מרכז דף יומי - מנחות דף לו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

יומים [מוזיקה] >> ערב טוב רבו סי מרדכי פרנס המסכת לרפואת ברכה בת חנה ואסתר בת פורטונה חתול נדבת אנונימי זכיר לוילום שיעור המוצאי שבת הזה קרוב בכפר האדומים על התכלת. אז אם אתם נגד חלת או בעד תכל חלת או אתם ככה ככה אז אולי כדאי להגיע אה רבאלי יש לך את זה תתחיל לבוש את עוד שנייה אתה צריך לבוש של ראש תוציא תוציא ה רק של ראש לא להלביש עדיין ככה ברגע אני אגיד לך ואלי הזכיר כמה פעמים קשר בין הרכב שאתה נוהג בו לבין התפילין שאתה מניח לפני כמה שנים לקחתי את התפילין שלי בדיקה אצל סויפה במנצ'סטר הוא לא היה מרוצה מהבתם שאלתי אותו אם הם כשירים או פסולים הוא אמר תראה אם הגעת לכאן בפורשה בשווי מלף אה מה סטרלינג >> פאונד אז התפילה לא אידיאליות השארתי שהרב שלי יורח לאחרונה ב-500 פאונד הוא אמר אדוני התפילין שלך כשרות למהדרין אוקיי רציתי לודות רבי אלי חיזוג שגרם לי בנחת תפילין דרבנו תם אני חסיד והייתי מניח אחר החתו תונת תפילין דרבנו תם אבל אחר כך התעצלתי ונחתי אותן בארון עשיתי התרת נדרים אחרי ששמעתי את הסיפור המעורר של רב קמנצקי זה צהל שמראות שהוא היה בגיל 90 זכה וחלש הוא לא התעצב וניח תפילין דרבי נותן תם החלטתי להתחזק בדרכו בלי נדר להניח רבי נותן תם יש כוח כל השיעורים נחמן לוי בני ברק או עכשיו אפשר לעשות מכוע ברבים אני מוכר מה שקרה היום בבני ברק זה לא הדר שבן תוירה מה קרה מה קרה? >> מי שלא יודע לא יודע וזה חילול השם נורא ולא ככה אנחנו מתנהגים. שלום. לפני כשבוע אמרת שמלך מקבל טומ בקיצור, זה לא משנה מה הוא אומר כאן. תודע שאתה נותן לי חיים. בחור מבורו פארק. אנה שמור שמי בילום שם בובבס דף קכה. שמעתם >> איך קוראים לו? >> תודה שנתתי לי אה אתם לא יודעים הגר חוסד הזה שאני אמרתי את השם שלו בטעות >> אנה ואנה. אז מי שכתב את זה היה בלזר חוסד שעשה כאילו שוגר חוסד והוא הוא הרגיש רע שאני הרגשתי רע שאמרתי את השם שלו אז הוא הוא אומר שהוא הודע לי על האמת שזה היה זה לא היה אמיתי כל המייל ההוא [‏צחוק] מה יזה שויום >> כל המייל מהתחלה עד הסוף הוא היה הוא היה בלזרות מאחורי הכלים >> יוסף וילינג אה טוב טוב זה לא משנה זה יותר לאנגלית ברוך >> וכול רב לי אני כותב שתיק עניין אישי שפך לאחרונה למסף ציבורי ואז שאלם שם את הידיים על המנוח חדש טוב זה לאנגלית נקרא את זה באנגלית או יופי רבויסה הגענו אני אגיד לכם את האמת אני לפני כשעה כמעט לא היה אה מצגות ושום דבר אז אני לא יודע איפה אפילו איפ אתם יודעים מה בוא אני אסתכל בינתיים לבד כן אל תשים את זה למסך אני לא יודע מה זה בכלל טוב אני מצטער הם שלחו את זה ברגע האחרון אז או שכן או שלא מה זה לא יודע טוב טוב אתה יכול לבוש כתוב ככה >> בלי ברוחה מרשים בלילה >> ככה >> כן מותר לשים בלילה >> בלילה לא מברכים אבל אסור לברך >> אסור לברך אל תברך עכשיו אנחנו עכשיו >> בלי הקופסה בלי הקופסה >> תשים תניח בלי הקופסה >> בלי ברוך >> תבוא לכאן זה בשביל הדגמה מי שואל אם מותר להניח תפילין נחשב מי שאל את השאלה הזאת בכלל הוא מניח תפילין עכשיו אנחנו באמצע שיעור עכשיו הוא שם ראש >> נכון הוא שם ראש אנחנו לומדים עכשיו טויר >> בני אף פעם לא עשה חשה משהו שאסור לא הבנתי >> בוא בוא לכאן ודאי שמותר לשים את נמח תפילים למתח >> יופי רגע קודם כל האם יש כאן איזה בעיה לא אוקיי בסדר דרך אגב מי עשה לו את התפילה >> גיטמןגה גטמן >> גם אתה גיטמן אחרי שהוא הלך בלילה פתאום כולם קולטים שזה גיטמן עכשיו תסתובב שנייה תסתובב האם אתם רואים כאן איזה עניין שצריכים להעיר לו >> כן בטח >> מה >> י לא במקום >> קודם כל זה לא י מה זה >> ד לא תבלבל רבסי זה ד' >> הד' שלו לא במקום מה למה מה הבעיה >> צריך להיות יותר למעלה טיפה >> יותר למעלה >> בגלל שהוא הסתפק >> אתם כולכם אומרים יותר למעלה בגלל שהסתפקתי >> אה טוב אז רגע בוא נראה מה שקורה זה זה הסוף הגולגולת אם תרגישו תשימו כאן יד פתאום יש חור כזה >> כן >> שקע >> שקע הקשר צריך להיות מעלה שקע שלא מתחת כן כן, שמתי לב היום אחרי שאנחנו לומדים את זה פתאום אני נהיתי איתם דחוכם אני יכול להעיר לו [‏צחוק] אני הולך לכל אחד הלו תלמוב פעם תשימו לב תשימו לב מה שקורה כאן זה מדי נמוך עכשיו אם אם זה היה מתחת לשרערות שלו כאן הוא לא יוצא ידי חובה זה אני אף פעם לא ראיתי בעצם אבל את זה רואים הרבה זה מאוד נמוך איך אפשר לראות זה פשוט זה בגומה זה צריך להיות קצת מעל כאילו זה לא צריך להיות לגמרי מעל לגומה אבל חצי חצי שזה יהיה קצת על העצם כן כולכם הרגשתם את הגומה כאן מאחורה להרגיש ועכשיו כולם ללכת ליטול ידיים [‏צחוק] טוב יאללה ישר כוח >> עכשיו לא יודע אז יש לנו את הבעיה הבעיה רגע רגע תשים תשים עוד פעם תשים עוד פעם תשים עוד פעם בוא בוא נדבר על הקדימה כי זה לא קשור לסוגיה בוא נדבר על הקדימה תשים תשים עוד פעםזה בזכות שמתי לב >> כן >> יש כאן בעיה רצינית שלפי המשנה ברור לפחות ועוד אחרים שאם אם זה הולך יותר רחוק מהשורש של השערות אפילו אם אתה קירח איפה שהפעם גדול לך שרות >> אם זה יותר לא אחד יש לו תשוב שזה ילך עד סוף התשוב עד השורש >> עד השורש איפה שזה מתחיל אסור שזה יהיה יותר נמוך מזה ככה כתוב בעל לא אחר עכשיו אתם רואים אנשים בבית כנסת שהולכים עם זה זה בעייתי אז צריכים להעיר להם כי הם לא כל כך יוצאים מדי חובה אם זה יותר נמוך >> בסדר כן עכשיו אתה מומחה עכשיו מותר לך זה גשמע אתה יכול להעיר לכולם הלו הלו הלוה >> כן >> רגע זה מי אמר שזה בעיה רגע רגע מותר אם אין לך תפילין של יד אתה נמצא עכשיו במרוקו בסהרה ואין לך תפילין של יד גנבו לך את של יד מותר לך לבוא של ראש >> כן >> הוא אומר לאחות ביניצריך להיות צריך בסדר עדיין אני אומר כן כן כן מותר מותר מותר כן לא צריך שיהיה יד כנגד ברך שני >> רגע איזה ברוח מברכים רב אוסא עם אחד רבנקה >> רק אחד >> רב הנקבה שתיים >> רק אחד >> שתיים >> שתיהם אחד שתיהם מי אומר שתיהם להרים יד >> רק ארבע אנשים אומרים כן רגע מי שלא הרים יד לא יכול לא להרים יד בפעם הבאה אז מי מי אומר שתי ברכות? רק ארבע אנשים. מי אומר ברכה אחת? רק אז כנראה יש רק שמונה אנשים בחדר. מה קורה כאן? יודעים >> אה מי לא יודע? >> מי לא יודע? לא >> מברכים את שתי הברכות. רבו יס מברכים את שתי הברכות. מי שאומר שתי ברכות. >> כן. נגיע לשמה נגיע לספרדים וגרו נקצות שנייה קודם תפילין של ראש ואחר כך. >> זה הגמרא של היום. יופי. עוד שאלה שאני אשאל רק את יצחוק כי עכשיו זה הפוך על הפוך על הפוך יצחק זה רק בשבילך בן אדם שהניח תפילין בלילה כמו שבני עכשיו עשה האם הוא יכול לקבל מלכס הזה האם זה זה בעיה שהוא מקבל מלכס >> מה כי אמרתי שהפוך על הפוך אבל עשיתי הפוך על הפוך על הפוך על הפוךזה >> טוב מישהו רוצה להגיד האם הוא יוכל להתחייב מלכיז מי שלובש תפילהם בלילה רק בלילה >> אם זה רבי נדם אולי בעל טויסיף אם הוא חשב שם מצווה >> אם אנחנו למה אנחנו לא לובשים תפילין בלילה רבוה למה למה לאזה >> לילה זה לא זמן תפילין אז אם זה לא זמן תבילין האם יש כאן חיוב מלכס אני שואל שאלה האם זה מנת זאת אומרת האם זה לו דוריסה או לא בלילה >> ציצית זה לא זמן לילה או אתה לא צודק וכולכם לא צודקים לפי רבי יוח מקבלים מלכס יופי אוקיי עבדתי עליך יופי עכשיו בוא נראה איך עושים אומרים >> או זה נגיע ואסור לך להציץ בקדימה אומר רב יהודה אומר רב יהודה קשר של תפילין הקשר שראינו הד' שזה חלק מהשקאי הש' זה על התפילין הד' זה על הקשר ואיפה הי על התפילין של יד קשר של תפילין צורך שיהיה למעלה כדי שיהיו ישרו למעלו ולא למטו הם צריכים להיות מעל הגומה זאת אומרת נוגעים בעצם בלגולגולת זה כאילו הסוף של הגולגולת שלנו ואם זה יותר נמוך מהשערות רבו יסאי לא יוצא ידי חובה ולצורך שיהיה כלפי פונים זאת אומרת זה צריך להיות ישר כדי שהוא יסרועל לפונים ולאי לאוכל כול עד היום הייתי חושב שזה נרבים כאלה שעושים הרבה אנשים עושים ככה אני עושה גם פעמיים יש כאלה שכל שלוש דקות >> אין בזה הגיון אם היה זעזה >> זה כן זה עובד בשבילי זה עובד זה עובד >> או או זה לא לעניין זה לעניין זה לעניין כי יש מצווה למשמש בתפילין וזה משמוש זה מצווה לא ידעתי עד עכשיו עכשיו אנחנו נהנים חוכמה פתאום מראה אתה לא מקיים שום מצווה אתה מסתכל על עצמך אז יכול להיות שזה אסור >> כאןזה >> כן כן כן יש לייזרים היום ודאי יש כל מיני מוצרים כן כן לייזר מאף כן >> כן זוג גמורה וצורך שיהיה קלפונים כדי שחול לפונים ולא ילחו זה מעניין אה שזה התפילין צריכים להיות ממש באמצע זה זה מלשון פנים ואז כלי ישראל הם פנים לפנים ולא לאחור אומר הרב שמואל בר בידורי אומר רב אומר בשם רב ואמרי לו אומר רב אח אריקו אומר רב הונו או זה גשמק מאוד ואמרי לו אומר רב מנשי אומר שמואל תפילין ממו בוסם בורך עליהם מתי עושים את הברכה משהו חוסם אחרי שאתה אתה מניח את התפילין מעדק אותם זה ההבמינה אל תקפצו אז אז אתה עושה ברוך הני שואלת הגמורה ואומר רב יהודה שמואל כל המצול מבורך עליהם אובר לעשיוסון מה זה אוברסיוסון קודם לעשייה המילה אויבר לעשיוסן הכוונה זה לשון קשה אם תשאל ילד למה למה מה זה אויברסיוסן הוא כנראה לא ידע קודם להסיוסן זה ממש מובן גם לאמריקאים מה זה אובר אויבר ס הכוונה סמוך לא לעשות שום הפסק לפני אבל מיד איפה איפה עוד יש לנו עבר לסיוסון לפני הקוש >> איפה >> לולב אנחנו עושים ברוכה נותלים לולב איפה יש אפילו יותר מזה כאילו כל כל שבוע כל שיום >> נטילת ידיים נטילת ידיים על המוצי אנחנו נותנים ידיים מברכים ואז מנגבים לא מנגבים קודם >> נכון אז זה על הניגוב הבריכה על הניגוב אה מצו מצו בפסח מברכים ואחר כך אוכלים את המצה אוי סיוסון אז גם בתפילת צריך להיות קודם הבורריו משסורכבש קשירו זה מה שאנחנו עושים שמים את התפילין כאן כן זה רעיון טוב תגיד לי יושי תעשה לי טובה שעל כל הסרטים שהוא הכניס כאן שהוא יכניס על מה זה כי אין לי מושג ואני לא יכול לראות את זה באמצע השיעור אה זה אני רואה חוז לא במחומר גלד אז מה אנחנו עושים זה הלכות שהרבה אנשים יודעים ברוך השם כי זה הלכות שלמדנו עם אבא שלנו בדרך כלל לפני עבר מצווה והתרגשנו אז מה שמים את התפילין כאן הלא כיבוירס זה אני לא יודע אם כולם עושים בדיוק לא ממש כאן קצת נוטה טיפה נוטה לכיוון הלב לא מדי הרבה לא ככה אלא כאן ואומרים את הברוכה ואז מעתקים לא מעתקים אחר כך את הברוכה כי זה צריך להיות לפני העשייה לפני הנוכה של תפילין שז הנוכה ושזס קשירו דף לו עמד א' אומר רב חיסדו סוך בין תפילו לתפילו או יש כאן יהודי חשוב שוב מאוד שהוא מגיע כל יום לשיעור הרב שפיגל כן איך ידעתם שיש לו הוא הזה שלו יש משוגל לדובר ריחוד אני משוגל לדובר ריחוד וזה שזה לפחות שזה יהיה דבר טוב והוא משוג זה זה לא זה לא לשון יפה אבל אני מתכוון בלא שנח בו הוא זה העניין שלו לא לדבר עם תפילין אז כאן כתוב סוך בין תפילו לתפילו אם מישהו מדבר בין תפילין של יד לתפילין של ראש חויזר מבורך הוא חייב לחזור ולעשות ברכה רגע לא לקחת מזה שום הלכות עדיין שואלת הגמור סוחין לאיסלוי מה חשבתי ש צריך לברך פעמיים שתי ברכות ושולח רב חיה ברבו משמר יוחננו אומר רבי יוחנן על תפילו ברוך אשר כדוני תפיל תפילין מה זה לא הוניח תפילין מסביר רש"י שזה התחלת המצווה זה אומרים להוניח על תפילין של רושמר ברוך אשר בצבנו על מצווה זה תפילין שהוא גומר את המצווה אומר על מצווה זה תפילין אתם יודעים שאני בחיים שלי לא אמרתי את הברכה הזאת וגם יצחק בחיים שלו לא אמר את הברכה כל הספרדים לא אומרים את הברכה הזאת כל האשכנזים אומרים את הברכה הזאת אוסי אתם אומרים משהו מאוד מאוד חשוב אתם אומרים בורך שם כבוד מחוץ לד צריכים מאוד מאוד להיזהר לא להגיד את זה מתי לפני ההידוק של התבילין אם אתה אומר בור שם מקבל מחס וכחת מהדק אוי ואבוי זה זה לא טוב צריכים להניח את התפילין לשים אותם ואחר כך אתה אומר בור שם קבוס מוד אני מתאר לעצמי שהרבה אנשים לא כל כך יודעים את ההלוחה הזאת ואומרים מיד בורם מח ואז אז אז עשית הפסק עשית אמרת בור שם מקבל מחוץ לפני שנחת את התפילין נכון מה אתה מסתכל עליי כי יש לך לפעמים כזה אתה מקפיד על זה >> אוקיי >> מעכשיו הפסק לא להגיד ברוך שם >> מה >> למה צריך הפסק לא להגיד כל הקטע של ברוך השם זה לב >> לא אומרים אומרים אחרי שלוש שניות בסדר הכל פה באופן >> למה לברך ולהגיד סוף לקוח למה לברך ולהגיד ברוך השם >> מה אכפת לך להגיד ברוך השם אני לא יודע מה שיהיה לחם את הברכה זה ייסור מצון אתה אומר אמרתי אבל בעצם אולי הדף לי להגיד כן מה זה >> מה אתה עושה אבל לכתחילה אתה עושה כזה ברכה ואחר כך אתה אומר סליחה אתה לא יכול אתה לא יכול א זה אחד ש איך תבוא שוב אסור טוב אז בוא נראה הביובד אמרתי הוא >> הנה רבו יסא הבורדמרת הוא לא יסוך מבורך אחס אם הוא לא דיבר אז מספיק לברך אחד סוך מבורך שתיים כאן משמע כמו הספרדים וכמו אבנגון שזה בעצם רש"י הספרדים ואביל לגויים לוקחים כשיטס רש"י זה מעניין שיש כאן עוד מחלוקת רש"י ורבנו תם וכאן פסקו האשכנזים כמו רבנו תם והספרדים כמו רש"י שמה אם אתה קורא את הגמורה בפשטוס כתוב כאן כמו שיטת הספרדים הבורו ודאמריביו לא יסוך מבורך חס אם אתה לא דיברת כמו 99% מהאנשים בבית כנסת הם לא מדברים בין יד לראש אז מבורך אחס הוא מברך אחד ככה נפסק להלוכ סוך מבוך שתיים אבל אם אתה מדבר זה שתיים אומרים הטוייסס לא ייתכן שחכומים תיקנו ברכה לפושים לאלה שלא מקפידים על דיבור אסור לך לדבר אם דיברת אז בוא נגיד על מיצ תפילין אז אנחנו תיקנו ברוכה רק בשביל אלה שעוברים על האיסור של לדבר משהו לא מסתדר כאן לכן אומרים התוספס שלא יסוך מבורך חס על של ראש עזוב את השיד שיד ודאי שמברכים ברכה אחת על הראש אם לא אם לא דיברת אז אתה מברך רק ברכה אחת של מיצבית אבל אם דיברת בין היד לראש תתחיל עוד פעם תגיד את שתי הברכות עכשיו לכן אם מישהו מוצא את עצמו באפריקה עם רק של ראש אז שהוא יברך שתי ברכות אבל רש"י אומר לא בוא נקרא את זה רגיל הוא לא יסור מבורך חס מברכים רק ברכת סור מבורך שתיים אז השאלה איך פוסקים אמת היא לא יודע איך שרשי כל כך מסביר את רבי יוחנון בוא נראה את רבי יוחנן בוא נראה איך שלוש שורות מלמעלה בשמ רבי על תפילו של יד אומר בור שק תפילה על תפילין של ראשו מה שמ כאן כמו הספרדים שמברכים א כמו סליחה כמו אשכנזים שמברכים שתי ברכות אוקיי טונה סוך א אפשר לראות את הטויס בפנים יש כאן הרבה טויסים שעשיתי הם קטנים קטנים כאלה ממש קיוט כאלה חמודים ורבתם פירש לא יסורך מבורךחס זה של ראש מבורך מז תפילין שזוי ברכו זי סור מבור שתיים לשל ראש לא לר זה מה שעכשיו אמרנו סורך בין תפילו לתפילו אם הוא מדבר באמצע התפילין בין של יד לשל ראשו זה מה שווירה בן וכיזול מאורכי מלחומר מה זה אומר הרי כתוב בפסוק קודם כל בוא בוא נראה טויסס לפני שאני נכנס לזה טויס אומרים בתוך פמסוך הוא בירך שורי אז טויס לומדים ברשי שהור ר שאם הוא לא בירך אבל אם הוא בירך אז ולג איסורדר במצווה זה מצווה לדבר ולברך עוד ברכה שכר ברוחו זה לשון סביל תבינו ראש סוף ברוך ראשון מה אם הוא רק בירך ברכה אחת כמו ספרדים וגרוניקס ברכה אחת זה חוזרים עליו מאורך המחמ מה זה כתוב בפסוק ויוס שואל תנו דע בלאום ואומרו מי יוא איש היורי ורך הלבוב ילד ויושבליסון מה זה היורי מי מי מפחד מי שחטא איזה חטא אומרת הגמורה החטא הוא לא אבלזור חילו שבס החטא אפילו מי שמדבר בין תפילין לתפילין שיחזור הביתה לא צריכים אותו במלחמה שאמר [‏צחוק] ברוך שאמר >> הנה חוזרים מעולם אורך המח זה יושי כל מי שבונו ביס יחס לביס כל מי שנסו יחזור לבס כל מי שסוך בין תפילה ליד לתפילה ‏Ja אין >> [‏צחוק] >> באמת נשארו רק 10 אנשים שלא דיברו בין זה וזה ווקי אוקיי. >> מה? כן כן זה זה אז להסביר זה כדי לעשות תיקון למה שהיה אצל המשכילים שהם עשו הם עשו איזה הצגה ואמרו מי היורי ורח הלייבוב וכולם יצאו עזבו וגם הבעל שם טוב והווילנגון עזבו אותה וזה ונשארו איזה כמה זקינים וכולם צחקו ואז היה איזה פיצוץ וזהו אז לא זוכר מי זה רבי חיים ולוזנר הליטקס אומרים רבי חיים ולוזנר הם יגידו שאיך מי אמר לא זה רב חיים מויז >> רב חיים אז הוא אמר ש זה נכון מה שקרה היה פיצוץ אחד וכולם כל הכל הסונים מתו מהשלוש האלה לכן זה היה תיקון לסיפור הזה >> יש לי שאלה בשבילכם מי שמניח תפילין של רבינו תם אתם מי שמניח יודע את התשובה האם הרי הרי לא מברכים. אז יש כאן האם מותר לדבר כאילו מותר לדבר כשלא האם מותר לדבר בין בין הנחת של יד לשל ראש? לא לא אומרים ברכה מי שמניע לקבל אותם אתה אומר שכן >> נו >> אז או אז הוא אומר שאי אפשר אז התשובה היא >> מה >> אני ניחולים ביררתי >> אני גם ביררתי >> לא ביררת טוב מספיק יש הרבה שאומרים שאסור של רשי >> נכון אז השאלה אם אפשר להפסיק כי זה מצווה אחת לא נכנסים לעניין הזה שזה בעיה זה בעייתי >> מה >> או זה מה שהוא אמר שאבא שלו לא אומר ברוך שמוי ואומן הוא מניח באמצע 18 >> אתה זה בעייתי להניח באמצע 18 באמצע חזשה זה בעייתי >> כן הם אומרים שיש איזה רבי שנתן איזה היתר אבל בעצם אסור לעשות דברים אחרים באמצע חזר השומד באמצע חזר הש >> כן מי שלומד מי שלומד תוך כדי הלימוד שלו הוא גם יכול להניח תפילין והכל כן >> רגע יש כאן אורחים שלום עליכם איך קוראים לך >> מאיפה שלום עליכם ואתה >> אז מה עד שאני אתרגל עד שאני אדע >> שלום עליכם ואתה אתה לא זה ש כתבת את המייל נכון זה לא יואניבו המייל הזה עכשיו אנחנו יודעים טוב שרקויח אה המייל שכמט היה שכמעט הויו אמר אנחנו גר חסידים ואנחנו אנחנו הרבה יותר גדולים מכל הקטנים האלה הבלזרז והזה זה בלזר כתב כן זה הנה קובד מה >> ניסה לסכסך? הוא לא ניסה לסכסח הוא סתם איפה הגר החוסד שלנו התמד חכם הזה שמגיע כל לילה >> היום הוא לא הגיע הוא באמת הוא תמיד חוכיני אוקיי אתה יודע על מי מדבר יש כאן אחד שמגיע הוא תותח >> איך >> בואים טונה >> או אז זה מה שאתה דיברת בני לפני דקה כשהוא מניח או 10 דקות כשהוא מניח מניח שיד ואחר כך מניח שראש כולם יודעים קודם יד אחר כך ראש הוא כשהוא חולט חולט של ראש ואחר כך חולט של יד אבל שמורידים מורידים הפוך זה כמו נעליים כן כן מכניסים ימין שמאל שמאל ימין אולי דומה וכשהוא חול חול של ראש ואחר כך חול של יד ו שלומ כשהוא מניח מניח שיד ואחר כך מניח שרויש יש איזה מקור בתורה תחסיב וקשרתום לא אוסיודך והדר וניך קודם בעיה יד ואחר כך הראש כשהוא חולץ חול של ראש אחר כך חולט של יועד מן עולם איך יודעים את זה אומר אבא רב הונה אזברלי אומר קרו והסנח עכשיו כולם נסתכל עליי מי שלא מסתכל עליי לא יכול לענות איפה רואים הפסוק הזה שיש שתי תפילין אני אקרא את בני >> אוטופס >> אומר אומר רש"י לא כמו שאתם אומרים אני חשבתי אוקיי סתם רציתי לדעת אם אני היחידי שעושה כלויות וניחו >> מה שע >> או רגע והיו בןניו כל זמן שבין יו שתיים וה והיו השתי התפילין בין עיניך עכשיו ודאי שאתה לא שם שתי תפילים בין עיניך כן אתה מרורקאי כזה ששם שתיים אבל כן לא שמים שתיים בי לא חיים 22 אז מה זה והו הכוונה זה שיש לך בןניכו זה הו יש לך גם של יד והו בנחו אז עכשיו יש לך שתיים כל זמן שביןניו יהיו שתיים >> כתוב קשר טום לא כתוב קשר טווי קשר זה אחד שרטום זה רב שרטוי זה >> אוקיי לא ידך זה גם ברבים על ידיך יש >> גם על היד זה רבים יש אתם יודעים סתם אני אני חושב על זה הרבה יש דברים שאנחנו עושים ואנחנו רגילים לעשות דברים כן רגילים הכובע שלנו עשו כובע שאנחנו לובשים התרגלנו זה ואז נהיה כאילו מהמש דיריס כזה דבר ומצד שני גם תפילין כל כך התרגלנו לא לובשים תפילין כל היום רק בתפילה עכשיו אם מישהו ילך גם ברחוב עם תפילין כולם יסתכלו עליו פשוט איזה משקד מוזר י וזה זברמן אבל תכלס זה החיוב שלנו החיוב שלנו זה לבוש טילים כל היום רק מה אנחנו במדרגה ממש נמוכה ואנחנו לא יודעים אנחנו נסיח דת מזה אז לא אבל זה לא אנחנו מסתכלים על זה זה מובד איך שאנחנו מסתכלים על זה זה כאילו הלוואי שאנחנו יכולים לבוש תפילין כל היום הלוואי זה מה שכולם היו עושים כל הדורות לאחרונה לא אבל צריכים לדעת את ההיסטוריה הזה קודם כל לפני שצוחקים לפני זה ככה צריך צריך להיות ככה כן צריך להיות תחילס צריך להיות פיל עכשיו האם זה תחילס לא יודע האם לבוש זאת אומרת לא אבל לא לא לצחוק ישר כן כן מבינים מה שאני אומר יש כזה רגילוס אני אף פעם לא ראיתי מישהו שלבש תפיל כנראה שאסור זה לא נכון כנראה שחייבים רק אנחנו לא יודעים איך מה >> אבל גם כל יום זה מאוד קשה לכן צריך להיות תפילין כל הזח דעתך >> אז תלוי מה אתה עושה כל היום תלוי בראש שלך אבל אז היו גם עובדים עם התפילין כמו שאנחנו לובשים ציציס ודאי ודאי לא רק ת כולם היו לובשים תפוילנט כל היום וכל הלילה מה לא כל הלילה כל היום >> הגמרא מספרת הרבה פעמים שבשוק הוא פשט >> כן הוא פשט את התפילין בשוק הוא היה בזה זה נורמלי אנחנו לא נורמלים אנחנו הדור שלנו הוא חלש לא נורמלי כן כמו הנה הוא אומר הוא לא ידע זה בדיוק הנקודה צריכים לדעת שהיו לובשים כל היום כמו שאתה לובש ציצ בעבודה גם שם היו לובשים תפילין בעבודה כי לא היו צריכים דעת מה או שמלאך עם טל ציון אתם שומעים צריכים לבוא שתפילין כל היום עם תחילס >> אחיין של >> השור שלך מי אה לידר אה שלום עליכם איפה לידר באמת איפה השואר שלך >> אה נכון קטרה ולא אחד לא צריך >> אה אה בסדר תמסור לו דש טוב רבונ תילמו בורך עליהם משסנחוס מה זה אומר כי שמותר להניח אותם מתי מניחים תבילן אז כל אחד יודע שאתה הולך להתפלל בנץ אתה הרי מניח את התבילן הרבה לפני הנץ 18 זה הנץ אבל אתה מניח אז מתי הכי הכי יש כל מיני זמנים אבל 45 דקות ודאי אתה מותר לך מותר אפילו >> כן >> הם נשמעים אנשים מעניינים >> אה אוקיי הסברת הכל טוב צדו יומהשכז לדרך עכשיו את כל האנגלים הם הם לא דוברי אנגלית עברית נכון אה הנה הוא איפה הוא אה הוא לא נמצא כאן א מצוין אפשר לצחוק על גלית כיצד מסיורי או ה אומק לאז לדר מסיורי שם היו בדו כמה אנשים כאן כתפו את המספר טלפון שלהם בתפילין שלהם המספר טלפון מייל משהו בתוך התפילין כדאי אולי לכתוב יש הרבה תפילין של נבדים הרבה כן אם כתוב שפיגל מי ימצא אותך יש אלפי >> שפיגל שפיגל יש רק אחד >> כן או יומדר מס שם בדו מניחון וכשהגיע זמנון ממש בוהם ומבורך עליהם אז אתם שומעים זהזה יש כאן דברים מאוד מאוד מעניינים מה קורה כאן הוא מפחד שזה יאבד לו אז הוא מניח את התפילין באמצע הלילה מניח תפילין ככה ב בשוש בבוקר מניח תפילין עכשיו מגיע הזמן האלה מתחילים לרקוד הגיע הזמן לא יודע מה אתה פתאום רואה קצת שמש אתה מבין שאתה יכול להניח תפילין אז מה אתה עושה אתה ממש בתפילין ועושה ברוחה אז אני אשאל אותכם שאלה מתי עושים את הברוחה אחרי שממשמשים או לפני הרי עכשיו גמרנו למוד אוברסי אוסון יכול לשים איזה בז כאילו כביכול >> רגע לא לא לא עכשיו אתה ממש כתוב הוא נוגע בזה והוא מברך אני שואל מה הוא עושה קודם הברוכה אוי ולסיוסון הוא חייב לסוד את הברכה לפני שיש לו חיוב. המשמוש כאילו מחייב אותו מחדש. הוא כאילו אה הוא נגע בתפילין הוא עכשיו יש לו משהו חדש. >> נו זה במקום הנחה. >> או אז התירוץ כן זה אויבסיוסון הוא חייב לעשות את הברכה ואחר כך למשמש. לא ממש כמו הלשון בגמורה. עכשיו יש כאן טויס. סתם להראות לכם את הטויס אם אני יכול למצוא את זה לא טיס זה או הנה מכאן נראה כשעוד משם קודם היו שיהיה היום אין צריך לעשות כדי לחזור לבור דקשמש יכול לבורך לא צריכים להוריד את הצים להוריד את התפילין כל משחק בין תפיל צמש או אז תראו זה מה שרציתי להראות לכם ז אומרים שהמשמוש מצוות לעשות ככה באמצע תפילה זה מצווה חליצבך אוקיי נכון לכן אנשים עושים קשר טוב לא יודח עושים ככה זה מצווה עכשיו אם לעשות את זה באמצע הקרשמה לפי הגויים אסור לעשות את זה נראה לי לא מנשקים את הציצץ לא עושים שום דבר באמצע קריש לפי הגוי אוקיי >> ואדמוסה מניחו או מתי מותר להניח תפילין אשתכ אתם יודעים שאבא שלי לב לובש תפילין כל היום ומאז שאני ילד קטן ממש ילד קטן אני זוכר את זה כבר בגיל ארבע חמש שהוא אז כל השנים הוא לבש תפילין כל היום והוא עכשיוחונה הוא כבר לובש טלס בלילה אבל הוא גם נכנס עם ה עם התפילין לתוך שקיע כאילו זה לא כל כך מפריע לו השקיע שנ זה נראה באגמורה ואני אני ראיתי הרבה זילברמן ראיתי בכותל כמה אנשים ככה מסתובבים מה >> אבל כאילו זה זה הכי שקי זה הכי שקי >> או >> אני רק רוצה להגיד עוד פעם העניין הזה פתאום עכשיו מסתבר לי שמכיוון שזה מצווה לנגוע בתפילין זה לא צריך להיות כל דקה כמו שטוס אומרים לא כל הזמן לא שמים יד כאן אלא הכל כל ארבע דקות חמש דקות אפשר להזיז כל פעם זה מצווה אז זה לא שגס כל כך לעשות ככה אולי כדאי לעשות ככה לא יודע שלא לא יחשדו שיש איזה בעיה רצינית נפשית פחות כמו הזמן >> מה באמת זה מוגזם רואים אנשים שצובעים כל הזמן את הרצו שלהם זה כאילו >> כן זה לא זה משהו אחר זה כבר לא היה לו אחר או ועד מהס מניחון עד שתשכח זה אתה מניח את התונן עד תשקיע רבי יעקב הוימר עד אז יש לנו כאן כמה שיטות שלוש שיטות יש שיטה אחת עד השקיע רבי יעקב בואמר בוא נזכור את רבי יעקובב עד שתיך לו רגל מן השוק >> או ו אז רשי אומר כי הם סוברים לילו לו זמן תפילין וטוייס אומרים דלילו זמן תפילין אז אני לא בטוח האם רשי חולק על זה או שרשי לא גחום מסביר לו דלילה זמן תפילין יכול להיות שרשי גם מסכים שלילה זמן תפילה אני צריך לבדוק את זה יותר אלא הכוונה לא אנחנו לא לובשים תביים בלילה יש לנו חשש אבל בעצם לילה מדויריסה זה כן זמן ללבוש הכל זה מה שטויס אומרים אני לא יודע מה שרשי אומר בדיוק מד חכמ שמחלו א או בחומרים עד זמן שאינו עוד שיטה שזה לא זה לא שקי זה לא תיך לרגל מל השוק אלא זה זמן שינה שמתי שכולם הולכים לישון יותר מאוחר ומידךחומרבי לרבי יעקב שמח לאצון לוצס לביסכזה או ליקונס לבסמרחץ אז זהו ושוקרחמו שוב אינחזר מניחון מה זה היה לא יכול לספר את הבדיחה הזאת כבר סיפרתי את זה וזה לא הכי מצחיק עם השוק >> כן אוקיי >> לא לא צריכים להגיד אוקיי מה החידוש? ברור שברור שהמשקיע >> לא לא יש כאן חידוש גדול יפה יש כאן חידוש מניחים מותר מותר להשאיר את התפילין עד שעה 93 בלילה שקי זה בש מותר להשאיר את זה עד 93 למה כי אנשים הולכים לישון בתוח אבל אם אתה אם אתה הורדת את זה כדי ללכת לשירותים אז כבר בשבע אסור לך להניח את זה עוד פעם אז זה חידוש עצום אם זה >> יש מושג כזה במניות אני לא יודע איך אומרים את זה בעברית אבל יש כאילו אנשים אומרים לך תמכור או שאומרים לך לקנות לפעמים הם אומרים לך תשיר כן יש שלוש מצבים לא יודע איך אומרים להשיר >> הולד זה אומר ככה אומרים באנגלית גם בעברית הולד עכשיו מה זה הולד או שכדאי למכור היום או שכדאי לקנות היום מה זה הולדזה כזה אם אתה כבר יש לך את זה טוב בסדר אז תשאיר תשאיר את התפילין עד 9 וחצי אבל להתחילה לכתחילה לקנות לצנות עכשיו לשים את עצמים מחדש זה אסור לא זה לא אוקיי >> אז איך לבני היה מותר פה >> לא אנחנו לאיסלא כאן >> הוא לא הוא התכוון מצווה הוא התכוון להראות לנו הקשר מהשר >> מה הקשר >> עוד שנייה נראה את הפשט >> שמחלצי זה לא קרח שכניחון אומר רב נחמן לו כרבי יעקב מה רבי יעקב אומר רבויס >> שתיך לו רגל רב חיז ורבינו מצו אותו רב חיזו ורבינו היו מתפללים עם תפילין אין כרבי יעקב שהלוכל לא כמו רבי יעקב עד שיך לרגל מן השוק א ש הגמורה ורב חיז ורב הונס בבו אותו אתה רואה שזה כן עד שתי לו רגל מן השוק ההוא פניגו הם חולקים על כולם אומרת הגמור מאומרבונו אוכי אומר אבונו סובק חשיכו סובג לא יחשיכו לא יחולץ ולא מניח אם זה בן השמושספק אם זה ככה או ככה אז לא צריכים להוריד אבל לא צריכים להניח עובדך שיכו חולץ אם זה חשוך כתוב עם ספק ספק חושך בןשמו לא צריכים להוריד אבל אתה יודע בבירור שיש כאן צע כוכבים ראית את הכוכבים ודאי שצריכים להוריד אומרת הגמור לא הבנת עושים בערב שעה בזית ערב שבת ערב שבס זה כבר בעיה של חילו שבס אני אעצור כאן אולי אתם מכירים יש חידה מאוד מפורסמת של חיים קנייבסקי שהוא היה שואל בבחורי בר מצווה אם אתם יודעים את התשובה שמעתם את זה לא לענות אם אף פעם לא שמעתם אז תנחשו מתי לפי איזה שיטה אחת יש מצווה להניח תפילין בשבת בבוקר כל שבת בבוקר יש בן אדם שהוא מניח תפילין כל שבת בבוקר בבוקר >> מכיר את החידה מה >> דקה בבוקר או >> רגיל רגיל כי אתה לובש בבוקר אז גם בשבת אם אתה לובש בצורה בצורה של >> אם זה לפני שקיע דקה לפני שקיע זה דוקת שלא ברית >> למה כי החים שלו >> כן אבל מה זה קשור לברית >> אהז אתה יודע את התשובה אתה יודע את התשובה >> מה >> לא אות >> אה כן נכון הרב אמר >> אה >> טוב נגיע לשם עוד שנייה רגע ואז הוא יגיד לנו אומרת הגמרא אני לא מבין משהו יש כאן קשר בין לילה לשבת. למה? זה מאותו מילה, מאותו פסוק. מייקרוסבר אייקרוסה לילה זמן תפילין. אם אתה אומר שבעצם חייבים לבוש תפילין בלילה, רק מה? יש בעיה. אחד לידי יש בטיסה חזור לארץ. לא, הוא לא מת. הוא היה נראה מת מהתפילין שלו. הוא לבש תפילין והוא אני לא ולא לא בא לי להעיר אותו. כאילו אתן למישהו אחר להעיר אותו. אני כן לפעמים אנשים נרדמים עם תפילין שזה בעייתי. אז מה? שחבד של הניח תפילין >> הלו הנחת תפילין זה לא תפילין אמיתיים זה זה תפילין אנטי חבד כדי שלא זה פלסטיק כן שלא יבואו להעיר אותו יש גם לא להעיר אותי לארוחה לא להעיר אותי לתפילין לא כן יש >> התפללתי במ יש חולצות התפללתי כבר >> כן אין אין כזה יש תרמתי לבית >> נראה לי זה רבי יצחק קוטנר היה אומר כזה משפט פעם הוא נכנס לאיזה חתונה מישהו שאל אותו התפללת אז הוא אומר religion is a private affar יכול עכשיו תגיד את זה בעברית >> לא יהדות א >> דת >> זה משהו פרטי דת זה עניין פרטי מה אתה שואל אותם התפללתי מה זה עניין שלך מתפלתי מי התפלתי [‏צחוק] כמ יפה שהוא עובר ליד ליד השטיבלך >> כן >> מה זה כן זה די ג >> אוה אוה דייב צריכים לפעמים ללכת על על חבר'ה בודדים על >> הוא הגיע לזה לבן >> אה יש מגן עיניים על המטוס במטוס התפללתי כבר כן ודאי התפלל מנכלה לפני יומיים שם התפללתי אי אפשר להתפלל עד 3: בבוקר והוא כבר כן כן כן מכיר מייקסובר לילה זמן תפילין אני אקנה אחד לבן שלי שאני מאיר אותו בשעב בת בבוקר התפללתי כבר כן מה כסוב כסוב הלילה זמן תפילין שם סתם זמן תפילין ממון אפשר אם אתה אומר ש שמתפללים שאפשר לשים תפילין בלילה אז גם שבת שמים תפילין למה עוד שנייה נראה אם היא כסבשבס לא זמן תפילין לילה לא זמן תפילין ואם שבת זה לא זמן אז לילה לא זמן למה דמד ממ שבשמע לילה מאותו מילה ממתים את שניהם דסניו ושומר דזחוקזיס למדו מיומם יומימו או זה פרשס קדש זה הפרשה הראשונה בתפילין וזה מדבר על תפילין וה לכל אוסיות ולזיכורים בן עיניך פהסג כתוב ושמרת זחוק זוס צריכים לשמור את הדבר הזה מיומים יומימו יומים ולילו אבל למה כתוב מיומים? זה אותו מילה מיומם ולא כל יומם לא כל יום בשבוע מניחים תבילן פרט שבוסס ויום טובים דברי רבי יויסי הגלילי אוקיי זה בא למעד שבת לא לובשים תפילין בשבת אבל זה מאותו מילה אם אתה אומר שמיום אם זה בא למעט שבת זה גם ממעט לילה אז ממור אפשך רבי עקיבא אומר לא הנה מחוקו זו אלא לפזח בבד זה בא להגיד מיומים ימים עוד שכל כל שנה וכל שנה שנביא קור בן פסח לא קשור לתפילין אומרת הגמורה נכון אבל זה לא קשור יש אתה אמרת שהם קשורים אחד לשני אם אתה חייב אם אתה לא לובש בשבת אתה לא לובש בלילה זה לא נכון אפשר אחד בלי השני למה נפק דנק לרבי קיב איפה רבי קיב לומד שלא לובשים תפילין בשבת הוא לומד באיזשהו מקום אבל בלילה כן לא קשור אחד לשני יניח תפילים בשבת אולי שהוא יניח בשבת היות בן עניך התפילין זה אוס אני לא יודע איך אומרים אות מה זה אותך אתם מסביריםזה כן >> הוא ככה >> או או אני כל כך ננה מה שאתם אומרים באמת באמת אני נהנה השורטנשטיין אומר סימן וממש לא אהבתי אני חשבתי שזה יותר ברית זה לא ברית זה משהו באמצע כזה מה זה ברית >> או >> סימן הברית בדיוק סימן הברית זה זה ככה אני הבנתי אומרים לו סימן >> מה זה לאות על הבתים המזוזות שמז שעשה >> לא אבל זה משהו אחר זה מה זה שבת שבת זה סימן זה זה קשר בינינו לקדוש ברוך הוא סימן >> סימן טוב שזה חוז >> לא זה ודאי לא בנקלא חוזה >> על הקשת כתוב אותי >> אוקיי אה זה שניהם אתה אומר ברי >> אוזבריז אוז בריז >> אוקיי הכל פה בפן רבו סאיודש >> נכון זה בברכה וחתם בעוד בית קודש והו לאיס היות מי שצריך עם אוס ימי החול צריכים וצב טובים שהן גופון אוס הם בעצמם סימן או אז מה עושים בחלמויד חלמויד זה לא אות חלמויד זה לא אות כמו שבת אז לכן אשכנזים בחוץ לארץ לובשים תפילין לטאים לפחות לובשים תפילין אבל אלה שהולכים לפי הגוי וזה רוב ארץ ישראל הרבה מנהגים שאנחנו עושים כאן אתם יודעים זה לפי הגוי אז לא שפה סיפור או שהיה או שלא היה וזה סיפור יפה שהיה איזה אחד בבית חולים שהוא ראה חילוני שמש עצוב כזה שואל אותו מה מה קורה הוא אומר שהבן שלו נחתך לו הגודל רוצים לכבד את זה בחזרה, אבל הם אומרים שהניתוח יכול לגרום נזק מאוד רציני לכל היד. זה הם לא יודעים להדביק את זה בחזרה או לא. אז הוא אמר, למה אתם לא למה אתה לא הולך לרפיר? תשאל פיר זה עוד ארבע חודשים עד אז לא יודע מה יהיה. טוב, אני אני אשתדל. אז הוא התקשר לחבר שלו שחבר מאחר עוד אחלה למה מאחר א נו רפיר על הטלפון הוא מקשיב הוא אומר תצאו שמה בתחולים הזה יש בתחולים אחר אני מסדר לכם א חדר ניתוח תלכו לשמה הבית חולים לא רוצה לשחרר הם בכוח יצאו משמה הלכו לבית חולים זה והיה ניתוח והכל הסתדר יפה אז האבא אומר נו מה עכשיו איך אני עושה הקורס הטוי אומר הקורס תוב שהבן שלך יניח תפילין יום אחד. אז הבן אמר, אני רוצה, אני מקבל לעצמי לבוש תפילין שנה שלימה. אז בסוף הם נפגשו אחרי השנה זה הוא אומר, אני מצטער, אני לבשתי תפילין כל השנה, הבתחתי שנה, אבל לא לא קיימתי את ההבטחה שלי. ארבע ימים השנה לא לנחתי. אז הוא אומר, בסדר, אז מה אני אומר? אז האבא אומר אבל אני הנחתי במקומו שהוא לא יכל, אני מניח. >> אז הוא אומר, מה היה? אומר היינו באיזה חופש בחול המועד ולא אכלתי לא היואתי את התפילין שלי או שכן או שלא סיפור יפה אפילו אם זה מהסי שלא יו מיני שאלות מעניינות ממש שאלות מעניינות בן אדם נזכר שהוא לא הניח תפילין היום וזה בן השמו של סרב שבס מה עושים הואוא נתקע באיזשהו מקום האם להניח או לא אומרים שכן כן אמ או אז בחזרה לחידה הזאת איך שייך בן אדם איך בן אדם לובש תפילין כל שבת >> מניח תפילין מניח מה אני שם >> בעברית לא לובשים תפילין רק מניחים >> הנה אני ביחד עם זה נוגם באנגלית לא אומרים אוקיי מיניך תפילין לטלות תפילין איך בן אדם מניח את מים שבת? אז זה מה שהוא אמר. אם האחים שלו לפי שידעה אחת, אם האחים שלו מתו מהמילה, אז הוא אין לו בריס מילו, אז אין לו אויס, אין לו את האווי של המילו. שבת לבד זה לא מספיק, צריך שתי יויסויס, צריך גם בריס מילו וגם לפי השיטה הזאת, גם שבת. אז ממילא הוא מניח תפילין כדי שיהיה לו שתי אותות. אויס אוס. אוקיי. מה עוד יש לנו? או לא זה משל יפה >> היה איזה אה בוא נראה אם יש איזה סרטונים כאן [‏צחוק] >> ממוס מבורך עליהם בוא נראה מה זה מה קורה כאן או ממוס מבורך עליהם סופרבו >> [מוזיקה] >> פיצ מגיע לא מתחתן אתמול ‏Ar you sch bless forוך אליו להניח תפילין ‏on >> אוי ואבוי טוב יש משל אומרים את זה בכל מיני יצורותח פיצה במשא שבת זה הפשט אוקיי החתן קנה לכלה שלו איזה טבעת וכל הזמן היא מסתכלת מראה מראה לחברות שלה וא אז הם שבת הכלה מגיעה לבית של החתן ובמקום לדבר איתו זה כמו שיש חבר'ה שכל הזמן היה הפלאפון שלהם היא כל הזמן עסוקה בטבת שלה כל הזמן אז החתן אומר לה רגע אני קניתי לך את הטבעת כדי שתזכרי אותי אבל אני כאן אז מה את מסתכל על הטבעת או אני משול זה תפילין תפילין זה אות וזיכרון איך כתוב בפסוק שנזכור למען תהיה תרץ השם בפךו כביכ בסדר אבל שבת זה אני כאן אני איתכם הקדוש ברוך הוא שבת זה הקדוש ברוך הוא איתנו זה אחרת מתפילין זוגמס יום טוב גוף אומר רבי לוזו כל המניח תפיל נחש חכמו או בעשי אז לכן לפי הרבי לוזה הזה אתה עובר על עשי רבי יוחנו אמר אובר בלו וזה הרבי יוח שאמרתי לכם מקודם שאתה עובר עליו ושומר הנה ואלכו לאזיות בןניו זיכור ביניך ושומר יש חיוב ושומר ואם אתה עובר לחיוב הזה אתה עובר עליו ואם אתה עובר עליו אז מה קורה מלכס לאמו ברב אומר בקום מבלגי מה אולי זה המחלוקת הידועה הלוח המפורסמת דומר רבי אומר רבי לוי בוא נראה כמה פעמים יש את זה בצד לא מספיק פעמים שבועס מקסוט זבוכם שהיה לנו את זה עכשיו אתם רואים עכשיוזורה או לכן זה מוכר כמו גם שנאמר היא שומר פן ועל כמו אצלנו שכתוב ושומרתו זה שומר אינו יה לו לא יש עשה הוא אומר זה לא ישעשה ומה ריס לדרבן הוא אמר לאס דרב אבן אולי זה הם הם חולקים האם זה נכון שהמילה ושומרתו זה לו עד כדי כך שאתה מקבל איזה מלקס לוי דכולמסלו דרבי אובן כולם מסכימים ששמרת את זה לו זה בדרך כלליו אומרים לו ואוכב אז מה השאלה מה הסוף ושומר לו לו ויש שומר דעשה עשה מה כאן כאן כתוב תעשה תלבש תבילין זה לא לויסע עשה זה עשי וכתוב ושומרתו על העשי אה זה לא לו זה עשה אי אפשר לקבל מלכס על פיטב חיובי לו זה שלילי וכאן זה לא שלילי זה חיובי תלבש תביל סעשה המילה ואומר רבי לזר ואם לשמרום מותור אם בני לובש את התפילין בשביל משהו אחר לא לקיים מצוות תפילין אלא להראות משהו או לשמור את זה אז מותר ואומר אבי וישיב לקמי דרבשי בחושך וניך תפילין הוא לבש את התפילין בלילה ואמרי לי אני אמרתי לו לשם קוב בואמר כנראה שאתה רוצה לשמור את זה למה אתה לובש תפילין בלילה מה קורה כאן והוא אומר לי הן כן אתה צודק וחזית לדש בואי אני שמתי לב שמה פתאום הוא עובד עליי הוא לובש את זה לשם מצווה איך בדיוק אני לא יודע הוא ראה שהוא מכוון כבונס הוא לא סתם שם את זה שמירה לפי התשובה הוא רע >> ככה אתה לומד וחזי תי אני ראיתי אותו לידי תי לפי הדת שלו אתה אומר לפי התשובה אוקיי אני אוהב את הפשט שלי יותר כוסוב לוכב מוירק כן אז מה הכוונה קודם כל אור אוחז שלילה זמן תבילן לילה זמן תבילן רק אני לא אגיד את זה כמו הסיפור שסיפרתי אתמול רבי יגב קמלצקי שהוא לבש את זה בחדר שלו הוא לא רוצה לא שמה זה הנה לוכה ואם מוירים כן בסדר לא משנה הנקודה זה אני סובר שמותר לבוא שתים בלילה רק אני לא רוצה להגיד לך את זה אני לא אני לא אני לא הולך לפרסם את זה לכולם אין בואיר כן אומר הרב רבונה ואת שאלת אותי אני לב שבשביל שמירי כן כן בשביל שמיר מעניין שהוא משקר כזה בשביל בשביל אמרנקן אומר אבא ברב הוכח וד למש בתפילין בכל שור יש מצווה כמו שראינו בעמוד א' זה מצווה לנגוע בתפילין באמצע התפילה מצווה הנה אם יצא הלכה אחת דבר אחד מהשיעור היום מצווה לעשות ככה לתפילין מצווה לזכור אותם למדוד זה לא נר >> לא לא למדוד אני אומר אבל דרך המדיד זה נגיע כן כן אבל עושה כזה בשביל >> לכן אמרתי לא שמתי לב אמרתי אולי עדיף לעשות ככה אמרתי לא אולי עדיף לעשות ככה >> אבל זה גם מסתום צ אתה מזיז את זה אתה מזיז את זה לא כי אתה לא מסיח דס מה הנקודה רגע רגע יו לפני שאתה עושה לי פרצופים הנקודה זה לא להסיח דת וכל פעם שאתה נוגע בזה אתה לא מסיח אתה מחדש את את הלבישה אתה או הנה לובש את זה עוד פעם זה כל הנקודה שבן אדם הולך לעבודה וזה הוא שוכח מהתפין שלו ואז מפי וזה כל מיני בעיות אבל הוא שוכר מהתפוילן אתה לא שוכח אתה עושה ככה אתה מודד לא מודד אתה לא שוכח מהתפילן או כבחוי מציץ מה הציץ שהכהן גודל לובה של המצח שכתוב קודש לשם שאין בו יהיה להזכורחז רק שם השם אחד אומר מצחוי תומיד שלא יתסיח דתי ממנו הנה הגמרא אומרת דוני הממש זה כדי שלא תשיח דיטוי ושמה אתה צריך להיזהר לא תסיר דעת מהציץ תפילין שיש בו מעשכור ושר בכמה פעמים מוזכר שם השם תפילין 21 פעם הלךז כמה וכמו שואלים מהטוסס ביומו ויש כאן כל מיני קושיות שכל אחד צריך לשאול הציץ השם השם בחוץ לא בפנים ורק כהן גודל לובש את זה ורק ב ורקן בבסמקדוש אז יש קדושה רצינית מאוד אי אפשר להשבות את הקדושה של תפילין הזה למה אנחנו אומרים שתפילין עוד יותר קדושים מזה. זה לא נכון. לכן הם אומרים שכחתי בדיוק מה הם אומרים אני לא רוצה להגיד את זה לא נכון וואי או בסדר save by the bell לא אני יודע את התירוץ רק אני לא הולך להגיד את זה כי אני צריכים לגמור את השיעור או איפה אנחנו >> הלך כמה וקמי שלכם ערב טוב ונעים ‏Eh