מרכז דף יומי - מנחות דף כה. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

אורחמ ערב טוב רבו סיימס מרדכי שקו תודה מפרנס המסכת רפואת ברוחבס חנו ואסטרבס פרטונה בת פרטונה חתון נדבת אנונימי אה אה היה עוד אחד לא נכדנו ישראל שמואל יהודה גבריאל שמחה וכוכב והצגה אברהם אזריאל גנס אה אהבסה [‏צחוק] כמו אה >> בעולם לא הייתי כל כך נרגש לטוס בזכות מולנדי אני עכשיו דוחב את עצמי לראות כמה דפי חזור אני יכול להספיק בטיסה חלק הכי טוב הוא לדעת שאחי יהודה בטיסה נפרדת גם עושה דף בשמיים ממריבלי זה שתי אחים לא יודע מי מו שם שוסטרה דבר לי כל הכרבות לצוות הכולל אמנים ואתה לתרשימים המפלים של הדף מאתמול אני לא יודע איך היה אפשר להבין זאת במילים בבד האי הכחול המסרק והטומן שעולה בזרם השמן הכל באמת מייקוד ההבנה שלי בדף ואני בטוח שגם של אחרים אני ממסכת מנוחס הרבה יותר ממה שחשבתי שאהנה תודה לורן שפיגלמן פרנס השבוע לזכות ולשלום המנות אמונה מה >> האמנות >> האמונות אמונה בת בנצ'י >> כוסו בת 11 שנלמ 25 לשני ל-24 בצבת >> לפני שנתיים כן דבת אנונימי בת 11 מה היום היא בת 11 שאז הייתה בת 11 אה היום היא בת 11 היום היא בת 11 כן וואו אה לפני כמה שנים אני וכיתו ווכ בכיתת י שלי החלטנו להצטרף למרה במסכת סנוז הייתה חוויה משני חיים בסיום כל פרק היינו עושים סיום קטן ומתחסקים לאחר שסיימנו נוזר גם מאיתנו המשיכו גם לסו איתו שני תלמידים אורן שרון ושלום ריד אבל הזמן עבר וזה גם שבועות ישועה שלנו התכונה לצד חופש חורף חופשת חורף 10ה ימים בדרך ישב כמה ימים לפני החופשה שמעתי את הרעיון שלך עם יעקב לינגר זה היה פשוט מרשים לבן אדם הזה יש 50 א000 אנשים בשיעור היינו חייבים לחזור לזה אחרי שחז בהחלטה ספונטנט ספונטנט ספונטנית אמרתי לכל ישיבה שמיו לפחות 10ה אנשים שמדו את הדף כל יום נצא למקום כמו קלומה 14 בר בחורים הצטרפו כל יום הבחורים צריכים לאשר שלמדו את הדף ולשתוח הודעה קולית עם סיכום שלפחות דבר אחד שלמדו באותו יום בדף לעתים זה גם שמוז שלא קשור ישירות לנושא קיצור היום צאנו לאכול להתחזק אנחנו עומדים על 11 בחורים ממשיכים חזק היה איזה סרטון רק לא החלתי להוריד את זה כאן זה כל השמות של בחורים גבלדק אוקיי רבו אה אני אגיד תשיכם לאורח יש לנו לפחות אורח אחד שולחם איך קוראים לך דודי >> דודי >> לס >> לסר ממונצי מונצי ניו יורק הוא היה היום בבוקר הוא היה אתמול בקיצור מתי אתה חוזר לאמריקה מחר >> בבוקר טוב צא ישראל שלום תודה שהגעת מי עוד אורח כאן שרוצה להגיד שלום איך קוראים לך שלום מאיפה אתה? >> מ 200 >> אתה עברת עכשיו לאחרונה >> איפה לבניינים הגבוהים >> רושטיין >> יפה יפה אתה אתה כמה אתה קצת זמן עם השיעור >> כמה או בסדר יפה אתה בינתיים אתה אוהב מצוין >> יש לך בנים >> רק בנות רק בנות אוקיי יפה מאוד נעים מאוד להכיר אותך אנחנו רבסי עם רובה רובה ממש באמצע חובדה לדורס אומר רובה יסורן שחילקוי אז עוד פעם שוב אנחנו מדברים על על המנחו ו הוא חתך אותו על שתי חתיכות כמו שראינו אתמול והוא בדרך עוד מהם וחלק אחד נאבד והבריש אחר תחתוב קיצור הוא היה צריך להפריש עוד חצי במקומו ולמצוא רישון אמרנו תמיד אם אתה מפריש עוד איזה בהימה או משהו תמיד אתה תמצא את הבהמה המקורית היא דקה אחרי שאתה מפריש את השני אז גם כאן הוא הפריש את ה חלק של המנחוב עכשיו כמה חתיכות יש לנו רב סי כמה חתיכות יש >> שלוש חתיכות ונמצא רישון והרי שלושתמונותם בביסו הנה יש לנו אפילו תמונה יש לנו שלוש חתיכות יש את הראשון את המופרש את העבוד מה שנאבד יש לו מקל כאילו הוא הלך והחדש מקדימה בצד ימין זה החדש שהפרישו מצוין עכשיו מה קרה ניתמו עובד הנה הגיע איזה עכבר א אחרי מיתים גם הולכים ותימ אותו או עובוד ורישון מצטרפן אז אתמול דיברנו על אם יש לך שתי חתיכות בתוך כלי אחד מאותו מנחו אז חתיכה אחת מתמה את החתיכה השנייה למה כי הכלי מצרף עכשיו השאלה מי השותף של מי? אז יש כאן שלוש אפשרויות. אז זה שהלך לאיבוד הוא בעצם שייך למי? >> לראשון. אז בוא נעשה ככה. אז רק הראשון טמא ואהבו טמא. אהבו טמא כי הוא נגע בשרץ. גם הראשון טמא. >> אם העכבר בתוך הכלי הזה כלי ראשון. >> כן. אם העכבר בתוך הכלי אז כולם האוויר של ה אתה שואל שכולם יהיו טמאים. יפה. הכל פונים המופרש הוא לא מטמא. זה ראינו אתמול, חבל, הייתי צריך להראות את זה. היה לנו אתמול ציור של שתי חתיכות והביאו חתיכה שלישית מבחוץ ושם את זה באמצע. הוא לא הוא לא מתמא את שאר הדברים. למה הוא לא מטמא את שאר הזה? כי הוא לא חלק מהם. הוא לא הוא לא צריך לכלי להצטרף. אז הכלי מה שהכלי עושה זה מצרף דברים אחרים שהם שייכים אחד לשני מה שייך לעבוד החלק הראשון שייך לעבוד הוא היה העבוד הוא היה החלק השני בעצם של הראשון והוא הלך ביי ביי והוא חזר בסדר אז זה כאילו שיש לך שתי חכות באותו כלי והגיע העכבר ונגע באחד מהם אז השני גם נטמע אבל המופרש לא נטמע כי הוא לא חלק מהם עכשיו מתברר שהוא לא חלק מהם או דייב כנראה הכניס את זה. יופי. תודה דייב. אז בציור הזה שטפול יוגע בחתיכה שלא שייכת לשתי אז הם נשארים טהורים. טוב מה קורה? מחבר נגע במופרש. עכשיו מי מי ה מי השותף של המופרש? ראשון >> ראשון אז עוד פעם ראשון עכשיו מה קורה אם הראשון נטמע מי השותף של הראשון >> שתם >> למה שנייהם >> ד היה בהתחלה ואז זה מפרש >> כן צודק שניהם השותפים כאן אז לכן ש שלושתם עכשיו טמאים נטמ עובד עובד ורישו מצטרף מופרוש אי מצטרף נתמו מופרוש אם רק המופרש מה מופר שבריש מצטרפים כי הוא השותף שלו אובוד מצטרף אז זה שנאבד הוא לא השותף של המופרש הפוך הם סולים אחד את השני הם כאילו איך אומרים קפטישן >> הם מתחרים נתמורישון אבל ראשון הוא שותף של כולם שני מצטרף ממש צורס זה באמת צרות המופרש ועובוד הם צרות והראשון הוא כמו הבעל המקום קורי הוא נסו לשניהם נד מה אתה צוחק עובוד סליחה נדמה מופרוש מפרש מצרפת עובד מצביש שני מצרפן הבא אמר אפילו נתמך עוד מהם נשני מצטרפן זה לא משנה מי נטמע אומר הביה הנה מעבוד נטמע למשל אז מה קורה לפי הביה שני כולם נטמעים הטיימר כולו בליקטור דדוד כולם גם שייכים לאותו גם העבוד הגיע בשביל אותו מנחה הוא חלק מהמנחה כאילו >> חלק מהעיסרון אבל ההתחלתי >> בסדר אבל הוא הוא לא הוא לא חלק מיסרון אחר הוא בא להשלים את הישרון המקורי הוא בא לעזור להם אז אתה לא יכול אתה לא יכול א לעשות כאילו שלא כאן אתה לא יכול להתעלם ממנו >> אפשר לוקח ממנה ואז לזרוק אותו כאילו >> בדיוק אומרת הגמרא וכן לעניין קמיצה בוא נגיד אותו רעיון בקמיצה שמה יש לנו שלוש שלוש חלקים יש לנו את את הראשוןזה את השני שהוא נאבד ואת השלישי שהוא המופרש כמה מעצמנו עובוד אם הוא לקח קמיצה מהחלק של העובוד שיורב ורישונחים אז מי השותף של העבוד >> הראשון אז אפשר לאכול גם מהראשון וגם מה של האובדות ודאי שאפשר לאכול מופרש אין לי נכזה השלישי הוא לא חלק מהם קומץ מןמופרוש אם לקחת תחכו קצת זה ירד או יופי לקחת קמיצה מהמופרש מהשותף של המופרש הראשון אז לכן אפשר לאכול מהמפרש ומהראשון כל ראשון נכול עובוד נרח אבל העובד הזה השני הוא בחוץ אבל קומץ מן הראשון בוא נלך אחד לכאן עם הקמיצה יצאה מהזקן הוא הראשון כאילו הכי הכי ותיק שמה שניהם מן חולים איפה אני א קובץ מן הרישן שני מנחולים למה כי הוא יכול להצטרף כל אחד ואחת כל אחד שותף שלו ועכשיו אנחנו לא יודעים מי יש לנו ספק עם מי הוא הצטרף אז לכן מכיוון שלא ידעו מה אז לא לא נאכל אומר הביה אמר אפילו קומץ מאכל מהם שניהם נאכ זה לא משנה אומר הביתי אותו אותו רעיון כמו שהוא אמר מקודם זה לא משנה אם ב למשל העובוד אתה עשית קפיץ מנוע עובוד אז גם המופש גם הראשון אי אפשר לאכול מהם כי הוא יכול להצטרף כזה ביקטו חטו זה זה כלי אחד מסכר הפופ בשיריים דידי מי הנכולים איך אפשר לאכול את השיריים הויקד דנקו דקד קורב יש שישית שבעצם הנקודה הזה זה שלישית זה שליש שליש הגמרא קוראות את זה שלישית אבל בוא בוא בוא נחשוב את זה בתור שליש כאן שליש שלא קרב אז איך אתה יכול לאכול מה זה כבר לרבי שר שק גופי איך קורב איך אתה שם את זה בכלל על המזבח הטלטחולין שליש ממנו הוא הוא לא הוא לא הוא לא מנחה אמיתי זה זה סתם חולין ועכשיו שמת חולין על המזבח אומרת רב שום זה לא בעיה למה כויץ ודית דכה תלי מילסה תכלס שהכהן לוקח את הכוימץ אז הוא חושב וכהן כקומץ היה הייסור כקומץ הוא חושב על על המנחה מה שצריך לעשות ולכן כל מה שביד שלו זה זה קמיצה ללוכב אין בזה חולין ואפשר לאכול את הכל דף חופ עומד א' נטמע הכימריבו הכימ נטמע וה אסור לו אסור להקריב את הקרומץ הוא עבר על זה הוא הקריב את זה הציץ מרצה על זה ראינו המון פעמים יש ציץ שהכהן גודל לובש על המצח שלו ולזה יש כוח לכפר לרצות את ה את הטומו >> כן יוצא בקריבוי אבל אם זה אם מה שקרה כאן זה לא שזה נטמע אלא שזה יצא מהביס המקדוש אין הציץ מרצה למה שהציץ מרצה על הטומי ואינו ה מרץ על היוצה אז זה הסוגיה של העומד א' עכשיו ציץ יש לו כוח לרצות על טומא אפילו שלא כתוב מפורש בפסוק טומא יש אנחנו יודעים שלציץ יש כוח זה מכפר על משהו בדיוק מה אנחנו לא בטוחים עכשיו המשנה מספרת לנו שזה זה על טומאה זה על טומאה זהו >> יש זמן מסוים שזה מחבר >> מה זה מה זה מה >> זמן מסוים או שזה מתי ש תמיד כל מיד שאתה מטמא ישר זה קורח >> זה כן >> מיד >> מיד מה פירוש כל הזמן זה מרצה צריך ללבוש את זה צריך לעשות משהו בשביל שזה ירצה >> כנראה שהוא צריך ללבוש את זה אם זה בארון אז לא אני לא חושב אני חושב שהוא צריך ל עכשיו אם אתם זוכרים בזבוכים למדנו שהציץ מרצה על משהו אחר זה 100,000 ניקודות מי שזוכר תסתכלו בשוןשטין למטה תרודו >> נופ >> 100000 נקודות >> אם זכר טיפה בנחשב הנה הנה הוא מסתכל כבר בשח יש גמרא שלמד יפה איך קוראים לך >> חי מה >> מאיפה >> יפה שלום עליכם הגמור בזבוכ אומרת שזה מחפר על אזוספונים אז רב של ברלינר אומר שכתוב באובז כתוב שאזפונים לגיהם ומיד אחר כך כתוב שירוצן שיבונה ביס המקדש במר בימינו וכולי למה אומר שאז שיבנה ביס מקדוש אז יהיה לנו כפורזסר שהציץ מרץ זה לתור יוצא טוב רבנו או סתם אז אני שמתי את כל אלה ביחד כי אנחנו אומרים שהציץ מרצה על טומר ועכשיו הגמרא פשוט תלך אחד אחד דברים שראינו כבר בזבוכים הרבה אנחנו מכירים את חוץ עם קומוי נדבר על זה חוץ לזמנוי אולי הציץ מרצל לחוץ לזמנו אולי זה מרצה ליויצה שזה ילצא מהבי אולי זה מרצה למי שעשה במקום יד ימין ם יד שמאל אולי זה מרצה אם הבאת בלמום כאילו יש עוד בעיות שאפשר להכניס ולהגיד שאולי זה מה שהציץ מרצה מי אמר לך שהציץ מרצה דווקא לטומבנון ונוסאר נסעבון הקדוש שהציץ סוחב איתו את את האויר של קודשים עכשיו לא כתוב איזה אווירה יש הנה זה רשימה של שש אוירות להיכנס בטומא לאכול בטומ זה אווירה חוץ עם כוימוי וכי זהובנו אם תוים פיגול עכשיו זה טיפה מבלבל כי אולי זה הפעם ראשונה שאני זוכר שהגמרא נוקטת את הלשון של פיגול כמו שכתוב בתוירו כי בכל זבוחם למדנו פיגול זה היה מה חוץ לזמנוי עכשיו פתאום זה חוץ למקוי עם אב זה לא משנה כי עוד שנייה נדבר על חוץ לזמן אבל יש שתי בעיות שיכול להיות שהכהן חושב בראש שלו שהוא יאכל את הקורבן הזה בבית שמש ואסור לו מותר לו לאכול את זה בתוך הבסיס המקדוש או אם זה שלומי אם זה קודש כלל אם זה בירושלים אף פעם אף פעם לא בבית שמש עכשיו בראש שלו הוא חשב שהוא יאכל את זה בבית שמש אז הוא פסל את הקורבן ואם הוא אוכל את זה אז מה קורה >> אין קורס אין קורס בחוץ חצי אין קורס מה הדבר השני הדבר השני זה חוץ לזמנוי חוץ לזמנוי זה קורס שמה אם מותר לו לאכול קורבן ליום אחד הוא חשב בראש שלו שהוא יאכל את זה בעוד יומיים ואם הוא יכול לאכול את הקורבן ליומיים כי זה שלומים אז הוא חשב הראש שלו שהוא יאכל את זה בעוד שלוש ימים ואם הוא אז הוא פוסל את זה מיד זה פוסל רק במחשבה שלו ואם הוא אוכל את זה אז זה קורס אז אומרת הגמור רטון רבון בנוס רבנו הקדוש חיזנו סי אם תו פיגול אולי הציץ בא לרצות שבן אדם הכהן חשב חוץ למקומל בוא נראה אם הוא עושה טוב א טוב הוא לא אומר בדיוק מה הוא חשב עוון עוון פיגול ועכשיו העציץ זה מרצה אה לא יודע מה טוב אולי נראה יותר טוב עוד שנייה >> הכהן צריך שזה לא לא לא זה אוטומט >> זה אוטומט אם תב פיגן למה לא יהיה חושב כתוב מפורש בפוסג לא יהיה חושב שמה הקורבן לא טוב היא זה לא נחשב לא יעזור לך ציץ הציץ לא עוזר בכזה מקרה אם תועים הר אוי נויסו שזה מחשבה של חוץ לזמנוי אוקיי זה זה מה שאנחנו מכירים רק לשון שונה יש כמה טויס מביאים ראשונים אחרים שלומדים את זה אחרת בסדר אובזה הרי כבר נאמר לא ירוצה או הניסה להבין או אז לא ירוצה בוא נראה אם יכולים למצוא כאן נויסר או נויסר הנה אוקיי עכשיו הבנתם אוה לא יס אלונטום אז מה נשאר לנו אם זה לא אם זה לא חוץ עם קומוי חוץ לזמנוי אז הויר היחידי שאני יכול לחשוב עליה שהפסוק בא שהציץ בא לרצות זה טומאה למה שהוטרו מקלול בציבור שאם אז רשי אומר מה זה הוטרול בציבור אנחנו מכירים מתי מתי טומאה הותרה בציבור >> פסח רשי לא אומר פסח רשי אומר תחסיף בתוך תומד במוידו אפילו בטומו גם תומד גם פסח פסח ודאי אבל גם תומד אז אם כבר מזכירים תומיד אז חייבים לדבר על תומיד מה זה תומיד תפיומי אז יש סיפור מפורסם אבל ראיתי את זה היום עוד פעם אז אני מספר את הסיפור לא יודע אם שסיפרתי את זה אפילו אבל נראה לי שהאוילה מכירים רב חיים קניבסקי סיפר הבן שלו מספר שהאבא שלו סיפר שרוב חיים קנייבסקי סיפר שהיה לו חבר חדר בלומה בפתח תקווה ומוישה סולובייצ'יק ומוישה סולובייצ'יק פעם חזר ב4 בבוקר לפנימיה והוא פתח גמור והיה לו סדר בדף היומי הוא התחיל למוד דף היומי ב4 בבוקר עכשיו לא יודע אם ניסיתם פעם למוד דף יומי ב400 בבוקר >> אבל איך זה עובד זה עובד ככה >> ואז פותחים את העיניים ואז קיצור זה לא זה לא מעצב ואב חיים כנבסי מסתכל עליו ורואה אותו עושה ככה ככה למה הוא הער הבן אומר אני לא אף פעם לא שאלתי אותו כאילו היה לו איזה סדר ב4 בבוקר והוא רואה את רמוש נרדם ופותח את העיניים לומד עוד מילה ונרדם בקיצור לא הולך אז מוחרת רב חיים שראל אותו והוא היה צעיר רב חיים שאל אותו למה עשית את זה האם אתה זוכר משהו מה שלמדת אתמול בלילה אז רמויש אמר לו לא זוכר מילה אז הוא אז למה למה עשית את זה אז הוא אמר לו כי עשיתי את זה ל100 דפים הבאים לקביס, לעקביות, שאם לא הייתי עושה את זה אז מי יודע מה היה לסדר שלי? אני רוצה ללמוד דף יוזה היה מאוחר נכון זה לא לא יצא לא יצא היום אבל תכלס שאני תמיד אומר למרוד חמש דקות זה היצר ללמוד חמש דקות באותו יום שאתה לא יכול אתה פשוט הולך להירדם בסדר אז חמש דקות שתי דקות לא משנה אבל תפתח לפחות תפתח ותלמד ואז בדרך כלל מה שקורה זה זה יוצא קצת יותר ממש דקות לא רוצה להגיד את הסוד מה שקורה תנסו את זה חמש רק חמש דקות תעבדו לעצמכם רק חמש דקות 75 ד בסדר זה גם טוב כן גם ב בכושר אם אין לכם כוח לעשות כושר עושים כושר לדקה זה גם חלק מזה כושר דקה בסדר וכולו וכולו אני לא יודע אם זה נכון אבל אפשר להגיד ממרה שעקביות תמיד אני לא יודע אם אולי נוציא את המילה תמיד עקביות יותר טוב מפרפקשניזם איך אומרים ברית >> משלמות בסדר נגיד זה ככה >> עקביות יותר טוב משלמות כי תכלס אלה שעושים דברים כל יום זה לא יאומן פתאום אתה אתה מסיים שיש סדרי משנר פתאום אתה מסיים שכים שטוירו אתה פתאום יש לך שרירים פתאום אתה מרגיש טוב עקביות זה תמיד מנצח תמיד זוג דגמורה שרירים אה >> או >> אמרנו שרירים [‏צחוק] >> עקביות בוא הרצח צבי איפה אתה >> אני נמצא ב אני נמצא בלקסוס ויש לנו דילר איתנו שרוצה לצטרף תראו לדוד >> איפה איפה זה נמצא >> ליקו >> אה בלקסוס זה אנשים לא משלנו כן הבנו הבנו את הסיפור >> אנחנו מצלפים מצרפים עוד אנשים כן כן הבנתי זה קודם צריכים הוא צריך לכבוש כיפה לא כן מצוין שניה אני אביב אני אביא לו את שלי [‏צחוק] >> הוא תמיד יכול להיות יהודי >> אה אתה שומע מה שהוא אומר הוא אומר הלווי משלנו תמיד יכול להיות משלנו >> משלנו נכון נכון >> הוא יכול להיות יש לו אפשרות >> אבל אתה אף פעם לא יכול להיות כמו הוא >> נכון >> תזכור את זה יופי >> יהיה לך זורכת שקויח שכויח זוג דיגמור מה קרה >> הגויים מביא דו [‏צחוק] >> שאני אספר את הסיפור שלי עוד פעם זה מה הסיפורים >> מה >> כן לא לספר שם לא סיפרתי לא הם סיפרתי את זה לפני חודשיים אני לא יכול >> חצי שנה >> מה >> כן הרבה זמן הרבה זמן אני לא זוכר >> תפסיק יואל תפסיק >> אבי אתה חדש הסיפור >> הרב לא רק הזיכרון שלך לו משהו >> איך >> יש עוד אנשים שהזיכרון שלהם משהו >> לא אבל סיפורים זוכרים תמיד כן >> איזה סיפור >> אה איזה סיפור נספר את זה אחר כך >> אלך אנשים הצטרפו למנוח סתם מכירים את הסיפור >> אבל כמה נשארו מאלה הילד זה השאלה >> טוב לחדשים של מנוח זה אתם צריכים לסבול אני צריך לספר את זה באותו עם אותו ברין עם אותו גשמ עם אנרגיות אנרגיות רבו סיי הייתי חייב לטוס לאמריקה בדקה האחרונה ונשאר כיסא אחד על המטוס שורה 65. אתם מבינים מה זה שורה 65? על השירותים. לא ליד השירותים. על השירותים. זה הגב של כיסא לא הולך אחורה כי הוא נישן על השירותים. אז שמישהו נכנס לשירותים אתה זז. אתה מנסה לרדם. עכשיו בפרט הישראלים יש להם מנהג שמחכים לשירותים הם שמים את המרפק שלהם על הכיסא הכי קרוב. עכשיו אם הראש שלך שמה זה לא משנה. המרפק בתוך הראש. וככה כל הטיסה אני מגיע לכיסא שלי ואני אני יודע אוי ואבוי אני חייב להיות בחוץ לארץ אין מה לעשות כיסא אחרון אני מתיישב שמה פתאום עולים קבוצה של בחורים ובחורות צעירות שהגיעו לארץ פעם ראשונה איך קוראים לזהגלית >> תגלית והם צוחקים אחד לשני ומקללים וזוחקים דברים טוב אני מתקשר לאח שלי תחיל להגיד לו תשמע זה יהיה מהטיסאות הכי הכי גרועות שהיה לי בחיים ואני אומר לו אבל בורך השם ברוך השם כולם התיישבו ולידי יש כיסא ריקע ברוך השם ופתאום אני מרים את העיניים ואני רואה >> אוי אני לא [‏צחוק] >> לא יודע להסביר את זה זה היה שתיים גדולות >> [‏צחוק] >> מאפריקה, משהו רציני מאוד ואז אני שומע שמדברות באנגלית והם מדברות בלשון גסה אמריקאי כזה ממש אני אומר לו וואי הם מתקרבים וואי הם מתקרבים עוד יותר רפואל אין כאן כיסא ריק אני חושב אני לא אני זה לא יכול להיות ואז אני עובר לעברית א אנגלית אני לא יכול אז אני מדבר בברית אתה לא מאמין אתה לא מאמין התיישבה לידי היא ענקית היא היא [‏צחוק] >> הלוכן [‏צחוק] מה אתה חושב אני לא מדברת דברית אני גר כאן 20 שנה וואי וואי וואי וואי וואי זה לא רבוים אז היא אמרה לי this is gonna be the most awward איך אומרים?ש יש מביך >> זה זה הטיסה הכי מביכה שלי כאילו אחרי שדיברתי עליה ככה ואנחנו צריכים לשבת אחד לשני כל הטיסה >> זה רבוים טוב >> זה לפני כן >> מה שזו >> הם לא עזבו מה הם עזבו >> טוב זוגתי גמור שואל את הגמור מסכור זירו כן שמה אנחנו כן מסוזירו אמוך שהפסוק בא להגיד שהויר של טומ הציץ מרצר אולי זה משהו אחר אימונן שמאל אולי הנה איפה אנחנו וחוזים ברשימה אה >> אה יוצה או יוצה שם אני אוחז טוב אוילום שם לב אומר הבי לא מה זה אם יוצי זה באמצע ממש באמצע >> או יוצה זה פשוט שהוא הוציא את זה החוצה הנה יש לנו אפילו איפה זה היה ראיתי משהו הוב >> הנה יוצא הוא יוצא החוצה הנה הטמא לא טוב או שוד מקלול בברמה שמה אתה רואה שיש את ה למה אתה למה אמרנו שטומ זה חלק זה הציץ מרצה טומא כי זה הותר בציבור יש לזה איזה היתר יש איזה אפשר לראות שהתורה לא כל כך מקפידה על טומא כי בציב ציבור כשיש תומד וכולם טמאים 51% טמאים או שבפסח התורה לא כל כך מקבידה נו אז גם תורה לא כל כך מקבידה על יוצי למה לא אנחנו רואים שאפשר להביא קורבן לפעמים בתקופות מיוחדות הנה הוא יכול להביא קורבן על הבומו שזה מחוץ לביס המקדוש מחוץ לקלואים אומרת הגמורה אומר להבא יום הקרול לרוץ נוהם לפני השם שהציץ מרצה לפני השם זה צריך להיות לפני הקדוש ברוך הוא אובן לפני השם מן שזה בתוך הבס מקדוש אובדיוצל מה שבחוץ לו מה זא אם האבם שמאל אולי זה עליר ש עושה ביד שמאל ולא ביד ימין שוט המקלולים הכיפורים גם כן יש התר של שמאל יום הכיפור. הנה כאן הבן אדם עשה עבודה בשמאל. בוא נגיד ביד שמאל. הנה בונו הקדושים >> שמה או ואיפה זה מותר? אז הנה תראו איזה יופי. משהו חדש להיום. ביום הכיפור הכהן גודול לוקח ביד ימין את הגכלים ואת הקטורס ביד שמאל בעצם זה היה צריך להיות הפוך הקטורת זה האווידו אז הוא היה צריך לקחת את זה ביד ימין אבל הוא לוקח את הגכלים כי הם מסוכנים והם כפדים אז אז אנחנו רוצים שישלוט בזה יותר טוב עם הימין ואת הקטוירס ביד שמאל אז הנה רואים שלפעמים אנחנו לא מקפידים על השמאל הוא בלי ציץ קורלות >> נכון הוא בלי ציץ הוא לא יכולים >> לא אבל איך זה איך זה מתקן כן איך >> זה מתקן אפילו כשהוא לא לובש >> בסדר זה מתקן אחר כך לא משנה זה מתקן אחר כך לא עשה פה בעיה >> אומר לי הבעיה מקרופה בעיה >> אבין אוי שהויבוי הודחיסיב מה זה האבון זה זה כמו טומה שדחיתי את זה בשביל הציבור זה כאן אבל היום אני לא מקפיד על זה אתמול כן מחר כן היום לא כי יש כאן בעיה של הציבור להפורים הכיפורים דכשירוי בשמאלו דשיר בשמאל הוא ככה עושים את האבוידו אבוידו היא לכתחילה ביום כיבור עם השמאל זה לא שהיה שהיום שינינו את זה לא ככה כל יום כיבור עושים בשמאל רבי שי אמר אבונו הקדושים ולאי אבונן המקדישים זה מה שראינו מקודם שהוא שם על הקיר כן כן לחזור לשמה אי אפשר לחזור לשמה שכתוב בפסוק הקדושם שהורי נעשה בקורבן ולא בכהן זה לא הכהן שפישל ועשה משהו בשמאל במקום בימין זה הקורבן שהוא טמא אומר לרב סימ ברב אידי לרב אשי שימו לב לשמות רב סימי הבן של רבידי אמר לרב אשי ואמרי לו רב סמו מו ברי דרבשי הבן של רבשי אמר לאבא שלו לרב אשי במקום זה היה הבן של רב אידי אמר לרב אשי עכשיו זה הבן של רבשי אומר לרב אשי ואמו אה כנראה שלא הייתי צריך להגיד את הורט הזה אוקיי מצוין לא אגיד את זה ואמו איזה אבורט אבורט שלא הסתפקתי מלהגיד ונפל לי הפתק אז אמרתי טוב לא אמרתי שכתוב איבועיים שמאל תשמקלולה ביום הכיפורים אז סתם רציתי לזרוק שלפעמים ביום כיפור אפילו השמאלנים הם מקפידים על זה טוב שלא אמרת >> זה טוב שלא אמרתי [‏צחוק] אוקיי אז אני לא אגיד את זה >> לא זה אני אומר את זה בלשון טוב כאילו ביום יום כיפור כמעט כולם שומרים יום כיפור אפילו הכי הכי לשמאל טוב לא רציתם לא רציתי זה נפל בדווקא או זוג דגמור א ואם אבואים בלמום או איפה איפה אנחנו ורזים ב או אנחנו ורזים בסוף זה סוף הרשימה יש עוד דבר שיכול להיות שהציץ מרצה בוא נגיד ששמת בהמה שיש לו רגל שבורה שמת אותו על על המזבח שהוא מקלו באוייפוס יש עופות שפות כל עוף כל יונה שאתה מביא ויש לו מום זה בסדר דום אמר תמוס וזכרס בבמו בין תמס וזכס באויז אין מושג של זכר ונקבה בעוף וגם אין בעיה של אם חסר איבר של העוף חסר לו כל הכנף זה פסול אם ירד לו הרגל כן אבל נשבר לו הרגל בסדר אז אתה רואה שהוא תמקל יש כאן איזה התר למה אתה אמרת שהציץ מרצה טומק? כי יש לו איזשהו הטרזשהו מקום בציבור. נו אז גם בלמום יש לו איזה היתר. זה עובד טוב. פעם רבי שמזר בןרבך מספרים שהוא היה הלך לעשות כפורס והוא שמע איזה עובד שואל את ה את המפקח שמה אומר נגמר לנו כל השכרים אז הוא אומר מה הבעיה לך תיקח מהקופסה של הנקה אף אחד לא יודע תשים והוא שמז נבל כזה אז זה הוא קלט שרבי שמז שמע אותו אז הוא אמר כן אבל בסמקדוש איתמוס וזכוס בוייפוס אז אז לכאורה גם ודאי בכפורס שלא תמס וזחוס קיצור אבל בתרנגולים נראה לי שיש כן זכוס כן >> יש תרנגול ויש תרנגולת >> ו >> יש ביונים אבל זה רק נדדים שלו >> כן אבל ביונים אי אפשר להכיר >> בתרנגול נראה לי שזה שונה כי אי אפשר להכיר בכל אפשר להכיר את ה >> אני לא יודע איך זה עובד יכול להיות שגם ב בזה לא כי פעם אמרתי לכם שאין את המציאות, אין להם זכוס במציאות, אין את אין להם אין להם זכוס, זה משהו אחר שמה זה עובד אחרת בביונים בתרנגולים יכול להיות שזה אותו דבר אני באמת לא יודע אומלא הולך אומקרו אתה צודק בעיקרון אבל יש פסוק לא יהיה רוצה כי לא לרוצון יהיה לוכם אתה לא צודק כי בלמום זה בפסוק לא ירוצץ הקדוש ברוך הוא לא אוהב את זה כל שבימום לא יזקריבו כי לא לראות יהיה לכם שיכם אין תודה רבון משהו חדש דם שניתמה הוא זרוק יש לך דם איפה ראיתי ראיתי שהוא עושה איזה משהו אה אה זה מה שרציתי להראות לכם זה כל הסוגיה ושכחתי להראות לכם כאן יש חתיכה של קורבן בוא נגיד כאן אני עושה את זה מנחה זה טמא כן זה אדום ראיתם שהוא היה אדום בוא נראה עוד פעם זה אדום כן והוא שם את זה על המזבח אז הציץ של הקין גודויל זה הופך אותו מאדום לירוק זהו זה היה הסוגיה חבל שהייתי צריך להראות את זה בהתחלה לא שמתי לב אוקיי >> מה זה כל המשחק הזה נהיה טהורזה >> רגע אחד אחד זה הראשון >> לא שאלת שאלה מאוד טובה מקודם אתה רוצה שאני אזכיר לך >> שאלת אם יש אם היה עכבר שנכנס לתוך הכלי אז שלושתם ניים טמאים [‏צחוק] >> גם עכשיו אתה אומר רבולו דם שניתמ וזרוקול היה דם שאתה צריך לעשות זריקה על המזבח, אבל זה נטמע. השרץ נגע בזה. אה, הלכתי לחפש את זה. זה מה שקרה. אני זוכר שהוא עשה איזה משהו או הנה דם שנטמר. פום סתכלו זה אדם אה זברמי >> כן זהבר הנה זה נתמע מהעכבר והוא זרק את זה מאוד אהבתי את העכבר הזה חמוד כזה אפילו שהוא האבא של אברהם זוכר לברוח מאוד נהנה כל פעם שהיינו לא היה לנו הרבה אבל פעם פעמיים שהראנו אותו בסרטון הוא נהנה הוא קפץ מהמקום שלו זה הבן שלי זה הבן שלי כן דם שנידוזרוקו בשוגיגורצו במיזד לא יורצו אם הוא עשה את זה בשויג אז יש כאן כפור במיז לא יורצו יש כאן קנס באמת דבר מאמורים ביוחד זה דווקא בבן אדם פרטי אבל בציבור ם בשוז לא רצו אין את הקנס הזה על הציבור ובגוי ומשוויגיג במיזיד בין באוינס בין ברצון לא יודע אם זה אני אגיד לכם את הסיפור הזה מיסקמה טויו היה יהודי באמריקה יש מקומות עד היום שלא נותנים לודים להיכנס פעם זה היה הרבה יותר גרוע היום גם ממש קרוב לאיפה שאני גר שיש לי בית עכשיו בשיקאגו ממש קרוב יש שמה שכונה ענקית שלא היו נותנים ליהודים לקנות בתים שמה עכשיו כבר נכנסו שמה אבל מקום ענק ממש לידינו אז יש שמה גולף למשל גולף אם אתה יהודי אתה לא יכול להכנס הרבה מקומות אז אז היה יהודי אחד שממש רצה להיכנס אז הוא התאמן שאלו אותו איך קוראים לך אומר ג'ן ואיך קוראים לא אשתך קריסטינה ואיך קוראים לה בילי כל מיני זה ולאיזה זה לאיזה אוניברסיטה ומה אתה עושה? אני עובד בזבל כל מיני דברים שוב בסוף שאלו אותו אבל א מה הדת שלך? אז הוא אמר אני גוי או אז עבד כן אני לא יודע מה האמריקאי גוי גו >> אני גוי לא רוצי להגיד גו אני גוי כן אז הוא בגוי בין בשויג בין במיזיד בין באוינס בין ברוצון זה לא משנה איך עשית את זה לאי הורצו זה אין אין שום כפור לא לא להם ולא לגוי לקורבן של הגוי דף כמב סבר מיני הקושיה היא שעכשיו עשינו נפקמינה ביוחיד שמה אמרנו שאם זה במיזיד זה לא מרצה ורמיני על מה הציץ מרצה כתוב במפורש הפוך על הדם ועל הבוס ועל החלב חלב זה האימורים שנדמ בין בשוגיג בין במיזד כתוב במפורש אם אפילו זה במיזד הציץ מרצה בין באווינס בין ברצו עשיתי כאן את הזה חשבתי אולי זה זה יעניין מישהו כי זה תמיד מפריע לי הדבר הזה רש"י כאן נוגע בזה אז אמרתי אני אראה לכם הפוך משויג זה מה זה מיזד הפוך מאוינס זה רוצים נשאלת השאלה האם יש כאן משהו כפול איזה מהם כפול השוויגי והוינס הם שונים לגמרי שוויגי זה הכוונה שהוא לא ידעת משהו עשית אוינס הכוונה שמישהו בא עם אקדח ואמר תעשה אז זה שתי דברים שונים אבל המיזד והרוצן זה אותו דבר. אז רש"י מסביר שהמיזד בא בשביל השגיק והרוצן בא בשביל הנס. זאת אומרת נכון מה שמיותר כאן זה הרוצון. היה צריך להיות כתוב שג מיזד ונס. אז כיוון שמיזד הולך ביחד עם שויג רוצן הולך ביחד עם אוינס אז הכניסו את הרוצן אפילו שזה מיותר. כן. מה? >> שיהיה סימטרי. >> בדיוק סימטרי. אתה ממש אתה מהסימטרי בסדר? מצוין >> זה הגמרא מציא >> נכון? לא לא אני רק שוכרח את המילה בין ש בז זה העבודה שלך להזכיר לי תמיד סימטרי בין שזה בין בין ביוחד בין ציבור אומר רב יויסב לא קעשיו אז רגע לפני שאנחנו ממשיכים הלאה מה היה לנו יש לנו את זה הבריז הראשונה כתוב שציץ לא מרצה במיזן הבריז השנייה אז ציץ מרצה מיז אז היום זה מה שאנחנו עובדים היום זה זה על הסתירה הזאת האם ציץ מרצה במי זה לא מרצה ממי זה אז עכשיו הגמרא אומרת תירוץ ראשון >> ביוחד כן >> בציבור כתוב לפני זה כבר שזה >> כן אני מדבר על היוחד >> על היוחד זה >> כן כן על היוחד אומר רבי יוסף קעשר ה רבי יויסי הבריסה השנייה שאומר שהציץ מרצה במזר ה רבו מה שהציץ לא מרצא זה רבונו זה מה כתוב אין תור ממנטומתור שאתה לוקח תרומה מה זה תרומה יש לך פירות יש לך 100 פירות אתה לוקח אתה לוקח שתיים נותן לכהן אתה לא יכול לקחת בין הטמא על התהור מפירות טמאים למה כי אתה מפסיד לכהן הכהן הוא לא יכול לאכול את זה בקושי יכול למכור את זה ואם תורם ואם הוא עבר על זה בשוק תרומה עושה תרו תרומ אם הוא עושה את זה בשוגג אז זה טוב במזרו תרומ למה כי זה קנס רש"י אומר שיש כאלה שאומרים שזה באמת תרומה רק אתה לא יכול לאכול את את השירים מה שנשאר אבל התרומה הוא נשאר תרומה כי זה מדריס זה תרומה טוב רבי יוסי אומר בין בשוג בין במיז תרומה זה תרומה זאת אומרת הוא אומר שאין כנס נו אז זה מאוד אומר אלינו אם הוא עשה במיז לציץ מרצה אפילו במיזד אין כנס לפי רבי יויסי >> מה קשור כנס לצ >> לא ב למה בצרצה במיזד כי זה גם כנסת כן מרצה >> כן כן הגמור שמסר כונס אנחנו ראינו שהוא לא כונס דמרץ הציץ אחי משמס זה מדי רחוק להגיד שהציץ מרצה שגם אתה יכול לאכול ותניו רבי אליעזר אומר הציץ מרץ על אכילויס רבי יוסי אומר הנה הציץ מרץ על האחילויס או תסתכלו אה יש לנו משהו חדש היום כתוב זה בדיוק הפוך מה שעכשיו אמרנו אנחנו רוצים להגיד שרבי יויסי אומר שציץ מרצה על אכילה וכאן כתוב שרבי יוסי אומר שהציץ לא מרצה על אכילה אז מה צריך לעשות בני >> יש כאן קיין הם היום אחד אני יודע על השולחן עשה את זה >> או רבי יוסי אומר אין צרץ על אחילוס אומרת הגמרא היפוך רבי אליעזר אומר אין צרץ עלילויס הוא הזה שאומר הרבי אליעזר אומר שאין אבל רבי יוסף באמת מתאים לסוגיה שלנו רבי יוסי בעצמ זה להכיל עכשיו הגמרא תגיד עד איפה שמתרחב יש כאן שאלה ארוכה שסובע השאלה הזה שאיך אפשר להגיד שרבי יויסי אומר שהציץ מרצע על אכילה שאנחנו רואים שרבי יוסי אומר שציץ לא אומר צה לאכילה אבל זה ממש ארוך כדי להגיע לשמה ואז צריכים לזכור עוד פעם כי מה היה השאלה השאלה מתחילים ככה יש כאן שתי ברייסס אחד כתוב שציץ לא מרצה במיזן אחד כתוב שציץ מרצה במיזן ביוחד ואתה רוצה שאני אכניס את המילה יוחד >> כן דחוף >> דחוף >> או שפיקס יצא כל פעם יוח >> דייב תכניס דחוף אבל דחוף אז מה תירצנו שזה הולך לפי צבז ביוחיד זה הולך לפי רבי יויסי אבל זה לא מתאים לרבי יויסי אז הפכנו אבל אם אי אפשר להפוך אז אי אפשר להגיד שזה רבי יויסי תודה רבה אז לכן נגיע או יוחיד הנה רק תשאיר את המילה יוחד בשלום אנחנוזה לא לא לא >> שיהיה סימטרי באמצע יופי ציץ מרצה לא אולי ביוחד ציץ לאמרצה מיזד >> ציץ ביוחיד טוב אל תבקש ממנו הרבה ויטר מה קבלו רב שישס וממוצס אפכיסו שמתם לב לחשבון זה לא חשבון זה פשוט טוב נחזור על החשבון שנגיע לסוף אז בוא יש לנו כאלה 20 שורות לשאול את השאלה איך אפשר להגיד שרבי יויסי אומר שהציץ מרצה על אכילה מה זה רב שיש זה אומר זהבתניהו יאכל בוסר שנטמע לפני זריקי סדומים בשר שנטמע והוא אכל את זה עוד לפני הזריקה יוחייב מלא משום טומו שיהיה שטומת הגוף שיהיה חייב את לא מר כלו יוכל בוס והנפש של תחל בוס מזבח השלומים אשר להשם טומס ונכזו הנה עשינו שלוש שורות הניתו הוירים אם זה בשר שמותר לאכולתים אז חיים לא בשום אם אתה טמא ובדרך כלל טהור יכל לאכול את זה אבל היום שאתה טמא אז עכשיו אתה עובר על קורס אבל כאן שעוד לא נזרק אדם אז אף אחד לא יכול לאכול את זה ואתה אכלת את זה בטומו אתה אתה לא מקבל איזה קורס ושאל לטוער אם אין חי שום טומנוי אלו נכו לתחשום טומו ושני לתח שום טומו שואלת הגמרא אוצ אני סלון אולי זה בא להגיד משהו אחר אולי זה בא להוציא להגיד שאם אם הבשר הזה לנתן את כל הלילה נשאר שמה כל הלילה וסיוצי שאינו נאכל תועירים אולי שיהיה פטור לא יאמר אשר לשם זה מיותר מותר ריבו שמה שבלון וביויצה חייבים קורס כן להחזיק ראש היינו חושבים שפטור תמלא מהשם חייבים יוח ש ראה בספיגולים וסנויסורס שמי שאוכל את זה בטומ את הפיגול ונויסה זאת אומר הוא חשב הכהן חשב בראש שלו שהוא יאכל את זה מחוץ לזמן מחוץ למקום והוא אכל את זה בטומ אולי הוא יהיה חייב קורס כמו פיגול רגיל אבל כאן זה לא פיגו רגיל. למה? כי זה כי זה טומאה וזה כן אומרת הגמר קודם כל בוא נפסיק עשית כאן קצת טעות לא נוסנו לו מה שנותר זה זה לון טוב בסדר אלו אז בואו נטפל בבעיה הזאת שנייה אלו אף על פיגולסורס בסדר פיגול כמו נויס אבל אתה מוד לא מר מזבח השלומי מי אתה לא חייב קורס אם אתה טמא ואתה אוכל פיגון רק מה בעיה אחת ומהסו לרביסו יש לנו יוצה ולון מצד אחד שאמרנו שהם חייבים קורס ואמרנו שפיגול אם אתה אוכל את זה בטומא אתה פטור מקורס למה אומרת הגמור שירי בכס מי אמרס מה רבניס שסושר לן ויוצה פעם היו טובים היה להם איזה חמש שעות שהם היו טובים אחר כך זה נהיה לא טוב הוא מוויץ אני שלוזם שעשה קושר שמה ש מה זה מה זה פיגול >> מיד בהתחלה שהוא שחט את הקורבן שהוא עושה אחד מארבע אבוידו שהוא עושה פיגול אז לא היה איזה שעשה קושר אפילו הוא אף פעם לא היה טור הוא אף פעם לא היה כשר ואם טוע הבוס השניתמה לפני זריגס דומן והכל לאחר זריגסדומם בפני מה חיוב ומלול בשום רבסי זה הכל שאלה ארוכה ארוכה אנחנו רוצים להגיע לדבר אחד שרבי יויסי סובר שהציץ לא מרצא לאכילה שמה במחמ משום טומו הרי לא היה לזה שט הכושר או כן היה לזה שט הכושר למה בלי שהציץ מרצה אז היה כאן זריקה טובה הצריצה כאן והיה לזה שעש הקושר הקורפונם נתמעין יוצלוי אם זה יצא לפני הזריקה אז לא חייב קורס למה כי כאן הציץ לא מרצה על לא יצא מה הציץ מרצה רק על טומציץ לא מרצה על יוצא אז לכן הזריקה לא היה ראויה ויוצא שלא היה שסושר אוקיי מה אז סוף סוף הגענו לקושיה מן שמסדומר זריקס ליוצי רבי אליעזר זה רבי אליעזר הוא קטוני דמרץ ציץ על אכילו רבי אליעזר הזה שסובר שמרץ צץ על אכילס עכשיו בוא נחזור לכאן וואו אני מקווה שלא הרסת את זה דיב עם היוחד שלך לא שניהם יוחד טוב מה קרה כאן יש לנו סטיר בבריסס בריסה אחד כתוב שהציץ לא מרצה במזריסה השני כתוב שהציץ מרצה במזד אז מה אמרנו שזה מחלוקס רבונום ורבי יויסי ביוחד רבסי ביוחד שהציץ ביוחד לא מרצה במזיץ ביוחד לא מרצה שהציץ כן מרצה ביוחד במז הולך לפי רבי יוסי רק מה אמרנו שרגע זה זה זה לא מסתדר כי האם רבי יוסי סובר לא זה היה ככה רבי יוסי סובר שהציץ לאומר רצה לאכילה אז אמרנו היפוך עכשיו הוכחנו שאי אפשר להגיד הפיפו שזה בעצם רבי אליעזר שסובר שהצמר רצה על האכילה ולא רבי יוסי אז אם זה לא רבי יוסי אז אי אפשר להגיד אי אפשר להגיד ש הבריס רבי יויסי אז צריכים לחפש תירוץ אחר יש לנו סטיר רבייסס אי אפשר להגיד שרבי יוס אפשר אי אפשר לעשות אי פוח זה 25 שורות או יותר להגיד שאי אפשר להגיד איפוך אלא חיזד לא קשיו או רבי אליעזר רבונון אנחנו חוזרים שני הבריסס כן כאן גם כאן צריכים להגיד להכניס את המילה היוכת לא משנה הבריס הראשונה שכתוב שהציץ לא מרצה זה הולך לפי רבולון הבריסיז השנייה שאומר שציץ מרץ עכשיו עכשיו ראינו את רבי אליעזר זה רבי אליעזר בסדר אז אין סתירה בבריסס הגמרא שמסל רבי אליעזר מרץ צץ עלכילוס ש שזה הציץ מרצה על אכילה ש אבל לא יכונס משמסלי אין כן רואים שהוא לא כונס למה כי איך דשמסלי לרבי יוסי איפה ראינו שרבי יוסי לא כונס בתרומה אמרנו שאם אם אם הפרשת תרומה במיזד תרומה טמאה במיזד לפי לפי רבי יוסמו גם לפי רבי אליעזר שם רבי אליעזר רבי אליעזר אומר בזרו כתוב כמפורש אומרת הגמור אמר רבי אליעזר בתרומה דקילו שמה הוא לא כנס למה כי תרומה זה קל בקוץ מן חמיר משם מסלים אולי הוא כן קונה שמה אם כן הוא המן טירמיו אז לפי מי זה הולך זה חייב ללכת אין לנו עוד מן דומר אז חייבים להגיד מלסבר חייבים להגיד שזה רבי אליעזר טוב נעצור כאן רבו סי שיהיה לכם ערב טוב ונע เฮ