מרכז דף יומי - מנחות דף יב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויסי אה נשמע סביבס מדחי רק כמה ימים בודדים ואני כבר חוזר לארץ א גבד אני לא יכול לחכות פרנס המסכת רפואד ברוחו בס חנה ואסטר בס פרטון החתון נדבות אנונימי טוב זה ברנה ננה זה בארץ אבל זה באנגלית מוקד חדש ב8חצי גולדק מורדי פייריזר זה הלילה פעם ראשונה בMDY אני הולך למסור שיעור במווןור קריאסיו מונרור זה העיר של חסידי סתמר ויש לנו בערך 200 משתתפים שמה אז בעזרת השם זה יהיה משהו רציני מאוד. אומר, "אני משתתף בערב בשיעור בחב"ד מונרו תמיד היה לי חלום להגיע לישראל להשתתף בשיעור שלך לאחרונה הייתי בארץ גיבויתי דו מרגיש כמו משפחה מגיע לאנשים בכל מקום שבא נמצאים בזכות יוציא קלין MDY נמצא בכל מקום כשכנסתי לכולל MDY ביום שלישי האחרון ראיתי את כולם שקועים בתורה והייתי עדכך שראש הכה לומד הגמרא בינו בבקיו אפילו שתיתי קצת מהמים כשהייתי שם לא ספק המים הכי טובים בישראל הלכתי קילומטר שלם רק כדי לשבת על כיסאות גשמק מנות מהמיםביב אני יכול לומר בבדות שכל אחד בעולם יכול להשרף למניוא בין אם הוא רק מתחיל ובין אם הוא אדם לא מתקדם אני בעצם רציתי לקרוא את זה שמה כי הוא שמה בסדר לא משנה תודה גדולה למרק אשכנזי לגיבור השעה יוסי קליין שנראה שמעולם אינו יושן תודה לך השם על MDY על המים על החיוכים שעל כל על פני כולם ועל האווירה המדהימה באמת המקום שלכולם כדאי להיות בו. תודה רבה מורדי. רציתי אתיחס לנשיקה משמיים שירה בשיעור בסדן ניילנד. רבי אלי בירך על עוגת קוקש ונראה שדיבר מיד לפני שבלה משהו. נכון. טעות. אני מאוד מקפיד על זה ואני גם לפעמים קצת מאיר לאנשים ב במשפחה שלי. מה שקרה זה שהייתי באמצע להחזיק קוקוש. זה עוגה ותוך כדי ראיתי את זה אמרתי בוא בוא זה היה כאילו חצי בדיחה כזה דיברתי כנראה שדיברתי לא יודע טעות תלמנך מאז ב1 פטס מדך שטרן או זה היה בסטטן לילנד בבית כנסת שמה זה היה ממש משהו רציני שהוא מאוד מאוד א מאוד יפה כאילו החבר'ה היו בעניינים. יש שמה מלכי אוברלנדר אחד שהוא מביא את כולם ודוחף את כולם ו הם רואים את השיעור שמה יש שמה מוקד כל לילה בסטטן אילנד. זה מאיזה כיוון אחר. רבי אלי ראשית מזל טוב שמחת הניסיון של בת אחותך תשמעו שתי מיילים אחד סותר את השני. זה דווקא לא זה בת של אחי היום השיעור התלבט כיצד איש לבות את המילה כלה בשבע ברכות ובכן בדקדוק העברי ישנו כלל שלפיו הודיות בגד כפט ת כאשר הם נמצאות בראש המילה מקבלות דגש זה לא חל מילים ממיבוד משפה אחרת גיגון תניה כאשר הם באמצע מילה זה כבר יותר מורכב תלוי באותיות הספוכות ובניקוד שלהם הסברים נוספים ניתן לראות באתר האקדמי ללשון העברית בקישור אותיות בגד לכן בברכת שמח תשמח שמסתיימת במשמח חתן וקלה הכף רפואיה ואתה צדקת אמרתי וחלה לעומת זאת בברכת אשר ברא שסוון ושמחה כתוב כל שסוון וכל שמחה כל חתן וכל כלה הקו דגושה ישר כוח גדול לכל מעשיך בהפצת התורה לכלל עם ישראל בברכה משה בס בס בס רבו יסאי והנה הנה מייל בדיוק הפוך שמחתי כמו כל יום לשמוע את השיעור שלך במסכת במנחות דף יא בעניין מה שסיפרת על הסידור בו לא היה דגש בברכה שישית של השב ברכות מדובר ככל הראה בטעות בסידור זה השוטנשטיין הם לא עושים כל כך טעויות למט כמח יוצאי דופן אחרי הידיעה תמיד יבוא דגש חזק והה תהיה מנוקדת בפתח אם אחרי הה יש עוד גרונית א חר לא ידגש ועוד הה ת בקמץ וסימנלך בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ השמיים פתח פתח בה פלוס דגש בשארץ קמת בה פלוס לא דש בארץ שכוח ושנזכה לדקדק בתורה ובלשון הקודש אל בליץ נריה נו אז מה עושים רבו יסי כשיש אני לא יכול להכנס לעניינים האלה דקדוק אני זה לא זה לא המקום שלי בכלל אתם צריכים לריב אחד עם השני ולהגיד לי מה או טוב זה אחר כך רבו יסאי אני נסעתי שעתיים לראות את הראש השיבה שלי מפסק הוא היה גם המסדר קידושן שלי והיה מאוד מאוד קשה להיכנס אליו ולדבר איתו אבל ברוך השם סידרו לי את העניינים ונכנסתי ודיברתי איתו 10 רבע שעה לא יודע כמה זמן זה היה מאוד מאוד גשמק והוא אמר לי נתן לי ברכה שאני אמשיך לעשות את הויס הבוירר זה מה שהבור שלם רוצה שאני אעשה וזה מה שצריכים לעשות קיצור וזה באולם הישיבה זה סמדש מפואר אני הייתי א בשנה הראשונה כשבנו את הבסיסמחדש והפנימיה החדשה שזה לפני שנים וואו מזדקנים טוב רבו יסאי אנחנו אוזים במשנה הכויץ המנחו בדף יא עמוד בז. אז מי שהיה איתנו בזבוכים כבר מכיר את המשנה הזאת, היה לנו את המשנה הזאת כמעט מילה במילה רק על הקורבנות ומי שלא היה איתנו זה לא זה משנה ארוכה אבל זה חוזר על עצמו הרבה הכובצס המנחו לאכול שיורע בחוץ יש שתי ייסורים כשבן אדם עושה אחת אחד מהארבע עבודות. אז אנחנו יודעים בקורבן זה שחיטה, קבלה, הולכה וזריקה. ובמנחו יש את אותם ארבע עבודות. רק במקום שחיטה יש קמיצו. במקום קבולו יש נתינה בכלי שהוא נותן את זה בתוך כלי. הולכה זה אותו דבר. אתה מוליך את זה למזבח. ויש את ההקטורת. יש ארבע עבודות במנחה. אתה קומץ, אתה שם את הקמיצה בתוך כלי, אתה לוקח את הכלי למזבח ושמה אתה שם, זורק את זה על האש. אם באחד מהעבודות האלה חשבת לעצמך שאתה לא אוכל את את המנחה היום, אתה אתה אוכל את זה בעוד יומיים, הרסת את זה. זה קוראים לזה פיגון. מחשבה שאתה תאכל את זה אחרי הזמן ואם באמת הלכת ואכלת את זה יש כאן חיוב קורס זה פיגול יש עוד דבר שחשבת לעצמך לא שתאכל את זה אחר אחרי הזמן שלו מותר לאכול את זה ליום אתה חשבת שתאכל את זה לעוד שלוש ימים בעוד שלוש ימים תאכל את הלחם הזה זה פיגול אבל יש עוד מחשבה וזה קוראים חוץ למקום. במקום שאתה תאכל את זה כאן בירושלים, חשבת על עצמך שתאכל את זה ב הנה בוא נראה. אני רואה את זה פעם ראשונה איתכם. >> [מוזיקה] >> מד دي [מוזיקה] אה זה לכפות יואל היום מי זה היה מרק אשכנזי התחלבתי לשתי אה וואו ‏Iesh of the view סנ אשכנזי מרק תסה לי טובה א call י אוקיי בקיצור זה חוץ למוקרים מה זה חוץ למוקרים כשהכהן עושה את אחד מארבע עבודות של המנחה זה לא משנה איזה יכול להיות בראשון בעבודה הראשונה בעבודה הרביעית זה יכול להיות בהולכה תוך כדי שהוא הולך מהמקום שהוא עושה את את המנחה עד המזבח הוא חושב לעצמו שהוא יאכל את זה במעדים הוא יאכל את זה בבית שמש הוא יאכל את זה בקריס יועצם העובדה שהוא חושב שהוא אוכל את זה מחוץ לירושלים זה פוסל אין בזה קורס אבל זה פוסל המחשבה הראשונה זה שהוא חושב שיאכל את זה בעוד יומיים זה פיגול יותר חזק זה מחוץ לזמן וזה איסור קורס אז אומרת המשנה הכסמין חולכ שיורה או בחוץ או כזיס שיורה בחוץ לא משנה כזיד מה מה שיריים עכשיו תשימו לב שבמשנה כתוב הרבה פעמים כזייס כזייס והגמרא תדבר על זה שרב חיא כשהוא כתב את הבריסה הוא הובא את כל המשנה אבל הוא לא הוא בכלל לא התייחס לכיזיס להקטיר קומצו הנה הוא מקטיר את הקמץ בחוץ מה זה בחוץ חוץ למקום או כזיס מקומצו בחוץ או או כזית זה בכי לא דיבר על הכזית הזה או להגדר לוינוסו בחוץ או להקטיר את הלבוינו שזה חלק חשוב מהמנחו בחוץ רש"י רק אומר כאן לא כתוב כזיס לבנו טוב כי לפי חכמים לא צריך כזיס כירתך עוד חתיכה גוש אחד שלבונן זה מספיק פוס בקורס זה מחוץ למקום אז זה לא כל כך חמור כמו חוץ לזמן זמן זה פסול, אין לזה אבל ברגע שזה מגיע לחוץ לזמן אתה אומר שאני אאכל את זה לא למוחרת אלא בעוד שבוע בעוד שלוש ימים לכל שיור למוכו אוי כזיס משיור למוכה קומצו למוכור אוקיזיסקצמו עכשיו עכשיו להקטיר את זה על המזבח זה גם סוג של אכילה. הבן אדם אומר לעצמו, אני אכל את הדבר הזה מחר. הוא כהן, מותר לאכול את ה את השיריים, אבל גם המזבח אוכלת את המנחה. איך? כשאתה מקטיר את המנחה על המזבח, זה סוג של אכילה, אכילת המזבח. וגם אתה אומר לעצמך שאני שם את הקוימצע עוד יומיים על המזבח אז בעצם מה שאתה אומר זה שאתה נותן לאכול אתה נותן למזבח לאכול בעוד יומיים וזה חוץ לזמן וזה בזה יש איסור קורס להגד קומצמו אוי כזסיסמוכור אוי להקטיר לבנוסח או שאתה מקטיר את הלבונ מחר פיגול לזה קוראים פיגול וחיו קורס אנחנו דף יב זה עומד א למעלה זה הכלל. יש כאן כלל. יכול לקמץ והנויסים בכלי. אם אתה עושה את הארבע עבודות, הנה תראו את כל הארבע עבודות עכשיו תוך כדי שאני קורא. הוא קומץ זה בצד ימין למטה והנוי זה בכלי זה הקבולת שבכלי והמוך ואתה מוליך את זה אתה הולך עם זה למזבח והמקטיר וסוף עבודה הרביעית זה לשים את זה על המזבח לאכול דוב של דרכו לאכול הוא להקדוב של דרקו להקתי לא יודע אם דייב אם יש לך כוח מה שאני הייתי עושה את כל הארבע למטה הייתי מגדיל אותם את כל הארבע למעלה הייתי מקטין שחיטה קבלה הולכה זריקה לא לא הלכה שחיטה קבלה זריקה הייתי מקטין כי אנחנו במנוכס והעיקר אצלנו זה הקמיצה הנתינה בכלי והקטורת טוב אני רואה שנתינה בכלי זה כאילו יש לי מילים טוב בוא נראה מה הוא עושה כאן יהיה פטנט שעוד תוך כדי שאני אומר את זה אתם תראו את זה כי יש כאן איזה עיכוב של 10 שניות דיב אין לו את העיכוב הוא שומע את זה לפני אז אל תחשבו ש אוקיי בסדר אז מה כתוב בזה כל הם וקורס חוץ לזמיגול אם אתה חושב לצליחה שתאכל את זה במדים או בקרס יואל זה פסול ולא אין לזה חוץ לזמן זה פיגו חייבים קרוס ובד שיעקריב המטר כמצפוי וחייבים להקריב את המתיר כמו שצריך מה זה אומר כיצד קורב המתיר כמצפו סי מה הכוונה חומץ בשתיקו כשהוא עושה את הקמיצה הוא לא חשב שום דבר אסור הוא לא חשב לא על המקום הלא נכון ולא על הזמן הלא נכון זה שתיקה נוסם בכלי והלך והקטיר חוץ לזמנוי אה אבל תוך כדי שהוא עושה את העבודה השנייה שזה לתת זה לתוך הכלי או העבודה השלישית זה להוליך או העבודה הרביעית שזה להקטיר ושמה הוא חשב חוץ לזמן או שכל מעץ חוץ לזמנוי נוזמקלי בבית בשתיגו אוקיי ברצה ממני אוקיי, אז בוא נראה. דיב גמר לעשות את זה. הנה. יופי. כן, זה יותר מתאים למסכת זמן אוכלס. אה, שקור דייב. יותר יפה. כן. עכשיו זה יותר מתאים לי. זה בולט מה שאנחנו צריכים. הקיצה, הנתינה בכלי, הולכה, הקטרה. גיבולדק. דייב, את יודע מה הייתי עושה? סתם לא יודע אם זה נכון לעשות בוא ננסה בהילוכו תכתוב את המילה פעמיים אחד למטה בגדול בזה למעלה בקטן אולי זה זה יותר יותר מתאים יותר ילך שמעל טוב או שגם חוץ זמן אני לא שם בכלי והילך והגת בשתיקו בקיצור אפילו את העבודה הראשונה הוא לא חשב מחשבה הפוסלת אבל בשלוש עבודות אחר כך הוא חשב באחד מהם או שקומס חוץ לדמן אונוסקניב קדו בשטיק או שהוא התחיל עם בעבודה הראשונה הוא כבר התחיל ברגל שמאל הוא חשב שזה חוץ לזמן שהוא יאכל את זה בעוד שלוש ימים אז הוא רס מיד ואז נוסקלי שתיקאר העבודות הוא עושה בלי מחשבה לא טובה או שקנוסי ו חוץ הזמן קיצור הוא הכניס שם חוץ זמן באיזשהי שלב זהו שקורב מה תרג מצבו סורי יש מושג שכל מי שלמד צבוכים יודע את זה חזק ומי שלא ברוך עם הבהם זה שכשמחשבת פיגול שאתה חושב על עצמך שאתה מפגל שאתה תאכל את זה מחוץ לזמן הדרך היחיד שזה יכול לעבוד זה אם אין אם אין שום מחשבה אחרת נוגדת אסור להוסיף עוד מחשבה לא טובה אם יש שתי מחשבות לא טובות בוא נגיד שאתה חושב שזה גם חוץ למקום וגם חוץ לזמן תאכל את זה במעדים תאכל את זה בקריסיו וגם בעוד שלוש ימים השלוש ימים זה לא נותן לך קורס למה כי הוא לא לבד הוא זה צריך תעיף את המחשבה הזאת אם החוץ לזמן לבד פח אז זה עובד בוא נראה מה שדב עשה כאן בוא נראה אם זה עובד או יפה אני אוהב את זה ככה יותר מתאים ככה הכל נראה יפה אחיד באותו צורה גשמק יש חידקבול חזריגו יש קמיצו נסינה בכללי יפה תודה missוזמנו זהו שקורת או מה דוגמה לא טובה כיצד יש כאן זה משנה מאוד ארוכה ובפרט אם אנחנו יודעים את זה מזבוכים זה עוד יותר ארוך ואם לא זה זה אותו זה אותו מושג כאילו חוזר על עצמו כיצד לא יקור מה אתם ממצוזה ואיך אתה עושה את זה בצורה לא טובה כלומץ חוץ למקומו בוא נגיד שהתחלת מחוץ למקום חשבת אני אוכל במקום לאכול את זה בירושלים אני אוכל את זה בבית שמש נוזמקי והילך והגתי חוץ לזמן ואחר כך חשבת הוספת עוד מחשבה שתאכל את זה בעוד שלוש ימים לא רק בבית שמש אבל בעוד שלוש ימים בברית של הבן שלך ושכל מעץ חוץ זמן אוי או שהוא תחיל עם מחשבה של חוץ לזמן נוקי והולר חוץ ממק ובנוסף לא משנה מה התחלת לא משנה איפה הגיע חוץ לזמן אפילו אם התחלת חוץ לזמן שהיית חושב אה עשית את זה פיגו לא לא ברגע שאתה מוסיף באחד מהעבודות אחרות את החוץ למקוים זה הורס את החוץ לזמן חוץ לזמן הוא מאוד מאוד עדין והוא חייב להיות לבד לבד כל זה לא בכלי והלך ויד חוץ ממק זהו שלקורה ואמרת בצוז זה לא טוב מנחס חוטי בן אדם שחטא בוא נגיד שהוא נשבע לשקר ועכשיו הוא צריך נכנס לבס המקדוש בטומ אז הוא צריך להביא קורבן ואם אין לו כסף הוא מביא מנחה של החוטה אז כמו שבמשנה הראשונה של מסכת זבוכים גם כאן אצלנו במשנה הראשונה של מסכת זמנוכס יש שהמנחס חוטה אם אתה חושב מחשבה שבה אחרת אתה אין לך אתה לשמור במנחס חוטה אתה חושב שזה לא מנחס חוט אתה חושב שזה מנחס נדוב הרסת את המנחה תזרוק לזבל גם במנחס קנויס שזה בעל מזהיר את אשתו שהיא לא תתייחד עם פלוואיני והיא לא הקשיבה לו אז הוא מביא אותה לבס המקדוש והכהן משקה אותה מים וחלק מהפרוצדורה זה שהיא צריכה להביא מנחה מנחס חוט מנחס קנו שכמוצן שלי לשמון אז זה כבר משהו שלישי דיברנו על חוץ לזמן חוץ למקום עכשיו אנחנו מדברים על לא לשמו במקום לחשוב שזה מנחס קנויס הכהן חשב שזה מנחס מרחשס מנחס מחוס מנחס נדוב משהו אחר נוסי אז הוא הרס את זה בשל שלא לשמור עכשיו נוסי והילך והיקח חוץ לזמן אחר כך הוא הוסיף את החוץ לזמן או שכוץ לזמן אוי או שהוא התחיל עם החוץ לזמן הוא חושב שהוא יואכל את זה בעוד שלוש ימים נוזם מקלי הוילר והגד שלא לשמון ואחר כך הוא הוסיף את השלמו הוא חשב אה זה לא מנחס קנו זה מנחס לדור או שקומס מקלי ואל גדל שלא לשמון או שהוא עושה את הקיצה והוא הולך והוא הוא התחיל שלא לשמוע זהו שלא יקרה ואמרת מצפוס זה גם הורס את הלא שלא את החוץ לזמנוי כי חוץ לזמנו חייב להיות לבד בלי שלא לשמו ובלי שלא חוץ למקומה לבד לבד חוץ לזמן לבד אם הוא לא לבד אם הוא במחשבה נוספת כל המוסף גוריריה אם אתה מוסיף אתה הורס אור מה יש לנו כאן? איזה מקום זה? אני כבר לא חיפה. וואו אנשים תותחים בחיפה. מה יש לו על השרבול? משטרה או משהו? וואו. וואו זה הרבה אנשים בלי עין הרע. אוקיי. וזה לא שהגישו שמה צ'נד או משהו. כן, אולי כן. יש כאן איזה משהו. אוקיי, רגע, הוא גם יש לו משהו כאן על הכתף. אולי לכולם יש את זה. זה אוקיי. גלדק זוג דגמור משנה. זהו שלקורמטה כמצוי זה לא עובד ממשיכה המשנה עוד לאכול כזיז בחוץ הוא חשב בראש שלו שהוא יאכל כזיית בחוץ תזכרו יש כאן לאכול כזיזית בחוץ לא בטור שאני שמתי את זה ב כן כן יש את זה במצגת אחר כך כזיס בחוץ שרב חיא לא מזכיר את הכזיס כזיס למוחו אז כאן יש לו כזיס חוץ חוץ לזמן כז חוץ למוקו שתי דברים ש ששונים בחוץ זה חוץ למוקם למוחור זה חוץ לזמן או הפוך שהוא התחיל עם כזיס למוחור הוא עושה חוץ לזמן קודם ואחר כך הוא עשה כזיסת בחוץ הוא עושה חוץ למוק או כחצי ז בחוץ כחצי זמוכיז למוח ככה זיז בחוץ חוסב בקורס כאן שוב אין אין כאן קורס. למה? כי בנוסף לחוץ לזמן יש לך חוץ למוקים ובחוץ לזמן חייב להיות לבד כדי להתחייב בקורס. אומר רבי יהודה זה הכלל. יש לנו כלל אם מחשב הזמן קודם מחשבסמוק תלוי מה קרה קודם אם מחשבס הזמן קדם משב המוקים אז פיגו חיוב קורס מחשב המוקים חמחשב הזמן פה סובים בקורס יכול להיות שכדי לזכור את רבי יהודה יש את הבוב ורבי זוכים לברוח הוא אומר כאן חסיד שבות אבל זה יעזור לה אולי להבין את רבי יהודה. אומר, זמן זה בעצם החיים של בן אדם. הוא חי כאן, יש לו זמן מאוד קצר. ומה מה הוא עושה בזמן הזה? מקום זה הקדוש ברוך הוא. בורח הממוקון בורחו. בורח המוקה. אז הוא אומר, אם הזמן מגיע קודם, זאת אומרת החיים שלך והגשמיז והדברים האלה ואחר כך אתה חושב על הרב בואנ שלא ילום אז זה פסול. זה חיוב קורס. אם אתה קודם כל אתה אתה יהודי טוב, אתה חושב על הקדוש ברוך הוא, יש לך מוקים, המוקי מגיע קודם, אז אחר כך שעשית טעות עם הזמן, זה לא קורס, זה לא זה לא זה לא טוב, אבל זה לא נוי רב. טוב, אפשר להכניס את זה כאן. שמה אם מחשב הזמן קודמו למחשב המוקים, אם המוקים זה השני, זה הקדוש ברוך הוא בסוף אז פיגו וחייב לוב קורס. אתה חייב קורס היא מחשב קודמות מחשב הזמן אבל קודם המחשבה שלך הראש שלך נמצא עם הרבוננו שלו אם זאת אומרת התחלת זה מאוד מסתבר מה שרבי יהודה אומר עזוב את הבובה ורבי אומר אם התחלת עם בעיה של פיגול ע עם מחשב זמן זהו אז הרסת הכנסת כאן חיוב קורס מה שבעוד חמש דקות הוספת עוד מחשבה של חוץ למקוואים אתה כבר לא לא יכול להוסיף הוא כבר הוא כבר בפנים הוא כבר התחייב בפיגול אבל אם אתה מתחיל עם שבס מוקים אז הרסת את זה עם המקום במקום לא חייב קורס מה שהוספת אחר כך עיגול אתה כבר לא יכול להוסיף עכשיו זה גם קורש זה הזמן פוס ואין בויקורס ואחר חכום אומרים זה וזה פוסקורס לא משנה מה עם מה התחלתם התחלתם מחשב הזמן אתה יכול להוסיף מחשבס המוקים ולהרוס את המחשבס הזמן וזה לא פיגול גמור ואתה לא חייב קורס שלום עליכם להביסמדריש יפה יפה זה יותר אנשים מה שיש לי כאן בחדר וואו דק שמה מישהו מה מהקבוצון החדש של mddy טוב זוגמר אבו בוא נראה את מה השלבים כאן? בוא בוא נעשה את זה בעל פה. שלב א' הבן אדם עושה קמיצה. שלב ב' יש לו שיריים. מה שנשאר בתוך ה מה שנשאר לו בתוך הקרה. הגיע איזה עכבר קח שמה מהשיריים חסר בשיריים. אז מה הלוכם? כפי שלמדנו השיריים אסורים באכילה אוקיי הוא הלך אבל את את הקמיצה רבי יוחנן אומר ששמים על המזבח אז הוא הלך והקטיר את הקיצה נשאלת השאלה אז מה שנשאר בתוך השיריים מה שנשאר ב במצגת במספר שלוש כאילו בקרה נשאר משהו האם מה שהוא הקטיר את הקומץ על המזבח, האם היה לזה השפעה על מה שנשאר בקערה במספר שלוש? האם מספר ארבע יש לו השפעה על מספר שלוש? ומהנפקמינה? כי הרי מספר שלוש אסור לאכול, אסור לקהואל לאכול. בדרך כלל הקמיצה, מה שאתה מקטיר את הקמיצה, זה מתיר לאכול את השיריים. זה מקטיר לאכול את מספר שלוש. אבל במספר שלוש נינה לגמרי. אי אפשר לעולם לאכול אותו. למה? כי הוא חסר בא, אכפר, בא, רוח, העיף, לא יודע מה, אי אפשר לאכול את זה. אז מה קורה? בדרך כלל, אם יש לך איזה משהו שהוא קדוש ואתה משתמש בו, אז עברת על מעילה. מילה מעלת במשהו של ביס מקדוש. אז תביא קורבן אושם, תביא 25% חמש וזהו. אבל ברגע שאתה עושה את הקמיצה אז זה מוריד את המעילה אין מעילה אבל זה אולי דווקא במקום שאני הכהן יכול לאכול את זה אז הורדת מעילה כי הכהן יכול לאכול אבל אם הכהן לא יכול לאכול את זה מקובחו אז לא הורדת כלום אז עדיין יש בזה מעילה אם השתמשת בזה עברת המיורד המאיל זה שמכיוון שהכהן יכול לאכול את זה אחרי שאני שם את הקמיצה על המזבח אז פתחתי את המנול, נתתי רשות לכהן לאכול את זה. אז אין כבר מעיל. מה יש מעילה? מה אני השתמשתי במשהו של רבי שמקדוש? זה לא של הבסדוש, זה כאילו של הכהנים עכשיו אם הכהן לא יכול לאכול את זה אז לא הרווחתי כלום בזה ששמתי את הקמיצה על המזבח בנוגע לשיריים. כי הכהן לא יכול לאכול את זה. זה הכהן לא יכול לאכול את זה. אז יכול להיות שעדיין אסור להשתמש בזה. ואם אני כן משתמש בזה אז אניה חייב אושם וחימש אז בוא נראה בפנים מבואילו דבר שיריים שחסו ב קמיצה להקטור אחרי הקמיצה באחבר ואכל את זה מספר שתיים מה לוכטור מקטיר כצלם לפי רבי יוכלון ממשיכים הלאה ומקטירים מספר ארבע וקיימלון דוייסון שירים אסורים באכילו כפי שאנחנו מספר שלוש השיריים אסורים באכילה מה עודלו הקטורות מקבינו בפיגו האם מה שאני מקטיר במספר ארבע את הקומץ האם זה יעזור לי בפיגול ולהפקינו מדי מעילו האם זה יעזור לי להוציא את זה ממאילו אומר רבונו אפילו לרבי קי דור מזריקז לייצ אומרת הגמורה שבעצם יש לי מקרה ממש דומה ממש שווה אם אתה מוציא חתיכת בשר מהביס המקדוש שאסור אתה חייב לאכול את הבשר בתוך הביס המקדש ועוצ את זה החוצה אז עכשיו אסור לכוהנים לאכול את זה בדיוק כמו השיריים שחסרו אסור לכה לכוהנים לאכול את ו הכהן בתוך המס שלח ועשה זריקת הדם האם הוא הוריד את האיסור מאילה מהבשר הזה שהוא בחוץ הכהן לעולם לא יוכל זה אבל אולי המילה יורד אז יש בשחלוקס אז אומרת הגמור אפילו לרבי קיב דור מזריקומ ליוצ רבי קיבא אומר שאם הוא זורק את הדם אין כבר מילה הנ מילה יוצר זה דווקא מה שיצא החוצה דינה כי כל הקורבן כל הבשר נמצא רק מה הוא פה זה דבר אחרו יש גם פסול כי יוצא את זה החוצה אתה לא רואה את הפסול זה 100% הבשר שהיה מקודם אבול חיסורון אבל כאן אתה מדבר על קמיצה שהלחלק מזה דפסול דגופיו יש כאן בעיה בגוף המנחה אתה יכול לראות שחסר למעל לא קטור אז כאן יכול להיות שלכול העלמה לא יעזור שאתה מקטיר כי יש כאן חיסרון בפני עצמו אומר לרוב אדר אני יכול להגיד ספרה ממש הפוכה אפילו לרבי אליעזר דומר אין זריק יוצ אפילו לפי רבי אליעזר שאומר שהזרקה לא מועילה בכלל לבשר שיצא החוצה זה בגלל שזה יצא החוצה מילד בפנים חיסור דיס בפנים מהקטור חיסור מה שחסר נכון חסר אבל איפה הוא נמצא הוא נמצא במקום טוב הנה זה כמו דף יומי אם אתה עושה את הדף היומי אתה בפנים רק מה חיסרת דף או שתיים נו אתה בפנים אם אתה בפנים אזכי זה לא נורא אבל אם אתה בחוץ אתה בחוץ אתה בכלל לא חלק מהמשחק אתה בכלל לא חלק מהדבר הזה אז אתה כלום ככה אומר רובה לא אני אם אתה נמצא במקום הנכון בחיים שלך בראש שלך אתה נמצא במקום הנכון בבייס המקדוש ורך בר בה ואכל קצת בסדר זה לא נורא אבל אתה בכלל נמצא במקום אז מה יש לך את הכל יש לך אבל אתה נמצא במקום לא נכון הראש שלך לא שמה אז זה לא טוב סוד ניס בפנים מה אני הקטורת שם אני יכול להבין שמועיל הקטורת רובם אנומינו לא איך אני מה הראיה שלי אומגמור דסלנן הכוץ זמין חולך שיורה בחוץ רגע בוא נראה זה אני לא ראיתי אני רואה את זה פעם ראשונה איתכם פיר ליזר יוצא החוצה לא יצא רגע בוא נראה בפנים אפילו רבי קיבה זריק מל זה אה הוא זורק לפי רבי עקיבא זה זה עובד הנה בצד ימין אתה רואה שאם הוא זורק את זה הוא זורק את הדם אז מה שההוא יצא החוצה מהבשר הוא יכול זה מועיל שזה מוריד את ה את המעיל לא אבל זה בגלל שהכל נמצא שמה אבל מה שחסר אז לא יעזור שאתה אתה מקטיר את ה את הקטוירס למטה בצד ימין למטה על משהו על על שיריים שחסירים ורבי אליעזר אומר לא זריקה לא מילה בשניהם אוקיי מה הוא עושה כאן אומר רוב ולא זה בדיוק הפוך אפילו לפי רבי אליעזר שומר מם זריקה לא מילה ליוצא אה אבל בזה כאן יהיה פס ירוק כן בצד שמאל זריקה לא מעילה ביוצי כי הוא יצא החוצה לגמרי אז הוא כבר לא במשחק כאילו הוא בחוץ אבל כאן בהקטורת בעשיריים שהם חסירים בסדר אבל הוא תוך הוא תוך ביס המקדוש אז ההקטרה כן יועיל יפה אוקיי אז מה הראיה של רוב אומר רובה נועמיני לו אני אביא לך ראיה שאני צודק סננה קוזסמין חולכ שיורה בחוץ כזיז מי שיורה בחוץ במשנה שלנו כתוב הנה המשנה מי שלא לא רואה את המשנה כתוב כזה מין לאכול שיורה בחוץ אוי כזיס שיורה בחוץ כתוב את המילה כזיס ברשע ואחר כך בספר עוד פעם כתוב את הכל עם הכזיס כזיז כזיס רבי חיו הכצמך הנה אותו דבר אומר רב חיה אבל הוא מוציא את כל הכיזיס כזייס כזיז כזייס ולא יתנו כזייס מה תמר מהתי לא יתן כזיזס הגמור מבינה וככה הגמור נשארת לא יודע מה הגמור נשארת הגמור מבינה רב חיה לא חולק על המשנה שלנו בכלל אז למה הוא גורס גרסה אחרת כשרב חיא בבריסס שלו רב חיה הרי כתב את הבריססס כשרב חיה אחד מאל אחד משתיים כן הבריסס העיקרים כשבחי כותב את המשנה בברייסה הוא מוציא לגמרי את המילה כזייס בכל המקרים, בכל הארבע מקרים למה? למה? כי גויים שחוסרו שיריים וקמו כזייס. לא, יש שתי אפשרויות יש אפשרות שבן אדם חושב בראש שלו על כזיס מהמנחו, שהוא רוצה לאכול כזיס מהמנחו בעוד שבוע. זה חוץ לזמן. אבל יש עוד דבר. זה פיזי שנשאר מהמנח כזיס לא שהוא חשב בראש שלו אלא שפיזית זה מה שנשאר אז לו כגון שחוץ שירים בקומז מדובר אפילו במקרה של פיזי וכמת כלי לא אוכז וכאדלגים את המליםשכיר אוקייז שירים לאכיז ז או מה שהגמרא אומרת בדבר מאוד פשוט הסיבה שרבי חיאל לא כתב את המילה כזייס כי לא מתאים להגיד את המילה כזייס על המקרה הראשון על העבודה הראשונה מה העבודה הראשונה קמיצו שמה אי אפשר להגיד שנשאר כזייס כי אם אתה עושה קמיצו וחסר לך אז הוא פסול אז מה מה פירוש נשאר כזייס מה קרה לשר מה קרה לכל ה לכל כל מה שהיה שמה אתה לא יכול לעשות קמיצה ממשהו שחסר כן אם יש לך היסורין ואתה עושה קמיצה ואתה יודע שחסר מהיסורן א לא יודע מה חצי כזיז אז אתה לא יכול לעשות קמיצה אז ה המילה כזיס לא עובד במקרה הראשון אז אם זה לא עובד במקרה הראשון רבחיר רצה לעשות את הכל מאורחד אז הוא הוציא את המילה כיזה זיס לגמרי לא שהוא חולק על המושג של גזיס יש את המושג שנשאר כזייס רק לא במקרה הראשון אה זה לא במקרה הראשון אז לא הכנסתי את זה בכלל לכל הבריסה שלי את המילה כזייס רק מה נשאר כזיז בוא נגיד ב בקטורה אוקטוני קטוני ספר פיגול וחיבוקטורס או לבורס כתוב בסעיף ובסוף המשנה שמה אפילו שנשאר כזיז זה פיגול וחייבים קורס עלמה לו הקטורה אז אז ראיה מה שאלת אותי האם הקטורה מה שאתה מקטיר מה שאתה מקטיר בשלב ארבע האם זה עוזר לשלב שלוש לשיריים והתירוץ כן זה עוזר הנה היה לי שיריים היה נשאר לי כזייס ואני קטי את הקומץ עם מחשבה של פיגול. הרסתי אני חייב קורס אבל זה לא זה כלום. לא לא זה לא כלום זה מצוין. נכון שנשאר לך רק כזייס אבל בכזייס הזה אני יכול לחשוב מחשבה לא טובה של פיגול ולהרוס את הכל ולהתחייב בקורס. אתה שאלת אותי האם זה עובד? כן, הקטרה עובדת. כי כתוב מפורש במשנה פיגול וחיו קורס זה כל כך עובד אפילו במצב שיש רק כזייס אומי ללאי זה לא נכון הומני רבי לאזורי כל כל כל הזה שרבי חיא הולך לפי רבי לוזר דסנן הקומץ והלבוינו והקטוירס מה שיטת רבי לוזו שכתוב במשנה שאם יש לך תמיצה יש לך לבוינו יש לך קטוירס ומנחס קונים אני חייב להביא את הקטורס הזה זה כבר זה ממש בחדר הסמוך אליי חייב להראות את זה סוף סוף ומנחס קוינים אני צריך לכתוב להביא את זה לקרס או הכהן זבנו והקטורס מנחס קוהנו מנחס כהן משיח מנחה של כהן שהכהן מביא מנחה אין קמיצה שמים את הכל על המזבח אותו דבר עם המנחה של הכהן גודל של כהן משיח ומנחס לסוכן מנחה שמביאים ביחד עם הקורבנות שג מאחס מהם כזייס בחוץ חיל והנה זה רבי לוזר ורבי לוזור פוטר עד שיקרסקולוי אומר שיטת הסיבה שרב חיאל לא כתב בברייס כזיס כי זה לא טוב אם יש לך רק כזיס עזוב רביז סובר שחייב את הכל כדי להתחיב צריך את כל הקמיצת זה שיטת רבי לוזר ורבי חי סובר רבי לוזר לכן הוא לא כתב כזיס כולוי כנקטוסקמיצלי או כזסיס מקומצ בחוץ ואי אפשר להגיד בהקטרה שהוא שהוא קטיר כזיז כי זה לא טוב צריך להקטיר את הכל בשירים למה היא לא מיס כזיס אז לכן לא כתוב בשיריים את ה את הכזיס בסדר אז הוא דוחה את הראיה שלו לא רב חיה הולך בשיטס רבי לוזו שצריך את הכל כדי להקטיר אירב לוזור הבעיה זה ש מה אנחנו עושים ללשון חלק להגטר קומצו קומצו ולבנות מה עושים מבוא אלי לפי רבי עוזר צריכים להקטיר את הכל גם את הקוימצקטיר צריך את הכל שמה גם את גם את הקמיצה גם את הלבוינו ולא לא מוזכר לוינו סתם הכימצבונ שיקר וזה אחד מן בחוץ חייב אם אתה הוצאת את האחד מתוך השתיים את הקמיצה או את הלבוינ בחוץ אתה חייב ורבוז פה שיהיה כב שניים אתה רק חייב את שניהם אז למה לא כתוב את שניהם או למה כי אנחנו מדברים במקרה שאין לבוא איפה איזה מנחנו רב מנחס חוטה אני צריכה כןזה מנחס חוט שגמור שמחה מה התנרח לדבר רק על חוטה הן וכן לאז כזה נכס חוטה הוא רבי לוזרי מדובר כאן בקיצה של החוטה וזה הולך לשיטת רבי לוזור אוקיי טוב זה כבר מדי מוכן להראות את הכילו סתירה משהו אחר כאן לא אוכל זוג דגמורה הודר אמר הודר אומר רובה למה סידה אמרי אני עשיתי טעות סניה קודש קדוש שם שאם נפחסו אחז אנחנו מדברים על הלחם הפונן שאם אחד מהלחמים נשבר שאם נפרסו אחרץ וחלסר כולם סולס אי אפשר לאכול אף אחד מה-12 יוצ אבל אפשר לדייק אם זה נשבר יש כאן דיוק נפחס אבל אם זה משהו אחר קרה מה זה דוגמה של משהו אחר למשל יצא מהביש המקדוש. בסוף הגמור תגיד, נכון, זה דיוק יפה, אבל אפשר לדייק במשהו אחר. אבל אם זה נטמע לא אבל אם זה יצא אבל אם זה נטמע אבל עכשיו אנחנו נפרס הכל פסול אבל אם זה יצא מהביס המקדוש הנדיגב הקשר אם אחד לחם אחת מה-12 קפץ החוצה מעל הגדר מעל החומה אז 11 שנשרו בפנים אפשר לאכול אותם 19 לידוע מזריק יומז דיוצי ומי אומר שכשזורקים דם אז הבשר שנמצא בחוץ מושפע אדם השפיע על הבשר שבחוץ זאת אומרת אין מאילה לא בקיבי וכאומר נברסלוי אז גם קמיצה שלא ישפיע עלשיריים אם אתה אומר שהלחם לחם אחד שנשבר בר אז כולם אסורים אז גם בקמיצה שהקמיצה תשפיע על מה שנשאר על השירים אומר בי מיקרוטוני היוצוס הדיוק שלך הדיוק הוא לא טוב כתוב אם זה נשבר אז אתה רוצה להגיד אבל אם זה יצא החוצה אז זה בסדר לא לא אבל אם זה נטמע זה בסדר וניתסנח כשר הכל נשאר כשר מהת למה באמת דמרצה ציץ יש משהו שקוראים לזה ציץ זה הכהן גודויל לובש ומה התכלית שלו משהו הוא משפיע על טומ אם היה בעיה עם טומ אז הציץ מרצה את הטומ אבל יוצ רב אליעזריזמי הדיוק שלך לא טוב הוא דיוק טוב אבל תדאק מושג אחר לא שאם זה נשבר אז הכל לא טוב אבל אם זה יצא הכל כן טוב לא אם זה נשבר הכל לא טוב אבל אם זה נטמע הכל טוב למה הכל טוב כי יש משהו שקוראים לזה ציץ שמכשיר את זה יוצס לאזמץ אומרת הגמרא בדינו בעצם דיבסנ מיוצוס היית צריך לכתוב את העניין הזה שיוצוס שמש אם זה יצא זה לא טוב כתבת אם זה נשבר השר לחמים לא טוב אם זה יצא השאר לחמים לא טוב דקטונים נפרסו אז למה באמת כתבת רק את ההלכה של נשבר עליכם אוקשו את אפילו נפרסו ד בפנים יש לך את הכל בתוך הבסיס המקדוש ומה ילקור לא יעזור לך שלך תיר את הבזיכין אבל לרבי קיב דומה זריקצ לפי רבי קיבא שאומר שזריקה של אדם כן עובד לבשר שיצא החוצה חיסונמי להקטורו אז גם כשחסר לך מהמהלחם אז ייתכן שיעזור גם הקטורע ללחם השבור רבו יסאי שיהיה לכם ערב טוב ונעי