מרכז דף יומי - מנחות דף טו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויסי אה נשמעס מראש סירוס מרדכי לא יודע אם שמעתם אבל ברוך השם הטיסה שלי התבטלה לערב ודחו את זה למחר דחייה של 24 שעות יורד כאן שלג מטורף בניו יורק היה אמור לרדת 50 סנט סטימטר לא יודע אם ירד יותר מ-10 אה הכל מתבטל כאן כל הטיסות אה אחיין שלי מסכן הוא היה צריך טיסה קצרה יחסית מניו יורק לפלורדה מיד אחרי השבוכס אמרו לו שהטיסה לא התבטלה אז הוא הלך לזה תעופה בש בבוקר והוא נשאר שמה עד בוא נגיד 12 בצהריים כי דחו דחו דחו דחו בסוף אמרו טוב אין טיסה אז אחרי שהוא היה שמה ער כל הלילה וזה הכל עכשיו הוא חוזר הביתה אני מקווה שהטיסה תמרי ב בזמן הנכון מחר אני אראה לכם בעזרת השם את השלג בחוץ מה שקורה כאן שלגים מטורפים אנשים לא כל כך יוצאים אבל לכאורה זה יפסיק עוד מעט ואז הכל יהיה בסדר פרנסה מסכת לרפואת ברוחה בס חנה ואסטר בס פורטונה חתון נדבות אנונימי זה ברכה בשבילנו שמישהו לקח על עצמו לפרנס את המסכת ב9,000 דולר. מחפשים עוד זה בעצם בן אדם מחוץ לארץ. אנחנו מחפשים יותר אנשים מהארץ שיקבצו ויעזרו לנו להוציא את השיעור גם בעברית. כפי שאתם יודעים השיעור עולה לנו 2 וחצי מיליון דולר לשנה וזה שווה כל אגורה. האנשים העיקרים בשיעור כמוני ביוסי קליין במרק אשכנזי ובן ירודניק רגע רגע בינתיים בן ירודניק ארבעתינו לא לוקחים אגורה מהארגון בעזרת השם שבן ירודק ימכור לגמרי את העסק שלו ויבוא ויבוד בשבילנו במסחם מליה אז בעזרת השם נשלם לו רבו יסא אנחנו אוזים במשנה נתמס אחס מן החלס אוחד מן הסדורים אז הנה אנחנו כבר מתחילים עם יושי יש לנו את 12 חלות ובאים שרץ של החבר קדישב יש לנו שרץ מת ונגע בשש נגע בהרימה אחת של חלות שש מתוך ה-1 נשאלת השאלה האם כל החלות טמאים או רק אלה שהוא נגע בהם אומרת המשנה נדמס אחס מן החלס או יחד מן הסדורם סדר שלם זאת אומרת שש מתוך ה-12 רבי יהודה אומר שניהם ייצו ביססריפו חייבים לשרוף את כולם זה בססריפה מקום מקום מיוחד מחוץ לבסמקדש. יש להם שאלה אם זה בחוץ יש מקום אחד שהוא בחוץ יש מקום אחד שהוא בתוך בית מקדוש לפי הרמב"ם אה מה שנטמע מחוץ לבס המקדוש נשרף מחוץ לבס המקדוש מה שנטמע בפנים בסדר אבל נקודה זה מקום ששורפים את כל מה שנטמע וכולי אז רבי יהודה אומר ששניהם טמאים שניהם פסולים צריכים לסחוב את הכל שאין קורבן ציבור חולו אי אפשר לחלק בתוך הקורבנות רחום ממרים הטומ בטומוסוי והתור אוכל חכום אומרים לו מה שנטמע בצד שמאל טמא מה שלא נטמע בצד ימין טהור אבל לפי רבי יהודה 12 טמאים כפי שאתם רואים כאן אומר רבי לוזר מחלוקס לפני זריקו כל זה השאלה בין מחלוקס בין רבי יהודה לחכומים זה אם עדיין לא זרקו את הדם אבל לאחר זריקו אם זרקו את הדם הטומ בטומוסו ועתו אוכל מה שנטמע נטמע ומה שלא אז אם אנחנו מדברים אז רשי מסביר שזריקה כאן זועה בזיכן עם הלחם הטומ עם לחם הפונים או זריקת הדם של השלומים בשבועס על שתי הלחמים הנקודה זה שברגע שנזרק הדם או שהקטירו את הלבוינות הבזיכין שמישהו בא ונתן לי באמת בזיכים מאוד מאוד יפים או לבווינה בוא נקרא לזה לבנה מאוד יפה הנה צבע יפה מאוד וגם זהו הוא קרא לזה. אני אפילו לא פתחתי שקם מכתב, אפילו שיר את זה בדלת. זה לא הצבע הכי יפה שיש, עדיין מאותו חומר. וזה הבזיכן שלי. אני חשבתי אולי לנקות את זה. נראה לי אם אני אוריד את האבק יהיה לו צביר יותר יפה. או לא ירדתי את זה עדיין. הנה זה הגיע בדואר. שתיים הגיעו במקום אחד. פרנקנסנס. הנה. יפה. לפחות הריזה מאוד יפה וזה הנה אפתח את זה. זה קצת מלוכלך לכן אני לא אוהב לפתוח את זה. יש איזה ריח מאוד מאוד מאוד יפה. הנה זה מה שגנ חתיכות. איך הגמרא קראה לזה? קורק קור משהו כזה. אומרת המשנה או אז אנחנו הגמור ולפני זריק במפליג ומה ומה מה מה השאלה כאן אומר פוב בציץ מרצה עלכילוזקומפלגי יש לנו את הציץ והאם הציץ יכול לשפר את המצב של דברים שנאכלים והם טמעים האם אנחנו יודעים שהציץ מרצה והציץ מכפר כאילו מכשיר דברים בטומ שאם יש טומ של הכהן שהוא הזה ששוחט ועושה את העבודה והוא טמא ותומות בציבור בקורבן תומד או בפסח וכולי הציץ עובד לעשות את זה האם הציץ גם יכול לתת לך לאכול את האוכל הטמא לא את האוכל הטמא אלא את השער האוכל שיש לנו בעיה של טומא אז רבונן צברי הציץ מרץ על הכילויס שהזריקה מועילה על ידי הצית שמרצה. זאת אומרת שאפשר לאכול את שער הלחמים. ברור שאי אפשר לאכול את הלחם הטמא. למה? כי לזה יש פסוק מביא רש"י, זה אי אפשר לעבור על הפסוק הזה. והבוסר שיגול טומאה לא יהיה אוכל. ברגע שבשר נטמע או לחם נטמע, הוא לא יהיה, אסור לאכול אותו. שאלה עלחמים האחרים אומר רב הובר רב נוסר פופה שאל אותו רב הונו ואוילין מה שעולה על המזבח למשל הדם והקמיצות והציץ מרצה על האוילן שאנחנו יודעים שהציץ מרצה אתה לא צריך לשים את זה שמה אבל אם שמת את זה על המזבח את הכוימץ אפילו שהוא טמא הציץ מרצה ופליגים ודאי שני בטומ הנה שוב בדיוק אותו דבר כמו שראינו פע לחם אטומ הנה יש לנו תשתי בזיכן למטה שתי הכפות האלה מלאים לוינו ויש לנו שתי ערימות של לחם ומה קרה בוא נראה או החבר קדיש עוברת שמה ליד או בעכבר המת נגע בכף אחד אז האם זה עובר לכף השני נתמחוד מן הבוזיכין רבי יהודה אומר שניהם יעשו בטומו אומר רבי יהודה ששניהם נחשבים טמאים ועושים את שניהם לפי שאין קורבן ציבור כל אי אפשר לחלק בקורבן ציבור זאת אומרת גם אחד נתמע גם השני נתמר ואחר אומרים הטומ בטומסוי והתור בתורסוי לא נכון אפשר לחלק זאת אומרת רבי יהודה אם אתה צודק רבי יהודה היה צריך להודות כאן שאסור לטמות את התוריד אומר רב רשי תושמע רבי יהודה אומר אפילו שבד השבות רס בתומר רבי יהודה אומר שאם יש לנו 12 שבטים ובוא נגיד שאחד נחשבת טמאה וכל שר השבטים הם טהורים אז שאר השבטים יכולים לעשות את העבודה בטומ אפילו שהם לא רוב של השבט בוא נגיד שבט רובן רובם 51% משבט רובן טמאים אז לשבט רובן מותר לעשות תאווידו בטומו אבל שבט שימון שהם לא טמאים הם גם יכולים לעשות עבודה בטומ למה כי ששבט רובן נטמע לפי שאם קרובס סיבחולו ברגע שאנחנו אומרים על חלק אחד שזה כשר לעשות ככה אז גם כל החלקים של כלי יסחול אנחנו אומרים על חלק אחד על על הרימה אחת של לחם שזה מותר אז גם החלק השני בוא ציץ מרצי מה זה קשור לציץ למה אתה אומר לי שהבורטו של הציץ שהציץ מרצה ולא מרצה וזה מונח המחלוק אז שאלנו מה המחלוקת בין רבי יוד חכום ואמרנו שזה קשור לציץ לא הנה כאן זה לא קשור לא קשור לציץ בכלל אומרים כן יש לנו שתי הרמות של לחם ורבי יהודה אומר צריכים לסחוף את 12 לחמים את שתי הרימות כי אי אפשר לחלק בין הטומות וחום מורים את מטומס ואתו יוחסוב אם זה נכון שאנחנו הולכים לפי הציץ לפי שאין הציץ מרץ על הכילס מבילה למה לא מובא בכלל בכלל המושג הזה של ציץ אתה רק אומר לי ש שלא לא מחלקים בקורבן ציבו לא מחלקים למה אתה לא אומר לי כי הציץ מרצה הציץ לא מרצה אלו רבי יוחננון תלמוד אורכו בפיו של רבי יהודה לא הוא קיבל את זה ב במסוירו שאין קורבן ציבור חולוק הנקודה הזה ככה הוא למד מרב לתלמיד רב לתלמיד לכל הדות עד שזה הגיע לרבי יהודה שלא מחלקים זאת אומרת ברגע שהמצב הוא ככה באחד אז אנחנו משאירים את אותו מצב בהכל אם שש לחמים הם טמאים אז כל ה-12 לחמים טמעים הטוידו אומרת המשנה התוידו מפגל אתסלחם רבו יסאי מתי מביאים טוידו מתיז קודם כל יש כאן תמונה של חבר'ה וביס המדרש. וואו, כל הכבוד. בשבת דיברתי עם אז קודם כל הזה שבא לנגן הוא חלק מMDY. זה שבא לנהוג איזה מיניבוס שמה, איזה מיניבוס במרצדס שחורי, יפה גם חלק מMDY. ואחד מהמזמרים היה ממy שבת ממש על רמה מאוד גבוהה מי עוד או אחד שאל אותי אם אני רוצה טרמפ חיכיתי ליש שם איזה מונית שהגיע אמרתי אלך איתו היה לו מכונית מפוארת יפה גדולה קדילק אסקלייד כזה גדול שתי מושבים יפים אמרתי בסדר נלך איתך טוב אני לא הולך איתו א חצי שעה תוך הדרך הוא אומר תשמע אני מישהו אמר לי לא פתחתי גמר מרה 12 שנה מישהו אמר לי אולי תעשה סיום מהיר על הויריוז אז הוא עושה את הסיום על הוז ואז הוא ממשיך הוא עושה את כל זבוחם עכשיו הוא איתנו במנוכס ככה הוא כמעט שכח להגיד לי שהוא חלק מהשיעור או שהוא לא רוצה להגיד מיד טוב אז מה זה טוידו רבויסי מה זה טוידו אז זה אני יכול לעשות דרך באמצע הסרטון לא צריך לבז בזמן טוידו זב בן אדם קרא לו נס. קרא לו נס. יצא מביסע הסורים, מהכלא. אה, היה לו איזה מחלה והוא התרפה. אז הוא צריך להביא שתי כפסים ולחמים. רבו יסאי, הנה קבלו סרטון. מה זה טוידו? זה כמובן יצירה שלמה. אנחנו לאט לאט נתמקד. אני חושב שצריכים לעשות חוק שזה לא יהיה יותר מ-60 שניות. כאן זה קצת יותר, לא הרבה יותר. ‏Getow deck quick איך הוא יביא את הקב שם? למה בנן על הקוף עם הכף? לאט לאט עוד דף עוד דף עוד חפירה עוד חפירה אז הוא כאן הולכ מדבריויס הוא בים הוא עושה את הכל הוא גם היה חולה הוא גם היה בים גם במדבר וגם בכלא את כל הארבע חולה הולך למות כמה קורבנות כמו שבי זה רק שתיים קיבלתי אז הוא הלך לויזנס להביא לחמ חמניות זה טוידו אז אומרת המשנה התוידו מפגלס הלחם והלחם אינוי מפגל התוידו שימו לב שימו לב קודם כל כשאחד מביא טוידו הוא מביא איתו 40 לחמים יפה בוא נראה מה זה פיגול פיגול זה את התוידו מותר לו לאכול יומיים אז הוא בראש שלו יאכל את זה בעוד שלוש שלוש ימים רגע טוידו סליחה אולי זה יום נכון שזה קודשקם אבל יכול להיות שזה יום כן זה יום כמ בטור שזה יום כן יום ו40 לחמים סליחה הכל לא משנה כמה זמן זה הוא חושב בראש שלו שהוא יאכל את זה אחרי הזמן שמותר לו אם זה יום אז הוא חושב ליומיים אם מותר לו לאכול את זה יומיים הוא חושב שיאכל את זה בעוד שלושה ימים אז שימו לב מה הוא עושה הוא תוך כדי אה לא זה סיפור אחר איפה זה היה רגע או אז כאן הוא תוך כדי שהוא שוחט את הטוידור הוא חושב שיאכל את הטוידור אחרי הזמן שמותר ואז מה שקרואה זה שהאיסור הזה של פיגול עובר ור ללחם. בוא נעשה את זה שוב כי הייתי באמצע לדבר. הוא חושב פיגול אז הפיגול עולה על הבהמה ומשמה זה עובר ללחם. התוידו מפגל סס הלחם. מה שהוא מפגל שהוא אומר בראש שלו שהוא יאכל את זה אחרי הזמן הנכון זה עושה את הלחם גם פיגול והלחם אבל אם הוא חושב שיאכל את הלחם אחרי הזמן שמותר אז אין לזה שום השפעה הנה הוא יש [‏צחוק] הוא צוחק עליו ומלשון זה לא ראיתי אפילו זה מצחיק אה כאילו אין לו השפעה על הכבש בוא נראה שוב אם המחשבה שלו על הלחם כל הזמן חושב על הלחם ואז זה מנסה לעבור לטוידו לבהמה וזה לא יכול יש מין מחיצה כזאת ששומרת על התוידו התוידו פגלזס הלחם זה הולך מהבימה ללחם אבל לא מהלחם לבהמה לחם ממפג כצד שורכדסתוידולכו ממנו למוחור הוא שחט את התודה לאכול את זה מחר הנה כתוב מפורש במשנה שמותר לאכול את זה רק יום אחד היא והלחם מפוגלים אז הכל נעשה פיגול זאת אומרת אם אוכלים מהלחם או שאוכלים מהבהמה אז חייבים קורס לכול מן הלחם למוחור אבל אם הפיגול שלו היה רק על הלחם הלחם מפוגתו מפגלס זה רק עובד על הלחם וזה לא עובד על התוידו הכבשים של שבועס בשבועס מביאים שתי כבסים עם שתי לחמים הנה שבועס שתי שלומים שתי לחמים אז אם אתה חושב פיגול על הכבשים מפגלים מסלחם זה הורס את הלחם הלחם ה מפג הכבס אותו רעיון ואם אתה חושב פיגול על הלחם זה לא מפגל את הכבשים והגמרא תסביר שהעיקר זה הכבשים ולא הלחם כיצד השוכיחד הכבוס לכל למוחו אם אחד שוחט את הכבשים ובראש שלו ש יאכל את זה אחרי שבועס הם והלחם מפוגלם זה הכל נעשה פיגול לא הלחם למוחרה אבל אם המחשבה שלו הייתה רק על הלחם הלחם מפוגל והכבוזם הלאים מפוגלים כן סוגיות התרקלות היום מה הייתה עמו הנה משום דרב קדומר קני לך מו שנקראו טוידו איך אתה יודע שלחמים נחשבים לקורבן תודה שנאמר והקריב על זבח הטוידו חלוז לשון מעניין מאוד והקריב על זבח הטוידו חלוז אומרת שהחלות הם טוידה הטוידו חלוס יוכי בחינמי אז אם הוא חושב על הלחם הוא מפגל את הלחם למה זה לא מפגל גם את הקורבן הרי הלחם גם נחשב קורבן טוידו ליקשו זה לא קשה לחם יקרי טוידו טוידו לא יקרי לחם הלחם נחשב טוידו אבל התוידו לא נחשב לחם זה רק עובר דרך אחד מהטוידו זה עובר ללחם אבל לא מהלחם לטוידו אלא מפגס הלחם לחם מפגס הכבוסים לחם כפוסים למה אנחנו אומרים את זה בכבסים אומר לי שאחד נקרא ככה ואחד לא נקרא ככה. זה השם שלו. איפה אנחנו רואים ש איך אנחנו רואים שהלחם נקרא כבש? אלו היינו טעים. אז מה באמת הרעיון שאפשר להגיד גם בהשתי לחמים בשבוס וגם בלח מטוידו? היינו טחם גלל טוידו ואין טוידו גלל דלחם מה הכוונה אומר רש"י טוידו איקור דלחם טופל הנקודה זה שהתודה וגם הכפסים בשבורס הם העיקר והלחמים וכן כל הלחמים זה כבר התפל למה דשחיט סטוידו מקץ ללחם מה מקדש את הלחם מביא את זה לקדושה של קדוש הגוף זה השחיטה של התוידו אגב בונו מלמד שנה לחם קודש אלא בשכיטס הזבע זה לא נשה קדוש אלא אם כן אתה שוחט את הקורבן לכן לכם גל כבוסים וגם גל לחם בשבוע זה בגלל הכבשים לחם אם אכל אוקיי זה משהו אחר אלו הינו אמרנו לחם גל כפוסים כפוסים גלחם הוא צריך צריך שתי המקרים גם של טוידו של קורבן טוידו וגם של קורבן שבוס הלחמים של שבוס הוא צריך שמדו מפגל מפגידו אני יכול להבין בתוידו שאם אתה מפגל את הלחם אין לזה שום קשר לאטוידו משה זה בתנופו מכיוון שב בקורבן טוידו אין מצווה להרים את הלחמים ביחד עם הקורבן אז הם לא קשורים אחד לשני אבל קפוסים אבל בשבועס תוסקו זה לזה בתנופו חייבים לעשות תנופו אמו כי מפגלפגסרי כשלמדנו את הסוגיה הזאת אז אז אבי קמינסקי היה איתנו בשיעור, הוא הצטרף במנוחס והוא הבין מיד ש אני מאוד אוהב לעשות דברים ולהביא דברים לשיעור. אז הנה הוא הביא לנו את הסרטון הזה. איך קוראים לך? אני הביא שתי לחמים, שתי לחמניות הוא נותן קצת כסף לסעיד הזה שסעיד יסכים שהוא ירים את הכבש והוא עושה תנופו לכם והשתי לחם שמה [‏צחוק] אז מה אנחנו אומרים שהשתי הלחם הם ביחד עם הכבש בתנופה שמריים צריכים לה את הכבס צריכים כוחרים למעלה למטה לכל הרוחות כל הצדדים זהקדש >> אני לא יודע איך עשו את זה אז לפני שבע וחצי שנים צעירצ'יק נראה צעיר שמה בעצם הוא נראה אותו דבר היום קצת השרות שלו השתנועו טוב הכל פונב אבן ממשיכים הלאה אז מכיוון שעושים את התנופה ביחד עם הלחם הייתי חושב שהם אחד הלחם והקורבן הם אחד לכן אם אתה מפגל בלחם אתה יכול לפגל בקורבן קומה שמ לא בשניהם אי אפשר בוא מני ה רביז אומרב שואל רבי לוזר את רב השכדסטוידו לאכול כזיס ממנו ומלחמו למוכור מהו הוא רוצה לקחת כזית אחד והוא מחלק את זה חצי כזית מהבהמה וחצי כזית מהלחם ביחד יש לנו כזית האם יש כאן פיגול אז בוא נראה מה שיוש שהיא עשה זה מה שעיצתי מקודם. אני כבר רואה שיש כאן חצי כזית מהבימה בצד שמאל וחצי כזית מהלחם בצד ימין. עכשיו הוא חושב לאכול את שתי החצי כזיסים אלא אלה. הנה אחד יותר חום מצד שמאל ואחד יותר ירוק בצד ימין. רוצה לאכול את זה מחר. אסור לו לאכול מחר. האם יש כאן צירוף? אז מה אומרת הגמורה? פגולית מבואלי. זה ודאי שאי אפשר לעשות את הקורבן פיגול. השתוכולו מלחמפגו. זה כבר אמרנו במשנה שאתה לא יכול ללכת מהלחם לבהמה. אז אפילו אם עשית כזית שלם מהלחם, הבהמה לא נעשת פיגול. אז ודאי שזה חצי כזית מהלחם כי הרי חסר לך חצי זית כי רק עשית חצי זית מהבהמה ועוד חצי זית מהלחם. עכשיו כזית שלם מהלחם לא עובד אז ודאי שחצי כזית מהלחם לא יעבוד כי גם בואלי ממנו מלחמנו מבוא אז בודאי שזה יעבוד כי מויל להיפגו ללחם האם זה יעבוד בנוגע ללחם כפי שאתם רואים בציור כאן אולי החצי כזית של הבהמה תצטרף ביחד עם חצי כזית של הלחם וביחד יש לנו כזיית שלם שיפגל את הלחם ממצטרפתוידו ליפגו ללחם אוי אומר לי אבזו הלחם מפוגיד מפוגלס כן הלחם נעשה אדום נשעול אבל הקורבן לא שואלת הגמרא מהקו חומר אז יש לנו קו חומר מאוד מעניין קצת שונה מרגיל ומה המפגל זאת אומרת הטוידו שהוא הזה שמפגל את הלחם הקורבן הבשר מפגל לחם. הלחם לא מפגל בשר. ומה המפגל? אם מספגל הקורבן שיכול לפגל את הלחם. לא מתפגל על ידי הלחם. הלחם לא יכול לפגל אותו. הבולפגל. אז הלחם ולא יפיגל שהוא לא הצליח לפגל את הבשר. אינו יודעים שלא יספגל. אז ודאי שהלחם בעצמו שהוא חלשלוש ודאי שהוא בעצמו לא יתפגל. עוד פעם אם הטוידוש הוא חזק הוא הזה שמפגל לחם הוא בעצמו לא מתפגל על ידי הלחם אז הלחם בעצמו שהוא חלש שהוא לא יכול לפגל את הבשר אז ולא שהוא לא יכול לפגל את עצמו ממרינ כוח חו כי אגב האם אומרים כזה כוח חומר ואני אביא לך ראיה שלא לא אומרים כזה דבר ותניהו מה זה ביחוד היה סיפור רבויסי מיסה ש מיסה של של של א של זבוכם ומנוחס שזו כמה שחבר מודער היה בן אדם שרצה לאסור משהו דבר שאינו שלו רגע הוא התחיל לזרוע דברים בקרם של החבר שלו ובמיסה לפני חומם ואוסרו הזרועים והתירו את הגפונים א ביליתי את השבת בשולחן עם אחד מהמני הדודים שלי. הייתי מאוד מאוד קרוב אליו שהוא היה יותר צעיר. עכשיו שנים שכבר אנחנו לא רואים אחד את השני. הוא גר בלייקוד, אני גר בארץ אבל ברוך השם בשבת היה לנו סעודה שלימה. עכשיו הוא אפילו שהוא בכוילל והוא מלמד בחורים וזה הוא עושה דברים בצד. אחד מהדברים שהוא עושה זה יין. יש לו יין שמאוד פופולרי באמריקה והוא עושה את זה בבית שלו קוראים לזה ג'י וטמתי את רוב היינות שהוא עושה הוא הביא איזה שש סוגים שונים בקבוקים יפים זה אחד שכמו שפעם אחד הביא לי יין והוא אמר זה נמכר תוך שעה ככה הוא לא עושה מיליונים אלפי בקבוקים הוא עושה כמה מאות בקבוקים אבל אנשים מאוד מאוד אוהבים זה מי שמכיר מכיר הוא שולח את זה בכל חוץ לארץ וזה אז הוא הסביר לי איך שזה עובד ואיך שדורכים לא דורכים ממש יש לו מכונה שזה אוקיי הכל פונים אם אתה זורע בקרם שלו שלך סמוד זאת אומרת זה כבר כפנים יוצאים ובמיזל חכם ואוסר וטיוספים מכיוון שיש מושג שנדומר דוב של אני לא יכול להיכנס לאסור משהו שלך עכשיו נראה מה זה בדיוק אז חכמים אמרו שכל מה ששתלו באמצע אסור, אבל הגפן לא אסור בגלל שאני לא יכול לסור משהו שלא שלך. עכשיו סיפור אמיתי בירושלים שהיה אז את הצנה שהיה ממש קשה לאכול ולא היה מים, לא היה אוכל, לא היה לחם, נתנו לו כל אחד קצת מים. אז זה היה אחד שאסף את המים שלו, הוא רוצה את זה לתלת ידיים, דברים כאלה. אז בא מישהו והכניס את היד של אותוך המים. נשאל את השאלה סביב יצח פרנק כן שאלו אותו האם השכן שהכניס את היד שלו עוסר את המים הזה לנטילת ידיים אז הוא אמר שאת הדבר הזה שאין אדם עוסר דבר שאין שלו לא תמיד חל וגם לא במקרה הזה כי הרי אם אני שופך סדרך חלב לתוך הבשר שלך אני לא יכול להגיד אה אין בן אדם מוסר דבר שינו שלו ודאי שזה יהיה בוזבול נכון שזה דרבוננון אנחנו מדברים כאן דרבוננון הגמרא אומרת הגמרא זה יותר עניין שאיפה שרבונן כנסו אז מורידים את הקנס הזה אז זה רק בקנס אבל אחר כך הוא אמר שהשכן לא יכול לבטל ברוב כי מה שהוא הכניס את היד שלו סליחה מה מה שהוא הכניס את היד שלו זה בטל ברוב ולכן חן הוא לא יכול לסור את המים של שכן שלו ככה הוא פסק בסוף אומרת הגמור במלכו החומר שואלת הגמרא זה אותו דבר כמו בדיוק אותו קב חמ כמו שאמרנו ומה איסר הגפן שעוסר את התפורה או מה ששתלו שמה אינו נסר הגפן בעצמו אמרנו שמה הגפנים לא נסר הבור לאסור הזרעים שבאים לאסור את הגפן ולא יוסר הם לא הצליטחו לצורתי גפן הנודין שלא יתעס אז הוא בעצמו לא יהיה אסור הוכישתו מה מה הקשר הוסום קם בוס ולוב עזור התורה עשרה לוב זה כאילו לא יודע איך אומרים את זה בעברית הם קנבויס אני יודע איך להגיד בעברית זה מה שמהשנים כן קנבוס זה סוג של שר זרוע מדרבו דסיר אבל שאר הדברים התורה רקסחה מדוייסה את החיטה את הקנבוס את את שאר זרעים לא היובד איסור כנסורבן אז הבן אדם שעשה את האיסור הוא הזה שסובל הוא מקבל את קנס הדסור כסורבנן ומי שלא אז לא אבל אוכל למקו החונו בסוגיה שנגיד קו החומר שמה זה שונה כאן הבוסורס טוב ויקדמסל הקפוסים יש כאלה ד כן אנו הקבוסים ויש כאלה מרק חשב שאני לא יודע אני אמרתי את זה בכוונה כאן בוס כאילו מה שמשנים מה זה אני לא זוכר מה זה אה מישהו שתה על קנבוס באמצע הגפן לא הבנתי אה לא זה גפן זה גפן ווא פורידו את זה واو زاق بگواس אז יש כאן הרבה חזור היום ברוך השם בוא מני רבי לוזמר רבי לוז שאל רב משהו אחר השוכס כבוזם אותו דבר אבל הכבסים מי ששוחט כבסים לאחו גזסם מלחמום אנחנו מדברים על שבועס לא על טוידו כמו שהוא דיבר אותו דבר לטוידו לקור בן טוידו יש לחמים גם לשלומים בשבועס יש שתי שתי הלחם אז הוא עשה אותו דבר הוא לקח חצי כזית מהשלומים בראש שלו בוא נראה כמו שאמרנו כאן אותו דבר רק כאן כאן כתוב טוידו במקום טוידו תכתוב שלומם של שבועס במקום 40 לחמים זה שתי לחמים וואו זה נראה כמו cholלate chip cookies cholate cookies זה לא טוב בצד השני מימין הלחמים האלה טוב אז אומרת הגמרא בואב אש שזה כפוץ מלאכול בכזלחמו חצי זית מהכבש וחצי זית מהלחם מה הוא יפגו לכבוסים לא יקום בוילי זה ודאי שהלחם לא יכול לפגע את הכבשים השטו כולם לחם לאפגי זה אותו דבר רבו סאי אנחנו זזים מהר זה 15 שורות פריבי לי פגולי כבסים לאקו מבולי שהלחם יפגל את הכבשים זה ודאי שלא שת כולם מלחם לא מפגי אם יש כזית שלם של הלחם זה ודאי לא מפגל את הכבש מהם הוא מלחב אבל השאלה האם אפשר לצרף חצי חצי כי מבולי להיפגולי סליחה מלחם מהם הולך מבויז אם כזית שלם מהלחם לא מפגל את הכבש אז ודאי חצי זית מהלחם ביחד עם חצי זית מהכבש ודאי שלא יפגל כי גם מבואי להיפגול ללחם השאלה אם הכבש יכול להצטרף ביחד מהלחם לפגל את הלחם מה קרה שהבן אדם חשב על עצמו שיאכל את הלחם יום אחרי שבוע כפס ללחם ללחם או האם יש כאן ציר או מלא אף בזו הלחם מפוג והכפוסים מפוגם גם במקרה הזה הלחם כן עשה פיגול אבל הכבש לא במ שואלת הגמרא ככ מה מפגל מספגל אם הכפסים שהם יכולים שהם הולכים לעשות פיגול הם יכולים לעשות פיגול ללחם הם בעצמם לא מתפגלים הבול לפגל אז הלחם ולא יפיגל הם יודעים שלא יתפגל אז ודאי שהלחם לא יתפגל אומרת הגמרים חוכגים אמרו כזה דבר רבותי מה זה ב שזור קר משבר עם הסיפור שזה בוכמכ הלך וזרע זרעים בתוך הקרם של החבר שלו ואמר אין לגבי חומר אז אמרנו שמה שמשהו זרה אסור והקרם לא שואלת הגמורה למה משהו זרע יהיה אסור בוא מהגומה או ישראל נסר עם הגפן שבא לאסור הוא לא יכול לאסור אבל לא יסור ולא יעסר נין שלא יסאסו אז ודאי שהעזרים לא לא יתשו אומרת הגמורה אוכשו יש דרס שר זרועסירי אבל שאר הדברים שהוא שטל זה רק מדרבון והוא שטל דברים מדרבו הידובד איסור כנס רבו אז מי שעשה איסור אז אנחנו קונצים אותו לא ובדור כנסו רבו והבלבית של הקרם לא מקבל קנס כי הוא לא עושה שום דבר אבל לא חולים גם כצים בסוגיה זה לא קשור להוא עושה ולא עושה תכלס הוא פיגל הכהן פיגל שנאסור את הכל מה התוידו כל שכן הכבוסים אז עכשיו את כל הסיפור היה לנו פעמיים גם על טוידו וגם הכפסים אז אם אתה אומר שהשאלה שרבי לעוזר היה על טוידו אז ודאי שהשאלה שלו על כפסים ועל ועל שבוסמס כפוסים כפוסיםזה תנו תנו בורח י אני אני הולך וודאי שאני הולך להקליט דף יד אבל לא מיד אחרי השיעור הזה אני אקח איזה הפסקה של שעה וחצי ואז אני אקליט בעזרת השם זה יהיה מוקלט היום אז אומרת הגמור אה אבל ומה נמס לו הקפוסים כפוסים הוא דוסקוקו זה לזה נכון בכבסים שחייבים לעשות תנופה כמו שראינו טקמינסקי מרים את הכבש ביחד עם הלחמים אז הלחם והכבש הם אחת אז לכן אפשר לעשות פיגול אחד מהשני הייתי חושב אבל זהל תנוי אבל מכיוון שלא צריכים לעשות תנופה של הטוידו ביחד עם לחם אז הם לא אחד הם לא נחשבים אחד אומרת הגמרא באבזותי בואי לוכי בואי מ רביז רב לוז שואל את רב השוכת כבס לאכול כזייס חברו מה הוא רוצה, הוא שוחט כבש לאכול. יש לו שתי כבסים של ה של שבועס ובכבש אחד הוא רוצה לאכול ביחד עם הוא עושה כזית כזיד אחד בצירוב של כבש והחבר שלו. עכשיו נשאל את השאלה מה זה החבר שלו? האם החבר שלו זה הכבש השני? יש כאן בעיה. למה? כי כל כבש הוא חצי מהמטיר. למה אני יכול לאכול את שתי הלחם? כי אני מביא שתי כבסים ואני מקריב שתי כבסים. אז כל כבש הוא 50% מהמטיר. אשר כבש לכו כיזייס מחברו למחור. מה הוא אז מה השאלה? חברי כבש משמע האם החבר של הכבש הזה זה הכבש השני ולא מפגל ואפשר לעשות פיקו ככה. למה? כי כל אחת זה חצי מעט דין לחם משמפגלי או הכוונה זה שאחרי שהוא ישחוט את שתי הכבסים הוא רוצה החבר שלו זה לא הכבש החבר שלו זה הלחם הוא רוצה לפגל את הלחם ואז זה עובד מצוין כי יש לך שתי כבסים ששחוטים ואתה מפגל לחם או שיש לך כבש חד שחוט ולפי רמר חצי חצי מטר מפגל אתה יכול לפגל על חצי מטר אומר לתניסו למדנו שוחד אחד מנ כפס לאכול ממנו למוחור עם שוחט אחד מהכבסים עם מחשבה לאכול מהכבש מחר זאת אומרת פיגול הוא פיגול וחבר כוש זאת אומרת הכבש השני כשר לכו מחברי למחור וכאן כתוב החבר שלו והכוונה זה לכבש השני שניהם כשעירים למה כי מתיר אחד לא יכול לפגל את המתיר השני עלמור חברים כבס משמע הנה פתאום עכשיו אמרת חבי והתכוונת לכבש השני אז גם אצלינו שהוא אמר חברו הוא לא התכוון ללחם הוא התכוון לכבש אומר דגמור לא דיל מדפורשב אומר חברי כבש אולי הכוונה קם מפורש שהוא אמר את המילה כבש חבר כבש אבל אם אתה אומר את המילה חבר לבד יכול להיות ש הכוונה ללחם לא ברור מה היה הכוונה שלו צריך להיות ברור אומרת אומרת המשנה, הזבח מפגל סנסוחם. יש שתי קורבנות שמביאים יין איתם. זה אוילו ושלום. אז אם אתה מפגל בקורבן, בוא נגיד שלומם כי זה יותר קל כי שלומם באמת אתה אוכל את זה. כשאתה מביא קורבן שלומים ואתה חושב על עצמך שאתה רוצה לאכול את השלומן הזה בעוד שלוש ימים. מותר לך לאכול שלומים יומיים ואתה חושב על עצמך שאתה רוצה לאכול את זה בעוד שלושה ימים. אז זה מפגל גם את היין. אפילו שלא אמרת משהו על היין. מכיוון שהיין בא ביחד עם הקורבן אז זה נעשה פיגול אז זה מפגל נסוחים בשקוש בכלי דברים אם אתה שם את היין בתוך כלי אז הוא נהיה קדוש קדוש זה הגוף ואז אתה יכול לאסור והנסור אלו מפגדים זבח אבל אם אתה חשבת מחשב פיגול על היין זה לא מפגל את הקורבן כיצד מה זה אומר השירזבך לאכול ממנו אין לו למחור אתה שוחט אוי לא ואתה אומר שאתה תשים את זה למזבח מחר או שאתה שוחט שלומה ואתה אומר שאתה תאכל את זה במנגל בעוד יומיים הוא ונסוכוב מפול מפוגולים גם היין עשה פיגול להקריב נסוכב למוכב אם אמרת לעצמך שאתה תשים את היין על המזבח מחר הנסוך מפוגם באמת עשית עבודה טובה להרוס את היין אז זה חל מפוגול אבל הבשר בעצמו לא מתפגל. אומרת הגמראות רבונסקי בהימו חיומלא משום פיגון. הנסחים של הבהמה אולי הייתי חושב שאי אפשר לפגל אותם לא. למה הם מתפגדים מפני שדמה הזבח מתירים לי קורב? רבי רבי מאיר רבי מאיר אומר כיוון שהדם של הקורבן שאתה זורק את הדם על המזבח זה נותן לך את הרשות לשים את היין על המזבח זאת אומרת היה לו מתיר ולכן אם יש איזה מתיר אתה יכול לפגל אומר לו לרבי מאיר ולדבח היו מנוס יומלי אין להם קשר בכלל הם לא קשורים נכון זה נשמע קשור כי זה בא ביחד עם הקורבן אבל אם אני רוצה להביא את הקורבן היום אני יכול להביא את היין שלי בעוד שנה הם לא קשורים אחד לשני אומר להם אב אני לא יאמרתי אלא בבואים עם הזבח נכון אתה צודק תיאורטית אני יכול להביא את זה בעוד שנה אבל אני לא הבאתי את זה בעוד שנה אני הבאתי את זה היום אז היום זה מוכרח שזה חלק מהקורבן ואזה חלק מהקורבן אני יכול לפגל אחד מהשני אומר לו אבל עדיין נפל השם לא סתם זה אחר אפילו אם הביא את זה היום אני יכול להגיד גיד לא זה לא בשביל הזבח א' זה בשביל זבח ב' בשביל קורבן ב' אומר רובה מיר הוקבו בשחיטו כלח מטוידו לא אי אפשר ברגע שאתה שוחט את הבהמה ויש כאן את ה את היין אז היין נכנס והוא חייב הוא נעשה חלק אחד עם הקורבן הזה ואתה לא יכול להחליף אותו ולהביא אותו לקורבן אחר ולכן זה מפגל תנו הרבנון לוג שמן עכשיו אותו דבר בול חזורה אבל שמן לוג שמן של מצוירו יש לנו מצוירו אז נראה לי שיושי שינה קצת בוא נראה אם יש כאן תיקון על האצבע לא כי זה בצד השני של הצבא ראיתי שהוא רוצה לעשות הנה כתוב כאן כאן הוא כותב שהוא רוצה לעשות את זה עוד עשה את זה אוקיי ניש כפרה עלך מה זה? אה סתם תמונה אוקיי נוש מצוירו אנחנו יודעים שהמצויר מביא שמן והוא שם את השמן על הדם של הבואהן יד רגל ועל האוזן ושער השמן הוא שם על הראש חי לא משום פיגול אפשר לפגל למה בני שדם שמתיר בהווינו סדבר רבי מאיר מאיר אומר שאפשר לפגל על השמן הזה אפילו שזה לאכילה זה כן סוג של האכילה ששמים זה על הבוען למה כי הדם של האושום מתיר אותו שהוא מתיר אותו לשים את זה על הבו דמר אומר ליר ואל לא יודע השם היום ולוג מכאן יום אותו שאלה כמו שיהיה לנו מקודם על היין עלוג שם לא קשור הוא יכול להביא את זה אחרי 10ה ימים אחרי חודש אומר להם אף אני לא אמרתי לבואשם נכון אתה צודק אבל תכלס במקרה שלנו הוא מביא את את את השמן ביחד עם הקורבן אמר לא אפשר שלא יס לו שם אחר אבל עדיין הוא לא ממש נעול הוא יכול לתת את זה ולשים את זה ביחד עם השם אחר אומר רוב רב מאיר הוק בשחיטו כלח מתוידו כמו שאמרנו מקודם ברגע ש אתה שוחט את הקורבן הזה אז השמן גזור הוא ננעל ואתה לא יכול להביא את זה לקורבן אחר הוא כאן אם הוא כאן אז אתה עושה פיגול אחד מהשני רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעביר.