה יש לנו עכשיו? שמונה. הוא טוען כש אבל אני רוצה מקווה שיהיה לי מספיק אורך. אני לא רוצה להרוס לו את זה. >> לא, לא. מכניס >> אה כן לא סליחה סליחה לא הוא היה מכניס >> את הארבע בוא אז בוא נכניס הארבע זה משכן תכלת אז בוא נעשה את כולם ארבע יותר קל לי שמונה חוטים כפולים מכניס לכאן אני לא יודע אם זה יעבוד בלי זה לא יעבוד טוב עכשיו יש לו ככה ואז הוא מכניס את זה איי חבל שטצלנו היינו צריכים ללכת לרכב טוב בקיצור זה מדי מאוחרציצ >> לא אי אפשר >> תפור >> לא לא שקנה אולי יש מישהו שקנה >> לא אני לא רוצה להרוס לו את הציציס את זה אפשר להשתמש יופי בוא נראה אולי עם זה רגע הנה זה השמונה חוטים עזבו עזבו עד שאתה הולך אני כבר בסוף הסוגיה תחזור בני תחזור, תחזור. >> הנה, הנה לא עזוב, עזוב הנה כבר סיימתי סיימתי. מצוין זה השמח חוטים נכנסו לזה. אתה לוקח את החוטים, עושה ככה ראיתם? >> אז זה קשר של עניבהוה. זה לא קשר אמיתי. לאז כן, זה די מסובך. זהו זה כל הסיפור. כן. הבנתם או לא הבנתם? לא היה כאן קשר, זה קשר של עניבה. אז מה הוא הרוויח בזה? שהוא הכניס את כל הש הוא כבר כפל אותם והכניס אותם בתור שמונה לתוך החור. לא שהוא עושה ארבע ואחר כך זה נהיה שמונה אחר כך. סוקד גמורה. אה או אז בוא נראה בפנים איך כתוב. ואיבלו מיוף ומאילו בגלימו. הוא מכפיל את זה, שם את זה בתוך החור ואו מיבק ואז הוא מכניס את זה דרך הגול הזה ואז זה נהיה כוסבר באנון טמיו בגלימו כשאתה מכניס את זה תוך החור זה צריך להיות שמונה כי איך דלגדיל גדילים במוקסיל שהתורה אומרת שצריך ארבע חוטים שזה כפול שזה שמונה שאתה מכניס את זה לתוך הפטילת תוך החור שמה זה צריך להיות שמונה רב יומי מדפו מטמיו דינו שיצר הוא היה מכניס שמונה ואז יוצא לו 16 בצד השני מכפיל את זה ל-16 ואז זה יוצא ולא יעבר כלום והוא לא היה עושה את הפטנט הזה של עניבה אלא היה קושר זה כמו שאנחנו קושרים אבל הוא היה מתחיל עם יותר חוטים מה ברידרבינו קדידן שמה הוא היה מכניס ארבע חוטים והיא קושר את זה נורמלי כמו שאנחנו עושים רב נחמן לשכח לרבע דובר מחוטי מבורךס ציציס או עכשיו אנחנו נכנסים למשל, האם עושים ברכה כשמייצרים שופר? מה פתאום >> היא מה מה קורה אם אתה חויס מוריד לולב מהעץ? לא. מה קורה שאתה בונה סוכה? אתה עושה אתה עושה אתה עושה ברכה שאתה בונה סוכה. לא יש בת >> אה >> יש בתחנו לא >> אנחנו זה הסוגיה שלנו רב נחמן מנשקח לרבתברום מחוטי כשהוא מכניס את החוטים לתוך החור שמה וכמבורךס ציציס אף פעם לא שמענו כזה ברכה הוא עושה ברכה לעשות ציצית אומר לי מה שומע מה מה זה הברכה הזה שאני שומע הוכי אומר הרב ציצס אני צריך ברכו אין כזה דבר לא עושים ברכה על צס כינו נפש דרב הונאו א רב חיז מירמוד דרב דרב רב חיזדו שאל סתירה על רב ומאומ הרב צנצריכו ברוכו מה אתה אומר לי שאתה עושה ציצית אתה לא עושה ברכה ואומר רב יהודה אמר רב הרי רב יהודה אמר בשם רב מנציצ בוא וקחובם שיפסו לו איך אתה יודע שאם גוי עושה זה פסול שנמ דבר בני ישראל לא עושים להם ציצ רק ישראל יכול לעשות ציצר יעשו ולא יאב כחובם יעשו עכשיו אנחנו נראה את אותו דבר אבל שיגיד לנו מהפסוק הזה בדיוק שגוי כן יכול לעשות ציציס הקוב עכשיו בפש של הפסוק דעבר בני ישראל ועוסו להם ציציס ש הגמרא עוד מעט תגיד ועוסו להם ציציס שהגוי יעשה לך ציציס אבל איך שאנחנו קוראים לזה בני ישראל ועושו להם ציציס אז מה הסתירה וירומר רב יוסף כוסוב רב חיסדו כל מצווה שקשר בוכחובים בשרול אין צורך לברורך אם גוי יכול לעשות את זה היהודי לא מברך כל מצווה שפסול בו גחובים שאתה יכול להגיד אשר קידשונו במצו סוב אם רק יהודי יכול לעשות את זה אז יהודי מברך צורך לברך שוא גמור כללו מה זה כלל חזק והרי מי לא דקשי רבוכו הרי אם גוי באיזשהי מצב עשה מי לו זה בסדר אתה לא צריך לעשות שוב התפת אדם סנייר שאין ברופי ישראל ויש ברוי ורי פי קוסי אין לך מועיל רופ מועיל כן אין לך ישראל אין לך אתה תקוע אתה נמצא ביוטה לא יודע איפה אין שמה יהודים אוי איזה רב חבד פעם צעק עליי אמרת שאין רבנים ש לא אתם יודעים ש במקום מקום ניד שאין שמה יהודי אין שמה אין שמה מועיל לא יודע מה יום על הרמ יום קוסי עדיף שהגוי יעשה מילה ולא הכוסי למה כי הכוסי עושה מילה כל הזמן וכל הזמן מכוון להבד זורה לא רוצים כוסי דברי מאר רבי יהודה אומר כוסי ולא מוי עדיף להשתמש בכוסי ולא ולא הגוי אבל עדיין הרי גוי עושה מילה ובשר צורך לברך הרי כולם שעשו מילה כאן יודעים שאתה עושה ברכה על המילה פתאום אמר המור לא ימר ברוך השם גדול מזה בצבעונו על המילה אומרת הגמור א מה אתה שואל אותי אתה שואל אותי קושיה על רב מי דות לרב רב מי זה פוסל רב רב אומר שגוי לא יכול למול עכשיו זה מסתדר מצוין אם גוי לא יכול לעשות משהו אתה מברך אם גוי יכול לעשות את הדבר הזה אתה לא מברך אתה שואל אותי ממי לא רב סובר במי לא גוי לא יכול לעשות מילה לכן היהודי מברך נדמר בני למי בגפסולו דורבר פה בשמי דרב אמר ואתו הסברי סיסי שמ אתה אתה היהודי אתה צריך לשמור את הברית אתה לא נותן לגוי לעשות את זה רבי חנו אמר הימול גמול המול מול מי ש מי ש >> מי שיכול לעשות מילה הוא יכול הוא נהיה הוא מול המול י מועיל מי שמאול מול ככה אתם אומרים אוקיי אומרת הגמורה עדיין סוקי מסיעלי תפילין ותיובתי יש לנו ראיה מסוכה וקושיה מתפילין למה הרי סוכ תקשר בוכחו הגוי יכול להיות בנות סוכה י סוג גויים הסוגס גנבך כן כולם זוכרים סוכ סוג גנבך מה גם בך גוי >> נשים >> בהמה כוסים סוגז גויים אז הנה זה סוכה שגוי עשה וכתוב שמותר להשתמש בזה נושים אנשים היו יושבות שמה הורגות שמה סוגז בהמו לצל של בהמה סוגז כוסים סוגו מכל מוקים כל סוכה כשירו ובד שתהים מסוכח סקלחוסו שצריכים לעשות את זה לשם צל ולא לצניעות אוקיי הכל פול כתוב ובסולצך לברורךסוק לעצמו ברוך אתו השם אלכנו מלך לום שכיון וגמנו מגיון לזמן הזה בישב בוא אומר ברוך את השם מג דרך אגב אנחנו לא עושים שכיונו למה לא עושים שחיונו אנחנו סומכים על הקידוש שאנחנו עושים שנכנסים לסוכה אבל שאתה בא לשבת השקשזה מצבנו לאישבסוכו ואילו לעזוכה לא מברך או למה אתה לא מברך אז זה ראיה טובה הנה סוכ נותן לנו ראיה מכיוון שגוי יכול לעשות את הסוכה לכן אנחנו לא מברכים הבעיה זה תפילין תפיל והרי תפילין פסול בגוי לא יכול לעשות את הבטם של התפילין שהלכנו שמה למפעל איפה שעושים את האורות אז היה שמה שלטים גדולים צריכים להגיד כל הזמן לשם קדוש תפילין וכולי וכולי מין קוסי אוחוב אם הגוי כתב את זה עבד אישו בקotון מומר פסולין שנאמר מביז בז שנאמר השרתו כסףו מכשמקשירו יש נמקסיבו ילד קטן לא יכול להניח תפילין אז הוא לא יכול לכתוב גוי לא יכול להניח אז הוא לא כותב כמו שאין מקשיר אין מקסיבו ומשרול אין צורך לברורך אז למה שהסרול עושה את הבטים למה הוא לא מברך אשר תפילין משהו כזה לשאול הרב חי רבי יוחון על תפילין שדור על תפיל שמ לא כמו הספרדים והגרוניקס תפיל הנה כתוב מפורש תפילך היה צריך לברך להשי תפילין לא מברכים למה איי הגוי לא יכול לעשות את זה אז זה לא ממש פצצה מה זה לא כלל קבוע מה שאתה אומר או אלו לוות מכל מצוו דסיוסו גמר מצו כל מצווה שגמרת לעשות את המצווה זהו נגמר כגון מי לו אין אין משהו אחרי יומיים שאתה עושה עוד דבר שמה זה המילו ושלום אז אתה מברך אף אב אגב דקשרו אפילו הגוי יכול לעשות את זה בשר צריך לברך צריך לברך בכל מצווה סיוס לו גמר מצוות רגע אולי אני מפספס כן דברים או חבל הייתי צריך להראות את זה הנה נקרא לו הפינה ונפל לו פחות מהגודל שמה יש עוד דבר הנה ברוכים אני לא ראיתי את זה אז אם זה לא בסדר אז אל תשמי אותי שפה ‏sending you my big and if you have sushi make for what you meanxine >> [מחיאות כפיים] >> צריכים להגיד לו פעם הבאה באמת להשתמש אולי בפלפון כשר באמת עדיף עדיף אלא נו כל מי גמילה וגם תקשו משרות צורך לבורך או מה זה היה או סיבתו שקסו יש עוד אחד רבוז בוא נראה יש עוד דברים היום זה ספט שוסבוי מין אוהב י הם מתקשים תמיד חייבים לכתוב מן צ'ינה אפילו שירוס להם את את המוצר טוב גולדיק אוי בסליצונס כן זה כל השנה אצלנו ככה כל השנה עוד אצלנו אוקי בסך לברורך או אז מצווה שלא נגמר כמו תפילין שכל יום לובשים תפילין אז אפילו שזה פסול על ידי גוי היהודי לא מברך ובציציס מה שאלה בציצית בציצץ בוקר סובה חובסתלסו החובה הזה ב שאתה ברגע שאתה מסיים את הטלית נגמר הוא מסיים את המצווה או מיליים את המצווה אתה צריך לברך הוא מרסוב החובס גבר הוא זה כאילו הבן אדם כל פעם שהוא לובש את את ה את הציצץ אז הוא חייב וזהו אז בעצם מה שיוצא לא יוצא אבל אנחנו נראה לכול העלמה צריך לעשות ציצמו זה אין זה שאלה שכולם כולם מסכימים השאלה היא מתי זה לעשות ציציס האם זה שאתה כמו שנראה בעוד כמה דקות שאנחנו צובים את הציציס שאנחנו טובים את הציציס ששמים את ששמים את הצייס בתוך החור מה זה מה זה ה מה זה העשייה לעשות את הציץ ודאי צריך לעשות את שמו אומרת הגמורה אומלא רבותח רבשי אתוכסניסו לו זה כמו שהראתי לכם בהתחלה אתם ככה לומדים אוכי מסנינו לו אנחנו לומדים זה אחרת אומר רבי דומרב מניצחו שקשרו הוא לומד שרב אמר הפוך שגוי שעושה ציצס זה כשר למה שנאמר דבר בני ישראל ועושו להם ציצס אחרים הגויים יעשו להודים ציצס יעשו להם אחרים ומכיוון שזה כשר על ידי גוי אז לכן אין ברכה. אנחנו חוזרים למה שאמרנו מקודם. אומר רבי דום הרב אוסו מן הקויצים ומננימם ומן הגרודם. עשית את הציצחוטים שנשארו שמה, חוטי תפירה, חוטים כמו שיש בט בטלית, כן, בצד של הטלית יש את האלה שיוצאים החוצה >> שוונצים >> איך שונצים זה לא מילה טובה >> פרנזל >> פרנזל זה לא שונן שונץ זה זה זנב או בן אדם משיגנר קוראים לו שוונס איך אומרים עוד פעם פרנזלך >> פרנזלך אז אם אתה לוקח שתי פרנזלכים ואתה עושה ככה אתה עושה ציז מזה לא מה הבעיה כאן יש חיסורים בלשמור החוטים האלה מנסיסים יש לך כאילו חוטים ה שתבועים כבר על הגלגל של החוטים זה גם כשיר אומרת הגמרא כמריקמד שמואל אמר מנסיס הבעיה לא אפילו שזה מגולגל זה כבר לצורך חוט לצורך ציציס לא טוב למה בינון תביא לשמו הוא חולק ואומר שגם התפייה צריך להיות לשמו אומרת הגמרא כתנו זה מחלוק סתנוים ציפון זוב או זה עוד דקה מגיע עוד דקה אנחנו כמעט כאן כמה זמן כבר השיעור איך >> אה מצוין קטנו ציפונזוב אם לקחת בתים אתה דונלד טראומפ לובש תפילין איך איך נראים התפילין של טראומפ אתה יודע זהב ודאי זהב פסולם לגמרי אין לו תפילין אם היה לו תפילין כן הכל זהב אצלונה >> איך מזהב >> כן כן כן זה נכון גם אבא שלו ראה לא התפילין הבית של התפילין כן המשקפיים הבית הכל התורש שלו הכל זהב ציבון זוב או שתול עליהם בהמו או סתם להראות לו כולם מכירים את זה אבל כדאי לראות את זה מנמותו בפיכו מה הכוונה מנמותו בפיכו שמה שעושים שכשעושים תפילין סתם סבריתו היא תפילין מזוזה צריכים להיות מדברים שאפשר לאכול אז אסור לך לשים אור של בהמת טמאה על ה על התפילין או אפילו זהב זה פוסל את זה או באמת כשירספי שלא יבדן לשמו אפילו שלא היה שם לשמו בהותירו פסולס עד שיעבדם לשמו אז הנה מחלוקס הם האור של הבמה תורה צריך לשמוע או לא התפילין האם תפילין זה כמו ציצריך א אי אבודשמו אומרת הגמרא ממש רבו יסא נשיקה מהקדוש ברוך הוא פתאום יצא לנו בדיוק אנחנו יוצאים בטיל תכלת לא סליחה כל להיות כל מסכת אחרת כל דף אחר בדיוק היינו גם אמר לי הבאי לרב שמואל ברב יהודו הייתחלתו היצוית לו אולי זה מהדגמות הכי טובות שהיה לנו מתחילת הש"ס הוא שואל שאלה איך צובים תכלת רבורך כן רבורך תראה לנו איך צובים תחלת הנה יש לך כם מיקרופון אמר רשמו בוד תחילת היך צבי לו למה הבעיך לצבוע תכלת כי הב נמצא בבבל והתכלת באה מחילזון תכלת מן החילזון כשר הביא שלא מן החילזון מסוב אז החילזון הזה נמצא בין סולמות צור ועד חיפה החילזון נמצא בים התיכון בבבל מקבלים את התכלת מהניחוטה מאלו שמביאים את התורת ארץ ישראל לבבל רב שמעון ב יהודה אומר אנחנו לוקחים דם חילזון מה זאת אומרת אנחנו שוברים את החילזון הזה מורקסטרנקלסמון כה קוצים שוברים את החילזון ועל החילזון התולד שנמצא בתוך החילזון יש בלוטה בלוטה צהובה שאנחנו חותחים את זה שמים הרבה מהבלוטות האלו בתוך blלנדר נכון נינגה נינג'ה >> נכון >> ואז אנחנו מורחים את כל ה את כל המשחה הזאתי שהופך מיד להיות סגול שמים את זה כדי לייבש אותו לוקחים את הקור ושמים את זה בתוך תוכן קפה ויש לנו את האבקת תכלת נס תכלת יש לנו פה את זה אנחנו לוקחים ועם זה אנחנו צובים >> את ה >> את התכלת עכשיו אנחנו עשינו כבר א אנחנו עשינו את זה כבר לוקחים דם חילזון כפי שר שמוא בר יהודה אומר וסמנים, כימיקלים. עכשיו, יש הרבה הרבה דרכים לעשות את זה. אפשר לעשות את זה בצורה טבעית, אבל זה בדרך כלל לוקח איזשהו שבעה ימים, שבוע, א, אולי אפילו שבועיים, על ידי תסיסה. ואז מקבלים לא את הסגול, אבל את הצהוב הזה. עכשיו, אם אני הייתי צובע ככה, הייתי מקבל מהחירזון את הצבע הזה. עכשיו מאזמנר זנר תפארת ישראל שהתחילו ללמוד את הנושא לפני 200 שנה ידעו שמחיל אזון אפשר לקבל צבע כזה אבל זה לא תכלת נכון וזה הבעיה הקושיה הגדולה שהיה גם לתפת ישראל גם לרד זינרב גרשן הנך וגם לרב הרצוג כולם קיבלו את הצבע הזה רק לפני 40 שנה גילו את הסוד ואם הייתם רואים אנחנו שמים את הכל בתוך השמש הרזינר הוא ניסא את החילזון הזה >> הרדנר יודע את החילזון שלנו והוא אומר אל >> אל א א אל תגיעו >> מה הוא אומר אל אל אל אל אל אל אל אל אל תמצא במרכודת של המחקרים של המלומדים שאומרים שתכלד זה אדום סגור כי הוא יודע שהחילזון נותן סגור אז לכן ה הוא מחפש משהו אחר רב הרצלוג יודע שהכילזון חושב שהכי אזון זה המקור אבל גם הוא מקבר סגור ולכן הוא לא יודע מה לעשות הוא משאיר את זה בטיקו נכון בסימן שאלה והוא נפטר ב-15 1959 ולא ידע מה לעשות רק גילו לפני ממש 40 45 שנה 1987 גילו שבמצב מסוים כשהתמיסה נמצאה במצב כזה בחיזור אך ורק רק במצב כזה אפשר להקרין עליו קרינה של השמש ואז זה הופך להיות כפי שעוד מעט אנחנו נראה אבל את הדבר הזה גילו ממש ממש ממש עכשיו ולכן רב טבגר מיד אחרי שהגילוי הזה רב טבגר הלך וצבא את התכלת הראשונים הוא עשה חוט אחד של תכלת לובוש אחד לא אחד סט בשבילו אחד לחברותה שלו הוא לבש את זה החברותה שם את זה במגירה ולא רצה את זה. עכשיו אנחנו עכשיו לוקחים את זה ושמים את הצמר. את הצמר אנחנו כפי שאנחנו למדנו עכשיו מה מהזמן הזה אנחנו צריכים לעשות לשמו. אבל מה הבעיה? אני לא יודע אם זה תקין או לא. אז איך אני יכול לדעת? כי זה לא הצבע של התכלת. נכון? אז אני לוקח קליפה של ביצה. מה שהוא אומר עכשיו זה הסוגי שאנחנו נלמד שאנחנו צריכים לבדוק את הצבע הוא מסביר למה צריכים לבדוק צבע הרי יש לנו את ה >> תיאמ >> תאמו ושמים קצת קליפה של ביצה תורמים ועוד מעט אנחנו נראה מה עושים עם הנה >> למה קליפה של ביצה >> כי אפשר לזרוק את זה >> או זה כמו חד פעמי >> נכון הרמבם אומר אותו דבר אבל הוא לא מדבר על על קליפה של ביצה אומר חרס קטן וארמב"ם לא היו א פלסטיק עכשיו אנחנו נשים את הצפייה את הצמר בפנים ומי עכשיו צריכים כל זה אפשר לעשות על ידי גוי על ידי כוף על ידי מכשיר לא לא חשוב רובוט >> אבל עכשיו >> עכשיו צריכים לשמוע צביע לשמוע >> אבל אני לא צריך להגיד כי אני בודק אז למה אני צריך לסות >> חס ושלום אתה עושה עכשיו את התחירות אנחנו נעשה מזה ציצית >> אה חשבתי שאני בודק צבע עכשיו אני לא עשיתי אז זה מקודם אנחנו עכשיו אנחנו עושים מצי מצווה ציציס >> כן עכשיו אנחנו שמים את את הדבר עכשיו רק שדבר אחד יש כאלו שתוענים עיקר חסר הגמרא צריך להגיד את כל העניין הזה של השמש אבל אני חושב שזה בדיוק ההפך כל הצביעה נעשה בדרך כלל אתה יש את הריח נכון אז איפה עושים את איך עושים את הצביעה איפה בחוץ מה שאנחנו גילינו, אנחנו הארכאולוגים גילינו משהו מדהים בשקמונה שזה היה המקום החשוב ביותר לצביעת שקמונה הזה בחיפה מתחת לבית בת קלים נכון שם היה המפעל הכי גדול בכל העולם לצבייה עם חרזונות בתקופת בית ראשון בית ראשון >> איך אתם יודעים >> הם יודעים כאלה דברים אבל מה שמעני יש את הסרידים של החרסים עם צבעים עליהם שבתוך הבדיקה אתה רואה שזה בא מחילזון יש חרסים כאלו גם אגמן וגם תכלת ממש רואים את הצבע מלפני 3000 שנה מתקופת שלמה המלך אבל מה גילו וזה יצא ממאמר רק לפני כמה שבועות שאת הצבייה עשו בתוך פתים למה לעשות את הצביה שהריח שלו כל כך חריף בתוך בית כדי לשמור את זה בלי שמש כי שם הם גם עשו תכלת וגם אגמן. >> תראה להם איך שזה יוצא. עכשיו אם אנחנו מוציאים את ה את התכלת מהתמיסה אז לאט לאט עוד מעט אנחנו הכיר מי שיכיר בין תחילת לקרטי מי שיקר בין תחילת ללבן אז לאט לאט התכלת הופך שזה הצבע של השמיים באמת והצבע של הים >> תחילת דומה לים דומה ים דומה לירקיה עכשיו אפשר לשים שוב עוד עוד צמר בתוך אותו תמיסה זה נקרא עוד מעט אנחנו נראה זה נקרא מהר שני מחלוקת אם עושים את זה לשמוע מחלוקת אם זה בסדר או לא בסדר תוספות והרמבם אומרים שאפילו 100 פעם אפשר לצבוע בתוך אותו יורה רש"י אומר לא אנחנו פה בפטירת חלת אנחנו מנסים להקפיד על כל חומרה גם את זה עכשיו אנחנו נצבע פעם ונזרוק את זה עליו שאפשר באמת להוזיר את העלויות אם היינו עושים את זה אחר אחרת אבל זה ברוך השם יצא ממש ממש יפה שאלת חלת אם אני לוקח את ה את הדבר הזה שם את זה בבקבוק ומשתמש בזה בעוד שנה וחצי זה יעבוד או לא >> כן >> כי אני אולי בשביל הפרק הראשון של ברוכס שהכז לאן >> במטליף >> יפה >> גו [מחיאות כפיים] זהו אורי את עזרה בואיסה עוד שתי דקות רק נראה את הסוגיה טיפה ונמשיך מחר מה ממש נשיקה מהקדוש ברוך הוא תראו מה זה אומר להביא לרב שמואל ברב יהודו הותחלתו הי חי צוויתו לו איך צובים תחילס אומסינון דם חילוזון שכי ידוע בעברית לפחות חילזון זה מה שזה הדבר הזה אבל זה לא ראיה כי אנשים יגידו שלא את זה mirקul כן אבל רש"י אומר באיזשהו מקום שיש לו כוח איך אומרים בעברית >> כלכיה נראה לי שרשי אומר רש"י אומר מי אומר שיש >> הגמרא אומרת שיש לה כולחיה מהחיר הזון כל זמן שהוא גדל נתיקו גדל אמו >> נדקו גדל אמו בדיוק אוקיי אז לכן אנחנו חושבים ש זה ודאי לא הקורלפש שטוב לא ניכנס לזה זה התחלתך איך צובעים את זה אומס דם חילוזסמונים לוקחים כל מיני כמיקלים לא כתוב בדיוק מה ורמינו ביוירו מכניסים את זה לתוך סיר ומטריכין אליי וזה נהיה רותח ושקלנן פורטו בביסו כמו שיפה ה >> שמים טיפה בתוך הביצה זה מעניין כי הביצה נהיה קצת כחול בפנים מה מהצהוב כן קדימה אתם יכולים לראות ותאמין לו בהודרו ושמים את האודרו את הצמר בפנים ושדין לילה הוא באסו וזורקים את הביצה זה חד פעם מי >> איפה אה >> אה מכאן >> אה כאן לא לא אחי אוקיי ותמינו באורדו באודרו ושדינו לו בעיצו וקלינו לי לאודרו וצריכים לשרוף את הניסיון את הצמר שניסינו בו את הצבע צריכים לשרוף כי אסור להשתמש בזה בתור ציציס כי לא שמת את זה זה לא היה לשמו זה היה לשם לראות אם זה הצבע נכון אז כזה דבר ששמש שמעמ מנות אומרת הגמור שמע מינות תאמו פסולו מה שיוצא מהבדיקה של הצבע אתה לא יכול להשתמש בתור טילס ושמע מנו דבנן צבי לשמו ורואים את אתה מריח את זה הוא אה כן זה ריח של ים לא רע לא רע לא מי ש יוני אחד שעושה צלילות צריך להיות רגיל הריח הזה אפשר לצל להביא כ >> הוא לא רוצה להגיד לך כי זה בשבילו לא הוא מביא א לא הם לא הולכים הואשמע ולא דבין צבי שמו כן אסור להוציא דברים ש נדבר אחר כך אה צריך שאתה צובע את זה צריך להגיד שי מצסיציס ושמאמינו טאום או פסולו שזה בעצם אותו דבר מה שאמרנו מקודם שתאימה פסולה טאום הפסולו כל מה כל מה שנשאר כאן כל זה איזה ברכה עושים כזה ריח אם זה נופל לי על הגמורה אני לא יודע מה לעשות כחולה >> כן תאימו שמה שנשאר לפי רשי צריכים לזרוק כן >> אולי אני מה שנשאר אחרי אחרי אחרי שצובים בזה אי אפשר לצבוע את זה בפעמיים זה מה שהצדיק הזה שעשה לי את זה זה צבע קצת יותר כהה כי זה מרשיני זה כבר מה מהפעם השנייה אמרתי תודה רבה אתה לא רצית להשתמש עם משהו חזק בשבילי רצית להשתמש בזה שאתה זורק מקובח זה היה סתם בדיחה היינו תים מפסו לו היינו צבי לשמו מה שאתה אומר סליחה מה שאתה אומר כן אני אומר סליחה מה שאמרתי מקודם מה שאתה אומר שהציציס שנכנסו בשביל הצבע אתה לא יכול להשתמש בזה לציציס זה אותו דבר כמו שאתה אומר שאתה צובה אתה צריך לשמוע זה אותו הלוכ אומר הבשי אתה צודק מה טעם כו אמר מה טעם תהי מפסולו שדבינו צבי לשמו שבוא בוא נמשיך עוד שלוש שורות כי זה אותו סוג קטנו תים פסולו הצבע שנשאר בתוך הסיר לפי רש"י זה פסול משום שנאמר כליל תחילס שהצבע צריך להיות מרוכז תחיל כליל כולו תחילס לא כולו אבל כליל דיר רבי חניה בן גמליאל רבי יוח בן דב אומר אפילו מה רשיני שבו כושר אפילו הפעם שנייה זה כשר משום שנאמר הוא שני הוא לומד את זה שיני שני סולס רבויסגו תודה רבה לפת תתחילת. להראות מחר.