מרכז דף יומי - מנחות דף כב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

שלנו ממחי ערב טוב רבסי נשמס מרדכי פרנס היום נשמס עובי בוירי אפריים בן חיים שהיום היצו נדבעת רב מרדכי >> שקויח יש פרנס היום רציני מאוד היום לכבוד החתן מוישה לנגזם מה זה טוב שתזכב סכו תמיד איתו בדף חברי השיעור אוי או חוס כמה כמה אוי אוי להלהב בואיסי >> ורגמו כל האום בעוונם >> רבו יסי החתן נמצא אצלנו חצי שנה >> חודשיים לא יותר מחודשיים זה יותר מחודשיים אבל הוא הגיע כל יום פעמיים גם לעברית גם להגיד גם כשלא הייתי גם שהייתי מחוץ לארץ זה עובדן גדול בשבילנו הוא חוזר לארצות הברית מתחתן שמה אבל שמה הוא הבטיח שהוא יהיה חלק מזה בבורופארק הוא כבר הצליח להביא כמה אנשים כמה וכמה אנשים באו להגיד לי שמגיעו בגללו הוא הולך והוא חבל חבל שאתה הולך אולי תביא את אשתך לכאן תחשוב על זה >> תחשוב על זה ישכוח שהיית כאן ושתזכה לבנוז ביס בישראל בי של טויר ואבוידה אמן >> שקיח א רבו במיאמי יש שמה מוקד שממש עובד חזק. אתמול בלילה היו 15 איש ותראו את המכונה שיש לו שמה. כל מוק היה צריך כזה מכונה. תראו מה זה. כן. >> זה די סלמון. הוא ממש אה הוא רצה להגיד ערב טוב. הוא עשה שתי מוקדים עכשיו יש לו 73 אנשים חדשים בקבוצה שלו לכבוד מנוכס זה מכיוון אחר מיאמי ביץ' קצת אוכל יש שמה זה זה לא זה לא הורה שמביאים האוכל וזה מוציא שבס בסדרס בפטאונס גם מוקד חזק א לכבוד רבלי מצור בזאת תמונה מסיום מסרך בשוודיה שוודיה מסכת זה אני עוד פעם ברמקול ניתן לראות שיש נוכחות חזקה של אמדי גם [‏צחוק] בשוודיה מי זה היה מהר זה מהר [‏צחוק] ברוך השם אנחנו ממשיכים להצרף עוד ועוד אנשים ללמוד הדף היומי אפילו באמצע הסוגיה בעזרת השם נדחוף חזק לקראת פרגת חילס אנחנו מקווים שנזכה שתגיע לאירופה כדי שנוכל לקיים שבתון או אירוע MDY אירופאי יש איזה דיבור עם נועם פיקס וזהו מנסה לעשות איזה משהו שיהיה איזה שבוע שבועיים שאני הולך לאירופה בוא נגיד שאני הולך לדוגמה לאוסטריה ואני נמצא באיזה מלון ומי שרוצה יכול לבוא זה לא קשור ל ל כל אחד יכול להגיע לשמה כל האירופאים בפרט כ גם אנחנו אנשי אירופה נוכל להרגיש מעט מעבירת השבת טון של בארצות הברית אנחנו ממתינים תאריך מתאים ממך עם הצוות אולי מיד אחי רק בעומר כצי בסך זמןכס עם מיוזיקה יצי איזנטפן בלגיה כי אתמול היה הוא משוודיה והוא שכח להגיד לנו שהוא משוודיה כבוד רב לי ברוך שובך לארץ ישראל אני לומד את היום בסך זיו יש לי בלבול מסוים אני מקווה שתוכל לעשות לי סדר אני חושב שהחבר'ה כאן בחדר מבינים את הבעיה יכולים להסביר לו לפי מה שהבנתי מרעשי החיוב קורס הוא רק אם לאחר מכן בפיגול מדבר על פיגול אתה מזכיר ליטים קרובות שפיגול מחוץ לזמן הוא בחיוב קורס לפי מה שהבנתי החיוב כרט הוא רק אם לאחר מכן אוכלים את האותו פיגול זה נכון שצריכים לאכול את זהכן >> מצוין עצם המחשבה פוסדת את הקורבן אבל האכילה היא זו שמחייבת כרת הם אני טועה או שפשוט לא הבנתי נכון דבריך מחל לך המשך והצלחה רבה ישראל מוסקוביץ קגרדן הילס ניו יורק כן צריכים לאכול את זה כדי להתחייב קורס אז זה מתחיל עם מחשבה לא טובה, שזה באמת פוסל ורק אם אוכלים את זה, מתחייבים בקורס. אה, טוב. מכיוון שהיה לנו אמוד יש לנו כאן? כן, מצוין. נראה את כל זה מחר בעזרת השם. בוא נקפוץ לגמורה. אז יש לי שאלה בשביל ההו לו. יש מושג של חולם באזורה. זאת אומרת בן אדם מביא קטצ'ופ לא יודע מה דיבר לו זה אתמול מביא סנדוויץ' מהבית שלו לתוך הבס המקדוש זה חולם באזורה מה קורה אם בן אדם מביא כסף מהבית שלו האם הכסף זה חולם באזורה כסף אה מישהו זה לא יכול יכול להביא למשר ולדות את זה >> לא אם אתה עושה את הכסף קדוש אז זה קדוש אבל אם אתה מביא כסף כאילו חולין חולין שלא הקדש >> אה אסור להיכנס לכסף לס >> בסדר אסור להיכנס בסדר זה משהו אחר >> אני שואל אם הוא כן הביא אם הוא עובר על חולים באזור >> מה אתה אומר >> אם אתה שואל אז כנראה שכן אבל >> אתה מתחיל להשתמש בספורות של יצחק עכשיו מזה >> טוב אתה צודק אבל זה התירוץ בדיוק מה שאתה אומר אם אני שואל את זה כנרא אומר >> הוא אומר אם אני שואל את זה כנראה איזה בעיה אז בוא נראה אנחנו אורזים איפה שהשורות נהיים רחבות למטה איזה שמונה שורות הם למטה אתמול דיברנו, הבאנו שהיה תנאי בזדן שאומרת שהכויה יכולים להשתמש במלח של הביס המקדוש. שאלנו למה? אמרנו לקורבנות שלהם, רק לא לסנדוויצ'ים שלהם. אז גמור שואלת אבל לא מבין אם הישראל יכול להשתמש ב במלח של אבימקדוש למה לא למה שכהן למה צריך תנאי בזדן כאילו למה הכהן יותר גרוע מישראל ישראל יכול להשתמש במלך של רבי סמקדוש שהוא מביא כן אז גם הכל יכול להשתמש אז אנחנו רוזים שמה אומר לי רב מרדכי לרבשי או או נשיקה מהקדוש ברוך הוא אומר לרב מרדכי הזה הפרנסה היוים רבשי הוריק אומר רב שישו ברידרידי ככה אמר הרב שישו ברידרבידי לא הניצחו אלא לבן בוכי נכון אבל יש בן בוכי שיטת בן בוכי שאומר שלא שמה רגל אחד שאם הכהן לא משתתף במחצ השקל אז זהו זהו אז הוא לא יכול אז הוא לא אז הוא לא יכול להשתמש במלח זה לא שלו שמה בוא נראה בפנים לאזכור לבן בורכי בסנן אומר רבי יהודה היי בן בורכי ביבנה כל כהן ששויקל אינו חוויטה יש את המחצה השקל מה זה מחסה השקל שכלי יסכרו מביאים כל אחד מביא מחצה השקל משתתף ומה הכסף הזה אנחנו קונים קורבנות אז הוא אומר אם הכהן נותן את המרצה שקל אז הוא לא חוטה. מה פתאום ש מה פתאום שזה יהיה חטא? מכיוון שנראה עוד שנייה שאם הכהן פטור מלת מחסת השקל אז אסור לו להביא את זה. למה? כי אז יהיה חולם באזורה. מעניין וזה יהיה בעייתי מאוד כי אז הוא שם את הכסף שלו בתוך הקופה וזה חולים באזור ואז אתה קונה קורבן מחולין. בעייתי. או זה נראה עוד שנייה נכון לכן הוא באמת לא חוטא אבל זה הייתי חושב שהוא חוטא לא צריך כל כהן ששוק חוטה אומר לרבי יוח בן זקי לא כי אלא כל כהן שאינו שוקל חוטה הפקרת הפוך אם הכהן לא נותן מחרסה שקל אז הוא חוטה הוא חייב להביא את המרצה שקל כל כהן צריך לתת מרסה שקל למה כתוב כל העובר על הפיקודים העובר על הפיקודים מה זה אובר על הפיקודים כל אחד שסופרים אותו צריך לתת מחרסה שקל לא ספרו את הלבים את את הכוי לא סופרו אז אולי הם לא צריכים לתת מחרס שקל כל כהן שאינו שוכח אלא שכהנים הם דור שמיקרו זה לעצמו הכהנים הם דורשים את הפסוק שלא יקלוה אין להם אין להם זכות לדרוש ככה אבל כך הם דורשים שמה כתוב וכל מנחס כהן כוללתי לאסיוכל שאם אם זה מנחה של הכהן מה עושים עם זה כולל זה כמו אוילו כולו לה השם אין שם שיריים שהכהן מביאים מנחו מה מה עושים דיברנו על זה הרבה פעמים שמים את הכל אין קמיצה בכלל את הכל שמים על המזבח לכן יש להם בעיה יש שלוש מנוחו שהם כן אוכלים הויל ואוימר מנחס אומר ושתי הלחם שנותנים בשבוס ולחם הפונים שאוכלים כל שבת שלא נועי היכן לאכולין הרי כל מנחו של הכהן צריך להישרף לגמרי אז איך אנחנו יכולים לאכול מהלחם הפוני בוא נגיד חייב להיות שזה לא הלחם שלנו כי אם זה הלחם שלנו זה היה צריך להצרף לגמרי העובדה שאנחנו אוכלים את זה זה ראיה שזה לא שלנו איך זה לא שלנו כי לא השתתפנו הכסף של המחסה שקל שקונה את הלחם הפונים שקונה את השתי הלחם שקונה את האו מהכסף שלנו לכן אפשר לאכול את זה כי אם זה היה הכסף שלנו כל מנחה של כהן כל צריכים לשרף את זה לגמרי צריכים לסרב את זה לגמרי אז זה לא תנה טובה ולבן בוכרי כמדלה תחיל או בסדר אז לכן אנחנו באים להגיד שלפי בן בוכרי הכהן כן יכול להשתמש במלח של הביש המקדוש בן בוכי כן תתחיל לא מחיב לעשו כמה סנחיטו דקה ילכו לעזור נו אבל אם אסור הכהן לא צריך להביא את המכסה שקל והוא מביא את המרסה שקל חידוש עצום בשבילי לפחות אפילו שיש לי האורס כאן בכל דף זה אומר שאני אמרתי את השיעורים כאן לא זוכר מילה פשוט לא זוכר כלום ובשבילי זה חידוש גדול שמישהו מכניס כסף לאזור אז זה חולים באזור ואם מביא נעליים לאזור ואם מביא לא יודע סוודר אז חולם באזור הוא סוחב ככה סוודר ביד אז חולים בז זור לא יודע אולי זה משהו שיכול להתקדש ואתה לא מקדש את זה כמו כסף אז איך כולם פצצה של חידוש לא אני הייתי אומר שכולם היו חושבים שזה אוכל פירות בהמות דברים כאלה הוא לא מקריב את זה >> אני הייתי אומר שגם אם הוא מביא פירות אם הוא לא מביא להקריב את זה זה לא יכולים לעזור >> מה מותר להביא סנד ש לעזור זה ודאי שלא >> זה איסור שיכולים לעזור על >> מכן כן כן כן כן כן סמן >> בדיוק זה כל הנידון אפילו קטש'ופ מותר להביא דברים תבלינים כי אוכלים את זה ביחד עם הקורבן אבל סתם תבלין בשביל זה זה חולים באזורת כל האוכל זה חולים באזור הכל פעם כתוב חולים באזורת נו אז מה התירוץ כמו שאמרתם מיסלא לציבור שהוא מביא את זה בתור בתור הקדש הוא מקדיש את זה הוא לא אומר זהזה זה בשביל החיוב שלי אם הוא אומר זה החיוב שלי ואין לו חיוב אז באמת חולים באזור הוא אומר לא לא אני יודע מה ש אני פשוט רוצה לנדוב כאן כסף בשביל הציבור דחמינו כיזכיר לו רחמו לישראל דיסנו לשקו שהתורה נתנה רשות להשתמש במלח רק לישראל לא לכהן למה כי להם יש חלק בתרומהסלישקו לוק תרומסכו זה בשבילי זה טראומה אני אגיד לך טרבה משקולים >> מהותרות >> כן שופרות של שקולים של ערב פסחשן טמה של >> אciationשציה >> אס אה איךציה >> אסוציאציה >> אסוציאציה כן יש כאלה שיש להם טראומה מכל הגמורה לי יש רק מסכת אחת שזה מסכת ירושלמי של שקול בעזר השם נעשה נעשה תשובה ונעשה את זה בצורה מאוד כאילו נשחרר את הטראומ שנגיע לשקול בינתיים יש לי קצת טראמ אני שומע את הטרוסלשקו הגוף שלי קצת רועד תרוסליקו כן מה נעשה נראה לי שמקשנ הזה היה אז איתי לא יודע אולי לא יכול להיות שלא היינו לא הייתי עושה הייתי עושה לבד לא יודע כבר לא זוכר הכל פה למה >> כן >> לא לא אני לא יודע אם הוא היה איתי שמה בחדר שזה הייתי צריך להקליט שלוש שיעורים סיפרתי את הסיפור עשרות פעמים, שלוש שיעורים והשיעור האחרון נגמר ככה כמה דקות לפני שקיע ואני נכנס לסדר כמו לא יודע איך אומרים זומבי בעברית ככה אומרים זומבי כי גם ליטוק צריך להתגלח לפני לפני החג קודם כל לראות נורמלי וגם אי אפשר להתגלח אחר כך 30 יום לא התגלחתי לא התקלחתי וגם לא ישנתי לא יודע ממתי יום לפני זה אני נכנס ככה א כתוב שצריכים להכין לסידר צריכים את הגודל לא יודע לא יודע איפה הייתי בכלל טוב לכן זה טראומה טוב מטפל בטראומות של MDY אני מטפל בעצמי בעזר שם יום אחד מטפל בזה יהיה שקולים כזה עוד יותר טוב מומס זה משהו רציני אומרת הגיבור לק או לקוילצלו לשקור הקונלם אלה הם תרומסה לשקו מה זה תרומסה לשקו עוד פעם הערימה הזאת של כסף ששמים בשופרות מחצה השקל שמהרימה הזאת לוקחים כבר לא זוכר מתי בראש חודש וזה לוקחים שמה כדי לקנות את הקורבנות אז הייתי חושב שהכהנים אין להם חלק בלשקה הזאת לאזור רחמון אז אין להם זכות בכלל שמשה קונים את המלח אין להם זכות במלח כל מה ש יש להם כן לכן הבזן ניתנו הנה אם מסתכלים איזה שמונה שורות בעמוד בז בחוף א עמוד בז שמונה שורות ברשי זה מספר שקולים על שב דבורים הזנו בזדין ואלו שניים מהם שהבזן ניתנו שיהיה זכות לכהן ב >> במלח אתם יודעים ש פעם היו משלמים לעובדים במלח כן לכן לא לא צוחק אצל הרומאים היו ככה משלמים לכן קוראים לזה באנגלית קוראים למשכורת קוראים לזה salary שזה מלשון של של מלח מה >> גם חייל >> חיל כן החיילים בפרט החיילים גר >> כן בפרט החיילים היו משלמים להם במלח כן >> אומר שזה המילה >> כן זה מילה סולגר כן זוגמור ועצים סוגיה חדשה ועצים של ציבור מנולון איך איך פשוט לנו שהבן אדם לא צריך לסחוב צים מהבית שאתה נכנס סמד שם הקורבן שלך ואתה מקבל עצים בחינם דסיו הרי אויל יובי עצים מתוך ביסוי כדרך שמבי נסוכ ביסוי בן אדם שמביא אוילו אולי הוא צריך להביא את העצים כמו שהוא מביא את היין תמוד לא אמר על העצים אשר עלאיש אשר על המזבח אז יש גם חלוקס איך לומדים את הפסוק מה המזבח משל ציבור המזבח ודאי שהוא לא צריך לסחוב מזבח מהבית שלו אפצים ואש משל ציבור מה זה היה בוא נראה איזה משהו אמר זה שחר אתה אל תסתכל על זה בקיצור יש הרבה דרכים לא לשלם את המסה >> [מוזיקה] >> תזכירו לי לא להרוג את זה >> [מוזיקה] >> הפנים >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> אוקיי מישהו הבין? אומר שאם הוא כהן אז הוא לא צריך לשלם. יש כאלה ששכחו את הארנק שלהם בכביסה. יש כאלה זה אם אתה כהן אז בגלל שעו זה קיצור טוב של דף פותר >> מהירות דף >> ככה הוא אומר משהו לימודף גם פותר זה תירוץ זה לא פותר הכל פול ואופן איזה יופי מה זה אני ראיתי את זה כבר אני לא הבנתי את זה אולי עכשיו אני אבין את זה שלמה זה כבר שלמה אה זה השופרות קילנטיקן זה לא ממש שלש הויל ואו שחפונים שלונוי הכנה חולים >> סליחה אתה טועה זה שונה כי זה קורבון ציבור >> אה אוקיי >> עוד אחד גברד תמוד לאמר עליצר על האיש אשר המזבח מה המזבח משל ציבור אףצים ואיש משל ציבור טוב אז רואים מהפסוק שעצם זה מהציבור דברי רבי לוזר ברב שמעון רבי לוזר בן שמעו אומר מהמזבח של הדיו אף עצים ואש שלמש בהמד אנחנו לומדים מהמזבח שזה משהו שלא אף אחד לא שתמש בזה רק הציבור השתמשו אז גם העצים מה בניו מה נפקמי למיס כי ביניו חדת האם צריך עצים חדשים וואו אני לא יודע אם אני יכול להראות עוד סרטון עכשיו מה אולי נראה את זה בסוף ש >> אה הוא אומר שפעם השלישי אולי זה יצליח אני א זה יותר טוב מהשניים האלה בוא נגיד ככה אבל זה לא זה לא מטובים אני אוהב שזה מתחדום אל תזכורים אל תזכ אל תזכו אני מצטער אבל אנחנו מקבלים רק נייר זכין. אי אפשר להשתמש בעץ ישן. זה מה שכתוב כאן. Wasn't a charm אוקיי נדלג. מחר נדלג אמריקאים. לא יקבלו את השתיים הראשונים. מה? >> מה אתה אומר? >> אה להוציא את זה. מה זה? >> אוקיי. אפשר להם אחד ותיק אלוי מה? אי אפשר להשתמש בעצים משנים והקסיב מי זוכר את הסוגיה הזאת? ויאמר רבנו אל דוד יקח וילדוני המלך התוי בינוב. שדובד המלך בא לקנות את ה את המקום את השטח שמה שבסוף נבנה שמה בסיס המקדוש אז הרב לא אומר לו תיקח מה שאתה רוצה ראי הבוקר לאלו מריגים כלי הבוקר לעצם תיקח שתעשה שמה או בזבוכחים תעשה שמה מזבח ואת העצים תשתמש בהמריגים שלי כלי הכלי הבוקו נו אז כלי הבקר זה דברים משנים זה עצים משנים לא חינמחתי זה היה בניילון זה היה חדש מוריגים חדשים. מה מוריגים? אמרו לו מיד של טרבול. כולם זוכרים את הסוגיה הזאת מי שהיה שמה זוכר זה טרבול. זה נראה כמו אז יש לזה שיניים כאלה וככה דשים את ה את התבואה. זה מדשת ארב. מה מדשת הרב? אומר איזוכדוש בודש. זה כמו אז זה נראה כמו יש לו קרניים. לא יודע מה זה. אומר רבי יוסף מה יקרוא איפה רואים את זה בפסוק הנה שמתיך למוירג הנה זה המילה מוירג שזה מיריגים חורץ חודש בא פפיו איזה שיניים כאלה תודושים אם שמה תדוש אז המויריג זה משהו שדשים מיתה אז עוד פעם אז מה רואים שצריכים להשתמש בעץ חדש ומה שמשתמשים בעצים משנים אין ראיה משמה מדובד המלך כי יכול להיות שזה היה כלים חדשים בניילון אוקיי אומרת המשנה נסרב קומצו בקומץ חברתו. מה קורה עם שתי קמצים קוימץ וכמץ מתערבבים? עכשיו אם הם שני סוגים שונים אז זה בעיה אולי אולי אבל בגן אנחנו אומרים שזה לא בעיה במנחס כוינים במנחס כה משיח במנחסורים כשרו זה כשר רבי יהודה אומר במנחס כל משיח במנחס אסורם סו יש כאן בעיה למה שזו בלי לא סוב אם אתה לוקח קומץ שצמים רק לוג אחד של שמן לכל כליסורון וזו בלי לאסורקוב אתה לוקח ומערבב את זה עם מנחה אחרת שמערבבים שמה פי שלוש שמן שלוש לוגיסורון אז זה מאוד רך זה לזה יש המון המון שמן לזה יש קצת שמן ומה יקרה ששתיהם מתערבבים והזו קצת שמן יקבל הרבה שמן אז יש ריבוי שמן שזה בעיה להלוכה וההוא שיש לו הרבה שמן יהיה לו פחות שמן שזה מיוט שמן זה עוד פעם מה הבעיה בא לו ם בוא לזו מזו ומה חכום יסברו תנסום למדנו גם בזבוכים דם שנסר במים מים נפל לתוך דם אומר רש"י לא שהדם כן דם שנסר במים זה אומר שהמים נפלו לתוך הדם אם יש בו עם מריז דם כושר זוכרים הבאתי כאן בקבוק יין וזה או הנה מהצרט >> למה אף אחד לא שותה עם זה >> מה נעשה עם זה >> או זה לא פתחו פתחו רגע איפה אנחנו עוזים דם שנסר במים אם יש בו עם ארץ דם כושר תזה לא לאצות [‏צחוק] אם זה נראה כמו דם אפילו שנכנס שמה מים זה כשר כי זה נראה כמו דם נסערב ביין אבל עם היין התערבב עם הדם שיש איזה אותו צבע כמו דם אז איך תדע כמה כמה יין יש שמה אולי יש שמה המון יין וקצת תמות דם איך תשתמש בדם איך אתה יכול לעשות זריקה עם הדם הזה רואי אויסוי כאילו הוא מים אז מסתכלים על היין כמו שהוא מים ומים יש לו שיעור עד שהוא עד שזה נראה עד שזה לא נראה כמו דם כן עוד פעם אם זה מים אז מה אמרנו אם יש בו עם ארץ דם כושר זה נראה כמו דם אז בסדר אז יין גם תעשה כאילו שהיין הוא מים וככל שתשים שמה מים וזה יראה כמו דם אז זה בסדר אבל ברגע אם זה היה מים זה היה נהפ בוא נגיד שאתה מוסיף ליטר של מים זה הורס את זה אז ליטר של יין גם הורס את זה כאן מסתכלים כאילו שהיין הוא מים רואים עושה את היין כמו יין מצוין כאילו שזה מים נסרב בדם בהמו בדם חיו מה קורה עם הדם התערבב עם דם של בהמה של חולין או של קורבון או של חיה חיה ודאי שאסור לשים על המזבח רוי זה כאילו הוא מים אז שוב יש לך דם ויש לך עוד דם אז תעשה כאילו שהדם החדש שאתה מערבב הוא מים ואם זה עדיין נראה כמו דם אז זה בסדר אם זה נראה כמו דיללת את זה כל כך הרבה שזה נראה כמו מים אז כבר אסור רבי יהודה אומר אין דם מבטל דם אתם שומעים מה שהוא אומר כי אני עומד לשאול אותכם שאלה אין דם מבטל דם. מה זה אומר? גם אם היה >> אז אם יש לך אם יש לך ככה דם לא טוב ככה לא טוב ואתה מכניס טיפה אחת של דם טוב לתוך זה אפשר לעשות זריקה? >> כן >> מה אתם אומרים כולם מסכימים? אין פסח אין דם מבטם >> אין דם בבת אדם שאפילו אם זה פי א000 >> זה כשר זה כשר לזריקה >> אני חייב להגיד שלום עליכם איך קוראים לך >> מאיפה >> אה הלל יופי איך אתה קשור לבני הוא צריך לך יצרות עד שהגעת >> הוא מאיב ישראל >> בשבת אני יורד לשמהות אבל אתה יודע אתה יודע מי שאף פעם לא לא הצלחנו להביא אותו הוא יביא אותו >> מי זה >> נכון קשה מאוד קשה מאוד אבל אי אפשר להתייש מאף אחד אני אף פעם לא תהיה שם ממנו לאן קשה כן לאן הוא קשה פעם אחת צריכים פעם אחת רק שיבו מי אה יוסי קרינקל איך הגעת אתה ככה נכנסת לרדר מה הוא היה כאן לפני שבוע לא יהיה גם עוד שבוע >> יוסי תקשיבו באמת זה לא זה לא אי אפשר לקחת את זה בקלות יוסי קליין הוא המנמנכל של א של mdy והוא עובד בלי משכורת לא רק שהוא עובד בלי משכורת הוא מכניס הרבה מהכסף שלו ולא רק שהוא מכניס הרבה מהכסף שלו עכשיו שהוא טס רק בשביל דבר אחד פגישות של MDY וכאן ימים שחק שמגישות הוא שילם על הכרטיסה הוא סירב כסף מDy לכרטיסה באמת [מחיאות כפיים] זה לא נורמלי זה לא נורמלי צריכים כן אומר רבי יוחנון ושניהם מיקרו איך דורשו המחלוקס כאן זה בעצם הם לקחו את אותו פסוק וכל אחד למד את הפסוק בצורה אחרת ולא כך מיד פור ומידה מסוי בפר יש כמה אמרנו בוא נגיד בערך 40 ליטר דם בפר בשעיר יש כמה 4 ליטר זאת אומרת זה 10 פעם אז שאתה מרובב את הדם שיוצא כל הדם שנכנס דם לתוך ה אתה תופס את הדם במזריק אז יש לך פי 10 פר מאשר של השעיר אתה טועה אני אומר את הבדיחה הזאת רק בשביל בני מי שרוצה להקשיב יכול להקשיב. היה איזה אחד שאמר שהוא מוכר המבורגרים שזה חצי סוס, חצי בשר של עוף. כן. במקדונלד באמריקה אומרים שיש שם הרבה סוס. אז אומר לא זה חצי חצי. אז אחד אמר זה לא יכול להיות זה ממש יש איזה טעם חזק. אתה בטוח? הוא אומר כן לכל סוס שהוא מכניס הוא מכניס תרנגול אחד. זה חצי כאילו הכמות של הסוס והעוף זה אותו דבר. אחד סוס אחד עוף הוא לא קיבל את הבדיחה >> אה מה אתה אומר >> אה לא גם לאמריקאים שמבינים שיש סוסים בהמבורגרים אוקיי לא לא משנה לא באמת ככה הם היו אומרים אני לא יודע אם זה נכון >> כן זה הולך לפי נפש >> הכל פה אני לא אני הזכרתי כאן כי כתוב מדמהפור מדם הסוי זה אחד ואחד פר אחד צעיר אחד אבל זה הרבה יותר דם בפר הדום ידוע שדומי שפה מרומדומ של סול והכל פה נעים מה אין כאן ביטו ברוב לוקחים את הדם ביום כיפור לוקחים דם של שניהם גם של הפר וגם של השעיר וזה לא מתבטל ברוב אז רבונן סברי אוי וופה בוא נלך לאט שרס מכאן לאילין שהי הבנתם זה ככ כשיש לך שתי דברים שעולים על המזבח אחד לא מבטל את השני אבל חולין כן יבטל אחד את השני ורבי יהודהס אבר מכאן מין במינוש בוטל מכיוון שזה אותו מין זה דם וזה דם אז לא משנה מה זה הפר מבטל את השעיר רבונצרי מכאן לא ילים שבתם זה ודילמו שואלת הגמורה ודמשומדמין במינו היו. אז הגמרא בעצם תשאל את אותו שאלה על שניהם ולכן אפילו שזה עמוד קצר זה עוד יותר קצר. שמה עוד פעם יש כאן שתי ספורס יש כאן שתי דברים קוראים כאן יש שתי זה אותו מין זה זה דם וזה דם זה של פר וזה של סעיר וגם ששניהם עולים על המזבח חכומים תפסו את העניין הזה שזה עולה על המזבח רבי יהודה תפס את העניין הזה שזה מבי במינוי אז שואלת הגמורה רגע אבל נכון שזה עולה על המזבח אבל זה מבי במינוי אז אולי זה זה הסיבה יודעים משום זה מים במינו הוא הסיבה שזה לא מבטל אחד לשני זה לא בגלל שזה עולה על המזבח זה בגלל שזה ממינוי ולכן אם זה ממינוי אז גם אם זה חולין ממינוי לא מבטל אז אומרת הגמרא ממינו ולא שמינן כדוקרס חששמינן אוילן למה למה למה למה פסוק כתוב פר וסויר שזה עולה על המזבח משום דואל זה לא בגלל מין במינוי שואלת הגמורה ודין מדיק מין במינו ואוהלים בסדר ויש את שתי העניינים האלה כאשר שיעור מי אמר לך למה חומים תפסו דווקא את העניין הזה שזה עולה על המזבח ולא התעלמו לגמרי מהעניין הזה שזה מ במינוי ועכשיו נעשה אותו דבר בו לרבי יהודה רבי יהודה סובר מכאן מין במינו שני בוטל רואים הפסוק זה אותו מיןזה זה דם וזה דם זה שפר זה שזה במינו וד משום דואלנו מי אמר לך אולי מי אמר לרבי אולי זה בגלל הסיבה שחכום אומרים שזה שתי שתי מולים על המזב חמין מי כדמרסמ במינוי התורה מדברת על מי במינוי זה אותו מין משום מין במינו לא בגלל אוילן שואל את הגמור ודיק מין במוילן הוא לא היה צריך את שניהם אולי התורה אומרת כ שיש לך זה עולה על המזבח וזה אותו מין אה זה לא מתבטל קשיו טוב אין לנו פירוש טוב ב שניהם נ רבי יהודה אומר במנחס כהן משיח ובמנס הוא מי נכנס נסוח עם פסולו יש לך קמיצה ואתה מערבב את הקמיצה הזאת במנחה של כהן או של כהן גודל ששניהם עולים על המזבח ויש להם יותר שמן שזו בלי לאסובו וזו בלי לאסור רקו הכמץ הרגיל יש לזה פחות שמן שזה רק לוג אחד וכאן יש לזה שלוש לוגים ואם בוא לזו מזו ש הגמור וכי בוא לזו מזו מ בבינויו הרי השמן זה אותו שמן שמן אז בוא נעשה כאילו שזה לא מתערבב בכלל לזה יש את השמן בקמיצה שלו ולזה יש את השמן במנחה שלו וזה ממנוי זה לא זה לא מתערבב אומר רוב כוסוב רבי יהודה כלשהו ממינוי ודובר אחר מה קורה כאן יש לנו מה יש לנו כאן יש לנו שמן שתי שתי שמנים יש לנו את השמן של הקומץ יש לנו את השמן של המנחס כהן בוא נגיד אז זה ממנוי אתה צודק מי במינוי זה לא מתערבב זה לא מבטל אבל יש לך דובר אחר יש לך כאן את הקמח אז ברגע שיש לך מרכיב אחר אסליקס מינוי כמי שאינוי אז בואו נעשה את השמן של הקביצה כמו שזה לא נמצא כאן בכלל ושאינו מינוי הקמח רוב ומבטלווי אז הקמח של ה של הקמיצה בא ומבטל את ה את השמן השני ואז יש לך בעיה שיש לך פחות שמן איפה שאתה צריך יותר שמן ויש לך יותר שמן איפה שאתה לא צריך שמן ואז זה בעייתי >> מה יש גם קמח בקיצה >> לא נכון הקמח של הקמיצה >> לא משנה העניין הוא שאין מין במינוי אמרנו ששתי שמנים אחד לא יכול לבטל את השני נכון מ שמה ממנו שתי שמנים לא מבטלים אחד לשני אבל כאן יש משהו אחר שכן מבטל אותו הקמח בא מבחוץ מבטל את השמן הבעיה בקמח לא בשמן אם אתה אם זה רק שמן ושמן אתה צודק כמו שהיה לנו בדם יש רק דם ודם אז אחד לא מבטל את שני אין אין מרכיב אחר כאן יש לך מנחה שלימה שיש לזה גם קמח והקמח הוא הבעיה הקמח בא ומבטל את השמן של ה של ה של המנחה השנייה רבויסה שיהיה לכם ערב טוב ונעים.