מרכז דף יומי - מנחות דף כז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

لا אומר חי עושה לי ככה לשון כבר כבר כבר אה פרנס המסכת רפואת ברוך בתחנה ואסר בת פורטונה חתול נדבת אנונימי יוסף מאיר בוא לכאן שנייה מרג לידינדר אומר מרג לינדר א איזה דרך טובה יותר להשלים את הדף מאשר במהלך בדיקה לדוקר חיים לויטן איפה הוא אפילו לא נמצא כאן שול למליכם בוא אני אקריא את המייל הזה בוא תעמוד כאן צמוד צמוד שראו אותך או ישמע ביום שלישי השבוע תשעים בשבט הגעתי ל-300 יום בדף יומי עם MDY [מחיאות כפיים] רב שיטה ובזכות השיעור שרם עוסר זה גם זה גרם לי קפיצה התקדמות בלימוד התורה סיימתי שבע מסת חמשרב מה כשבוזור הירזבוכם ומהגשמה כשרב נותן בשיעור התחלתי ללמוד חוץ ממסגרת הלימודים בכיתה והדף יואמי גמור עם הרב מסכת חגיג שבעזרת השם סיימתי אותה וגם מסך זה מגיל שסיימתי גם אותה תודה רבה על 300 יום של גשמק ושוב תודה רבה על כל האיורים אחדות גשמק והשיעורים שב יזכה להמשיך להפיץ תורה לדירה מתוך בריאות ושלווה ונחת לצאך כתב בצידות תודה במיוחד לרב על השקעה להכנת השיעור ועל מסירת השיעור כל יום פחד בהרבה חגים שבתות אתה כתבת את זה לבד >> לא אמיתי אמיתי >> בלי שום עזרה מאחות או משהו כלום וואו שיט ליושי שמצייר ציורים שעוזר לחברי השיעור להבין את הלימוד קובי שעושה עריכה אחרי שהשיעור מסתיים דייב שאחרי שאחראי על המצלמות ואחרון חביב עקיבה שדואג שהכל בסדר [מחיאות כפיים] שמכונת הקפה יש בה מספיק פולי >> פולי קפה ועוד דברים שונים אתמול אני ושלוש חבריי הלכנו לחנויות ושאלנו את המוחים הם רוצים להצטרף לשיעור שתיים אמרו אמרו שכבר לומדים ועוד בערך חמש מוכים אמרו שיצטרפו לדע והגשו בזום בחנות ואפילו התלהבו ששמעו על השיעור הם הולכים מחנות לחנות תראו מה זה זה לא נורמלי יוסף אומר זה חרש רמת בית שמש א' וואו עוד 300 יום בעזרת השם כן עוד 300 ועוד 300 נסיים שס אתה היה בר מצווה אל תגיד לי שאתה בן 15 אתה בן 12 וואו פ טוב אני מתקנא בך בגיל 12 כבר למד חמש מסכת אותה השנה בעזרת השמר מצווה עוד שתיים >> שבע שמונה כן שתיים גדולים זבוכים בן אוכס אתה יודע מה זה כמו אביל גוי אבין גויין שהוא היה בן שש הוא סיים זבוך מנוכס בלסםס תוירה לפני ארבע מצווה כמה אנשים יכולים להגיד שהם שיימו זבוךס לפני ארבע מצווה זה לא יאומן תודה רבה על המכתב וואו [מחיאות כפיים] אז וזה היה איזה קבשן נכון ועידה של רופא שיניים במיאמי ושם הם עשו את הדף מיקמח ישראל הסטה של מיקמר ישראל לכבוד רבי אלי שמחתי לשתות בשיעור זכיתי למסור שתי שיעורים ביום לקהל מאוד מגוון באחד מהרי הארץ שאנינה דתית אני תלמדך תקופה מאוד ארוכה עיקר ממודים ממך לא רק הדף אלא עצם הגישה והשקעה לשיעור במאור פנים ובשמחה אני יודע שלחלק מתמדך החביבים שחקם ראיתי עכשיו השיעור כולל בני ו >> מובן שתעביר את השיעור כך אבל אני יודע כמו שלכל אחד משומע השיעור יש ימים בחושך יש כן שלא בא לו לראות כך גם למגיד שיעור יש ימים ואתה עושה את זה בעוצמה בחיוך עם הנסיונות והקושי הבתחת לי טיפ הפתחתי לו טיפ למעשה שבטוח יעזור לכל תלמידך המיוחדים בכל זאת איך אפשר להעביר לשמוע קח את השיעור כל יום בעיקר שילה בשמחה ישראל מארץ ישראל אם הבתחתי לך טיפ זה פשוט כדי להוריד אותך ממני אז אני לא אומר לך כלום יש מחלוקת בין אוחות צדיקים לבין מסילת ישרים >> אה לא היום יש דרשה היום יש אה היום יש דרשה אל תדאג או יש מה זה הגדתה היום זה מהדפים אני לא צוחק זה מהדפים הכי קלים שאי פעם למדנו עומד א' מהכי קלים לא צוחק >> יש מחלגת גם עומד ביז רק אני אומר וואי זה אם זה לוקח יותר מחמש דקות כל הדף העמוד אז עשינו כאן בעיה >> אז הנה נושא לבישת חלת למרות שאנשים לאגים מינקב פרנקלין אומר יש מחלוקת בין צדיקים לבין מסייס שורים האם כאשר מדובר בחומרות יש לי קימה מפרס גם אם אנשים ילגו ידעת מסיזה שורם אין לעשות זאת והוא סובר שהדבר נחשב לא עובר לפני עיבר רב יסל מישהו יש משהו להגיד על המייל הזה אם אתה עושה חומרס בורסיה לפי המסילס שורים אתה יכול לעבור על לפני עיבר בוא נגיד שזה נכון מה הקשר לתחילס לא הבנתי זה חומרה זה פסוק בתויר אז השאלה אם זה אם זה התחיל אמיתי או לא זה לא חומרי זה כמו להגיד אה מצאתי תפילין לא אף אחד לא לבש תפילין 100 שנה ואני מצאתי זה חומרי זה לא חומרי או שאתה משיגן המצאת משהו ש הוא לא תפילנו שזה תפילין שבתויר אבל זה לא חומרי טוב החבר'ה לא תופסים את העניין כאן אין נפקמינה בין תכלס לתפילין אין נפקמינה רק מה האם זה התחיל שהתורי מדברת עליה זה מאותו פסוקים זה אחד אחרי השני אז יש כאלה רב חיים אומר שנגנז זה אומר זה אבל אם זה התחילס אמיתי יכול להיות שמקיימים כא מסוריס אני לא יודע אבל בסופק אני אני לא יודע אני בוא נגיד שאני 70% ש 55 לא משנה כמה אז זה קרה קופקס כדי לקיים מצווה לא יודע חומרי הוא קורא לזה חומר מעניין איך שאנשים חושבים טוב אה רבסאי יש לי לא ללאג לו >> מה >> צריך להיזהר לו ללאוג לו שלא יהיה לפני >> אה כן זה נכון אבל הוא הכנס הוא הכניס לעצמו זה קישר מה שהוא אמר אם אני עושה צחוק ממנו אז אני עובר אז הוא עבר עלפני הוא זרק את זה ככה כי לפני שרופות >> מיס שויו אחד מגיע לבית כנסת עם הלולק שלו הוא עושה את הברכה והכל בסדר ואז הוא שם לב שאין לו ערבות בתוך הזה הלך לו ערבות והוא הוציא אותם ככה לפני התפילה הוא חשב שהוא יכניס עכשיו ערבות יש לו זה בשקית ככה בתוך הזק שלו אבל זה לא בתוך ה >> מחובר >> מחובר וזה מה הוא צריך לעשות רבו מישהו יודע מה הוא צריך לעשות? האם הוא צריך להתחיל מההתחלה? מה הוא עושה בדיוק? אה, צטריך ליטולשוב בלי >> יטולשוב בלי ברכה? לא נכון. מי מישהו אחר רוצה להגיד משהו? מה אתם אומרים? זה קרה אני מכיר מישהו שזה קרה לו. >> זה קרה לך ביום הראשון. >> ביום הראשון או ביום? >> מה זה משנה? ביום ראשון. ביום ראשון. אפשר יצא בטוח בפני >> עצמו. אז אני אשאל את זה אחרת. מה קורה? יש לו עוד ארבע ארבע מינים כאן הוא תופס את הלולב עושה ככה מוריד את הלולב אחר כך הוא תופס את האדס אם עושה ככה אחר כך הוא עושה את ה את ה10 לא יצא אתה אומר לא יצא >> לא יצא יש מישהו שרוצ אני צריך שתי צדדים יש מישהו שאומר שהוא יצא >> אם הרב שואל יצא יצא למה לא >> יש ברישנים שיצא >> אם הרב שואל אז בטח שיצא הברכה למה >> אתה כבר מכיר אותי אתה אומר שלא יצא >> מחלוקת >> אתה אומר מחלוקת חי על חי על ארבע מילים לא על מן אחד >> נו אבל הם יושבים לפניו מה זה משנה צריך להגיד אותם לא >> וואי וואי וואי זה היה שאלה טובה וואו כולם פישלו כל וואו הנה הוא >> מה זה הגמרא למטה מדבר >> זה לא רישוינים זה ממש זה ממש גמורה הוא אומר >> טוב אז קודם כל מי שמציץ בגמרא חוץ מלייבוביץ' צריך צריך לצאת מכאן מדבר >> כן הוא יודע את החוקים אבל מי שמציץ ואחר כך אומר תשובות משמה >> מציץ ונפגע [‏צחוק] טוב, אז אנחנו נראה שזה בעצם בסדר להלוך זה בסדר לעשות ככה כאילו אתה יוצא ידי חובה אחת אחרי השני ובנוגע להרובה אני סתם אגיד עכשיו את התשובה בנוגע להרובה אתה עושה ברכה מיוחדת אשר אנטילס הרוב משהו מעניין שהמשנברו מביא אבל ממשיכים הלאה כאילו >> רק על הרוב אותו דבר אני אומר אפילו אמרתי נקעתי הרוב שזה הכי פחות כאילו גם הדס >> ודאי על הדס >> על נטילס הדסים על נטילס אסריג על נטילס לולוב >> אומר רבסי >> כיפושת רבי לוזר במנוכז ביוכי כשרבי לוזר למד מסכת מנוכז אז הוא שאל את השאלה כמ שסידרו וסידור אולסם ארוך הוא שם את העצים הוא עושה הפוך על הפוך הוא שם את הקמיצה של המנחו על המזבח ועל זה הוא שם את העצים אנחנו וחוזים בדף ח ווב אומ שבע שורות מלמטה עכשיו כבר שש עוד מעט חמש מה הוא דרך הקטורה בכך אוי אין דרך הקטור בכך תיקו אנחנו לא יודעים האם זה בסדר האם אנשים שמים משהו ואז סוחפים את זה ככה בוא חיזקבורם שסדרום וסדרורךמה כאן זה כבר הדרך לפעמים שאתה רוצה לשרוף משהו אתה שם את זה למטה ואת העיצים אתה שם מעל ואז אתה עושה מדור על העצים אומר רחמון דווקא על העצים אבל כתוב מפורש על העצים שהבשר צריך להיות על העצים קרו על המזבח שהאוילו ישר על המזבח כתוב כאן האוילו איפה היו שב ההוילו על המזבח לא על העצים אז אולי זה בסדר אולי אתה שם את אוילה על מזבח ועל על האוילה אתה שם עצים אבוכי עובד בויוכיו אתה יכול אתה יכול לצות שתי תיקו בואי רבי יצחק נפחו איבורים של סדרום בציד המרוחמה הוא לא שם את זה על המרכה על האש הוא שם את זה ליד מדמד אומר על ממש לאיתי בואלוך אם צריך ממש יש מחלוקס בבזיכים ועל הלחם עם הבזיכים זה לא נוגע לעכשיו אבל כן אתם מכירים הנה האם הבזיכים יושבים ליד הלחם או זה על הלחם כן יש מחלוקס אז אם העל הוא ממש על הלחם אז כאן זה על העצ עצים ממש חייבים לשים את האיבורים על העצים על האש ולא בצד של העצים דלצים כתוב מפורש על עצ דף זמד א למעלה כי תיבחדמד אומר על בסמוך אבל אם אתה אומר שבלחם הפונם על זה ליד מלונמעל בסך צמדו מדה על המזבח מעם על ממש אבכנמי על ממש טקו יכול להיות שצריך ממש על יכול להיות שלא טיקו אומרת המשנה הקומץ מיוטוי הכימטווי מעקב זכרובי קמיצה שאתה עושה קמיץ חסר לך טיפה מהקמיצה אחר כך נפל לך קצת על הרצפה אתה לא יכול אתה לא יכול להקטיר את הקוימץ הזה מיוטוי מעקבסובי המיוט מעכבת הרוב איסורון עכשיו כמה קמח אתה שם בתוך המנחול להתחיל עם המנחה אתה צריך ייסורן מיוטוב אם אין לך ייסורון שלם אז זה לא טוב היין שאתה מביא יין עם נוסים שהיין עם נסוכים עם קורבונס לא משנה מיוט מאגזוב אתה צריך את השיעור של היין השמן מיוט מאגזרובי הסוילס והשמן מזה זה אז מה שיהיה לנו זה פרק מאוד ארוך ועד סוף הפרק זה דברים שמקפים אחד את השני ואחר כך הפרק הבא פרק התחיל זה כבר דברים שלא מעקפים התחיל אינו אז בעצם יש לנו כאן קצת חופש ממסכתס מנוכס לעוד הרבה זמן כמה שבועות עובר כן >> שבועיים >> כן >> לא שמה זה התחיל >> רק אני אומר >> אני אומר >> הזדמנות שובש פה כת >> זה תמיד זה הזדמנות כל יום זה הזדמנות אבל אלה שנפלו כבר החדשים שנפלו תגיד תגידו להם לחזור הכבץ בסדר זה כבר קל הסונס והשמן אחד עם השני זה זה ה מה זה סולד בעצם אף פעם לא דיברנו על זה אבל סולד הכוונה זה קמח הכי טוב שיש הכי דק הכי זה לא היום אומרים סולט זה קצת יותר אוהבים מכמח רגיל סולט של הביסמקדש זה ממש דק מנפ מנפה מנפ >> כן מנפה הוא הכי נקי בדיוק הכי נקימה גבוה >> זה הרמה הכי גבוהה סול זה הכי הרמה הכי גבוהה בגמורת השמן מזל אם אין לך אחד אז אל תביא את השני הכי מצווה לבואינו כמו שלמדנו אם אין לבוינו אין קמיצו אין קמיצה לבינו מה זה זה עכשיו פשוט לימודים קודשים אחד אחרי השני הכי קל שיש כל אחת זה שורה חד מטימ אומקרו מלוי קומצוי טריזמני תשאלו את יואל הוא יגיד לך למה טרי זימני אז הוא יגיד שונל כוסב לעקב יש מושג בקודשם שאם התורה אומרת זה פעמיים חייבים לעשות את זה וזה מעקב אי אפשר ככה או בדיעבד לכתחילה טה טה טה לא אם אתה לא מה בקוצ'ם זה בקוצ'ם קמיצה זה קוצ'ם כתוב טרי זמני ולא יקומצ כתוב פעמיים יסור בסרטונים רק צריך להיזהר שזה לא ייפול זה ככה או ככה זה יכול >> לא בהתחלה ודאי ש זה נופל ואתה עושה ככה ואתה מגרש >> לא ברגע שזה הוא כאן >> סדר ככה זה יכול לפול אתה צריך >> אתה עושה נכון אתה עושה ככה עושה ככה ואז אתה הופך אותו >> שהפכת נראה לי שאני תמיד עושה טעות אני עושה ככה אבל אתה הופך לא משנה ככה רשי אומר ככה אתה הופך אותו ככה >> עד שהפכת נפלת בסדר זה עבודה קשה >> ואם זה נופל >> לא עבודה קשה זה לחתוך אותו ברגע שהוא חתוך ואתה הפכת זהו עכשיו הוא נהיה הקמיצה מאבד פירור >> אל תאבד פירור >> לא צריך להחזיר לעז >> איסורין עכשיו הגענו לדרשה הבאה איסורון אנחנו יודעים מיוט מעקב סרווי אם אתה אם אתה חסר לך טיפה מהיסורון אין לך ייסורון כלי שלם של קמח זה מעכב מתימ מקרו מסולטו שם חוסר כלשהו פסולו היין מיוט ככה זה מעכב השם דחסוכ כתוב ככנסד מקו משמנו שמחוסר כלשהו פסולו השם סמג זה זה א אנחנו יודעים אחד קשור לשני מסולתו ומשמנו מגרסו משם מסולט זה מהחיטה מגרסו זה מהסעורים שניהם שאתה מביא סוילס ביחד עם שמן או סורים מתי מביאים סורים רבו יסאי >> אומר הכהבוי מר זה זה >> איךס >> כן הכוונה מג מזה זה איך אנחנו יודעים כתוב כפול כתוב פים על כל בונו יסור ואיז כל אבוינו אשר על המנחו היה קל מספיק קל בסדר אומרת המשנה שני סירים הכיפורים מק זה זה אלה השניים האלה מעקבים זה זה אחד זה לעזורזל ואחד זה לשחיטה בתוך ההיכול זה מקב אם אין לך אחד זה כבר למדנו כבר שני כפס צרס מק זה זה שתי השלומים שמביאים בשבועס בלם שתי הלחם שתי חלוס השתי החלות שהוא מחזיק כאן בשבועס מקזו יש לך לחם אחד לא מספיק שני סדורים מקבים זה זה הלחם הפונים מקפים זה שני בזיכים מעגבים זה זה שתי הלבוינו שיש שם בפנים מעקב אחד לשני הזדורים והבזיכים זה הלחם מעכבת הבזכים זכבת ללחם שני מיני שבנוזר יש בנוזר יש לו שתי סוגי א מצות אחת זה חלות ואחת זה ריקיקים אוקיי תשימו לב שזה הולך במספרים המשנה מתחילה עם שתיים ועכשיו אנחנו עולים לשלוש ואחר כך זה יהיה ארבע זה יותר קל ככה לזכור אם אתה לומד משני פה שככה היו עושים נראה לי שזה אחד מהסיבות שלויש שבת פורו בפורה אדומו יש עץ ארץ ארז ואיזוי ושניסוי לועס אז זה שלוש סוגים שצריך הנה יש לנו את זה לא זה הציפור זה ארבע סוגים >> זה במצוירו יפה זה עוד מעט מגיע אז אם חסר אחד מהעיץ ארז אז הלך לך בו שבתוידו הארבע סוגים של הטוידו הנה זה משהו אחר איפה זה מה זה >> אה זה של הנוזיר השתי ייסוגים של הנוזר יפה יש כאן וידאו לא צריך וידאו וארבו שבולוב או יש ארבע שבלולב איפה ראיתי את הלולב היה חזק הלולב הזה תשימו לב זה של יוסי שח נראה לי בטוח שזה הוא >> זה השור שלנו לא >> אתרוג זה אתרוג זה חייל >> ערבה ליד הנהר זה השיר שלנו שהיה שינה לגמרי >> אין אדם יוצא ידי פור >> תשימו לב ליד שלי זה משהו מאוד מעניין מה שקורה הבנתם ישראל לא נעים עד שיהיו כל הציבור יחד זה דומה לאת מינים מתאחדים בלימוד ובתפילה >> הם הם רוקדים ממש עם הקצב זה אוקיי דידהדהדה הוא לקח את הוא לקח את השיר זה מעניין אפשר להכניס שיר ולהגיד לו תעשה שיר חדש >> זה כבר עשה את זה אחרי זה שהוא מחדש אחי דושים אוקיי היד שלך תצמסך ש [‏צחוק] >> אה רגע >> אב הוא לא פה >> שולח את זה והולך >> לא אבל גם הבדיחה לא כאן לכבוד הורח החשוב אבי נפוסי שהצטרף לשיעור אשר כבד משכנו בשכונת הרמתיים הסמוך ונראה לבית שמש [‏צחוק] >> או אם סתם אני שמעתי משהו יפה י יש כאן איזה גר חוסד אולי >> לא אז אי אפשר לצחוק איפה או אה אה אתה מכיר את הבדיחה אתה מכיר כבר את הבדיחה לסרי >> איזה גר חוסד הגיע הביתה רק בני יהנה מזה גר חוצד הגיע הביתה אחרי איזה ארבע שעות שהוא מחפש ואשתו שואלת אותו תגיד למה אתה אתרוג אתה מחפש ארבע שעות ואותי התרסנו אחרי ארבע דקות אז הוא אומר איתך אני לא הולך ברחוב העסק אני הולך ברחוב יש רשע בשבת [‏צחוק] יהיה עליה גמל >> לא יהיה עם הלב הגרז מאוד אוהבים את השיעור זה בסדר גמור בדיחה הוא אומר זה בסדר >> מה מצחיק >> מה >> ויטר וארבו שבמצוירו אז המצוירו ראינו הנה הארבע שבצריך את הארבע מינים האלה עץ עץ ארז איזו ושניסולס וציפור אם חסר לך אחת אתה לא עושה את הזריקה למצואירו >> כן צר ואיזה שני תולס מה אמרתי לא יודע >> מעק מזה זה שבע הזוי שבפרו כזוזו יש שבע הזוות בפרה טוב הכל זה בלי וידאו היום כן שבעזי שבפורו מגזוזו שבעזי שאל בין הבדים שעושים בתוך הקודש הקדוש בם כיפור בין ה ה איך אומרים בעברית המות המותות האלה שמחזיקים את האורון או שנמצאים באורון שאל הפרויכס השבע שעושים על הפורך לא יודע אם יש לנו אפילו איורים לזה הנה שעל הבדם הנה כאן יש לנו יש לנו >> על הבדם הוא עומד בין הבדם בצד ימין בין המותות שעל הפורכס הוא זורק כנגד הפורכס כנגד הקודש הקדשים שעל המזבח הזו מצוין יש את כל זה כל העבודות שיש ביום כיפור מעק וזוזו הכל מעכב אחד לשני או רבו יס אמרתי לכם שני סירים יום הכיפור סיפור מק זה זהך אנחנו יודעים שהשתי יסירים חוקו כתוב שמה שתי כזה יצר מגז זה הויו חייבים להיות אמרנו שיוו המילה יהיו זה זה כאילו חוקו כן זוכרים את זה אני עכשיו נזכרתי זה היה בעמד א' ככה לכיוון מטה אני מקווה שתי חלוז הויו שני סדורים חוקו שני בזיכים חוקו הסדורים והבזיכים חוקו שני מילים שבנוזיר שתי החלות שיש בנוזר סיף כן יעשה זה מעכב שלפ פורו שלוש האצרז איזהס חוקו שם ודאי כתוב חוקו כן ארבו שבתידו דקש לנוז ובנוז כבר אמרנו כן יעשה תחסיב על זה תוזה שלמה ו אמר שלמה וד הרב שנוזר שגם היה לנו את הדרשה הזאת במסכת הזאת בו שמצו דחסיב זת שבלולוב ולקחתם לקח טם שזה לקיח אותם אומר חובשנו שאין לוי או זה החידוש כאן אני חשבתי שזה חידוש לא ישנו אלא שהיינוי אבל יש לוי אין מעקבים אם זה שמה לפניו זה דרך ללמוד אז לפי הראשונים אלא אלה וככה פסק השולחן ערוך שאם זה נמצא לפניו אז זהו אתה יכול לקחת אחד יכול להיות לכתחילה עדיף לקחת את זה ביחד אבל אם שכחת אתה פשוט מרים ממשיך הלא לה מיס שאלה כתוב ארבע מינים שבלולב שניים מהם אוסים פירוס ושניים מהם איןסים פירוס הלולב עושה פירות האתרוג עושה פירות ה ושניים הדסים והרובס לא עושים פירות אוסן פירוס יזקונשן אויסין אלה שעושים פירות חייבים את אלה שלא עושים פירות ושם פירוס יהיו סקוקים לאפירוס זאת אומרת כתוב כמפורש ש האתרוג שזה התמד חוכ שעושה מצווס ותויר והלולב שהוא לומד תוירה והדעסים רק מצוו והרוב שלא עושה כלום כל אחד צריך את השני ונו דם יוצד חובס בהם עד שהוא כולו בעגודו אחס צריך לעשות אגוד נקודה אחס לפעמים לא שמים לייב לנקודה הזאת שחושבים שאנחנו סובלים את הערבה כאילו עושים לו טובה הוא גם בא כזה מסכן אין לו כלום לא >> מה >> בדיוק >> אבל האמת היא שבלי הרוב אנחנו לא יוצאים ידי חובה וכלל ישראל. מה שאנחנו גודלים ומתחזקים זה לא בגלל ש אנחנו א יש לנו את ה את ה את החלשים ואת את ה זה בגלל שאנחנו אגודים. זה בגלל שאנחנו אגוד האחס. לא בגל לא בגלל שאנחנו מושלמים וטובים וכולם 100% אלא בגלל הפוך. בגלל שיש לנו את ה את הרשוים הגמור אומרת מפורש כאן וכן יסרול בארצו גם שאנחנו מתפללים בטיינס עד שיהיו כולם באגודו אחס חייבים את רשאים שהגיעו להתפלל כדי שהתפילה תתקבל ככה כתוב בגמורה זה לא א ספרי קבולה ו מוסר וחסיד שמייסס כתוב גם בגמורה שבארצו צריך את כל הסוגים של כלי יסרון עד שיהיו כולו באגודו אחס שנאמר הבנה הוא מביא פסוק הגמור הבנה בשמימה לא יסובודוסי על ארץ יסודו איך יש לנו יסוד זה על ידי האגודו כן >> זה לא יאומן מה >> ציבור זה ראשי תיבות צדיקים בינש >> כן אוקיי אבל צריך אותם זה בעצם נשיקה מהקדוש ברוך הוא כי זה פרשת השבוע ויחנן שום יסרו נגד ההור כי איש אחד בלב אחד ו צריכים את זה יש כאן עוד נקודה שאני רוצה לדבר עליה לכאילו לשים אותם ביחד הנה ממשיך למעלה אומרת הגמור מה >> רגע רגע עוד לא עוד לא תנועי זה סניה לולוב בין אוגוד בין שאין אוגוד כושר אם יש לך אגוד >> קשור ביחד או לא קשור הוא כשר רבי יהודה רבי יהודה בגודו אומר אוגוד כושר שוגד פוס רבי יהודה חולק ואומר שצריך גודו צריך שזה יהיה מאוגד מת רבי יהודה כלומר קיחו קיחו מהגודס איזו הגודס איזו זה בפסח הראשון שהקדוש ברוך הוא אמר לקחת את הגודס איזו ולזרוק דם על המשקוף מה להלום בגודב כן באגודו זה היה את ה כן את הרס ואיזו ביחד באגודו ורבנו לגמרי ככו מה שהיה שמה זה לא קשור לעכשיו כמנה זו דסניו לולוב מצוו גדוי כתוב שזה מצווה לאגוד עכשיו שאלה או שלא צריך בכלל או שחייבים מה זה מצווה ואם לא יגד כושר כמן כי רבי יהודה לא יגד מהכושר רבי יהודה אומר שזה פסול רבונו מה מצווה לפי רבונון הרי לא צריך אז מה זה המצווה אומרת הגמורה יסוד נוירו שראינו כמה פעמים בשס צריכים לעמוד על זה לא רבונו ומה עם מצו משום זה כלי ויוו השנה לפונו במצוו שמה מה איך זה נוגע לנו שצריכים לקנות דבר מצוות צריכים להשקיע במצוות אם אחד משקיע ברכב שלו הוא קונה רכב ב-250 אלף שק כן. אז אין סיבה שהוא לא יקנה מזוזה יקרה, תפילין יקרים, טלסנו. כן. אני לילדים שלי הלכתי לזה שזה אז אמרתי לו, תביא לי את הכי טוב שיש וכולי וכולי. למה? לא בגלל שיש לי כסף או אין לי כסף. כי אבא שלי שלא היה לו גרוש זה מה שהוא עשה. הוא רצה את הכי הכי טוב של הבנים שלו שהגיע לתפילין. אפילו שהוא גרונג. והגרום אומר שהפרשיות בתוך תפילין אולי לא צריך כי אף פעם לא יראו את זה. זה רק ה לא משנה. אבל ומה עם הזוס >> מה הלךז >> כן זה כל הוא ספ מה זה כל הזה כל זה חזוסה ודאי במצו או >> אז עכשיו תקשיבו ה היה סיפור שהיה איזה עני אחד שהיה לו אתרוג מאוד שמהודר והגיע הגביר והציל לו אלפי דולר והוא אמר לא רוצה לא רוצה למכור אבל למה תמכור לי הנה אתה צריך את הכסף אז הוא אמר לא רוצה אז הגביר אמר לו תשמע אין אף כמינה במצווה אם זה 3,000 דולר אתרוג או 100 שק זה אותו מצווה תקשיבו מה הוא אמר להם הוא אמר לו אתה צודק זה אותו מצווה אבל זה לא אותו קשר זה לא אותו קשר שאתה אוהב מישהו, מה אתה קונה לו משהו ב-20 ש₪ או אתה משקיע? כן, יש לי יש מהחברים הכי טובים שלי, לא נגיד את השם שלו, מהחברים הכי טובים הוא רוצה לחסוך קצת כסף שאשתו ילדה פעם לפני הרבה שנים אז הוא הסתובב בבית חולים, הוא רואה שמלקים איזה חדר, הוציאים שמה פרחים מהחדר, טעות של החיים שלו [‏צחוק] היא אפילו לא סלחה לו, הוא מגיע פרחים והיא אומרת, "רגע, אני הלכתי לבקר את החברה שלי בחדר זה וזה אותם פרחים עכשיו זה לא מה שאתה נותן זה הלב כן זה מה שאתה חושב בפחד עם האישה כן אותו דבר מהקדוש ברוך הוא יש לך קשר מהקדוש ברוך הוא אתה הולך לשוק ואתה קונה משהו ב-25 ש₪ ואתה משבור כתוב שזה בסדר אבל מה עם הקשר זה מה שאתה רוצה זה הקשר שלך עם הרבו של היום לא באמת אתה מכיר את הגבירים האלה שיש להם רכב במיליון שקל ומזוזה ב50 ש₪ לא מזוזה מקמחז 25 דק >> יש מזוזה ויש מזוזה יש מצווה ויש מצווה אני לא יודע אם זה נכון אבל גם הנרתיק של התפילין לכרה זה זה צריכים להשקיע וואו עכשיו אני רוצה לקשר את זה סתם אני זורק את זה אני לא יודע אם אני צודק אני חושב שאפשר ללמוד מהחסידים שמגיע למצוות נראה לי שהם יודעים לבזבז על מצוות >> גם הביתי כנסת שלהם >> להשקיע במצוות להשקיע בספר תוירה להשקיע במזוזה להשקיע ב הנה תסתכלו כאן בסמדר שנו נוה כיסנו הכל בשביל לכבודתו גם אתם יודעים יהיה מה גם איך אנחנו קוראים או ברחובות איך קוראים לזה שול מליכם איך קוראים לךמיר צב >> אמיר צברי מרחובות נכון בעזרת השם אני בא לבקר אכם גם במוקד מוקד חשוב מה שמשה כהן עושה שהוא הוא משקיע הוא סוחר מקום יקר זה חלק מזה זה שנא לפעמים במצפס טוב כל אחד יקח את זה למקום שלו ישנה לפעמים במצפס זה לא דבר פשוט יוא שבע הז >> כן לא ראיתם איך שחיברתי את זה לא להגודה לא באמת הגודה אחת לפחות שנלמד ירדו על הגרח סידמה ואפשר למוד אפשר צריכים באמת לא אז נדבר שנייה על אגוד האחס אנחנו יכולים ללמוד מכל סוג בן אדם כמו שיעקב שפנס הלך וואי קוראים לך עוד פעם סליחה >> ארלה נכון ארלה הלך לב הלך כל אחד צריך באמת להזמין בין אחד לשני אבל אפשר ללמוד מכל קבוצה יש לכל קבוצה של זה כל יהודי יש לו משהו ללמוד אז אנחנו יכולים ללמוד בוא נלמד מהם יש דברים שהם תותחים ואנחנו לא מגיעים לכרסוליים והם צריכים ללמוד מהם וזה כל אחד ימש הספרדים אשכנזים ואשכנזים וכולי וכול אוקיי ויטר הגוד חסוק גמור >> איך שוליכם בביתר שולמלי או יש עוד שפשוט מחוץ למסך >> שבע הזו שבפור רק בזוזו השבע הזוות שיש בפרש שזה מקב אם אתה לא עושה שבע אתה עושה שש לא יצא ידי חובה בפורדומו חוקו שבע לא יש בן הבדים שמזבח הזוב שפורס מהזה זו הכיבור של אז יש לנו עכשיו את הפרים של של כהן המשיח שזה הכהן גודל שעושה טעות פרלמדברו שהסנהדרן אמרו לקלח לעשות אמרו להם כל יסול לעשותזורה כדסני באוס לפרוס לפר מה אתם לא מרפז הרי זה זה לשון כפול שאם חובז שם חיסר אחת חץ מן המתון אצלו יוסר כלום יופי תו רבונ היה קל >> מה מה קלים תו רבון שמה זוי שבאפורו אושמקרגיה אנרגיה >> שבע הזוז שבפורו שסון שלו לשמון לא היה לו כוונה לא יזה על זה לשמו בן שלא מכוברס. הרי אם נסתכל בתמונה הוא חייב לעמוד מול הפתח של האכול בדיוק כמו שיש בתמונה כאן הנה זה הפתח של היכול הוא חייב להסתכל על זה להיות לכיוון הזה הוא עומד על הר הזיסים לכיוון של הביס המקדוש בסדר ראשון בן של מכווןס פסולו אם לא מכוון לפתח שלו ולא היה לך לשמור זה פסול ושבפנים ושבמסוירו של שמו מסולו האחטוס שעושים בתוך ההכול ושמצוירו לא ישמור זה פסול שלא מכווןס אם לא היית מכוון להיכול כשר שואל את הגמור רבות גבי פור הנה יש לנו קושיה על פרה אדומה שלא ישמור מסורס כתוב מפורש של מכובוז כשירוס לפני שנייה אמרנו שלא מכובו זה פסול שלא מכבונו כאשר אם אתה לא עומד אם הכהן לא עומד מת בכיוון הנכון כמו בתמונה כאן הוא מסתכל עלינו במקום לביסמקדוש אמרנו שפסול כאן כתוב שכשר אומר חיזיק שורבי יהוד רבונן ישמחקסניו מחוץ ריקה פורש שנכנסו לעזור בוא נגיד שהוא זב עכשיו שהוא טבל הוא נהיה מה טבול יוי ותבול יוי אחרי הרב שמש הוא לא טפולים אבל אם הוא זב או יולדת לא הוא לא יכול להיות יולדת אני חושב אבל אם הוא זה אז הוא עד שהוא מביא קורבן בבוקר הוא מחוסק כיפורים שזה ה זה הכי חלש שיש זה עוד יותר חלש מטפוליו >> עד השחית זה לא עד כן מסר >> נכון בסדרזריק >> מחוץ זה אני לא יודע זריקה >> כן אני חשבתי שזה השחיטה לא יודע למה מונח לי בראש שחיטה אבל יכול להיות ש >> כן לא חושב שמסירה זה טוב בחוץ גב ש לעזור שחייב חז רבו יסאי רק להזכיר לוילום אני אני מצטער שאמרתי למישהו משהו היום כי מישהו חנה לא כל כך טוב מה זה אומר לו טוב לנו זה טוב אבל יש כאן שכנים והם שמו הם השקיעו בגדר הזה וזה מריבה שלימה בכל השכונה והם כועסים עלינו אז אז בוא בוא נדאג שלא יהיה את הסבירות האלה ושלא בוא נחנה כמו שצריך אם צריכים לחנות בסוף ברחוב או בחניון אז בוא בוא סתם לעשות מה >> סכר פסיזה לא לעצבן את אנשים מישהי שלחה לי דרך אשתי שהשכן חונה להם בתור יש להם חניה והוא חונה והם לא יכולים לצאת כל כך טוב זה מאוד קשה להם לצאת אז רוצים ללכת לרב האם אני יכול להיות הרב שלהם? אז אשתי אומרה, לא אני לא זה לא אבל למה שהוא יכנה שם? אני לא לא הבנתי בדיוק למה למה לעצבן אנשים ככה ו היא דיברה היא שכחה את המכתבים סתם הייתי סקרה לראות שלחה יפה בבקשה זה מאוד מפריע אם אפשר לחנות קצת יותר לשמה לא הוא חונה שהם לא יכולים לצאת ישר מהחניה צריכים לעשות כל מיני סביבים כאלה מסביב צריכים להיות לחשוב על השני על הזולס כן על הזולס דסניו מחוץ רגע הפורש אני לא יודע אני שמתי לב שאצלנו בשכונות שלנו אנחנו מתנהגים אחד ם שני בגלל שאנחנו כאילו כל כך קרובים האם ה היית מתנהג ככה בשכונה של דתיים בשכונה של גויים באמריקה היית מתנהג ככה >> אין שנייה אין מצב אין מצב שהיית מנהג ככה החניה שלך היה ככה לא שלנו שלוני אז אנחנו א >> תעזות הברצלנו באירופה כף אחד לאד >> לא לא שם חונים הוא חונים שמה >> לא לא אני גרתי שמה ב-100% חונים שמה הולכים להתפלל מנחה יש ואם הנו פארקינג חונים לך זה אני אומר לך אני חני גרתי ב גרתי שמה בבורפאק חונים דאבל בחוף 13 ואתה לפעמים צופר שמה רבע שעה שם יוצאים ואמרו לך אתה כן לא לא נדבר על זה טוב >> אני זוכר ש רחוב 13 היה דווקיוני פעם ואז היה נוי לא היה אפשר ללכת רחוב מגור >> אוקיי אומר רב חיזו כעש הור מה קרה >> איפה אתה הולך לשבת >> איפה >> אה לכן >> יכול חזור [‏צחוק] >> אומר חזקשור כן אני שאני הולך לגיסי ברמת שלמה הם חונים שמה א כאילו כפול כי בשבת אומרים בקובח אף אחד לא עובר זה אתה חושב שאמבולנס לא יכול לעבור בשבת כאילו זה משהו מטורף שמה או בוא נראה אומרת הגמרא אמר רב חיז לא קשור רבי יהודה רבונו דסניה מחוץ רגע בור שזור בשו חבחטוס תקשיבו אחד שיש לו את הטומ הכי הכי קלה שיש הוא כבר הולך למקווה כבר ערב שמש רק מה הוא לא הביא את הקורבן שלו והוא נכנס לתוך הזורו בשגיחד במיזדונוש קורס יש כאן קורס לא יבוא ונצח לא עם התפוליום שר כל הטמים ודאי שאם הוא יותר טמא מחוץ לכיפורים שהוא תפוליום או שהוא טמא טמא ודאי שהוא חייב קורס הוא טועים שנכנסו לבנים חיצוסון בוא נגיד שאיפה זה היה הנה זה היה ביסמקדוש יש מקום שקוראים לזה איזסרל שזה 11 עמוס רוחב בערך איפה שהיה אדום אני רואה שזה לא כל כך מדויק כאן הוא קצת מעל הקו אני עשיתי את זה זה השמתי האבש האדום זה מקום שראו לומדים אם הם עברו את הקו הזה לאכל כולוי בארבעים הם נכנסו משמה לתוך ההיכל אז הם מקבלים 40 מלכס חוזר אחס מביסלברוכס אם נכנסים לתורך הקודש הקודושים שזה כאן זה החלק הקטנצמה אל פני הקפוירס במיסר. מה זה על פני הקפוירס? שזה המקום הכי קדוש בקודש הקדוש. זה בתוך ה בתוך ה >> בין הב >> בין הבדם בתוך ה >> מול האור בדיוק. הנה שמתי אפילו א חץ אני לא יודע אם אפשר לראות את זה בכלל. הנה בין הבד יושב שם בין הבא. אז זה קורס גם כן כמובן. מיס >> סליחה מיס שזה בדי שמאי >> לא לא זה משהו אחר זה גיל אחר זה משהו אחר וזה לא זה לא היה לילדים זה משהו אחר רבי דו אומר כליכל כולוי הוא מביס לפרוכיחס בארבם אומר לו היכל וקודש הקודושים גם קודש הקדושים זה רק 40 איפה זה המיסה בפני הקבורס במיסר רק בחץ הזה בתוך בתוך ה בתוך האורים ממש בין המותות שמה זה במיסר ומה יקומים פלגי מהקרור הם חולקים בפסוק זה אותו פסוק שהם חולקים אבל זה הפסוק רבו יסק והוב בחולי אלקידש כתוב את שלוש הדברים אל תבוא קודם כל אל הקודש מבסלפוריכס אל פני הכפוץ מה פנימה איך זה עובד אל הקודש אז זה המכתב שלו אל הקודש זה היכול בביסלפורכז זה קודש הקדוש אל פני הכפירה זה מה >> זה בין הבדם בתוך האורד אלא קודש בלאב מביספס בליומוס והיכול והקפוירס בליומוס בוא נראה מה הוא עשה כאן אה רבונו רבוננו אומרים זה האיכול הנה יפה רואים את האורן את השולחון סליחה לא אתה את השולחן מנויר ואת המזבח הזוב ושתי אלה פני הכבור הוא מבס פה רוכס זה הולך ביחד יש מיס על זה ורבי יהודה סובר מה רבי יהודה אומר שעל היובוי אל הקודש הוא מבספר בליובו המלקס על זה מלכס זה גם אם אתה אתה נכנס לקודש הקדוש השם בלימס רק אם אתה הולך בין הבעדים שם אתה מקבל מיס מה הייתרבוננו או יסוק רבי יהודו רחמנו אל הקודש שמקבלים מלקס אם אתה נכנס אל הקודש ולפני הקפוס שמה יש מיס ולא בוא מביסכס לא צריך את המילה מבס ונמינו היול מחייב אם אתה נכנס לתוך ההיכול אתה חייב מבזבז בבויה אז ודאי שתחייב אז לכן אנחנו אומרים שאתה חייב מיסה גם אתה מנכנס אתה רק חייב מלכיס אז אל תגיד את המילה הזאת וזה פשוט שאתה חייב מלכיס אם אתה נכנס לקודש הקדוש אם אתה חייב אם אתה חייב מלכיס אם אתה נכנס לאכול אז ודאי שתהיה חייב מלכיס אם אתה נכנס לקודש קדוש למה התורה אומרת את זה להגיד שאתה לא חייב מלקס אתה חייב מיסא אתה נכנס לקודש קדוש מלא נשמע מלא במיס רבי יהודה אז מה סובחמון קודש הנוקידש מביסרוכש זה קודש הקדוש אבל הכל לבנ מילוי הייתי חושב הנה כמו שכתוב כאן אין אין אין אפילו לו אם בן אדם נכנס לתוך ההיכון רבוננו הה הוזמס אין אין לך כזה אב מינה דך כולו יקר קידש הכל ודאי הוא קידש שנאמר והבדילו הפרוזכם בין הקודש ובין קודש הקדוש אם התורה קוראת להכו קודש רבי יהודה תמו למה רבי יהודה אומר שגם אם אתה נכנס לקודש הקדושים אתה חייב מוכרנו אלפס בוא נראה הנה לא איפה אני >> הנה כאן לכת רחמו אל הקודש ומבסלפרוכס ולאב אל פני הקפוס ולא צריך את הפני הקפורס את הקודש הקדוש בנובספרס במיסו כן אם אתה נכנס לתוך הקודש הקדוש במיסה אז ודאי אם אתה עומד במקום הכי קדוש בקודש הקדוש ודאי שאתה חייב מיסה מ פניב אל פני הקבורס אז למה התורה אומרת אם אתה עומד בתוך הארון בין הבד ואתה חייב מיס ודאי שאתה חי מיסה שמע מי לא פיק במיסו בזוהר אז בא להגיד לנו לא לא לא רק ההוא שעומד בצד ימין בתוך בתוך ההורים בתוך הזה שהוא חייב מזה כל מי שעומד באז מקום אחר אפילו בתוך קודש הקדושים בעזור זה רק לאב רבנו חנד צורך ואז קחמון אה אנחנו רגע בואים משבע דקות אז בוא נלך לאט לעצבן את דב אנחנו תכף מסיימים כאן רבונחצורך כל רחמ פניקפ דרך משופוש מה זה דרך משופוש אני אראה לכם מה זה דרך משופוש מה אתה חושב שאין סרטון הזה שאחד נכנס בדרך עקומה המסור משתנה בגודל פתאום טוב ‏Ja. Wow. Stop. ‏any חיב שמים מלכות אוקיי לימוד משובש כדתו נדבר ולעזר מיעקב על פני הכפוירס קידמוכן >> כן קורסים על יש לי את שניהם >> על פני אגב קדמו זה בונה כל מוק זה בונב יש בנינ כל מוק שנמפני אינו אלו פני קודם שזה מזרח רבי ידו למקרוא פני מי אל שמע מנו אל דווקא אם זה בא למט משופש כמו שאתה אומר אז למה כתוב אל לא זה דווקא ורבונון אל לו דווקא ורבי אמר אל פני הכפוירס דווקא והיא זו נמי דווקא שבהפור הזה דווקא או קיצור אז הברייסה זה רבי רבי יהודה ורבונון מדהוסם לו דווקא חנה מלו דווקא מי שנכנס לתוך הקודש מדוסם לו דווקא חייב מיס רק מה כשהוא נכנס >> טוב לפי חכמובים הוא לא חייב להיכנס דרך דרך הפרוכת שהוא תתחיב >> או אתה משופוש אתה אומר רגע מי מי עושה את המשופש שלך החומם מדוס דוקה הוכנה מלו דווקא גם הזהות שלא מכונות כשירות זאת אומרת אם אם אפילו אתה לא נכנס אם אם לא נכנסים ישר נכנסים דרך הקיר חייבים אז גם גם הזויס >> שלא מכוונות כשרות >> כן כן >> למה כן כן >> זה לא דווקא אה כן >> אם זה לא דווקא גם מכוון זה לא דווקא וא כן זה הפוך על הפוך זה כשר מכיוון שלא לא צריך את כתוב שצריכים לכוון לזה זה לא דווקא מה זה רבי יוסף לרבי יהודה מדאל דווקא אל נוכח נמדווקא או אם כאן המילה אל זה דווקא אז גם נוכח שכיוון זה גם דווקא אלא דמקדש שיני דלא מכפור לא הזויס אז יוצא שאם ככה אם אין ארון אז אין אין הזויס אומר לו מקרוב כיבקדש הקודשמקודש לקידש זה המקום זה לא זה לא אהרון זה המקום של אהרון ומר הובו רבונון הודקים מזרח ומירב ויידי אם הוא הוא בכיוון של האורוים זאת אומרת לכיוון מיירב והוא בא זה בסדר הודק צופם ודורים שמה הוא פשוט בכיוון הלא נכון הפנים שלו לא לכיוון ההורון אז זה פסול ביד פסול רבויסגשבס >> [מוזיקה]