מרכז דף יומי - מנחות דף יח. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

राला ला [מוזיקה] רוב רבסמדחי פרנס המסכת חנו >> פת ברוחבס חנו ואסטר בס פורטונה חתון רבו סאי יש כאן כטרסי ביכור מי שרוצה ומי שרוצה להביא לאנשים הנה תחלקו חצי לכאן חצי לשמה יש עוד אבל אם זה עובד זה עובד בדיוק מישהו ביקש ממני זה לא לשמור בכיס, זה לחלק לאנשים אחרים ששואלים איפה מה מומה. כל אחד >> מה שאתם מי שחושב שצריך יוצר רבו יסאי מתחילים בקליבלנד בדיוק היום מתחילים מוקד חדש וBNH שזה פעם הראתי את זה בשיעור חנות של מוצרי חשמל משהו מטורף למשל אם רוצים עדשה ל >> למצלמה יש 55 אז בזמנו 55 אנשים שוכלים לעזור לך יש תורים אתה עומד ש רק לעדשות ושאתה מזמין עדשה או משהו אתה עומד לוחץ הוא אתה משלם וזה מגיע מהתקרה על מסלול בתקרה זה מגיע קופסות בתקרה ויורד וכולם שמה יש שמה איזה 1000 או 2000 חסידים שהם עובדים שמה הם אבל הבית הוא חסיד והוא לוקח ומאז שהתחילו לשמור שבת כאילו שומרי שבת מאז שסגרו את ה >> את האתר שלהם בשבת אני דיברתי מהבעל הבית על זה עם לא עם הבעל הבית, עם המנהל שמה אה הם עשו פי שלוש הם חשו רגע היום הכי עמוס זה שבת באתר נסגור את האתר כן היה להם כל מיני טיירים שמותר וזה זה רק דיגיטלי וזה לא בן אדם הם סגרו והם עשו פי שלוש את הכסף וזה החברה הכי גדולה היום כולם כל הצלמים כל מי שבכל העולם משתמשים בBNH בקיצור יסרו גולדסינמצא בBN והם עכשיו מחליפים עושים את האתר הם נמצאים הם כבר הרבה זמן עושים את ה יש להם מוקד כיוון שאנשים שלא עובדים שמה גם רוצים להצטרף אז הם יוצאים החוצה לאיזה כנסת קרוב רבו יסאי ברחובות מקום חדש אמיר צברי הוא הזה ש אבל איפה זה שימו לב זה בלב לאחים קומה שתיים שזה בעצם הוא התחתן עם היודה שוורץ הוא התחתן עם בדוד שלי הם גרים ברחובות והוא תותח של בן אדם והוא הוא נותן להם את המקום ולב לאחם. או הנה יופי שלום עליכם ברחובות יש שמה איזה 15 אנשים שהם יכולים להיות שמה כל לילה ובאמת צריכים אותם שמה כל לילה אז בעזר השם א רציתי אתמול אמרתי שפגשתי איזה 10 אנשים בטיסה שלי שהם עושים את הדף ואני רואה שאחד מהם הגיע באמת שוב עליכם איך קוראים לך >> יוסי בר >> יוסי >> בר >> נכון שמלא אנשים על הטיסה שאתה ראיתכן >> אמרו שהם עושים את הדף באו לדבר איתי על זה וכולי וכולי >> הייתי צריך לעמוד בטור >> תודה תודה ישר כו ואמרתי לי שאתה הולך להתחזק בזה עוד יותר אז מי רגע אני שלחתי אני עשינו וידאו לאיזה מישהו זה אחד מהחבר'ה כאן לא >> לא הם הם הגיעו סתם >> אז מה אתם סתם הבאת מה את כל אלה את כל השולחן את שתיהם איך קוראים לך >> משה דומניס >> דומיניס שלום עליכם מאיפה איפה ספר >> שלום עליכם ואתה מפה >> מפה ואתה איך קוראים לך >> אתה היית כאן כן בסדר מי עוד חדש רוצה להגיד שלום מי >> אה רובין צ'יט נמצא כאן שם עליכם מבית שמש אתה קצת חדש איך קוראים לך חדש פעם שלישית פה >> אבל משקפיים חדשות >> אה >> זה יכול להיות >> אני אביאחר >> אה בסדר אתה רוצה לבל תבלבל אותי גולדק אה שלום רוח לרובלי זה מאוד ארוך הזה אני לא אקרא אני לא אני לא אקרא את הכל אבל אני בחור שלומד תורה ברוך השם זה העסק שלי מה שקישר אותי למפל האדיר שלך בהתחלה זה המצגות אני גם לומד אף היומי והחלק הזה שאתה ממחיש את הלימוד לזה מאוד התחברתי כי תמיד חיפשתי להתקרב לדברים להרגיש את הדברים כמו שאומרים בעלי מוסר שלא רק ללמוד אלא לחיות את הלימוד ואיך נחיה את הגמרא שזה מצבים שאנחנו לא חיים בתוכם ובחט לאלה שלא לומדים כל הזמן שצריכים יותר חיזוג להיות לחיות הלימוד כנראה שנוצחה בינה מלכותית לצורך כנראה זכות הגיו שלה וגם הסרטים הנחמדים הפותחים ליבנו מחמת השמחה רשי שבז דף לבז כד רב מקרבחוס רבונון פתח ליבם מחמת השמחה אומר רש"י אחרי זה התחלתי גם להקשיב לשיעורים לי היה תמיד קושי בניין דף היומי בפרט לבעלי בתים שולים מזה שעה ליום איך בשעה אפשר ככה לעבור על הדף הרי על דף אפשר להתעכב שבות שלמים כמו בישיבות הבגישה בגישה שלך איך איך שאתה מרגיש את צורת הדף אפשר ככה לעבור על הדף? אפשר ככה לעבור על הדף הרי על הדף אפשר לתקן ש לא סליחה דילגתי הלכתי בחזרה כן לעבור עקרי הדברים אני חושב שזו תועלת עצומה של השיעור שלך שמקבלים צורה לומדי דף היום מגיש גישה נכונה וזה כמו שהברסרוב היה אומר שלא לפני שלמדו מסת בקודשים לא זוכר איזה לפני שנתחיל ללמוד את זה בעיון תמידו ביומיים גמור רשי עבור למסכת בקיצור אחר כך הוא אומר ש ההוא ששאל אותי למה אין לי זקן בסטמר ואמרתי לו והוא אומר לך יש 40 א000 אנשים יש לך יותר א >> אחיות ולמה לחן זקן אמרתי לכן יש לי 40 א000 כי אין לי זקן אז הוא התחבר לדבר הזה ואומר שהוא מביא כאן את כל המחלוקת בין החסידים לליטקס וזה ש שהחסידים סוברים שמותר לעשות עובר לשמוחים ולזן יצא נגד זה שאין כבר עבור לשמו כן אויר לשמו זה כל מי שעשה עבור לש כמעט כולם כולם זה צריכים מאוד מאוד לדקדק בעבר לשמוע אם הם עושים איזה משהו חצי חצי להנאה עצמית אז רב בקיצור אז הוא אומר לשיטס החסידים לכן צריכים להתגלח כדי להיכנס ל שלפעמים הרבי נכנס לבוט של החסידים אז גם אתה צריך קיצור תורה שלמה לשיטוסי אתה ליטג לא אבל לשיט זה חסידים זה ממש מתאים שאין לי זקן טוב זה שיב בו אחר ואני אסיים בברכה שתמשיך להגדיל טוירה להפיץ טויר תגדל את המשפחה של הדף היומי המשפחה נפלאה נזכה לעבור ממוחש במדי מורגש בבניין בית המקדש במירה בימינו אמן ואמן >> אמן >> דש מפריז צרפת מהחפץ בילום שמו תוספת קטנה חשבתי שחוץ מהסרטים שהמסגת ששוכים כבר בוואטסאפ יהיה מושלם ישתחו גם את הסרט מלווה עם ההסבר שלך וכן גם לראות איך אתה נהנה זה משנים ביותר היי רבי אלי זה שי אפרי לך אחר זכיתי לסיים במסכת סבד זורב והויריס לכפות בר מצוו שלי לפני כמה חודשים מצורב תמונה מהסיום היום זה היום 220 שלי בדף היומי בדיו אני ממש אהבתי את זה הוא חמוד הם בדיורי ממש הפכה אותי לאדם חדש אני היום אדם שלומד כל יום לא משנה כמה אתה זה נשמע כמו איזה בן אדם בן 85 לא משנה כמה קשה אני אדם מקבי אני רוצה להודות לרבי אלי לכל צב די כך שהם עושים את הדף כל כך גשמק והופכים אותו לשיא של היום היום שלי נדירוף בשבתון מצורה וגם תמונה שלי עם רבלי התלמיד שלך לעד לעד שי אפרי לכר מה זה טוב שי אה זה הפך אותו לאדם מקבי הוא עכשיו אדם מקבי ירדק אי אפשר לדעת טוב רבוז יש לנו אפילו אגד כזה סיפור >> כן כן כן כן לא סתם אמיתי >> אמיתי עם שיר מהפצות שיש זה רק מובא פעם אחת בשס כאן הדף שלנו לא לא להסתכל לא זה שזה יהיה הפתעה לא להסתכל ברוך אתה אדנום שהכל נהיה בדברו >> משהו יותר מזה יותר מזה לפתמול למדנו במיש שיש מחלוקס באכילה שלו היא כדרכו מה זה אכילה שלו היא כדרכו אם בן אדם מפגל בזה שהוא אומר שיאכל את הקמיצה איפה שמים את הקמיצה על המזבח הוא עושה משהו שלא יקדרכו הוא אומר שהוא יאכל את זה או הפוך משהו שצריכים לאכול כמו עשירה אם הוא אומר שהוא ישים על המזבח האם יש בזה פיגול או לא אז במשנה כתוב מחלוקס רבי אליעזר אומר שזה פסול וראינו האם רבי אליעזר שהוא אומר שפסול האם הוא מתכוון דיריסה או דרבונן האם הוא מתכוון שמקבלים על זה קורס או לא אומרת הגמרא לאי אני אוהב להתחיל ככה עשויה באמצע המשפט לאי מה פתאום אמרתי לחברוס היקר שלי ש לא יודע אם זה לא שנורא או לא אבא שלו מקשיב זה לא לא שנורה אמר טוב זה הורה לא יהיה אכפת לו אמרתי לו לא מתחילים משפט עם המילה לא אומרים כן כן זה טוב לא צריכים אז הוא אומר לי אתה צודק אבל כל הזמן בגמור כתוב לא לא אז אני רגיל לזה צודק הוא צודק כאילו אם אני אומר לו תשמע אני חושב ככה לא קודם זה לא אחר כך הוא מסביר למה לא כן אז גם כ לא זה כולי על מאוד קורס לקל אין אף אחד אתה אומר לי שיש מחלוקס ברבי אליעזר האם יש קורס כשאתה עושה פיגו שלא כידרקו עוד פעם מה זה פיגו שלא כדרכו אתה חושב על משהו שראוי לעלות על המזבח שאתה רוצה לאכול אותו אתה רוצה לעשות מזה חלה לשבת זה לא חלה זה זה הולך על המזבח זה נזרב לגמרי או הבצק שאתה רוצה לעשות אותו חלה אתה חושב לעצמך שאתה רוצה לשים את זה על המזבח זה שלא יקר כו שתי שורות מלמטה בדף יז עמוד בז יז עמוד בז רבו עיסה אומרת הגמרא לא ידו מקורס כי אין קורס כאן וא שש מחלוקת דבר אבל יש שלוש שיטות תנקספליגי משלדרכו זה מחלוקס להניח דברי הכל כושר אתמול גם ראינו את המושג הזה להניח את הדם שבן אדם אומר שאני לא אני לא אעשה שום דבר עם הדם תחשבו שנייה אם סתם בזבוחים, כן, חוזרים לזבוחים. מי שלא היה, לא היה, זה לא משנה, לא צריכים להיות שמה. לוקחים את כל הדם מהצווא של הבהמה, שוחטים את את הבהמה, לוקחים דם, לא את הכל, לוקחים את הדם הפ >> הנפש, תמסיס, לוקחים את הדם הנפש ואמורים לזרוק את זה על המזבח. ומה שנשאר בתוך הכלי עושים שיריים, שובחים לעל. שואל אותכם שאלה מה קורה אם בן אדם לוקח את זה וחושב לעצמו שהוא לא יזרוק את זה לא יזרוק את זה הוא סתם יניח את זה בצד בארון לעוד כמה ימים האם יש בזה יסודי דרבונון יש בזה איזה בעיה ככה הוא חושב רק במחשבה שלו בסוף אחרי חצי שעה הוא התחרד והוא הוציא את זה מהרון האם המחשבה שלו מועילה לעשות איזה איסור מה אתם אומרים איפה הילל קמינסקי מה אתה אומר זה מחלוק כסף בוא נראה אז בוא זה נראה עוד מעט הכל פעם כאן הגמרא אומרת אין איסור קורס בזה ותנקה בסוף השורה האחרונה באנופליגי יש קמח לויקס אם הוא התכוון נפגל ושלא יקדרכ זאת אומרת הוא אמר לעצמו שהוא יאכל ב שהוא יאכל את הקמיצה לא אוכלים קמיצה שמים את זה למצב אבל להניח לשים את הדם בצעד דברי הכל כושר כולם אומרים שזה קשר לכן צריכים ללכת קצת לאט עם השיעור שלא לא ירד עלינו גשם עזוב השיעור כן ורבי יהודה סובר לא לא הבאנו מישהו הביא כאן מטרייה יש בן אדם אחד שהביא מטריאה כאן יש פתרון אחר >> כן נגיע לרכב ורבי יהודה סוב בהנוך פליגי אתה צודק רבי יהודה אומר שב בשלא כדרכו בציורים שלא כדרכו עוד פעם לוקחים את הבצק ואומרים שאני אשים את הבצק על המזבח לוקחים את ה הוא בראש שלו לוקח את הקמיצה והוא יאכל את אז יש בזה מחלוקת פסול כשר אבל להניח דבר הכל פוסול כאן רבי יהודה אומר לכולעל כאילו אין בן אדם אחד שאומר שזה קשר דברי הכל פוסל צריכים לזכור את זה כי זה בזה מתחיל גדרו מיצד דווי אוטו כל דומי צריכים לחשוש שאולי הוא יחשוב את המחשבה הזאת כמו שאמרתי לכם מקודם אחרי שהוא תופס את כל אדם את כל הדם הנפש הוא אומר הוא אני משאיר את זה ליום אחד ואם ככה מה מה הלו שמה וכל דומ פסול דרייסו אם בן אדם חושב על כל אדם זה פסול דיריסו אומר דסניה אומר להם רבי יהודה אתם יודעים לי שמניחו למוכ פוסול אם הוא באמת מניח את זה כל היום זה נשאר עדמחר זה ודאי זה פסול מדריס אז שמונה מפוס אתם לא מודעים לי שאם הוא חשב את זה זה גם בראש שלו זה פסול ס רב אלעוזר מימר אף בזו רבי אליעזר פוסח מכשירי לא נכון. גם להניח את זה ליום שלם זה עדיין כשר. עכשיו מתחיל לגעת את או בסובע רבי יהודה להניח מדום למוך דבר הכל פוסול דרך אגב אתה אם אתה עושה את זה בשבילי שדע לך זה לא או סתם אני למדתי פטנט חדש לא די חדש אני במטוס אני לובש אוזניות שהם נגד רעש כן לא שומעים אבל אני גם שם גשם זה כל הזמן יש לי גשם באוזן שעות שעות לא שומע כלום הוא רגש זה יכול להיות לכן אני לא לומד טוב אבל לא יודע >> מה >> אז אני עוד לא נשיא לי זה תוך אני אומר זה לא מפריע לי הרעש הזה דווקא לא מפריע לי זה לא כמו פלסטיקים וזה בדיוק >> רעש לבן זה לרש >> זה רעש לבן בדיוק זה רעש כל הזמן זה מעניין שבתוכנה שלי שלי יש גם רע של אווירון של מטוס >> כן אני אני משתמש בגשם כדי לא אשמוע את הרע של המטוס והוא שם לי יש לי גם אם אתה רוצה יש לי ש מטוס טוב בגש >> כן >> עכשיו אם אני כבר מדבר על זה אז יש משגס באמריקה לא יודע כאן בארץ שילדים קטנים ההורים החדשים הם יודעים יותר טוב מאיתנו הם שמים להם רש לבן לילדים ואני אני דיברתי עם מהבת שלי אמרתי לה זה לא זה לא לעניין כי יום אחד לא יהיה לך וזה מה אתה יודע היום וכולם עושים את זה כולם כולם אז היינו בספרי מהלא יודע היינו בספר ספרי בוודאי הוא מביא את כל מכשירים שלו וזה ראשים כאן ראשים שמה ומה שהוא לא ידע זה שמכבים את החשמל באפריקה כל כמה שעות אין חשמל הם רוצים פתאום אתה רואה אותו אני אני הייתי צריך להכין שיעור בשבוקר הוא רץ אני מה אתה רץ איפה אתה הוא התבלבל הוא לא יודע מה לעשות כי הילדים שלו התאוררו אם אין את הרעש הלבן הם מתאוררים מיד הוא הכניס את עצמו לפלונטר עכשיו הילד השלישי אין רעש אין שום דבר מדברים ליד ידע וזה הוא אומר כן בזה צדק בזה צדקת בכל השר לא כן היית צריך לר היית צריך לראות את הבעלה שלו אתה רואה בן אדם כמו שבאו שדדו אותו באמצע מה מה חשמל אמרתי אין חשמל כאן הנה אמרתי לך לא אז הוא מתחיל לחבר את זה לבטריות זה אוי אוי אוי כן עוד ילמדו שהדור שלנו יהודים יותר טוב מה הילדים היום אתה עושה תינוק לא אתה באמצע החתונה זה לא משנה איפה הם הם יושנים זה בסדר לא צריך שלבה אז אומרת הגמור או הנה הגדת לא צוחק איתכם בסוף רבי יהודה בדומוך דיבר הכל פוס האם זה באמת ככה הוא סובר ותניו אומר רבי כשהולכתי למצוא מדויסי אצל רבי לוזר בן שמוע רבי לוז בן שמוע היה אחד מהסור הרוג מלכוס כן שלחתי לשאול מה זה למצ מדויסי להוציא את כל השמן שיש בכלי. זאת אומרת היה לי כל מיני ספיקות כאלה כל מיני דברים בעלוכ שאני לא ידעתי. באתי לשאול אותו ואמרי לו למטוס מדויסוב שרבי אלוז בן שמוע. ככה לשחות את כל מה שיש לרבי אלוזר בן שמוע כאילו ללמוד מהחוכמה שלו. זה לשון אחר. הלשון הראשון זה שלי היה כל מיני שאלות קטנות כאלה בלימוד. באתי לשאול אותו שיעזור לי לעשות סדר או שלא. לא היה לי שאלות. אני באתי לשמוע ממנו חוכמה אולי יש לו משהו להביא לי >> פרפקציוניסט אבל >> מה >> פרפקציוניסט >> בתיר תמיד צריך להיות >> לא ישאר כלום ב >> ודאי מה בן אדם שיש לו שאלה בעל אוכל זה מאוד מפריע לו זה משגע לו את הראש עד שהוא ימצא פתרון והנה יש לו את הרביז בן שמוע הוא ילך שמה הכל בחינם הוא נותן לו כן זה התירוץ וזה שמעתי פעם ככה ודאי למה לא אז מוצוסי יוסף הבבלי דרך אגב יוסף הבבלי יש המון המון שמות לא יודע אולי זה שבע שמונה שמות כל מיני שמות יוסף שוצעל איסי בן ודו כל מיני כן אז הוא ישב ומצא את יוסף בבלי ו חוב ביויסר עד לאחס פה אותו לפי תויס ויחוב לא ביויסר עד לאחס הכוונה ממש אהבה מיוחדת אהבה עד הסוף לפי רשי שעד שהגיעו לאיזה שאלה אחת אבל ראיתי בבנין ידו אומר שאחס אז הכוונה היא זה אהבה שנובע מהתוירו זה אהבה מיוחד אהבה רוחנית זה לא אהבה סתם לא אהבה גשמי אהבה של רוכניס הוא תאב בו בגלל הרוכניס בגלל התוירה לכן אני חושב שהחבר'ה כאן בMDY הם כל כך קשורים אחד לשני כי זה זה אהבה שנוצרה על ידי תוירה אנחנו חברים תן לך טוירה אין לנו דברים אחרים אנחנו קל לטוירה אז גם החברות שלנו חוץ ממני ורובין צ'יד זה משהו אחר זה חברות גם מהצד לא לא הוא היה הוא היה בשיעור הראשון נראה לי אתה הייתי בראשון בשיעור הראשון הראשון הוא היה אז בעצם חברות של תירה אפילו שאנחנו שכינים כן אז אומלא לא אני ואבי אני ואבי גמינצקי כן זה לפני לפני שהיה שיעורים לפני כיל זה עוד בשיקאגו >> אבל כן את שתהם גשמי ורוכני אז עד לאחס אומר לו אוי רבי השורך דזבח להניח מדומו למוכו מה הוא או זה השאלה שלנו הוא בראש שלו חושב בשחיטה שהוא רוצה להשאיר את הדם עד מחר אומר לאי כושר מה אמר רבי יהודה לפני זה לכול העלם זה פסול כושר עכשיו הוא לא ויטר לו ארביס הוא מגיע בלילה נו מה קורה מישהו שוחט את הזבח להניח מדומוח אמר לו כשר שכריס למוחרת אומר לו כושר צהרי כושר אומר לי כושר מנחו אומר לי כושר או אבל כל הנוג'ריאי שלו עזר שמה כאן הוא כבר שינה קצת אלו שרבי אליעזר פויס שדע לך ש כן אני אמרתי שכולם אומרים שקשר לא יש אחד שקוראים לו רבי אליעזר הוא אומר שפס צו הוא פונוב של יוסף הבבי הפנים שלו נדלקו כאילו וואו הוא כל כך שמח כזה אמר לו אוי יוסף כי הם יודע מה אני ש קיבלנו שמוסנו עדו מה אז כל מה שאמרתי לך עד עכשיו זה לא הפעם לא ראיתי אותך כל כך שמח פתאום עכשיו אתה כזה שמח אז כל ההלכות שסיפרתי לך עד עכשיו זה לא היה להלוכה אומר לו רבי הן לא לא אתה בסדר גמור אלו שרבי יהודה פוס שונה לי אני שמעתי מרבי יהודה שזה פשו פסול ואתה אתה אומר לי שזה כשר לכן נדנתי לך עד שתגיד לי שיש מישהו שאומר שזה פסול וחוזרתי על כל תלמידוב וביקשתי לי חובר ולא מוצוסי יש סיפור שרמוש ויינשטניין הוא היה באיזה ברית ואבא של הילד מתחיל להגיד שהפרימ גודל סעיף קוטן ככה וככה אומר זה אז רבי שפינשי אומר לא זה סעיף קותן אחר אז הבעל השמחה אומר רבי אני היום בבוקר למדתי את זה היום בבוקר כי הכנתי את זה זה בספקותן שאני אומר לא תביאו לי שולחן ערוך עכשיו הבעלשמח לא רוצה לבייש את רמו ששפינשטין ברבים אז הוא אומר לו לא לא הרב לא צריך לא צריך באמת אני כן כן זה בספקות שהרב אומר אומר לא לא אני רוצה שולחן ערוך קיצור הביאו שולחן ערוך פתחו מצאו שמי צודק >> רבושב ויינשטיין אז שואלו אותו אבל למה אתה למה אתה מפריע לו באמצע באמצע הדרשה ואתה עושה תביא שולחן ערוך וזה אבל למה זה כל כך חשוב אז אני אגיד לכם אני פוסק מזיכרון כל הפסוקים שלי מזיכרון אם אני רואה שאני טועה בסף קודן של ה של ה של השולחן ערוך אז אני כבר לא יכול לפסוק מהזיכרון אז התחלתי להתבלבל התחלתי להגיד רגע אני חייב לדעת שאני צודק ולא הוא אומר שהוא רואה את זה הבוקר אני לא ראיתי את זה כמה זמן אני רוצה לדעת שאני צודק אחרת אין לי כבר צריך להפסיק לפסוק מזיכרון ברוך השם זה אומר רשי וביקש לי חובר למצוסי וישי מסיורש שמה שוכח חתי אני מפחד אולי אולי אני מתחיל לשכוח מה קורה כאן אתה אומר לי כשר כשר עוד פעם מה מה אנחנו מדברים שבן אדם חושב באמצע השחיטה הוא חושב ש שהוא יניח את הדם ליום שלם יניח את הדם עכשיו אם הוא הניח את הדם באמת פסול אבל הוא לא הוא לא הניח את הדם הוא חשב שהוא יניח את הדם האם זה האם המחשבה שלו עוזרת לפסול הוא חשב שהוא שמע מרבי יהודה שזה באמת פסול הוא שומע עכשיו מהרבי שלו מרבי אלוזר בן שמוע שכשר כשר כשר הוא בא דופק לו בדלת בבוקר בערב בצהריים כשר הוא לא מזכיר לו שום דבר פסול אז הוא התחיל התחיל לתבל קצת הוא התחיל להגיד רגע רגע אולי אני לא יודע מה אני מדבר אולי אני לא יודע כמו רמ שפינשן אולי אני לא יכול אני לא יכול לפסוק מזיכרון אה ועכשיו עכשיו ששוניס לי פוס החזרת ת לי אבי דוסי אתה יודע למה אני כל כך שמח ואני קופץ משמחה כי החזרת לי אבי דוסי עכשיו אני יודע שבאמת יש מישהו שאומר שזה פסול זולגו אינוב דמו שרבי לוז בן שמוע נו זה לא הגדתה איזה הגדת זה וואו הוא התחיל לבכות רבי לוז בן שמוע התחיל לבכות אומר איי >> אשריכם תעמידך חומים שדברי תוירו חביבי מליכים ביויסר אני לא ידעתי עד היום הזה שזה ביויסר חשבתי זה לא יודע מה מה המילה שמה יוסר מה >> רגע רגע רגע רגע רגע >> או קודם כל קודם כל יש לנו עוד יעקב זה קודם כל זה בשביל >> איפה דף >> אה לא לא מה פתאום בלי שירה [מוזיקה] >> אמרתי לך אה עזוב עזוב עזוב אה זה זה אנחנו רגע רגע רגע תן לי תן לי רק לגמור כאן שנייה את כל ה >> אשריכם תמידיך חומם שדברית רחבים עליכם ביוס תראו את השמחה של יוסף הבבלי תראו זה שדברו חבים עליכם ביוסף קורב המיקרו הזה מפתרוסכו כל היוס חוסי כל כך אוהבתי את התורה שלך כל היום אני מדבר על זה וכתוב כאן וגוימר היה קשה לי מה והגוי הסתכלתי בטיל אם זה לא לא קשור לפסוק הבא אז באמת מוציאים את הגויים עד שראיתי בסוף שוב מוצוסיז וגוימר לסר אוקיי אשריכם אשריכם אשריכם אשריכם תלמידיך אי אשרכם אשרי משר תלמידי החומים >> כולם שדברי תורבי הם ביוסף מה פתאום דברי תור חביבי עליכםזה אי א בוא בוא בואי יוז אוי רוסך כל היוצי חוסי אי מו מוטי רוסכ רוס כל היוסחי איקב תלמידי חקום שדברי תור חביבים עליכם השמידי חקומי שדברי תורות מי שנלך ויוסר >> מי הלכין את השיר הזה ירמי דמ >> מי ילח לשיר הזה מי >> ירמי >> מי אמר לך >> לי נראה שמוני רוזנבלום לאזור בן שמוע לא [‏צחוק] >> בואנה הוא היה בכול והוא קורא את זה הוא אומר לעצמו אני לא מבין אף אחד לא לכין שיר על המילים האלה זה מה הוא התחיל להשיר את זה מו מ אז מישהו הקליט אותו ואז אני זה והתירוץ לשאלה שלו לא למה מישהו לא לכין כי כל מלכינים לא לומדים מנוכס מי >> נכון לא מלכינים [‏צחוק] אבל ברוכס יש מספיק שירים בכלרוס וכל זה הוא הראשון הוא מלחין הראשון שהגיע לדף הזה בדף יח גם גם מאלה שלחינו לא הגיעו לקום מצח בדף יח אה אה מרדיק אומר אשרכם תמידך חומם שדברי בתורר חביב מליכם ביויסר אהבתי אתרסך כל היום מסיחוסי או >> אה יש לנו כאן סרטון שאני לא ראיתי אני רואה את זה פעם ראשונה איתכם הוא לא רוצה להראות לי את זה הוא אומר לי זה הפתעה בשבילי טוב בוא נראה >> צוחק עליוכן [מוזיקה] משיכן משיכן משיכן מדיחים [מוזיקה] אשלכם אשרכם אשרכם אשלכם זה נראה כמו ברי שברבי [מוזיקה] עליכם ביוסף שפרקו [מוזיקה] חבים עליכם ביוס אשכם אשראכם אשראיכם [מוזיקה] אשיכם הו מדיך אשליכם אשלייכם אשלייכם אש שייכם מדי [מוזיקה] טובים שברקתו חביבים [מוזיקה] עליכם ביוסף שברתך ממי עליכם [מוזיקה] סי איבסו [מוזיקה] זירוסי או איבתי [מוזיקה] סוכס כלום [מוזיקה] אני סישלכם [מוזיקה] תלמידי חכו שבתיו אני מבין לכם [מוזיקה] אישלכם מתחומ [מוזיקה] >> [מחיאות כפיים] >> כל הכבוד טוב שהוא לא ראה לי את זה מרגש וואו כבר יש סטטוס לכת מחר חמש דקות >> מה >> זה סרטון מה פתאום >> זה לא משנה כמה זמן זה יכול להיות בסדר גם חותחים את זה >> מה זה יותר מדקה >> לא >> כמה זה היה בוא נראה >> כמה זה >> וואו >> טוב כזה אפשר כזה אפשר >> גלדק זה הפעם ראשונה שיש לי דימה בעין מסרטון שלו >> וואו איךזג >> זולגמ יפה כן ישראל תודה אתה רואה מה שקורה כאן עם ישראל ביום אחד איפה יש יש פתאום דיבורים אז פתאום יש לנו שלוש דברים חדשים במוקדים שתיים באמריקה בקליבלנד ובBN וברחובות אחד חדש לגמרי ושתיים כאילו זה >> רכסים בבוקר >> רכסים בבוקר לא שמתי מה זה לא חדשזה חדש >> זה חדש רכסים בבוקר >> אני כבר לא אוחז ראש >> קיימנו שנה שיעור ערב התחלנו >> אז למה לא שמנו את זה גם בפנים מישהו אחר >> נו אז נשים את זה עכשיו דייב תשלח עכשיו לדייב זה יהיה בפנים תוך >> אה תורה טורמטו צבי עושה שמה צביצ >> וואו וואו וואו וואו כן ראיתי כבר את הזה שלהם הם הם היו כבר אתמול בזה שלהם בעזרת השם יהיה יותר משלוש יהיה מאות מאות ימדו בצד מה זה ה מה זה הכלי הזה שיש לו זה כסף או זה סתם לא יודע מה זה מה >> זה כסף זה הפלאפון שלו על הזכוכית זה נראה כמו >> כמו הקוס הזה שמאירפ של קנלי הבנתי נביא את זה נביא את זה ל לשיעור בעזרת השם אומרת הגמורה הו מפני שרבי יהודה בנוי של רבי לוי ורבי לואי תלמידי של רבי אליעזר למה רבי יהודה אמר שזה פסול בגלל שהוא הבן של רבי לוי רבי יהודה ברבי אלוי שהוא ורבי אלוי היה התלמיד של רבי אליעזר אז לכן היה לו איזה סנטמנטליות איך אומרים את זה בעברית >> לאמ >> מה >> סנטימנט סנטימנט זה לא בגלל שהוא רצה זה לא זה לא ללוכ הוא דס יוחד זה לא הוא זרק את זה ככה כי זה קשור למשפחה שלו נתחשון משל רב אליעזר שואל גמור כל פוס צו להסני ואם זה כמו שאתה חשבת שלפי כולם זה פסול מה החזרת לאבדוסי הוא פלוקטקו אמרלי הוא לא החזיר לו את העבידה שזה לפי כולם זה פסול הוא אמר שזה מחלוקת אלו מי כושר מה זה כשר ורבי אליעזר פיסלסני זה באמת כשר רק לפי רבי אליעזר זה פסול יורכי מיו מפני פלוקטור סנינון אז הלשון מפני לא טוב כאן אז אומרת הגמורה לא מדברי הכל פוסני שרבי רבי יהודה אמר שלפי כולם זה פסול ומה הזת לאבדוסי דעת מי שום פסוס בלילום שהבאת לי איזה מישהו שאומר שזה פסול איזה סתם את המילה הפסול זה כן החזרת לי אוקיי אז גמרנו ה לא הגד ממשיכה עד סוף היום אומרת המשנה לא יוצק לא יבולל לא יבול עכשיו אנחנו נעבור על כל מיני מושגים מה זה זה רכסים בבוקר >> או רכסים בבוקר עוד עם התפילין וזה וואו זה חזק >> ש בבוקר >> מה ואתה תהיה שמה כל יום גם כן אני רואה אותך שמה צד עצמו >> 6 בבוקר זה מצוין >> רגע איזה יום זה אתה אתם רואים איזה שיעור? כן זה יומיים >> אה >> כן >> שמק אני רואה שם את התמונות שמה מאחורה של ניו יורק אומר דמיש לו יוצק אז בוא נראה את זה שנייה בוא נראה מה מה יש לנו כאן שלב הראשון זה לשים שמן בכלי ואחר כך לשים את הקמח אחר כך לשים עוד פעם שמן אז יש כמה פעמים שמן כמה פעמים שים שמן רבו יסאי >> שלוש פעם אחת למטה בכלי, פעם אחת אחרי ששמים את הקמח, מערבבים את זה בלילה, אחר כך יציקת שמן. אז אומרת המשנה, לא יוצק. מה זה לא יוצק? רבו יסאי יציקת שמן זה בסוף פעם השלישי. אז לא יוצג השלישי, לא יבולל זה ה שני ולא יפוסס. הוא לא חתך את זה לחתיכות ולא ימולח הוא לא שם את המלח ששמים ככה לפני ששמים את זה על המזבח ולא יהינף מישהו זוכר איזה מנחה מניפים >> אה >> קנויס >> מה אתה אומר >> אוימר כן אוימר הוא צודק אוימר והקנויזק >> כן אנחנו מדברים על על המינחו זה ביקורים זה >> אה >> מי נכנס ביקורג >> לא יהיש אין לי את המטוס יוסי קלין הביא את המטוס של הסרטוסט שצריכים להגיש הנה כאן יש הגוש לוינו הוא שם את הזה בפינה דרו מערב אוי שפסוסון פתים מרובוסה אז כאן המילה מרובוס זה לא הרבה כמו שאנחנו אומרים בעברית אלא גדולות שהוא הוא יש לו חתיכות מדי גדולות אז הנה מאוד פשוט לוקחים את ה בוא נגיד שזה מין לאפה כזה אז לוקחים את הלפה ו foldד i foldד מקפלים את זה לחצי ואחר כך את החצי עוד פעם אז יש לנו ארבע חתיכות ועכשיו שהוא פותח את זה הוא חותך את זה ככה בדיוק על ה על הזה על הקווים האלה כן זה ה ככה צריכים לעשות אז יש לו ארבע חתיכות כאלה זה הגודל של החתיכות בוא נגיד אז הוא במקום לעשות כל לחתיכות הוא עושה K לחתיכות כל אחד כפול בוא נגיד זה מרובו זה מרובו תזכה כן חצי לא יודע מה שליש הוא לא עשה את זה להלוך להלוך הוא צריך לעשות את זה לארבע בוא נגיד אני מבין ככה בינתיים יש לי איזה משנה יותר בעוד כמה חודשים נגיד שמה או שבסם פוביס ולא אומים משוחון הוא לא שם על זה את ה על הרקיק אם צריכים לשים משיכת שמן כשרירו זה כשר אז מה יש לנו כאן כתוב בתחילת המשנה לא יוצק יבול לוי פוסס מה זה לויפוסס הוא לא עושה את החתיכות האלה ואחר כך כתוב או שהוא עושה את זה מאוד גדול אם הוא לא חתך בכלל זה טוב אז אז אם הוא עושה את זה גדול אז שזה לא יהיה טוב כן הגמרא תדבר על זה מה לא יוצק מה זה הכוונה שהוא לא עושה את השמן השלישי אלא אם לא יוצל הוא לא שם את זה בכלל עיקוב הכסיב בו או אז מי שלמד זבוחים מכיר את ה >> מוסג מה מוסגשנו >> שמה או שמה >> יפה ש רק בקרוצ'ים ואנחנו לומדים קודשים עכשיו אם התורה אומרת את זה פעמיים השול הכוסוב לעקב כן הוא ממש חזק הוא תותח בקודשים כן ודאי >> הנה כתוב מפורש בפסוק בפוסג א' כתוב ויוצק עולה שמן זה הפעם השלישי וכתוב בפוסק גבוה ויוצג עולה שמן יוצג עולה שמן אז למה כתוב פעמים שונו אולוב לעקב אז אתה לא יכול להגיד אה אתה לא צריך לעשות את זה אתה חייב לעשות את זה כתוב בתורה אם זה כתוב פעמיים אתה חייב לעשות את זה יקום כסיבו אז לא יכול להיות שהכוונה שהוא לא עשה את זה בכלל אלא לא יוצא כהן אל זוור ישראל עשה את זה או אז אם מדובר כאן בישראל יוכל לא ייבול על נמי לא ייבול על כן לזור אז גם הבלילה מה זה בלילה לקחת את השמן ביחד עם הזה ולעשות מזה בצק אז לכאורה זה אותו דבר אחד צריך להיות דומה לשני אז זה הבלילה זה לא שהוא לא עשה את זה בכלל אלא שישר עשה את זה אז מה יוצא הולא יבול על כלל פסול לו אבל אם הוא לא עשה בכלל אז זה פסול אז כאן זה מהמושגים הכי מפורסמים בשס אני זוכר את זה בתור ילד ותנן כתוב במשנה שישים נבלולים המקסימום של מנחה שאפשר לבלול זה 60עינים 61 אין נבלולים הנה תמונה אהבתי את התמונה הזאת בוא נראה מה זה הנה כאן הוא מנסה לבלול 61 כאן לא הולך למה הנה נשפח מכל הצדדים אם נשפח מכל הצדדים אז זה לא נחשב בליל לה כן הרסת פסלת אנחנו צריכים את הכל אז שואלת הגמורה והבינו בו אני לא מבין למה למה 61 זה לא טוב כי אין לו מהבי ותנן בול קשהו כתוב מפורש פעם שלנו שאם הוא לא בל זה כשר מכאן מכאן המושג המפורסם הזה בכל הש"ס נו אז מה התירוץ אדם לא בולגשו ואומר זהירו כל הרוילו אין בילו מקרז בו אם זה פחות מ-60 אז אתה יכול לבלול את זה בלי שזה ייפול לך מהסיר מהקערה אז אז לא צריכים לבלול וחושאנו רואה לבילו בילו מהכבש בו אם אתה לא חול אז זה באמת מעכה וזה פוסל זה מושג אדיר וכל התוירו כן לפעמים לא צריך לעשות את זה אם אתה יכול לעשות את זה לא צריך אבל אתה לא יכול לעשות את זה אז בעייתי מאוד ומה זה נוגע לחיים שלנו מה קשור לבד >> לא מושג לא בי דוי בדבר עצמו לא שזה ביד שלך לעשות זה בעצמו יכול לעשות ביד של ה של ה של הקמח לא ביד של האדם יודע מה שמתכוון יכול לה קצת דומה הקפונה מה כתוב כאן אתה אומר לי שאם אתה לא בללת זה פסול אנחנו עכשיו למדנו שלא צריכים לבלול זה לא פסול זה כשר אם אתה לא בולל אנחנו רוצים לדייק שיסרו יכול לעשות את זה אבל אם לא בללת בכלל זה פסול זה נוגד לכל המושג הזה של כל הרוע לבילו אם בילו מהכבש שלא צריכים לבלול אומרת הגמרא מידיריה נכון אז בוא נחזור זה לא שגם היום בבוקר היה לנו אתמול סליחה אתמול שלמדנו את הדב היה לנו את המושג הזה מידיריו כי שמה אמרנו יש לנו ארבע את הארבע וודוסויסם כל עם הכל השלוש זה ככה אז גם הרביעי ככה לא מידיר לא אמרנו את המילים האלה מדרי זה אותו דבר כאילו רצינו להביא היה מיציקו ביציקו אמרנו שמדובר שישראל עושה את זה אז אמרנו אם ככה גם ישראל עושה את הבלי ואם ישראל עושה את הבלי אז דיקנו שאם אתה לא בללת זה פסול לא לא לא לא לא קשור יציקה זה יסרול עושה בלי לא קשור יסר לא עושה את זה שמה זה באמת כשר אם אתה לא עושה בלי זה כשר עוד קדייס ועוד קדייסה מי דריה הוקדס והגיד שמדברים על יציקה מדברים על שהרול עושה את זה ולא הכהן ושמדברים על בלי לא קשור נכון זה באותו משנה אבל זה לא קשור זה שתי הלכות שונים אז הבלילה זה לא נסע ידי ישראל הבלילה זה הכוונה אם אתה לא עושה בכלל בלי לא זה כשר לא יוצא ג לא יוצא כהן על אזור לא יבוא לא יבול לא יבול על כלל הוא לא עשה בכלל וכשר או שפס פתרוסקו אז אמרנו שהוא חתך את המנחה לחתיכות גדולות מאוד במקום ככה בוא נגיד ארבע חתיכות הוא חתך אותם לשתיים שואלת הגמרא שלי בוזס כלל כשיר כתוב בתחילת המשנה שלא צריכים לחתוך את זה בכלל כאילו לכתחילה צריכים אבל אם הוא לא עשה זה עדיין קשר אז פתאום רוביס מבויה אז אם חתכתי את זה שתי חתיכות אז מה הבעיה אומרת הגמרא תירוץ אחד מה פתאום ירוביס שרי בפסיסם לא הכוונה חתיכות גדולות אלא כמו שאנחנו היינו מבינים לבד שהוא חתח אותם לחתיכות מאוד קטנות וזה בעייתי כי אם צריכים לחתוך את זה לכאלה ארבע חתיכות כאלה אז אם אתה חותך אותם ל100 חתיכות קטנות זה לא טוב ויבוא סיים לאילום פתאום רוסמ הכוונה היא חתיכות גדולות ומה עודסים אוסר מודיגרסחצלם אם אתה לא שברת על זה בכלל למה זה כשר כי יש לך חלות אבל לא יתרס חלסיק ולא יתרס בסיס מדקה אתה מגיע הביתה בערב שבת עם עם 300 חתיכות כאלה גדלות אתה אומר לאשתך קנית חלות לא זה לא חלה זה לא יודע מה זה ולא יתרז בסיסיקה כי פתיטים זה ארבע חתיכות לא 100 כ משמלון שגם זה כשר סוגיה חדשה למעסיס דלא כי רבי שמעון >> מה >> כן כן זה קל מאוד אני אומר לא לא צוחק עכשיו זה פשוט מושגים זה כיף לראות את כל הדברים האלה מגיעים ביחד אולי המישן שלנו לא רבי שמעון ביחוי בסוף הגמרא תגיד נכון נכון זה לא הולך כמו רבי שמעון דסני רבי שמעון לאמר כל כהן שאינו מוידה באבוידו אינו חלק בקונו אז יש איזה רש"י בזבוכים שמסביר שכל כהן שלו לא מודה באבוידו הכוונה זה הוא פשוט כופר בעניין הזה של האבויד זה הכונם הוא אומר שהקדוש ברוך הוא לא ציוה לעשות את זה או בלב >> מה >> בפה או בלב >> בלב >> בלב מה זה משנה >> איך יודעים מה הוא חושב הכוונה שהוא הציר >> בסדר >> אם הוא מציר זה מספיק טוב >> זה לא משנה אם אתה לא מודע אתה אתה כהן ואתה בן אדם אמיתי עם עצמך ואתה חושב לא זה לא אז אין לו חלק בקונו אתה לא יכול לקחת חלקים בקונו אם אתה אומר זה מפורש אז החברים שלך לא יתנו לך אם אתה יודע לבד לא שנאמר המקריבסדה מהשלומים וסחב וסחבני ההרון לא ישי שוק היום למונו הוא יכול לקבל מויד באבוידו יש לו חלק בכהונו שאין לו מויד באבוידו אין לו חלק בנו אתה כופר בדבר הזה כאילו אתה מודה בכל התורה כולה רק בדבר הזה אתה לא מודה אז חסר לך מה קורה אם אתה לא מודה בתפילין לא אתה לא מאמין בתפילין כל התורה כולו ולא בתפילין לכאורה אתה כן יכול לקבל חלק בקונו נכון הוא מומלדברך לא יודע קיצור ככה הם מדברים מהשמים כאן שאם אתה זה רק בגלל שאתה לא מדה בעבודה אז זה לא מגיע לך בעבודה לא מגיע לך מהחלקים שכהנים מקבלים מהעבודה דווקא תנו שס בית המקדש >> כן הנה הגמרא עכשיו נותנת רשימה שלימה זה זה מה שאני אומר זה כב זה אומר לך את כל העבודות של הקיילם והנה אלזו בלבד מן לין לרבס 15 אבוידוס היציקוס מה זה היציקות הנה ורגע רגע זה בעייתי כאן זה הבעיה המילה הראשונה זה מה שאנחנו מחפשים שיציקות שמן שאתה שמת שמן נכון בפעם השלישית פעם הראשונה פעם שנייה בפעם השלישית אתה שם שמן זה יציקה כתוב כאן שזה אחת מהעבודות שמן יציקות והבלי לויס לבלול את המנחה והפסיס זה לחתוך את את המנחה והמליכוס לשים את המלח והתנובויס הנגשה למזבח באיך >> הגשה והגוש לא סליחה והתנופ אויס דילקתי והתנוף אויס זה התנופות של האוימר ושל ה כל התנופות אתם יודעים מה זה לא רק האוימר במנחה זה באוי יש עוד תנופות של ביכורים של מה עוד שלומים נכון >> בדיוק אבי קמינסקי נמצא כאן אולי תראה לנו איך עשית את זה >> בוא תעשה נו לדרב למה לא [‏צחוק] בוא מה אתם לא עושים בשביל השיעור איך אתה רוצה מישהו יותר כבד לחמניה [‏צחוק] >> שתי לחמניות [‏צחוק] והתנובס והגושיס והקמיצו והקטוריס שמקטירים על המזבח והמליקו הוא לא מבין שעושים ככה עם האצבע. הוא כאילו מהחברה איך קוראים לה זה על הצרחיים >> לא זה עם סכין בסדר אבל לא עם הציפורתן אני לא מאמין בזה שואל על תפילין הוא שאל צמחוני והוא לא יכול להניח סים כי זה מאוד >> רגע אבל אם הבהמה מתה אסור להנות מהבימה שמתה אחרי שמתה לבד >> כוני הוא קשה את זה >> אז הוא לא יכול להניח תפילין מי זה מישהו חזר בתשובה יש לו זה >> וואו המילה כזה כולל את השחיט זה >> לא חושב שזה כולל אבל שחיטה ודאי צריך לשאול למה זה לא כתוב כאן והקבולוס מקבל את הדם והזויז שמשפריצים את הדם והשקוע הסוויטו משקים את הסוויטו לא הוא לא מאמין בזה זה אני יכול יכול להבין בן אדם מה פתאום זה נשמע לי מדומיין שהיא שותה והיא מתפוצצת לא זה לא אז הוא מפורש בתורה כן והריף סגלו לא צריכים להראות את הריף סגלו כן ותהר עושה מצוירו כל הפרוצדורה של המצוירו עם הבעון בוא אן יד בואן רגל בוא נראה אם הוא תיקן את זה עוד לא תיקן נכון הנה בליקי יש לנו טוב זה לא צריך את זה שהיא מתפוצצת מה זה המנחה כן הרבה זמן לא הראנו את זה אה כאן יש שמן קודם הנה זה השמן הראשון זה השמן השני זה לא הציקה עדיין זה בלי לא זה היה נראה לא זה היה זה אחר כך עכשיו >> אה לא יראו אתה השלישי >> אה לא זה משיכה זה למשוך לא נראה לי שתצחקו על כל הסרטונים האלה שמשיך יבון זה לא ממש מדויק אה הנה ארבע חתיכות הוא חותך את זה לארבע חתיכות מה זה שמונה חתיכות וואי וואי וואי מרובו לפי >> זה מרובו זה בסיס גדז מהז אה הנה עוד שמן לא יודע א מאיפה הוא קיבל את זה מקווה שהוא מצא את זה באיזשהו מקום >> או הנה הגוש אבל מה זה כל הפתיטים האלהצ >> טוב אני שצא לי לבינו. הנה לוונו יש איזה ריח טוב שם בצד. אוקיי הוא עושה קמיץ זה מהדבור הקושים. לא הוא עשה קיץ לפני זה לא הוא לא עשה קיץ לפני זה >> לא זה קמיץ שמה את זה כדק >> הנה הקטור א אוקיי יש שמה מלח ראיתם אה עכשיו הם אוכלים את השיריים נשמע אוקיי אוי מיירב א [‏צחוק] הוא נשיא עסקפיים בין מבפנים בתוך האזור בין מבחוץ יש לנו נוסי כפיים היום משהו חדש שהוא עושה זהו אוקי >> חשבתי שזה סרטון מה >> לא הטלית זה לא לא סתכל וזה מנן איך אנחנו יודעים שאם הוא לא אם הוא לא מודה בזה שהוא לא מקבל את ה את החלק שלו תמד לא מבני הארון אבידם אסור לבני אהרון כל כהן שאין מוידה בו אין לו חלק בקונו אז הקלפונה מה אנחנו אומרים כאן שרב שמון אומר שיציקה אם אתה לא אם אתה לא עושה יציקה אז אה אז זה לא טוב אומר רב נחמן קשי כם במנחס קין ישראל יש נפקמין הוא לא דיבר על מה שאנחנו מדברים מנחס ישראל מצקונו יש פסוק שאומר והביא לבני הנק וכמהצו לא יקומצו מהמקום הזה מהקמיצה והלאה צריך להיות כהן לפני זה לא צריך להיות כהן אז כל מה שקרה לפני הקמיצו לא צריך כהן לציגיל שקשר בזור אבל מלכס קוהנים דל בס קמצי מוריקונו אבל שמדברים על המלך של הכהן שאין בזה קמיצה בכלל אז אין לנו את הפסוק הזה לא קשור לפסוק הזה אז הכל ודאי שצריך כהן באיזשהו שלב ואין קמיצו אז הכל צריך להיות כהן אומר לי רוב מכנס כה מראציקו מכלס ישראל איך אתה יודע בכלל את המושג הזה שצריך צריך שבן אתה לומד את זה מהמנחה הרגילה של ישראל מה עושים בזוהר אבורנם בזוהר אז מה בדור שאתה צריך כהן יגיד אמרי אומר רב נחמן ויש כאלה שאומרים את זה על ה קצת אחרת לא יק שקם בנקמוצויס קם בשניקמוצ הוא מתרץ לא על מנחס קל ומנחס מנחס קונו ומנחה רגילה אלא מה שנקמץ ומה שלא נקמץ זה הנף כמינה על זה דיבר רב שמן אומר לרוב מכדי שאין נקמסיק אותו שאלה מנקמס אז אם אתה לומד מנחה מנחה שלא נקמץ ממנחה שנקמץ כאילו גם המנחה של הכהן זה מנחה שלא נקמץ אבל בוא נקרא לזה קטגוריה שלא נקמץ לומדים את זה מהמנחה שנקמץ אז זה צריך להיות כי נקמץ זה צריך להיות כל ההלכות כמו מה אומשר רב בזוהר אף כאן מקשר בזוהר אלא מחברת מסניסמן זה המשנה שלנו שהציקה לא יכול להסות על ידי זר. זה לא הולך כמו רבי שמבסי. שיהיה לכם ערב טוב ונעים.