מרכז דף יומי - מנחות דף יט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

لا סי נשמעוס מרדכי פנס המסכת פועד ברוך ספורטונה חתון נדבות אנונימי שלום מוירי ורב רבלי תודה רבה על הסרטון החיזוק המרגש שהכנת כאשר חברותה שלי שון מסוקל הגיע לשיעור חי ורמת בית שמש ממש נמסתי עד דמעות לשמוע מילים כאילד של חיזוק אז מה שהוא אומר כאן זה משהו ארוך [‏צחוק] אבל התחלתי דף יומבס דף ב באמצע המסכת התחילו לדבר על השבתום רציתי להגיע קיצור הוא לא רוצה לבוא לבד הוא ביקש מהחברותה שלו שלום שיבוא ואז הוא לא לומד את אף יואמי חשבתי שהרב יוכל לשכנע אותו להצטרף הוא ברך השם הוא הסכים לבוא איתי לשבת וצא שבת אחרי סיום מדהים הוא רומם אני באמת מרגיש שמי שלא היה שם אין מיליון שיכול לא לתאר את זה הבאתי שלום להכיר לרב שפגשתי מהרב שישכנע אותו להתחיל דף היומי הרב פנה אליי ואמר להפתעתי לא זה התפקיד שלך לגרום לו להתחיל דף יומי אם אני צודק או לא צודק רב יסי >> למה >> אולי זה אולי זה העבודה שלי אני הוא כבר הביא אותו אליי אז הייתי צריך לשכנע אותו אני זוכר את זה זה היה לפני שנה לא זה לא השבתון הזה לפני שנה תשמעו מה קרה יצאתי משם בהלם בחיים אני אדם קולני אבל נוכחות ודעות חזקות עם נוכחות ודעות חזקות אבל הדבר הראשון שנוח לי לעשות הוא לשכנע אנשים לעשות משהו אין לי לב לחוץ על אף אחד והנה אני מקבל על עצמי שליחות כזו ועוד מול חברותה שלי בסופו של דבר ביום ראשון כשכולם התכוננו לצאת עזרתי אובץ ניגשתי לשלום ואמרתי לו בפשטות שהרב נתן לי משימה אחת לגרום לו להצטרף לדף היו ואני ממש לא רוצה לפשל בזה דעתי הגדולה שלום הסכים הוא התחיל בסנר דף ביז הבטחתי לו שמסיים את המסך נעשה סיום יחד וכח ככה היה באותו סיום גיליתי דבר שהפטיע אותי מאוד זו הייתה בפעם ראשונה בחיים שלו שהוא מסיים בשיח ברוך השם שנינו ממשיכים חזק בלימוד היומי של הדעת הסיבה לדמעות שלי שמאז בעזרת קהל העוקבים הגדול שלי בסטטוסים הצלחתי לצרף קרוב ל50 אנשים ללמוד דף היומי [מחיאות כפיים] בלי זה שהרב שם אותי על המקום באותו מוצאי שבת אחרי הסיום שבתום אני לא חושב ש אי פעם מוצא את האומץ להביא אפילו אדם אחד לדף לכת כמה וכמה 50 זה בבד אני אסיר תודה ללצח תלמיד אלי גלר מלייקו נוג'רזי ישר קויח >> היה של שום >> כן שלום היה כן של שום והוא עדיין עושה את הדף רצוף או יש כאן אה מסר בהילום שם אז לא נגיד את השם שלו בעזרת השם אני לא אגיד את השם שלו רבי לי ציפיתי בסיכום ששבת האחדות באמריקה אני מודה בהתחלה בארץ כולנו הלב קצת נצבע, הלב קצת נצבעת לראות את כולם חורגים יחד, את האנרגיות, את הביחד העצום הזה ואנחנו נשארנו כאן בארץ אבל אז הבנתי משהו בעצם גם לי יכולה להיות שבת אחדות אולי היא לא תהיה במהלו מפואר ולא יהיה באומרות משתתפים אבל היא יכולה להיות בבית שלי החלטתי שאם אני לא נוסע לשבת אחדות שבת אחדות תבוא אליי הזמנו את החבר שלי לשיעור אר לאימלך עם המשפחה על הנייר חיבור שלפי טרך הטבע אולי לא היה קורה בפועל קרה היה שם קסם היו דברי תורה זמירות שבת אוכל טוב אבל מעבר לזה היה חיבור אנושי אנשים עצו שפה משותפת הבנים הגדולים התחברו מיד מה שבאמת מיס את הלב היה להראות את הקטנים הבן הקטן שלי שלא יודע מילה ביידיש והבת של הרל שלא דוברת עברית בכלל שיחקו יחד שעות בלי מילים סוג של שפה שלדות תמיד אתה מדבר על כך שדף מחבר לבבות וזה בדוגמה שלמדנו אתמול על יוסף יוסף הבבלי שישב לפני רבו והיה חביב עליו עד לאח מה זה עד לאחת הזמחברים עינינו זו התורה זה הדף הופך את פרערי השפה ותרבות ללא רלוונטים כולנו יהודים כולנו מחוברים לקדוש ברוך הוא אז המסקנה שלי לא חייבים כרטיס טיסה לניו יורק בשביל אחדות מספיק להוסיף כיסא בשולחן שבת אני קורא מכאן לכולם תזמינו חברים מהשיעור ותעשו שבת אחדות פרטית זה זה זול ל יותר וזה מחבר את הלבבות מקסימום תלמדו קצת אידיש או אנגלית תודה על ההזדמנות להיות חלק מהמפעל האדיר הזה אין לי בעיה שתראה את התמונה אני מעדיף להישאר בהילום שם [מחיאות כפיים] לא הזכיר את השם שלו לא הזכיר את השם שלו ישכוח דבר יפה טוב אתה כנראה אף פעם לא היית בשבש של אחטוס באמריקה בעזרת השם תזכי להיות בשבת של אחטוס במלון שלנו כאן היית שנה שעברה היית ב >> לא בארץ הפנ >> נכון הוא הנחת הפנ לא נזכיר את השם שלו >> מה זה היה אותו דבר הדרשה של רב ברבמן ולהביא את הרל לבית זה האכוס כן האכוס אבל הדרשות והדברים לא אמרתי ברכה גם ברוך אתה דלילוי שהכל נהיה בדברו >> אמן אמן אמן שון הרע לא מדבר אליי כתוב כאן וואו יפה מאוד מחזק מאוד אה זה היה יפה השבס ארלה בוא בוא לכם בוא ספר לי קצת על השבס בוא שנייה בוא נבייש אותו בוא בוא שנייה בוא סתם תגיד לי מה היה שמה בוא בוא איך קוראים לך אני לא אומר את השם שלך בוא >> אח של שפנס של >> אח של ברו שפנס לא לא אמרתי לו יגיד את השם שלו איך היה שמה עם הלטפקס האלה >> משהו משהו >> כן יודעים לבשל גם הוא >> זמירס קצת מה בזה לא אותו דבר כמו אותו אותו דבר זה זל וזח אז מה למדת ש אנחנו לא כל כך רחוקים אחד מהשני חוץ מזה שהוא הלך לצבא וזה לא אני לא עכשיו אני אומר לך עכשיו אני אומר לךשפיג על יוסף נו מה איזה חידוש מה מה למדת כן הבית כנסת שמה זה קצת כן זה לא >> לי זה לא היה חידוש ידעתי את זה אבל זה היה משהו זה זה היה דבר שלא הרגשת זה אף פעם >> רגע אתה מביא אותו לשבת אצלכם עכשיו או [‏צחוק] >> אתה מפחד על החיים שלו אה אתה מפחד על החיים שלו הוא לא לא יצא >> אז טוב אשתך נהנתה >> כן באמת הזמין אותי כבר פעם שנייה גולדק אוקיי שרקויח שכוח >> טוב ממשיכים הלאה כאן זה נהיה כמו באנגלית 20 דקות של מיילים עוד >> דוקר שמואל שוסטר מנצל את זמנו בצורה טובה ביותר בזמן שהוא מריל לגבעים חדשים תודה רבה לא יודע צריכים לעשות איזה שיר אונו טוסים והם טוסים אונו טוסים חילבו ואם טוסים לא יודע איפה טוב שלום רבי אלי יקר אני בחור בן 16 מטל ציון התחלתי ללמודך במסכת זבוחם סיימתי אותה בלי חיסרון של שום דף כל יום אחרי שאבא שלי התחיל כל יום אחרי שאבא שלי התחיל באמצע בסך זור ממש כמו הרב ואז בזר אחי הקטן שעוד חודשיים חוגג במצר התחיל גם הוא פשוט בית של md תפסתי את השיעור חזק חבר שלי נכנס אחריי בזכותי ועוד אחד לפעמים גם מגיע לפני חודש בר אמרתי ואכשהו להכניס עוד כמה שיותר אנשים הבחורים לדף להפיץ את רבני בעולם בקיצור יש כאן זה כמו גמורה המייל הזה צריכים לדעת אב להכניס את הנקודות ואיך נגמר במשפט טוב אני עושה כאן החונה בחור להפיץ רבי לי בולם ויש לי כמה קבוצות שט אז פרסמתי שם את הקישור לשיעור כמה פעמים ואמרתי שכדאי שאני נהנה ומישהו פנה עליו כתב קודם את כל זה שאל איפה הוא יכול לקבל גמרא או הנה הנקודה איפה אפשר לקבל גמרא בחינ אמרתי לו אולי בנקודת צביעיה הוא גם במדינילית אז מרח שהגיעו לי או שהרב יגיד בשיעור איפה של לקחת נקודת צביה אוהב מאריך מודע על הכל מוישנוי מטל ציון איפה מקבלים גמרא בחינם אין לא מקבלים גמרא בחינם זה באמריקה תעברו לאמריקה שם מקבלים בחינם קם בארץ אי אפשר לתת בחינם כי נותנים בחינם כולם לוקחים בחינם למדנו גם אלה שחלק מהשיעור כבר שנתיים הם לוקחים בחינם כל אחד מגיע לו א כאן הוא עושה סקי עם תיראה מה לעשות סקי פארקסיטי הנה איפה שהייתי תוך כדי מדף היומי או וזה אחרון רבו יסאי הוא קיים את קהילה ודית באקוודור >> אקודור מכירים את אקודור >> רבי אני אוהב מאוד את השיעום שלך ולהלוואי שיכולתי לצרף עליהם עוד אנשים כרגע המחסום הגדול ביותר הוא השפה אולי סוט האit החזק של יכול להשתמש בבינה מלכותית כדי להוסיף כתוב כתוביות בצפרדית לא יותר טוב נעשה את הזה אנחנו עובדים על זה ואנחנו עובדים שכל השיעור בספרדית שאני מדבר בספרדית כן >> יש לי חבורה של שולחן ערוך באר שמונה אנשים יש לו חבורה של שמונה אנשים ואם הייתה להם אפשרות להבין את השיעור שלך בוודאות הייתי מצרף אותם לדף היו מרכ תודה על הכל דניאל רבסי אנחנו אורזים בדף יח סמוד בז שלוש שורות מלמטה >> וואו או הנה חגיגה שלום עליכם. בזכותכם רבסא בביטר התחלנו את השיעור מוקדם היום ואנחנו מתחילים עכשיו ב922 זה הכל בזכות החבר'ה בביתר אנחנו מאוד מודים לכם אה זכות השנה מה אתם צוחקים >> שלום עליכם איך קוראים לך אתה מוכר לי מאוד >> בורך >> מאיפה >> אפולה >> אפולה או בקבוצה שמה אתם >> כן פתח ואיך קוראים לך? חי שוסיים >> שוסיים מאיפה? >> בירושלים >> שלום עליכם. >> מי עוד? >> מאיפה? >> יעקב. >> שלום עליכם. אתה הולך לקבוצות שמה? >> כן. >> למה אתה לא עובד שאני והיום? אתה נמצא כאן לשמחה מצווה פה. >> אה ראיתי ראיתי אנשים שמה. יש שמה מישהו שהתחיל את השיעור אתמול. אמרתי לו כנס. הוא אמר שהוא לא רק אתמול הוא התחיל את השיעור. טוב תגיד לו להכנס לכאן. ואתה איך קוראים לך? איך >> אה אתה טוב שואל בעליכם שואל בעליכם מי עוד מישהו אחר רוצה להגיד שלום >> לא אוקיי מתחילים מי מלחם אתה שום עליכם איך קוראים לך איפה הואסיים מי זה לידך הוא כבר כאן הרבה זמן כן >> אתה חדש שומע עליך איך קוראים לך >> איך >> הרשיג >> הרבהגל עם כל המפטע וואי מאיפה אתה מבורב >> מונצי יוא דוסיזה איך >> איפה >> בל הוא הבד של אה >> וואו אוקיי רבסאי באמת צריכים ללמוד קיר היום מי ש מי שהיה איתנו בזבוכים היום זה הרבה חזורה על זבוחים מהמד רבונו חבל שאני את הזה אולי די הכניס את זה מאתמול יש את ה את קודם כל היום אצל האמריקאים הראתי את הסרטון שהראתי אתמול על המנחו איך שהוא עושה את המחתלהבו ווא זה מהסרטונים הכי טובים שיש חייבים להביא את זה לכל חדר אנחנו יודעים שמתחילים שואל מלא יחמתה מכניסים עוד מעט נגיע לשם שלך מכניסים שמן בקערה מוסיפים קמח מוסיפים עוד שמן בוללים אחרי הכל אחרי שמכניסים לתוך ה מכניסים הבלת אותו מכניסים את זה ל עופים את זה ואחרי זה פעם שלישית שמים שמן איך קוראים לשמן הזה פעם שלישית >> יציקו וראינו אתמול מחלוקס האם יציקה זה מותר בישראל או לא שם ביחוי אומר שאי אפשר אי אפשר ישראל רק כהן מהת תדרבונון למה רבנון אומרים שהיציקה זה השמן השלישי זה מותר בזור אומר קרוב ויוצג עולה שמן ונוסן עולה לבווינו ורק אחר כך אחרי שהוא עושה את כל זה והביאו על בני אהרון הכהן וקומץ זאת אומרת מה קמיצה והלאה זה כהן אבל לפני זה כל הדברים שעושים לפני זה ש כולל את היציקה זה גם יסרו יכול לעשות מקמיץ ולך מצזקונה עולים ליציק בלי שקשר בזור ורב שמעון שאומר אסור בזהר בני ארונקויה מיקרו נדרוש לפונוב ולאחוב זה הפסוק ויוצק עולה שמן ולא לבנו והביאו לבני וקומץ אז בפוסק א' כתוב ויוצק פוסק ב כתוב קומץ אבל כתוב קוהנים באמצע אז הוא לומד שהמילה קוינים הולך לשניהם גם לפני וגם אחרי אז מילא צריך כהנים גם ביציקה שגמור בסוף רב מקרוש לפוחוב האם זה נכון שככה הוא דורש ותני ולא ככה כן מדם אחז באצב ונוסן על קרנו מזבח זה עוד פעם הפסוק כתוב ולא כך ונוסן ובאצב זה באמצע אין לנו סוגיה אפילו במסכת הזו גם בזבוכים איפה שכתוב אצפה זה ימין או צריך את המילה כהן שיהיה מימין בסוף הגמרא אמרה לא כן אתם זוכרים מה אתם זוכרים איזה מהם ימין כהן או אצבע >> אצבע אצבע אם כתוב כהן צריך גם אצבע אם צריך כתוב אצבע לא צריך כהן בקיצור ולא כדאחד באצב הוא טובל נכון זה רק זה הקורבן היחידי שטובלים את האצבע בדרך כלל מה עושים לזריקה מעיפים את זה כלי כאן זה ולא ככה כהן מדם אחת זה בצבוע ונוס סנקרנו המזבח באצב ולא כך מלמד שלא יתה קבולו אלא בימין שקבלת אדם זה בימין בעצב ונומלם שלא יתינסינו אל בימין החסידים מאוד מקפידים לתת צדקה בימין וגם שהם לוקחים צדקה זה בימין כי הנסין והקבול צריך להיות בימין סקר >> לא לא באמת הם מקפידים הם מקפידים טימין אני לא יודע קבל הם מקבלים כל ה >> כן אז אומר רבי שמ רק ישראל הבין את הבדיחה כולם כאן מדבר אומר רב שימן וכינמה היה בקבולה או בקבולה כי בשמו כושר זה לא נכון אז רואים שרבי שמעון לא לומד הנה בוא נעשה את זה ככה שיהיה יותר קל ולא קרב בנוסם והאצבע זה באמצע אז האצבע הולך גם ולא על ולא קר וגם על הנוסן רב שמון אומר לא האצבע הולך רק עלנוסן זאת אומרת שהוא לא הוא לא דורש לפונו ולא אחרוב אז למה אצלנו אתה אומר שהוא דורש לפו והחוב אומחנו היה בכבול בקב כמ כושר ואמר הב במקר לפח כל מפל זה בדיוק מה שר רב שמ סובר שלא דורשים לפניו לוקחים את המילה באצבו וממשיכים הלאה לא לא מסתכלים אחורה אל היינו תמיד רב שימן והביאו הוב שלה והבי מויסלי ראשון אוקיי רשי נכנס למה לא אומרים את זה גם באבנוסן בסדר בסוף רבי שמ מויסון והביאו איפה הפסוק עוד פעם בוא נראה לא אין לי את זה אה כן כאן ויוצם לא צריך לא והביאו על בני ארון הקוננים שהבוב מוסיף על העניין ראשון זאת אומרת הפוסק א' והפוסק בז המשך אחד וזה צריך להיות כהן גם ביציקה שואלת הגמור בסוף רש מזרישון מה בכל התוירו הוא סובר שהבוב זה המשך הרי של הסיפסי בשוחדס בין הבוק קור והקריבו בני ארם זה הדם והקריבו זה קבלת הדם כן שלמדנו זבוכים ראינו שהמילה והקריבו זה הכוונה לקבל את הדם זוכרים קצת את זה בטח >> או והקריבו בניסדם וזורקו עס הדום מישהו בא לי היום אמר לי שהוא זה הפעם השנייה שלו שהוא עושה שס אבל הפעם הוא זוכר הכל לפי התמונות והיי והציורים והזה זה משהו אחר לגמרי פשוט הוא זוכר דברים בקבול וילך מצקונו מלמד על שחיטו שקשר בזור רק מהקבולה והקריבו שזה הקבלת אדם שמה זה והקריבו בני אהרון שבני אהרון משמה צריך מה איך זה עובד שחיטו קבולו לא חזריקו אז השחיטה זה לא זה לא כלול לכן אנחנו אומרים שגם ישראל יכול לשחות ארב שבישונזול אבל אם אתה אומר שהבוב מוסיף אז גם בשחיטה שזה החלק הראשון של הפסוק יהיה רק לארנו פונוב שאני עוד אתה צודק בעצם אתה צודק זה לא היה גם שחיטה היה צריך להיות בקויין אבל יש שמה לימוד אחר שאני מקרוב בסובח ושוח מה סמיכו בזורים מה זה סמיכו מי שחדש למנוכס צריכים להראות לו סמיכו זה עניין לא כולם כולם ידעו את זה לפני שהתחלנו לזבוחם באמת שצריכים לסמוך את כל הגוף לפעמים נופלים לפעמים זה כאן יש לייזרים כאלה אתה צוחק זה פעם שלישית חזכים בחזור מנדי צוחק עליך הוא לא מאמין שאתה צוחקו >> או לכן זה מה שפיחדתי לא יכול >> כל אחד אחר בחדר הייתי אולי חושד למה שאתה אומר אבל לא הוא בדיוק הזה שקולה שקולע לפני כולם אוקיי בסוף שו אחד מה סמיכה בזורים אבשחיטו בזורים נו אז יש לנו מ כאילו לימוד מיוחד אתה צודק מויסב ראשון בדרך כלל אבל כאן כתוב וסומח ושוחד שהם הולכים ביחד הסמיכו ש זה זר עושה את זה אז גם האישה עושה סמיכו לא >> כן בני שלו אשכי זה בזור >> גם לא תצליח >> אני לא צריכה להוריד את הבהמה היא צריכה לשים את כל הכוח של הראש אם מה סמי בבילים שואלת הגמורה אם זה ככה אם אתה ככה לומד אז אם מה סמיכה בבילים מפשחיט בבילים מי עושה שמיכה הבעלים אז אולי כל פעם שיש שחיטה גם הבים לעשות שחיטו הולי מוצסמריס למה אי אפשר להגיד את זה ככמהומה זריקודיק כפורו לא באי בעלים זה למדנו עוד פעם ועוד פעם בזבוכים שהדבר העיקרי בהקרבת הקרבנות זה הזריק בסוף העבודה האחרונה שחיטו קבולו לא זריקו זה כתוב פסוק מפורש שהזריקה זה נותן את הכפרה ושמה לא צריך את הבעלים השחיטה ככפורו שזה לא ממש עיקר לא קולצקן וכית דולשייה אפשר אבל תכלס הסיבה שהבעלים לא יכולים לעשות זריגות כי אי אפשר צריך משמה בכבול והלאה צריך כן גלי רחמו לבים הכיפורים אצל הכהן גודל כתוב ושוקת מספר 11 שלו דווקא שמה ביום כיפור הכהן גודל שוחט את את הקורמ שלו בכלל השחיט ולא הביאם בל טוב אז יש מיוט מיוחד שבאמת לא צריך בעלים בשחיטו אומר רב עכשיו סוגיה חדשה מה סוגיה חדשה משהו קל מאוד מה >> לפני 7ב וחצי שנים שלמדנו מנוכס אז יהיה בן ברייס היה מסתובב בין כל השולכנות ומביא את ה הוא עסוק בזה מאז הוא התקשר אליי חמש חמש פעמים שאני הביא את הכלים החדשים האלה למכונת קפה שהם כבר לא הצבע לא טוב ואז הוא ראה שאני לא עונה לו אז הוא התקשר לאבי קמינצקי שבאמת אבי קמינצקי הביא בסוף חדשים זה חדש יהושע זה חדש בוא נראה זה נראה חדש זה נוצץ וואו איפה הישן הנה תראו את הנפקמינה הוא דג הוא דאג לנו הבחור דאג אומר רב >> [מחיאות כפיים] >> אומרב כל מוג שנאמר טוירו וחוקו אינוי אלו לעקב אם כתוב את המילים האלה ההב המינה של הגמורת זה שצריך שתי המילים איפה היה לנו משהו מאוד מאוד דומה הזכרתי את זה >> כהן ואצבע כל בוקנאמר יפה כל מוקים שנאמר תור וחוקו הנה יה עקב אם כתוב אז חוקו ראינו כבר כן שהתורה אומרת חוקו הכוונה זה בדיוק ככה ולא לא בצורה אחרת טוירו גם אם כתוב זויסה טוירו זאת אומרת תעשה ככה סוכתרתי בינון צריך את שניהם גם טוירו וגם חוקו שתי המילים האלה לא רק אחד מהם את שניהם כדסיב זיס חוקסת כאן כתוב את שתי המילים זאת אומרת שחייבים את שתי המילים ביחד ואז זה מעכב אי אפשר לשנות שום דבר אז הגמרא תשאל משבע מקומות לכן זה מאוד קל רק זה נותן לנו את היד סמין נוטץ יקמי והרי נוזיר דלא טירו כתוב רק את המילה מילה אחת לא כתוב חוקו כתוב תוירו והוא אמר רב רב שאומר את הוא הזה שאומר את היסוד כל מוקנה מהיר חוקינו וכאן רב אומר תנופו בנוזיר מהכבש אז יש מושג בנוזיר מי שנזיר שהוא מסיים את כל הנזירות שלו הוא צריך להביא שלוש קורבנות אחד מהם זה שלומם את השוק של השלומם ואחד מכל סוג חלה הוא עושה ככה הוא עושה תנופו כמו שאנחנו עושים ללולה ואתרוג מוילך מיבי מה למוירי לכל הצדדים שאני אוסום כן זה יהיה ממש בזיוינס כאילו יבואו האשכנזים לא יודע חסידים אשכנזים ואז ירות משיח עושה לא יודע הוא יעשה לכיוון אחד הוא הוא לא יעשה כמו שנייהם כן ואז כולם יגיד וואו כל השנים האלה צחקתי עליו וואי והם צודקים כן מישהו צודק אני לא יודע מי זה אני רק יודע איך שהלטאים עושים הם עושים פשוט בעיגול מתחילים קדימה ועושים ככה ואחר כך למעלה נוסח שפד זה שונה כן זה לצד הזה לצד הזה אחר כך זה צריכי להיות זה יותר מסובך >> איך שמאל ישר למעלה >> כן איך עושים בחשמ >> נראה בביס מקדש יום אחד נראה אולי שניהם לא צודקים אולי שניהם כן אני לא יודע איך ששניהם יכולים לד לא יודע מסתוב אשכנזים לא צודקים כן בדברים האלה אנחנו לא כל כך צודקים איך התימנים עושים בוא נראה איך התימנים עושים >> הם עושים משהו אחר >> קדימה אחורה למעלה למטה >> וואי אתם לגמרי השונה >> איך קדימה אחורה >> קדימה אחורה ספרד >> לא זה לא כמו ספרד >> אבל זה מבלבל עוד יותר מספרד כן זה כאילו לקחו את זה >> נראה לי שבסוף משיח >> כן לא יכול להיות מה אני חושב אולי זה היה מה למרד מלך מיבי אולי לא היה לכל הכיוונים אולי האוספות יש מחלוקת באוספות אולי זה טוב >> מי יודע >> מה המשיח >> [‏צחוק] >> הרי אנחנו יודעים מי המשיח כן בוא הרב תנו בבנו זה מהכב [‏צחוק] >> מויכה מויכה צריך לעשות מיד ש זה מתחיל בבדיחה ואחר כך זה נהיה רציני מויכה תינוף בנוז מהכבש הנה למה אנחנו אומרים שבנוזר אם אתה לא עושה את התנובה אתה לא עושה את המילך ומי ומל ומיריד וכל מה שצריך לעשות בשוק ובחלה של השלומים השוק של השלומים למה זה מעכב הרי רק כתוב מילה אחת תוירו ורב אמר שצריך שתי מילים גם תוירא וגם חוקו אנחנו נעבור על כולם בסוף נגיד טוב אולי צריך רק מילה אחת מי אמר ש צריך שתיים עכשיו אני סומכים תחסיף כן יעשה כן יעשה זה מאוד חזק ככה חייבים לעשות כמעט תחסיף חוק גדול מזה כמו שכתוב חוק אוקיי אז כתוב טוכו שמה אז לכן זה מעכב הרי טוידו דלקסיב אלו טוירו עוד פעם אותו שאלה אותו דבר אבל זה עוד מושג בשס טוידו בן אדם לא נראה את הסרטון עכשיו הוא עבר גם במדבר גם יצא מהזה או זה כן או שהוא יצא מהכלא או שהוא היה במדבר או שהוא היה חולה או ש >> הוא עבר את הים אמרתי ים כלא >> חוילה ומדבר סימן חיים >> כן >> כן חיים כל החיים דו חוזר >> אוקיי >> שבור >> אז הוא צריך להביא קורבן טויד מלחמים דלק טוירו כתוב רק טוירו עכשיו לשיטוסכו זה שום דבר לא מעכב נכון כי לא כתוב חוקו כתוב רק טוירו וסנן ארבעו שבטוידו הארבע סוגי לחמים הנה כל הסוגים האלה הם מעגבים זאת אומרת אם יש לך רק שלוש סוגים אל תביא שום דבר אל אל תגידו אני אביא שלוש וזהו אני אביא יותר לא צריך ארבע סוגים זה מעקב אה וזה לא רק כתוב טוירו לא כתוב חוקו שבת מעק זה זה שני טוידתגש לנוזיר זה יש הקש בין אחד לשני ואם הנוזיר הנה מה יש לו בנוזיר לא יודע מה זה אני יודע שהוא עובד על נוזר קצת הוא רוצה לשפץ את הנוזר יש כאן שיפוץ ל בצוירו תזכירו לי להראות מצרוסים שלומב ו אמר שלמה לרבי שלמין לאזיר טוב כתוב שלמוב לא שן רבים אז יש הקש בין נוזיר לטוידו והרי מצוירו דלאסיב לא טוירו לא כתוב חוק ואם רק כתוב טוירו זה לא מקבותנן ארב מינים שבמצוירו מק זהזה אז בוא נראה בסרטון יש קצת את הארבע מינים זה המצוירו הוא יוישב בוד הוא כזה הלוואי שהיה כל כך קל לתפוס את הציפור דרור [‏צחוק] אחת שוחטים שמים את הדם תוך המים יש איזו שניסו זה הארבע דברים כן מספיק צ עליו מהמים למה צוירו >> מגלח אותו הכל כל השרות גם גבות אינב נמתר כן נתר ודאי >> אז הארבע מינים שזה יצר איזו שניצולס והציפורים מה מה הוא אמר >> יכול להיות ראשי וגדול >> נכוןדך לכן אני מתחיל כבר מגולח לא [‏צחוק] זה זה שאני אוסום כי אם נכסים זו צורירו כתוב זויסתיה זה חייב להיות בדיוק ככה כמן נכסיב בחי אדומי זאת אומרת עוד פעם אם אין לו את ה איפה ה לפחות שיהיה הנה זה הישן ציפור עם איזו אם אין אחד מהם זה מעכב צריך את כל הארבע למה מה לא בגלל שכתוב טוירו אלא בגלל שכתוב זתיה כמחסי ביחוקדומי והרי יום הכיפורים לחסיב לוחוקו או כאן יש מילה אחרת לא טוירו כתוב חוקו מילה אחת וסנן שני סירים הכיפורים מה זה זה אם אין את הזוז למשל אם אפשר לשחות את השני אלו אז עכשיו אנחנו נתקאים אין לנו תירוץ טוב אז חייבים להגיד אלו אוי טוירו אוי חוקו מה שרב התכוון זה לא שצריך צריך את שתי המילים ביחד כדי לעכב מילה בנפרד זה מעכב זה מראה לנו עיכוב מראה לנו שכל דבר שכתוב בפרשה זה מעקב שת הגמור והרי שר קורבון זרך זה יכול להיות כתוב במקומות אחרים את המילה טוירו וזה לא מעכב והרי שר קורבוןסיבו טוירו ולא מעקבי אומרת הגמורה שמה למשל לא צריך אם אתה לא עושה הגושר מה זה הגושר לשים את זה שנראה עוד מעט נשים את זה בקרן מרב דרום דרומי של המזבח אתה לא עושה את זה זה לא הקפת אם לא שמת את האימורים למשל על המזבח אז מה קורה זה לא מעכב לא שמת אימורים אז לא שמת אימורים מה שמעכב זה זה הזריקה אבל מה שבא אחרי הזריקה זה כבר לא מעכב אומרת הגמורה נכון טוירו בי חוקו בקרבונות כתוב את המילה טוירו אבל לא כתוב חוקו אז לכן זה לא מעכב בעצם מה שהגמרא אומרת וחוקל באתוירו הגמרא אומרת שהמילה העיקרית כאן זה חוקו וזה לא טוירו רג מה שהיה לנו את הסוגיה שמה עם אצבע וכהן אז הגמרא שאלה את השאלה הזאת שטויס מביא ם טוימר ותויר למלמיוסו אם ככה אז מה המילה אם המילה העיקרית זה חוקו טוירו בלי חוקו זה זה לא מעכב טוירו אם חוקו זה מעקב אז תגיד חוקו וזה מעכב לא צריך את המילה טוירה טוירו לא עושה לך כלום אני זוכר שאמרתי את זה אז אתה נדלנת את הראש אני זוכר עשית ככה נכון או לא נכון כי אתה מאמין >> כן ואם תו ותר למה היה עושה חיגב לפה היית השאלה אם היית כאן באותו באותו סוגיה כן הנה אתה רואה זהו [‏צחוק] >> זה מעניין סוכח גב בפרק כמה או הנה כתוב דיב כתוב לאל דף י אתה תראה את עושה ככה גביז ביקונו דפורח כהן לא מלי גבי אני סיפר אתה אתה מכיר את הסיפור סיפרתי את זה בשיעור כמה פעמים אני לא יודע מתי היית ש אבא שלך שאל אותי שאלה לאזו אבזו שאל אותי א באמצע השיעור אבא שלך שואל אותי אני לא מבין אבל זה לא איזו אבזו אולי שהמישה רק יגיד את זה ולא את זה. לקחתי את הגמורה ואני מראה לו שבתוך הגמורה כתבתי כאן שואל נועם פיקס הרי לא יזו אבזו ככה הוא היה בהלם ומאז הוא לא שואל אותי את השאלה הזאת מהשאל אותו אני סיפרתי את זה משהו כן אבל הוא שלא שמע מה עניין >> עכשיו אני צריך לזכור מחזור הבא איפה נותן את הראש >> כן לא אני אומר זה >> ג זה גם אבא שלך לא אני מאוד סתם אני הוא יושב כאן כן כל יום 7 וחצי שמונה שנים כבר כמעט שמונה שנים ו אני לא יודע איך אומרים את זה בעברית כאילו הוא אני מסתכל עליו רוב הזמן כאילו בעיניים שלי מסתכל עליו והוא עושה לי ככה ככה כאילו אני לפי הזה אני יודע אם האוילו מבין או לא הבין כאילו הוא נותן לי כל מיני רמזים כאלה הוא כל הזמן כן מנדד עם הראש כן או אני מבין לפעמים שהוא לא מדד אוי וי לא הלך טוב טוב צריכים לחזור חזור כי הוא לא צריך להגיד אני גבור לכיל לא אומר לי ויש לאר דוס שום דרוש נכון לא אומרים מה יש כאן איזה דרשה שאפשר ללמוד מהמילה תור אוקיי >> כן תודה אני לא יודע איפה ורי מנחו אז זה מה זה שבע שורות מלמטה ורי מנחו דחסיב בו חוקו מנחו שאנחנו זה כל המסכת שלנו אחד מביא מנחה זה קורבן של סוילס דחסי בו חוקו ואתה אמרת לי עכשיו שחוקו זה מעקב ואמר רב כל מקום שהחזר הקוץ בתורס מנחו אינו אל העקב ורב בעצמו שומר את היסוד הזה שם כתוב חוקו לבד זה מעקב רב אומר שצשון לובעקב כן שהיה לנו את היסוד הזה אתמול וכולם הכירו את זה שב בקודשים אם התורה חוזרת על עצמה פעמיים אז מעקב נו אז למה צריכים שהתורה תחזור על עצמה פעמיים כתוב במנחוקו אז בלי הפעמיים זה מעקב מי סחוק ואמר שק מנחו אינו לעקב החזרין לא יחזר לוי מהשמע שאם התורה לא חוזרת על עצמה פעמיים אז זה לא מעקב אבל כתוב חוקו כל דבר במנך חייב זה מעקב אומרת הגמורה שאני אוסם דחיקס חוקוכסיבו זה לא כתוב על העבודות של המנחו שיש הרבה עבודות במנחו כן ראינו אתמול את הסרטון חבל צריכים לראות את זה עוד פעם לא שמנו לב כל כך לסרטון היה את ה את ה את מור אבתו אירסחו אז היינו הראש שלנו היה במועבתו ירסחו אבל היה שמה אשרייכם אשרייכם סרטון רציני על כל השלבים הוא שם את השמן ושם את הקמח ושם את השמן עוד פעם ואחר כך אח הוא מרוה ואחר כך הוא לזה ואחר כך הוא פוט אותו ואחר כך הוא שם עוד פעם שמורח ש קיצור ואחר כך הוא לוקח קמיצה לבינו מלח הנה בוא נראה את זה לבד כי הם אמרו שזה ממש כל ילד בחדר צריך לראות את זה לוקח יסורון רגע לפני שהוא מכניס את הזה כן שם זה קצת טעות שם עוד שמש מערבב בוילל כאן לא כתוב להעקב כל הדברים האלה זה לא לעקב רק באכילה זה מעקב שם את זה בעוד סיר סיר לתוך התנור מוציא החוצה עכשיו פוססופו פספיטים פיצים מזים זה הרבה אבל זה 10 לחמים אז זה באמת הרבה יותר לחמים יש הרבה פיטים כי זה הרבה לחמים >> זה לא כן כנראה זה מה שהוא התכוון לעשות שמה >> עכשיו הוא שם זה ה ציקה זה השמן השלישי הגוש הנה הגוש שכחתי הגוש אה נוזר כבר היה לנו טוב בוא נעשה נוזיר עוד שנייה מגיעים לנוזיר לבינו צריכים לשים את הלבוינו בצד ואז הוא עושה קמיץ כן הרבה דברים אבל זה טוב זה כל המסכת כאן הרי רגל אחת כאן הוא עושה עם ה מכניס לכלי שורש שני ובוינו מלח ובסוף תשמעו יש הרבה סוגי מנוכוס שזה לא ככה יש כאלה שזה רק סולט כן בסדר אבל יש ריקיקים יש חביתים זה הקטורה אוקיי עכשיו אני חוזר אחורנית רבוי סאי את זה חיפשתי ולא המצאתי זה חידוש זה הרב טורג'ומן הנזיר שלנו בן אדם האמיתי זה הסירים ששמים את העשרות מתחת לשלומים כן בוא נראה אם זה מהשהו הוא עושה הנה וואו הרבה שערות יש לו זה אני לא זוכר >> אני לא יודע זה ריח טוב שעשרות נסחרפים לא פתאום יש לו לחם שמה או זה השוי אה תנופו תנופו של שו כבר לחם מכל לחם אחד מכל סוג איזה יופי גולדק יפה מאוד מה >> זה אני לא זוכר אני לא יודע מה זה >> צריכים לחזור לשמה צריכים ללמוד את זה עוד פעם >> מה הזקה >> אה >> בוא תגיד תגידו ליו שי צריך להוריד את הזקן גם >> אתה אומר לו >> אולי זה גדל לו בחזרה מי אמר לך שהוא לא לא >> ברגע שהוא שם אתסמים >> אומרת הגמור חוק אחי קציבו לכם הפונן דכסיב חוקו אחי קסיבו אתה אומר לי שם החוקה כתוב על על האכילה אז זה לא זה לא מעכב את הבוידו ותנן כתוב במשנה שתי סדור מגם זה זה אם אין לך 12 לחמים יש לך רק שש אחד מעכב את השני אתה לא יכול לעשות כלום עם זה שני בזיכם ג זה זה מה מה הבזיכים השתי ה אין לנו את זה כי למדנו את זה מלא פעמים הנה הבזיכים כפות הלבונה >> כפות הלבונה הנה הם הזדור בזכי נהג מזה זהם יש לך את השתי הלבוינו אבל אין לך את הלחמים יש לך את כל הלחמים אבל אין לך את הלבוינו זה מעקב אחד לשני נו אז רואים שגם בבוידו גם בדברים זה כן מעקב אלו כלסיבה האכילו אקולומרסקיבו לא אם כתוב חוקו באכילה זה על הכל ושני אוסם דומקרו במרכו זה שונה למה כי כתוב מגרסו ומשמנו אז רגע לפני שאתם עוברים את הדף אם אתם יכולים לעבור את הדף אבל יש כאן רשי שחייבים לראות אומר רשי לא חוקדו יקובו מסביר רשי מאוד יפה מגרס משמנו מגרס משמן לא מגרס משמנו בלי בסוף מג גרסה משמנו שמע מנוק גרסה שול משמנו שולם שמחסר כלשהו פסול או בסדר אז כתוב גיזו אבל למה צריך שיהיה כתוב מגרס ומשמ שאם חסר משהו פסול הרי כתוב חוקו וחוקו זה מעכב אז וכתוב שצריך להיות ככה אז ודאי שאם אתה חסר משהו אז זה לא טוב זה מעכב אז למה צריך את הדרשה הזאת מגרסו משם אומר רש"י ומדיצך למכתב להוכשמ מנו חו חוקו דידו לו חוקו זה להגיד לנו שנכון בדרך כלל שכתוב חוקו זה מעכאב אבל אני אומר לך דרשה מיוחדת להראות לך שהחוקה כאן זה לא שווה זה לא כאילו זה לא מעכב לכן אני צריך לתת לך דרשה מיוחדת מגרס ומשמנו להראות לך את הדבר הזה אוקיי אומר שזה לא >> ככה הוא אומר הוא מתווכח טוב מקווה שהוא צודק הוא לא צודק. >> אני גם חושב שצריך להוריד את הכל. >> אה, ירושלים מרקיד או שום עליכם, חבר'ה, >> איפה גפן? אה, גפן שמה, נכון. >> רגע, הרב גפן שמה >> אה רוז שמה >> לא ראיתי אותו הרבה זמן. איפה הוא? ראיתי אותו בשכס אבל לא בשיעור. רב גפן תראה להם כאן אני לא יודע מה יהיה כאן רב גפן לא כאן הוא לא מי סוף את כל ה את כל הגמורס את כל הזה את כל הזבל יש יהיה כם בלאגן מחר טוב >> החתן שלו >> כן בטבריה >> אה חתן בטבריה איך הבן שלך הקטנצ'יק בסדר >> א יופי זוגמור או תסב גרז ושמעקין דובר מעקב יפה אוקיי גופו אומר רב >> צודק >> הוא צודק >> יושי צודק יבד [מחיאות כפיים] >> אומר הרב כל מורים שחזר לו כוסרס מנחו >> הנה ילה לעקב רבו רבו לא לפספס כאן חבל חבל לפספס טוב אני אחזור בשבילכם אומר הרב גופה אומר הרב כל מקום שחזור לך הוא בתורס מנחו אם זה מכפיל את עצמו אם התורה כופלת את עצמה פעמיים אינו ילה לעקב ושמול אמר גרס ושמן מעקב וען דוברך מעקב שמואל אומר רק הדבר הזה גרס ושמן ולשמואל אבגב דולק התורה מכפילה את עצמה פעמיים זה לא מעכב לא מה פתאום כולם מסכימים ליסוד הזה ששוננו עליו הכוסב לעקב אלא כל בקרו דעק רק בקודשים רבו יסי אם התורה מכפילה את עצמה פעמיים בקודשים זה מעכב זה גם שמואל מסכים לאיקומצו בקומצו מה מחלוקס במילים כתוב פעם אחת מלא קומצוי וכתוב בקומצוי סניו מלא קומצוי בקומצוי של מיד קומץ לומדים מכאן שלא יעשה הכהן עצלן הוא לא רוצה לעשות ככה ללכלך את הידיים שלו בתוך ה בתוך הקמח שום עליכם איך קוראים לך >> שום עליכם מאיפה >> שום עליכם והיה או אתה איך קוראים לך >> מאיפה שולחם בסדר צריך אז שההוא לא רוצה להכניס את היד שלו לעשות קמיצה אז הוא עושה איזה כלי לא אסור לעשות כלי רב סובר הונמית בעקרו שהתורה כפלה את עצמה איך אומרים הכפילה את עצמה אמרה את זה פעמיים ויקרבסמנחו וימקפו ממנו כתוב במילויים כתוב שהוא מביא את המנחו והוא ממלא את הכף שלו את הכף יד שלו ושמואל דוירס משו לא ילפינון מה שהיה שמה בחנוכה סמישקון זה לא נחשב כפל לשון כי זה זה פעם אחת אי אפשר ללמוד מהדורות לרדות >> משע לדורות מה שהיה שמה לכל לכל הזה היה סתם אני תמיד מספר את הסיפור יש סיפור שאני מאוד אוהב על א היה איזה חסידות ש תמיד שרצו רצו לגזור ציפוניים היו הולכים למקווה וגורזרים ציפוניים למה כי ככה הרבי עשה אז סוף סוף אבלזה מישהו ש העיז לשאול את הרבי למה הרבי באמת מאיפה הרבי קיבל את המנהג הוא אומר זה לא מנהג פשוט רוצה שהציבוניים שלי יהיו כאלה רכים אז אני אלך אחרי המקווה אני גוזר לא שחייבים ללכת למקווה היה איזה מישהו שאיזה אדמור אחר זה סיפור ידוע מספרים את זה על בריסק אבל כאן לסיפור הזה שאני עכשיו עושה אוסופה שמיס שקמת אויו זה קרא בבריס כן שאיזה אדמור אחד ליד החנוקיה שלו היה מטתה אז הוא לא רוצה שהמטתה יהיה שמה אז הוא לקח את המטטה וזיז והוא אמר זה לא זה לא זה לא מינינג זה לא המינינג והוא הזיז ומאז החסידו שמה לוקחים את הט שמים ליד המנוור ואומרים זה לא מיניג ומזיזים את זה כן זה האיסוף חופש של היום זה לדוירוס או זקוק מור ולב שמואל דורס משו מה הוא לא לומד מ אתה אומר ששמה זה היה פעם אחת בחנוקס מישקון ולא לומדים את זה לכל הדורות אתה רואה שכן ואנן כלי הלך וקדש בסלח הבויסה אתם תזכרו את זה כי היה לנו את הסוגיה ממש עכשיו בזבוחים אמרתי לכם שזה קופי פיסט כי הצ'ון הוציא אותו לגמרי הוא גמור. טוב, יש לנו כאן שתי כלים שמודדים שמה את את הקמח להשאיר דו א מודדים את הקמח זה יבש ויש כלים שמודדים את הלח. עכשיו בדיוק כאן שמנו גם את ה איך קוראים לה הכלי הזה בס בצד שמאל? מזרק >> מי זרוק >> מי זרוק מזרק מי זרוקר >> אוקיי שזה בעצם תופס את הדם אז הגמור אומרת שאי אפשר למדוד למשל דם או שמן או מים בכלי כזה זה עשוי דווקא למדוד דברים יבשים ואם אפשר למדוד >> קמח בכזה להזכיר לכם את הסרטון טון ששם תראו את הקמח בכזה ואת המים וזה אוקיי נראה לכם עוד שנייה לחדשים וסנה כלי הלך מקדש מסלך הם יכולים למדוד ותוך כדי המדידה הם מקדשים את מה שאתה מכניס בבנים זאת אומרת אם אתה מכניס קמח לתוך כלי שמודד לך זה לא יקדש את זה הומידס יובש מקד שמסיובש ואם כלי הלך מקד שמסיובש ולא המיד יובש מקדש הלך וואומר שמואל בא שמואל ואומר חידוש גדול לאישונו מידו זה דווקא כלי מדידה כמו שאנשים שלנו שמופים עוגה הם עושים ככה שמן הדלקה שופכים זה אבל מזרקוס מזרוקו מקדש כאן יש חידוש עצום שהכלי בצד שמאל שקוראים לזה מזרוק כן מקדש למה כי על המזרוק כתוב שני מלאים סוילס שניהי מלאים סוילס מה זה שגם הכלי הזה מלא סוילס גם הכלי הזה מלא יבש אז חידוש שמה או ואנחנו לומדים שמה משולדירוס כי זה רק פעם אחת שמילו את זה שמה במילוים מילו את זה שניסון קרוסמן כיוון שהתורה חוזרת על עצמה 12 פעם למה התורה חוזרת 12 פעם על ה12 ניסים אז אפשר כן ללמוד ממנו לדוירוס אז בוא נראה שמה את הסרטון שנייה בוא נראה אם זה מעניין כמו זה היה אז שדבר מעניין שצריכים לשים לב זה שכל הכל שמה זה הכל קמח כל הרצפה הכל הכל קמח כן לא שלג ‏in the >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> מהדברים החידושים הגדולים זה שהוא מחזיק טויר ביד אחת וזה לא הצה שלי לא נופל זה אני אוהב >> [מוזיקה] >> זה סולט בזה במזרק זה סיל >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ล >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ‏J בוא >> [מוזיקה] >> כן כל השיר כל הסרטונים רבסי ויטר זה גם סוגיה שלמנו כולם מכירים אמר לי רב קנה ורבסי לרב רא הגוש איפה שמים איפה הגוש רבו יסאי >> סאוסט הנה תמונה מהשבתון תראו את הגודל של המזבח הזה יש שמה בן אדם וגם יש שמה את השלטים מקום החטוס, מקום אוילו ולמעלה מטוס שעכשיו יגיע השבוע הבא בעזרת השם מטוס כזה גדול של סארטוסט זה משהו שולז 200 דולר כזה מטוס 737 >> כן רק 737 תודה רבה מקשיב הבחור מקשיב >> הרי הגוש ההוא שאלתי את ה את הטייס של דלטא מה הוא אומר אה 737 זה אנחנו מגדול רק בדלתא אוקיי אמר כסי לרב ורגוש דת בקרוב לא כבו כתוב את זה פעמיים בתורה דתו בקרו זה התורה הכפילה את עצמה ולא מעקב זה ראינו כבר במשנה אומרת הגמור מנתבי איפה ראית שזה כפול דחסיב זו היסטורסמנחק בני לפני השם שצריכים להקריב את זה למזבח לא לקבוד ד להגיד שזה בסאוטוסט דרום הערבסניו לפני השם בוא נראה אם יש כאן את השתי החורים למטה לא אני לא רואה שתי חורים שמהני הנה כתוב מוקשיריים >> איפה אני לא רואה את חורים הנה >> זה לא כאן אני רואה בתמונה >> זה לא יכול להיות >> א איך עם היחס שחור הייתי רואה את זה כאן זה המקום כתוב מקום השיריים דסני לפני השם יאכל במערב במיירוב בעצם אני צריך את הייתי צריך את ה >> מה >> אה זה לא היה תחתון [‏צחוק] >> אה [מחיאות כפיים] זה היה יותר טוב שהיה לפני זה שהגדלת לא היית צריך להגדיל הייתי צריך להשיר קטן ואז הייתי נופל >> [‏צחוק] >> הנה בדיוק ככה או איזה יופי וואו איך זה איך לא שמתי לב כן אדם לא >> זה לא חוכמה הוא רואה את זה דקה וחצי לפנים [‏צחוק] >> מה שמתי לב לחורים האלה >> באמת יש חורים זה או כתוב לפני השם רבו יסי אז בוא בוא נראה בוא נראה אם אפשר להבין את זה הור >> הנה אתם רואים את ה >> מצפן איפה מיריב בצד שמאל מה יש לנו בצד שמאל הכניסה להיכול כתוב לפני השם מה זה לפני השם בצד מערבי של המזבח אנחנו מדברים כאן על המזבח הנה זה אופס מה קרה כאן תוציא אותו החוצה אנחנו מדברים על המזבח הצד המערבי של המזבח. הנה בוא ניקח אה לייזר. הצד הזה זה הצד המערבי של המזבח הוא מול הפתח של האכול. זה האכול כאן זה מערב. מצוין אז בעצם הגשה היה צריך להיות כאן על צד המערבי. מה בתם את עושה את זה כאן בפינה שעה? חץ אומרת הגמור אה יור אמר לאמר אל פני המזבח מה זה הפנים אתם אומרים זה הכבש >> יש יש >> יש שחורים >> וואו סני לא אוקיי בתמונה סנילן >> אתם רואים את החורים כאן איפה שעלייזו כאן רואים חורים >> כן רואים שת >> הנה טוב, גם >> אבל אתם רואים את הכבש כאן? הכבש זה הכבש כאן וואי איך מורידים את זה טוב הכבש זה פני המזבח ככה אתה עולה על הפנים שלו אז בעצם היית צריך לעשות זריקה שמה היא על פני המזבח יאכל בדורים זה צד רומי של המזבח כפי שאתם רואים דרום כתוב דרום בסגול שמה דרום את לא לפני השם נו אוקייצד זה סתירה או דרום אמרה מה אתה רוצה או עשינו פשרה בפינה שזה דרום מערב לא בלי השם אוקיי זה מגד חוז של קרן ודאי וזהו רבי זור היו רג שלנו מערב של קרן אולי תעשה את זה לגמרי בצד מערב או לדרום של קרם וגם לדרום תעשה את זה פעמיים תעשה שתי הגשות אמריס כמו שאתה מוז שני מקרויס שאתה מוצא שתי פסוקים אחד מקיים עצמו אם מקיים חברו אתה יכול לקיים את שניהם ואיך עוד מקיים עצמוי הוא מבדחירו היא זוכר שאז למדנו את זה אמרתי שיש בני אדם שהם נותנים לאחרים נותנים אזזה אז הוא עושה לעצמו ומקיים את חבר שלו יש כאלה שהם נרסיסטים אני לא יודע איך אומרים את זה זה הם חושבים אר נרסיסט נרכיסיסט חושב רק על עצמו אז זה אי אפשר מניחים אתמה שמקם עצמו עם חברו וטוב אנחנו מדיפים לתפוס מה מה שמקיים עצמקים חברי אז תעשה את זה בפינה ותקיים את הכל זה מעניין שתשימו לב בכל הדתות זה או הדת שלנו או כלום כאילו כל המוסלמים רוצים שכולם יהיו מוסלמים הנוצרים רוצים שכולם יהיו נוצרים יהודים לא אכפת להם גם בדת שלנו יש לנו כהנים לביים יש להם את זה יש נשים שיש להם מצוות אחרות כל יש שבמצנוח שלגויים שיהיה את המצוות שלהם לנו לא כל כך אכפת יש לנו אנחנו מקיים את שלנו אנחנו מסכימים שיש עוד דברים ועוד אנשים בעולם שכולם יסו את הדף >> כן העיקר שכולם יסוד הדף וכשאתה אומר על לפני השם במערוב ביטלת על פני המזבח בדורים אתה לא יכול לקיים את שניהם כשאתה אומר על פני המזבח אם אתה אומר שזה מקדימה של המזבח שזה בדרום בדרום קיימת לפני אה אמת >> או בדרום קיים לפני השם איך קיימתו? איך תגיימים את שניהם? אומר רב רש"י התהנקו למזבח בצופן כ עכשיו בוא נלחץ בכפתור תשימו לב מה שקורה כאן אם כל המזבח נמצא בצד הדרומי הצפוני של או אני צריך להוריד את הקשקוש הזה אני לא יודע איך אה הנה יופי כל המזבח נמצא בקו מעל הקו האדום זאת אומרת האמצע של הדלת של האכול זה הקו האדום אז אז עכשיו הפינה איפה שהחץ האדום איפה הוא נמצא? הפינה הזאת הוא נמצא ממש במרב של ה זאת אומרת מול האכול זה נמצא מול האיכול הפינה מול האכול אם זה ככה הוא לא מול האיכול בכלל נכון הוא רחוק מהאכול אבל כאן שהוא נמצא כאן >> זה ממש לפני השם הוא מקיים את הפסוק לפני השם והוא גם זה מצוין רבו סי שלכם ערב טוב ונעים ומחר בשעה >> [מוזיקה]