מרכז דף יומי - מנחות דף ו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

שבסרב או רגע רגע זה בעברית הגויל נשמע ישראלית מרדכי live יוטה בפארק סיטה זה רק שעתיים לפני שבת ברוך השם יש לי חבר ממש טוב מרק אשכנזי שעוזר לי מאחורי הקלים הוא נמצא בפינקס אריזונה והוא עוזר לי ישר כוח מרק א אנחנו אורזים בעצם לפני שנגיע לאיפה אנחנו אנחנו דף הנבי ביז למטה פרנס החודש זיבוג הוגון הילה בצפיגו נדבת איציג ופיגו לבוביץ פרנס השבוע לזכות המצטרפים החדשים לו מסכס מלוכס לא להתייאש רבו סי אני יודע שזה קצת מעניין וזה לא אתם לא רגילים לזה זה מלאכס אני מבטיח לכם זה נהיה יותר קל לימוד מסך זה לא זכות בהצלחת חבריי מעוקי הזיווג נדבעת בןמן בורנשטיין מזל טוב לכבוד הרב ידיד קרמר שליטה הרבי שלי לרגל הולדת הבן זה כבר 10 שנים שהוא מחכה לבן היה לו בנות באמצע אבל הוא מחכה לבן הרבה זמן זה רבו יסא יכול להיות שהראתי את זה יכול להיות שלא אבל לא יראתי את הכל תראו אני רוצה להראות לכם השירה [מוזיקה] שיש בבית זה משהו לא נורמ [מוזיקה] זר אותה לשולחן זר כל היו >> [מוזיקה] >> שזה [מוזיקה] >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> הי [מוזיקה] מי שמסוד [מוזיקה] שבת כאן [מוזיקה] יופי זה נשאיר לאנגלית ואם ככה אנחנו כבר אורזים בדף אנחנו רוצים להתחיל ממר ברי דרבין שזה נהיה רחב שש שורות מלמטה דף ה עומוד ביז להזכיר לאלום יש כאן סוגיה של קל וחומר שזה הולך עד המשנה מה שטוב בדף היומי יש סוגיות שאתה מאוד אוהב, יש סוגיות שאתה פחות, יש סוגיות שאתה ממש לא סובל, חס ושלום, אבל יש דווקא הסוגיה הזאת אני אוהב, אני יכול לראות שאנשים אולי לא כל כך, אבל זה לא משנה כי תוך כמה דקות ממשיכים מהמשנה החדשה ושמה זה כבר סגנון לגמרי שונה. הגמרא אמרה אתמול שיש שתי פסוקים אחד אחרי השני. פסוק ב זה פסוק ג וכתוב את אותם מילים מן הבוקר. השאלה למה בפוס ג צריך להתן הבוקר? למדנו מפוס ג מן הבוקר שטריפה אסורה להיות קורבן על המזבח. שואלת הגמורה אבל יש לנו כבר חימה למה צריך פסוק שזה בעצם הסוגיה של היום למה צריך פסוק קבלו זה טריפר טריפר אסורה לבן אדם פרטי אז קולצ'קין שזה אסור על המזבח למה כי אם בלמור שמותר לבן אדם פרטי אסור למזבח אז קולצ'קין אז זה כל הנקודה כאן והגמרא הולכת על לא חזור הלא חזור כאילו היה לי סיבה אז הגמרא אמרה וי משפטו שאמרתי שזה לשון מאוד לא אני לא מצאתי את הלשון הזה חיפשתי היום אני לא מצאתי אתם יכולים לחפש בכל השס אולי תמצאו אז הגמרא אומרת אולי יש לך איזה תירוץ למה אין קו וחומר ולכן לכן יש לנו פסוק מה התירות אז אומרת הגמור מר דרבנו אמר משום דיק למי מרשה בסתכיח מה אתה מביא לי ראיה מבלמום שבלמום בן אדם פרטי יכול לאכול אבל זה אסור למזבח כבר חווי אומר שטריף או שבן אדם פרטי לא יכול לאכול אז ודאי שזה אסור למזבח לא הנה אני אראה לך שזה לא ממש עובד ההגיון שלך כי שעה בזיו החיה שמה בשבת מותר לחלל שבת להביא קורבן איזה קורבנות אנחנו מביאים בשבת כל הקורבנות תומד מוסף וכולי שאסור להדיומותרז לגבויה הנה יש לנו דבר שזה אסור לבן אדם פרטי כמו טריפר תגיד או זה אסור לבן אדם פרטי וודאי שזה אסור לבקדש לא הנה יש לנו שבת זה אסור לבן אדם פרטי לשחוט בשבת בשביל עצמו בשביל הסעודה שלו אבל זה מותר לבסמקדוש נו אז אז ההגיון שלך נפל כאן אומר הגמורה וככה זה הסגנון ננסה משהו ונפיל את זה ואז נשאר קו החומר לא נשאר קו החומר טוב גמור מה לשבו שכן הוטרו מקלולת זה הדיו במילו אוקיי אי אפשר להביא יראה משבת כי ראינו שגם איסור חילול שעבש לפעמים מותר לחלל שבת מתי כשצריכים למול ילד כמו שאני הייתי סנדק לפני שלוש שבועות שלוש הבתות נראה לי משהו כזה אצל הנכד שלי זה היה בשבת מותר לחלל שבת למי לא אומרת הגמור דבר מאוד מעניין אותו מי לא צריך חדו מה זה דבר פרטי שאתה עושה ברסמילה לבן אדם פרטי זה נחשב זה זה אתה מענה אותו לא מי למצבי הוא עושה מצווה סך הכל זה לא קשור לבן אדם פרטי אבל כשאתה אוכל בעל מום זה לבן אדם פרטי שאתה לא אוכל תחפש זה לבן אדם פרטי או אלא מה לשעב או שכן מצפוכך אין דרך אחרת לעשות את השחיטות האלה בשבת אין דרך אחרת חייבים להביא תומן זהו אז בטומן מה שהקים בתרייפו תמיד כמו שאמרנו את הספרה אתמול מה שק בתריפו יש דרך אחרת אתה לא צריך להביא את הבהמה הזאת אתה יכול להביא בהמה שאין לה טריפה רבדבר אמר או אז שוב יש לנו רבו יסא קבל חומר הכב רב חומר אומר לנו שלכאורה טריפה אסור להביא אותה בתור קורבן שואלת הגמרא למה צריך פסוק יש לנו כו חומר או עוד ניסיון רבדבר ואמר משום דק למימ כלים יוכיחו בן אדם שעושה כלים מה זה שטנז כלים שטנז อ הוא לקח את הצמר ואת הפישטים ואת טבע אותם ביחד ומה אנחנו אומרים שזה אסור לבן אדם פרטי אותו דבר כמו שאמרנו בשעה אותו ספרה זה אסור לבן אדם פרטי זה מותר לבס המקדש למזבח אז גם מי אמר לך אולי טריפה זה זה אסור לבן אדם פרטי וזה מותר למזבח משום מדליק למי מקליים יוחירו שאסורים לידיוית ומטורים ליבויה איפה זה מותר בבית סמקדוש החגורה של הכהן גודול יש כאלה שאומרים גם החגורה הרגילה זה עשוי מקליים משטנס מצמר ופישמרת טוב אומר הגמור מל קליים שכן הודרו מקלולצל הדיות בציצס אל תביא ראיה מקליים כי קליים בעצמו לפעמים מותר לבן אדם פרטי איפה בציצית אתה יכול לבוש בגץ של פישטים שאנחנו עושים ביחד עם ציצית של צמר אומרת הגמרא אותו ספרה כמו שאמרנו בבריסמי אוטו ציצסור חתו מה אתה עושה עושה לעצמך מצבי אתה מקיים את מצי בוירה אלו דמ מה לקיים שמצווה זה ביקח החגורה של הקליים זה הדרך היחידית לעשות את זה המצווה טביריה משמה רב שישבר דרבידו אמר עוד פעם למה צריך פסוק של מן הבוקר ללמד אותנו שטרייפו זה אסור בתור קורבן הרי אני יכול ללמוד אותו דבר מקב חו פשוט אם בל מום שבן אדם פרטי יכול לאכול אותו אסור לך להביא אותו על המזבח כל שקינטריפו שבן אדם פרטי אסור לאכול אותו מתי שאסור להביא אותו על המזבח אומר רב שישברידים משמדיק למימר להדו דינו ותיסי במהצד או זה דבר שבישיבות אני היה לי טראומה מזה היום כבר אין למה כי אנחנו עושים משהו כזה לא צריך את זה באמת זה דבר כל כך פשוט אבל כשורואים את זה לפניך אז הולך הטראומה שמה מהצד הכוונה הזה ניסינו כל מיני דברים ללמוד אתמול ממליקו ללמוד מדם וכלב לא הלך לנו ללמוד שטרייפו אפשר להביא אותו בתוך קורבן אבל אם אנחנו נעשה צירוף מהצד זה הכוונה מדבר אחד ממליק אני לא יכול ללמוד ומדם וחלב אני לא יכול ללמוד אבל תשים אותם ביחד באותו קופסה משניהם ביחד בוא נלמד איך זה עובד מה למליקו שלוש שורות מלמעלה דב ועמד א' מה למליק שכן קדוש סליחה ותז מהצד מה אתה אומר לי אתה לא יכול ללמוד ממליקו שכן קדושתו שמה מליקו זה דבר מיוחד שברגע שהכהן הוא הזה שמתיר את ה הוא זה שעוסר ומתיר תוך כדי אז אני אגיד טוב בוא נמד בדם וחילב חילב ודם חלב ודם יחו אבל מה לחדם שגם בו מקלל הדר כמו שהגמרא הכל זה מאתמול שהגמרא אמרה שחלבדם הם שונים למה כי כל הבהמה מותרת 95% מהבימה מותרת הדם זה אסור אמרנו כמה ליטר יש לפרה זה 200 ליטר של דם משהו כזה אז זה יותר מ5% בסדר לא משנה אתם מבינים כבר רוב הבהימה הכשרה כן כשירה אז מליק אותו יחיה מליקה לא אין לו מכלל היתר וחוזר הדין וזה הולך בעיגול פשוט הולך מסביב לסביב וחוזר הדין ואם ככה אתה לא יודע איפה לעצור לא ירי זה כרי זה ולא רי זה כרי זה נכון זה מזכיר את ה את החדר בכיתה ג' ולא ידענו כל כך גמורה ולא רי כזה זה טוב תכלס אנחנו רואים את הלא ירי כזה רי כזה כל אחד יש לו איזה זה מעלה מיוחדת או חיסרון מיוחד נקרא לזה וכל מעלה זה משהו אחר ולא יראי כירי זה אבל הצד השובשב יש מחנה משותף בין שתי הדברים האלה שאסור אם לידיוית ומטור אם לגביה זה אסור מליקה זה אסור לבן אדם פרטי וזה מותר למזבח אז אם ככה אתה לא יכול ללמוד כבר חו הגמורה מבמום לטריפו כי יש מושג שזה אסור לבן אדם חטי וזה מותר למזבח אב אני רעבר אף על פי שאסור לד מותרס לגבויה גם דם וחלב כן איפה דם מותר לגבויה שאתה עושה זריקה על המזבח אבל זה אסור להדיו איפה מליקה מותרת בביס המקדש כל עוף עושים מליקה אבל זה אסור מחוץ לביס המקדש אומרת הגמרא צד השובש בהם שכן מצוות הנה נפרח את כל זה המצווה המליקה ככה עושים את המצוה הז אז אי אפשר לצאת מזה אלו אומר רבשי יש לי פרה אחרת לקבוא מר עוד פעם למה צריך פסוק לתראיפו אתה יכול ללמוד אותו עלכם מבלמום שמותר שאסור להביא בלמום על המזבח רב שדי למימר קור דדרכו מאיפה אתה לומד מאחקסיס לומ אתה לומד מבלמום אתה רוצה ללמוד טריפ מבלבלמום בלמום שכנסו בואו מקריבים כקרבים עשינו את הכהן שמקריב את הקורבן כמו הקורבן עצמו. זאת אומרת הבמום אמרנו קורבן בלמום פסול אבל הכהן שמקריב אותו הוא גם פסול אם הוא בלמום. הזה שמקריב והזה שנקרב הבהמה והכהן הם אותו דבר בלמום פסול שאין כן בטרייפה. זאת אומרת אתה לא יכול ללמוד טריפה מבלמום. למה? כי מום זה שונה. הנה אתה רואה עובדה שזה שונה. למה? עוד פעם כהן שיש לו טריפה, שיש לו מסמר בלב שלו, בבטן שלו, מותר לו לעשות את האבוידו. רק בעלמום אסור לעשות את האבוידו. אז אם כך אתה לא יכול ראיה מבלמום. אומר רבחסב לרבשי לא יצד חיח ולד שנולד ב ניתוח כיסרי אז בואו נעשה צד השובע כזה נצרף גם את הבלמום וגם את היוצדן שמה שלא יוסף בו אתה שואל אותי ש בלמום הוא עשה את המקריב כמו הנקרב רגע זה לא נכון שמגיע ליוצדיפן שלא עשו בו מקריב כריבם בהימה שנולדה בניתוח כיסרי אסורה על המזבח אבל כהן שנולד בניתוח כיסרי מותר לו לעשות עבודה אסור ודאי שמותר לו הנה יש לנו קצת בוא נראה נראה לי שזה זה [מוזיקה] ‏Yes. אומר שצקם הכהן בעצמו אם הוא ידוי ומותר לעשות את העבודה אז אתה לא יכול הסברה הזאת שהמקריב הנקרא במותו דבר זה לא עובד הוא מותדי ולא עושה גבוהיה הנה זה אסור על המזבח ומותר לבן אדם פרטי לאכול את זה בתור סטייק אומרת הגמרא מהצדפן שכן אין קודש בבכירו לא אני אגיד לך למה כי יוצד דונו הוא לא נהיה בכור בכור זה צריך להיות פתר רחם הראשון שיוצא לידה רגילה אבל אם זה לידה בניתוח כיסרי שזה לא רגיל אז הוא לא הוא לא בכור אין לו קדושת הבכור הוא מוכיח הנה יכלנו לעשות עוד אחד כזה אבל יו שהיה חולה אז אתם אתם תמעלו את זה לבד מה לגדם משכנן קודש בבכירו בלמום יוכיח מה לבלמום שמה אה שהוא כן הוא אסור למזבח כן ובלמום כן יכול להיות בכור מה במום שכנוז מקריבים כקרבים כן אבל כמו שאמרנו מקודם שבלמום הכהן שהוא בלמום והבהמה שהיא בלתמו יש להם אותו הלכה אבל זה אמרנו יוצדין יוכיח אבל ליוצדין יש משהו שמיוחד בקיצר הדין זה הולך בעיגול לא יריזה כריזה ולא ולא ירעי זה כרי זה שוב בשבם שמותר מל ואסור לגבויה המחנה משותף זה שהם מותרים לבינם פרטי והם אסורים להבי זמין כל שקנטרפ שאסור אסור לגבויה ואם ככה יש לנו כב חומר שטריפה שאסורה לד אסורה לגבויה ואז נשאר לנו את השאלה למה צריך את הפסוק של מן הבוקר מה לצד השובה שבהם שכן לא יהו מו לא לא אתה יודע למה צריך פסוק כי כל הדברים האלה יוצד דויפן מלי כל הדברים האלה אמרתי מליק יוצד דויפן כל הדברים האלה אין להם שום יותר בשום מקום זאת אומרת בטריף או שוטרמקל לא אבל טריפה בעצמה לפעמים יש לנו רעיון יש מקרה שטריפה זה מותר מתי במליקה מה קורה שהכהן מכניס את האצבע שלו לעורף של הציפור ברגע שזה עובר הוא נהיה טריפה ואז רק אחר כך הוא עובר את שתי הסימנים את הקנה ואת הבושת אבל זה כבר מדי מאוחר העוף הזה כבר טריפה והנה היא מותרת לאכילה היא מותרת למזבח בוא נגיד אומר לרב אחבר לרב אשי תריפו שורטרו מקלולו מה היא על מה אתה מדבר בדיוק שטרקוללו מה הסיפור ממליקסב לגבוה אם עכשיו כמו שאמרנו שזה המליקה של האוף במום נמי באבסטרוטרי אי אפשר להביא שום ראיה כי הרי בלמום חזק של עוף מותר לגמרי איך אנחנו יודעים תמס וזכס בבהמה ואין תמס וזכס בעופות הנה עוד מושג בש"ס שלא למדנו מתחילת מלוכס אין את המושג של עוף שהוא בלמום שאסור להביא אותו לבית המקדש הנה יש לנו אפילו סרטון קצר בכל החדשים בפרט זה סרטון חדש אבל זה עובד גם לכולם. >> [‏צחוק] >> ‏May I come in pleas? ‏Yes. Yes. Of [‏צחוק] למה זה נצר? שמה. הלך לו הזה בשפתיים פישול של ai אוקיי הקורפולים יש מושג שאנטמס וזכס בעופות באוף אין זכה ונקבה בכלל אי אפשר להבדיל ולא צריכים להבדיל ואין תמוס זאת אומרת אם הוא בלמום כמו שאנחנו רואים כאן את הציפור אלא אם כן חסר לו עבר אם אחד מהרגליים שלו חסרים או הכנף אז הוא פסול אלו הגמור מליקדחטוסקני יש שתי ציפורים שיש בבית סקדש חטוס ואוילו אוילו כולו לשם זה הולך על המזבח אבל החטוס חלק ממנה הולך לכהן הכהן יכול לאכול את החטוס והנה לקחת את הציפורן שלך נכנסת בעורב של הציפור מה עשית עשית אותו טרייפון שנייה אחר כך עברת דרך הקנבת הושת אבל זה כבר מדהי מאוחר זה טריפה וכהן יכול לאכול את זה אז רואים שזה מותר לכהן אומרת הגמורה רגע רגע רגע לא הבנת כן משולחן גבוהיה כזוכו שומעים כאן יסוד עצום שהכהן אוכל מהעוף הוא כאילו אוכל מהמזבח זה כבר אמרנו שזה מותר למזבח הוא פשוט הוא משתתף במה שהקדוש ברוך הוא נתן לנו לשים על המזבח הוא אוכל משולחן גבוה מהמזבח מהקורבנות אי אפשר להביא רעיה מזה זה לא שזה לא אכילה פרטית אני רק מנסה להיזכר באגליטל אגליטל אומר משוכן גבוה כזכו או או ברוך השם שנזכרתי הגליטל אומר שכל פעם שאנחנו נותנים תחומות ומעשרות זה לא שאנחנו אנחנו נותנים לכהן כאילו לתת למשהו לפרנס אותם לא אנחנו נותנים לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא נותן רשות לכהן לאכול משוכן גבוה כזוכו הכהנים מה שהם אוכלים זה בעצם של הקדוש ברוך הוא זה לא שהישראל נותן מתנה לכהן וואו אתה חייב לי משהו לא הישראל נותן וואו עכשיו עכשיו אני חושב לעצמי אולי זה הכוונה גם בצדוקר זה לא שרובין נותן כסף כסף לשימן להתפרנס לא רובן נותן לקדוש ברוך הוא זה משהו יותר חזק אני נותן לקיש של הקדוש ברוך הוא קו יאכל הקדוש ברוך הוא נותן את זה לשמן זה חזק מאוד ההגליטל הזה הוא לא אומר את זה על דוק הוא אומר את זה על טומסומיזס אבל אולי אפשר להעביר את זה גם לצדקה או אם אני מדבר לצדקה ובאמת לא רציתי להגיד את זה כאן אבל זה זה יוצא יפה אני מלא התפעלות מהחבר' של MDY באמת כל הכבוד לכל החבר'ה של MDY הם קנו לי עליה ב-180 אלף דולר ואני אמרתי בבדיחה אמרתי את זה ברבים אמרתי שאני כבר מכיר שהבטיחו 20 א000 דולר לבן שלי שימ סנהדרין בקושי אולי בוא נגיד חצי מהאנשים שילמו אפילו לא נו אז אם יש 180 א000 דולר חצי ישלמו ויקח מי יודע כמה זמן אז 90 א000 דולר נכנס. אני רוצה להגיד לכם שזה עבר פחות משבוע וכבר נכנס כמעט 130,000 דולר מתוך ה-180 שזה משהו לא יאומן. כל הכבוד לכל החבר'ה. פישל נתן 5,000. שמוליקסמן זה 4,000. א צבי פינזל זה היה 4,000 כבר שילהם גם שמולק וגם פישל אנשים נתנו סכומים מאוד מאוד יפים אז ישר כ ישר כוח עצום אוקיי יצא לנו שבשנה הראשונה שעשינו את השבתון והפסדנו כמעט 300 אל דולר בעזרת השם יכנס כסף לMDY ולא נצטרך לעשות שרדי ולא נצטרך את כל הזה להמשיך את הדברים שבקדושה אומרת הגמרא ולא פורחו אחי. בוא אני צריך תסלחו לי אני רוצה לכתוב אגיטל פשוט שאני לא אשכח בשיעור הבא באנגלית. תודה לכם על ה אני מצטער אבל אני באמת עם השכחה שלי איפה אני שם את זה? כן כבל אומרת הגמורה משולחן גבוה כזו כאן יפה מאוד זוג דהילגמורה ואלו פורכוכי אז מה כן זה בעצם סוף הסוגיה מה לצד השובש בהמשכן מומון ניכר כשיש בלמום המום שלו ניכר הנה כמו בוא בוא נלך לתמונה הזאת רואים שיש לו מום כן זה פשוט אבל טו בטריפו שכן אין מומוניקר בטריפה לא רואים את המום לא רואים את המום יש מסמר ב בבטן לא רואים את המום בשמוכי צריך לקרוא ולכן סופו של דבר כל מה שתביא מזה מזה כולם מליקה זה כולם רואים את המום בטריפל לא רואים את המום דבר אחד אני רוצה סתם להסביר לאלום. אתמול ראיתי סרטון של שאני לומד על ה על השלג ואנשים שואלים מה מה זה הדבר הזה שמגיד לא מתאים דברים כאלה אני לא הולך לפי מתאים ולא מתאים כן זה לא השיטה שלי אבל סתם להעביר לאלום אתמול קמתי ב4 בבוקר כדי להכין את השיעור 4 בבוקר ולמדתי אולי בוא נגיד 10 שעות סך הכל הלכתי בדרך כלל יום של סקי זה שמונה שעות אני הלכתי שעה וחצי שעתיים ותוך כדי עשיתי שתיק להראות שגם שעושים סקי, גם שנהנים החיים, כי אני מאמין בזה. אני מאמין שהקדוש ברוך הוא נתן לנו דברים. זה זה גמרא מפורשת. אני זה מסלסור מפורש שהקדוש ברוך הוא נתן לנו דברים לההנות מהם. רק לא לשכוח שיש גמורה שצריכים ללמוד תעירה. זה זה היה הנקודה שתוך כדי שאני עושה את הסכי אני מחזיק גמורה לא לעשות צחוק חס ושואלת ואף אחד לא אומר שאני עשיתי צחוק אבל הוא מה מה זה הדבר הזה? הפוך בכל מצב, גם שנוסעים באוטובוס, גם שנוסעים במטוס, גם שקופצים ממטוס, גם שקופצים מהשלג, גם שעושים צקי. זה הנקודה. בכל מצב גם בבריחה לא יודע איפה. אם לא מבזים את התויר בזה, אם זה לא מקום מטונף, אז למה לא ללמוד? יש כאלה שיכולים ללמוד כאן בראש, יש כאלה שצריכים ספר. זה היה הנקודה. אוקיי? והגן צסרי מאוחקו עוד פעם מה אמרנו איך אנחנו יודעים טריפו אנחנו יודעים טריפו מכאן מפוס ג מהמילה מן הבוקר ש גמור אתה בטוח מה זמן נפק לומדים את זה מפסוק אחר ממשי ישראל מנמותר לישראל אז ראינו משקי ישראל אתמול אבל רק להיזכר זהו אז אנחנו כבר עברנו את הסוגיה הזאת עם המצד וזה זה אפשר כבר להירגע כתוב בפסוק ושחס מן הצן מן המוסיים שאני אגיד לכם עוד שנייה על מה מדובר כתוב ממשכי ישראל מהדבר אני רוצה שהוא שמן גשמק נוזל כזה גבלדק במשקי ישראל מהשתייה של ישראל אפשר גם לקרוא את זה אז אנחנו לומדים שמה מן המוותר לישראל זה צריך להיות משהו שכלל ישראל יכולים לשתות יכולים לההנות ממנו מצד שני יש עוד פסוק עוד פסוק מכל אשריה אחרי זה השבט השבט שעושים מסר באימות זה כל העשירי שיעבור בדלת כל שיעבור דרך זה שבט הנה עוד דבר שעוד מושג שלא ניכנס לזה עכשיו רת טריפה שאין מורס אז הנה רואים שטריפה זה לא משהו שכלי סכו יכולים לאכול זה ממש שסרוכ עוד פסוק שטריפה זה לא משהו שעובר תחס לשבט שאני סופר 10 בהמות זה אחד בלי מסמר בבט אז למה אתה אומר לי שאני לומד את זה ממנהקו? אומרת הגמור צריך למדו כי הייתי חושב שזה בא למד משהו שנולד ככה הוא אף פעם לא היה טוב דויד אורלו כלי הקרם אור לו וכלי הקרם אז קודם כל הפסוק הזה וסחזמן מנצ הגמורה לומדת שמדובר כאן על אור זה פסוק של אור הפסוק הזה במשקס זה פסוק של אורלו וכלי הקרן ככה הגמרא אומרת עכשיו מה זה כלי הקר מה זה אורלו אורלו זה בשלוש שנים הראשונות שאנחנו שוטרים עץ אסור לאכול מהפירות וזה אסור בנער השנה הרביעית זה נתואי זה הלכות דומות למצר שיני שצריכים לקחת את הפירות בירושלים לכותם דף בירושלים ואם אין לך כוח אתה יכול להחליף את זה לכסף שנה ראשונה נו צריכים לתת את זה להתרכב למה כי זה אסור בנוער שנה שנייה אסור לאכול את שלה שלישית בום אה זה כבר שנה רביעית לא שנה רביעית מביאים ממושלים היא או שאפשר לבד את זה על כסף זה רבי בסדר זה לא הסוגיה ממשיכים הלאה כלי הקרם זה שאסור לזרוע חיטים בתוך הקרם. יש רוב השיטות סוברים שאסור לזרוע שמה רוב ה את כל ה את כל הירקות וכולי. הכל פה למבואן. אז כמו שכלי הקרם ככה הוא נולד התפוח נולד מהשנה הראשונה ביסור אבל לאשס הקוישר אם את נזכה אבל טריפה ש הייתה טריפה באמצע החיים שלה נכנס מהסמר בבטן היא לא נולדה ככה תזכה ש תזכה שאולי היא כשרה כל זר רחמון לכל השוא יעבור לכן אני צריך את הפסוק השני וכל זרחמו לכל השיעבור אבל מי לימודקדישו אולי זה דווקא למעד שזה נהיה טריפה ואחר כך עשית אותה הקדש דומדמיסר ככה זה במיסר אבל הקדישפו אבל אם הקדש קרה לפני הטריפה דקדשו הבחזיו כשהוא עשה את זה הקדש הוא היה לגמרי טוב אמות כאשר אז אולי הייתי חושב שזה כשר כזו רחמ מן הבוקר לכן צריך גם את הפסוק מן הבוקר צריך צריך שלוש הפסוקים מן הבוקר ומה שיסחל ושיעבד השם אומרת משנה רבו סוגיה חדשה איך עוד מכס חוטי ואות כל מנוחוס מנחה של חוטה אחד שנשבע לשקר או שהוא נכנס להבי סמידש בטומו הוא צריך להביא מנחה אם אין לו כסף בכ כל הבן אוכל שכמו צמזור ישראל עשה את הקמיצה עוד שנייה אני אראה לכם מה זה קמיצה עכשיו נשאל את את השאלה למה המשנה בוחרת אחת מהמנחות מנחס חוטן שתגיד מנחס נדבר תגיד כל המנחות וזהו למה למה לתפוס אחד מכל כך הרבה מנחות הגמרא תדון בזה עכשיו יש לנו המון מושגים רבו יסאי אחד אוינן בן אדם שבאותו יום אחד מהקרובים שלו מת אסור לו לקיים מצוות תפול יוים זה בן אדם שהוא טמא נכנס למקווה ו הוא קשה חצי כזה, אבל הוא חייב לחכות עד הלילה כדי לאכול תרומה וקוצ'ים. וואו, מה זה? אוי, לא ראיתי את התמונה הזאת. מישהו הכניס את זה? כנראה. זה אריאל. זה הבית שלי בשיקאגו. תודה רבה, אריאל. הוא בא לטו. אני רואה שלא נכנסים שם כל כך. וואו הוא הוא אומר שהוא הגיע עכשיו לתו תודה רבה אריאל תודה על כל העבודה שאתה עושה כל הכבוד לך אתה תותח תודה שהגעת לשבת ההון תודה שאתה עושה את כל הוידאוים הקצרים האלה בעבודה הנפלאה שאתה עושה זה היה אני בא לראות כאן את ה את התפוליוים ואז אני רואה טוב בוא נראה לכם מה זה תפולין העכבר הזה חוטף התקפת לב, נחנק או משהו על פסוח. אחברים אחרים לא אכפת להם. הוא מת אז הוא נהיה אדום מסל נגע בו הוא נהיה אדום הוא מצכנס לנצ אפשר להיכנס באותו דצא של בנויה סגול עד הלילה אוקיי אז כתוב ככה תבו מחוז בגודם זה כהן שלא לובש את כל השמונה בגודם או את הארבע בגדים שיש לו כל כהן חייב לבוש בגדים שעושה את העבודה בחוץ לכיפורים זה א בוא נראה מחוץ לכיפורים ‏Hול עכשיו אם הוא זורק מאחורה עד שהוא קוב אפילו שר שמש שנראה לשמש שנייה הוא עדיין כחול עד שהוא מביא כבש שהוא הביא את הכבש הוא נהיה ירוק זה מחוץ לכיבוד לפוני באמצע מש או שלוחציות רגלוב כל אלה שעשו את המנחה שהם לא רחצו את הידיים שלהם. אורל בן אדם שאין לו ברסמילו יהודי שאין לו ברסמלו טומי הוא טמא יוישב הוא יושב ועושה את הקמיץ והוא לא בעמידה אומרגה בכלים עומד על כלים עומד הטלפונים חשושל חשוב זה רק לצורך הפרנוסה וגם לטירה לפעמים אני צופה ברבלי >> אה הוא שובר שמה טלפון והוא מוציא טלפון מהכיס אוקיי או על גע בבהמה הוא עושה את האווידו תוך כדי שהוא עומד על בהמה כאן אנחנו מדברים על קמיצה כאן זה קבלת אדם לא משנה זה אותו דבר סליחה עיף קצת זוג דגמור קומץ ושמאל סליחה לא לא עלגבי אלגבי הרג לי חבר הוא עומד על הרגליים של החבר שלו פסול כל אלה הם פסול קומץ ושמאל הוא עשה את הקמיצה ביד שמאל לא ביד ימין פוסל במסיר אומר יחזיר וכזור ויקומץ בימין שיקח את כל הקמר שהוא עושה בשמאל שיתן את זה בחזרה לתוך הכלי ויתחיל מהתחלה חומץ ולדוי צרויר הוא עושה קמיצה והוא רואה אבן קטן אוי גרגר מלך מה משגרג קטן של מלח אוי כר שלבוינר חתיכה של לבוינר כי זה הרי בביסמקדוש גם מלח גם לבווינו שהיו שמים במנחות פוסר הקצטר היוסר והיה חוסר פוס אם אתה עושה קמיצה ואתה עושה די מדי הרבה או שאתה עושה מדי קצת זה פסול עכשיו זה מדי קצת למה כי חלק מהקמיצה שלך זה אבן זה לא זה לא זה לא הסולת שאתה צריך להביא ואיזה היוסר מה זה הכוונה מדי הרבה שכמוצבירות רבו יסי אין לי את הכפפות שלי מקווה שלא לא ייק זרימת הדם ממש קטן בוא נראה לכם טיפה אולי אני מפחד. אוקיי, כי יש לי כאן גמרא גם ככה עושים קמיצה, מכניסים את היד ככה ולוקחים שלוש אצבעות. ככה. עכשיו אתם רואים כאן למעלה זה מדי הרבה. אני צריך להוריד את כל זה ככה זה טוב ולמטה זה טוב. מצוין. זה טוב. מה עוד? שכמוצירוץ וחוסר שכמוצא בוסוב אתם שמים לב איפה שהאצבות שלי כאן בוא נראה לכם אני לא יכול להראות כי אני חייב להחזיק את זה האצבעות שלי כאן למטה אבל מה קורה אם האצבות שלי יותר למעלה ככה שלא ילך לי קמח על הגמרא אתם רואים ככה זה לא טוב צריך להיות ככה עד סוף ה לא יודע איך קוראים לזה בעברית פם כאן לא ככה אלא ככה גבר זהו נראה לי שסיימנו עם זה חושב זה לא טוב זוג דגמורה לא מכל מלכס ח כל המלכוס למה אתה אומר לי מנחס חוט לסני כל המלך שכמוצן תמשיך תגיד כל המנחות למה אתה מביא לי איזה דוגמה של מנח של חוטה אומרת הגמרא לרב שמ צריך אנחנו צריכים את זה רב שמ חס אומר רב שמדינו שתי מנחס חתו שמן לבנו כמו שמנדבר תמיד אומר כנראה שהוא לקח את זה מהגמרא כאן האמת היא שבן אדם שעושה חטא בוא נעניש אותו שיביא קורבן כמו שצריך שיעלה לו יותר כסף ש צריך לשלם על הלבוינו שזה יקר והל השמן למה שלא יהודית נזכר אנחנו לא רוצים שמי שחוטה זה ירוויח. בן אדם שלא חטא הוא צריך להביא לבוא ושמן. בן אדם שחטא לא צריך להביא כלום. רק קצת הנה קצת קמח שעולה שקל וחצי. אבל הוא מה נתונו? למה באמת לא? שלא יהיה קורבון עםודו. אנחנו רוצים להראות לו שזה לא קורבן יפה. זה ממש קורבן פושט זול. עוד דבר. טוב, אני יכול להוריד את הכפפה פה. ממשיך לזרום. יש לי קצת על על הרגל. לא נורא. לא לרע שהלך על הגמורה זה העיקר ובדין שחטס חלב נסוכ אותו דבר במסכת זבכים מי שמביא חטוס הוא עברו דמיז בוא שיביא את כל הדברים שיביא את את היין גם כן למה שלא יכול נזכר שהוא לא ירוויח אומרים מה עין לטונה אבל למה באמת אמרנו שהוא לא צריך להביא יין שלא יהיה קורבון מאוד אנחנו לא רוצים שיביא איזה קורבן יפה עשית החטא תחילת שבת בטעות טעות תביא משהו זול סוקך מן ההו ואומר בשמן שלא יה קורבן מודו תשמעו את האבמק לא כל כך מובן רבי שמ אומר שאנחנו רוצים לוודות שהקורבן שלו לא יהיה יפה הנה את זה עוד פעם עכשיו נזכרתי ריב שימין אומר תימדקרו הנה תמדקרו ככה התחלנו את המסכת עם רב שימין שאומר תמדקרו עוד דוגמה שהוא מסביר כאילו שהקדוש ברוך הוא רצה ככה וככה שהוא לא הרגיש טוב עם עצמו אוקיי אז הייתי חושב כבר מקספורס מומרים שקב כי קמצים תתקשר אם בן אדם פסול עשה את הקמיצה זה מראה שזה קורבן זול טוב שיהיה פסול מהשמלון שלו אוינן וכל החבר'ה האלה לא יכולים לנסות אומרת הגמור יוכי יוסנמליסני אז למה במסכת לזבוכים תגיד אותו דבר בול כמו שהגמרא אומרת כאן תגיד שמה שמה מה יהיה כתוב איך אותך תשחיל ואך כל הסבוכים תגיד את הדוגמה של חטוס חל כמו שקם במשנה שלה אנחנו נותנים דוגמה של חטוס של מנחה של חוויטה ואמרנו למה כדי להגיד שרב שמין מודה גם כאן אותו דבר תגיד בשמה במסכת זבחם בחטוס חיילב זה אותו דבר כמו מנחס חוטה ותגיד כל הזבורים שגילו דורן סליחה איך עוד חטסב תתחיל עם דוגמה של חטב ואד כל הזבחים שכאילו דור ולמה ולמה מה רבי שמעני צריך להגיד לנו חידוש לרבי שמעון ביחוי ולמה לא אמק נתנו לי יקול ולא יתן לחוץ מכיוון שכתוב את כל הקורבנות אבל לא כתוב איזה לא כולו מהשמע זה משמע כולם אוכנמי כיבתוכל ולא כתוון לחוץ כולו מהשמע תכלס אם זה משמע כולם אם היית אומר כולם אז ה משמע גם מלכס חוטה אז למה אתה בחרת לדבר רק על מלכס חוידה צטריך אני צריך את זה סדך מן אוקי לרש לא יקר בשמי אם אתם זוכרים זה רק היה לפני כמה ימים שהתחל מסכת זמן ואמרנו שהמשנה הראשונה שלסכת מנוכז לא הולך כמו רבשי משנה הראשונה במסכננוכס כתוב שבדה מביא מנחו והכהן חשב שזה לא מנחס מחש שזה מנחס א מחס או שזה מנכס נדוב לא משנה מה הוא גרם נזק לבעל הבית הוא צריך להביא עוד אחד ממשיכים להביא את זה אבל הוא גרם נזק שים א מה פתאום הוא כשר לחלוטין הוא לא צריך להביא עוד אחד ואמרנו שהמשנה הראשונה לא הלך לא הולכת כמו רב שמן אוהב קים לרישה זה לא רב שמן הרי שהמשנה הראשונה לא כמו ריש דלא גרשמן אז הייתי חושב שגם המשנה שלנו לא הולך כמו רב שמי מהשמלון שלו שזה הולך כמו רב שמיין גם כן אומר הרב שתנה עלוכ זור שכל מעץ יחזיר אם אני הרי ישראל עשיתי קמיצה שאני אחזיר את הכל כמו שהחזרתי מצוין ותמשיך הלאה ונ ונ פוסנ במשנה לא כתוב שזה פסול יסרו לא עושה את זה לא הבנת מה פוסל פוסל שיהיה ארצה נכון כתוב במשנה שזה פסול פסול עד שאתה מחזיר את הכל יורב בן בסירו אז מה נפק בין קמ לבין בסר הם אומרים בדיוק אותו דבר תחזיר ותמשיך הלאה לשמה אומרת הגמרא נכון לקליגי רבון במסירו אם הקמיצה נמצאת כאן כולם מסכימים שתחזיר את זה לתוך הכלי ותתחיל מההתחלה הבעיה היא שזה נעלם לנו כי פניגחוסר כהצלח רבנו לו מתוך ביסו ואם עלינו אז בוא נראה את זה שנייה ‏Ja. לא יודע איפה זה נעלם לי או זה יהיה צד אופן מה אני מחפש וואי זה זה [מוזיקה] אני יודע שראינו חלק מזה מה קרה לזה או אז השאלה היא מחלוק זה האם בן אדם יכול לקחת מהבית שלו קמח ולאוסיף ומסירסוביובי מתוך ביסוי וימ עלינו בוא נתחיל מהתחלה שלא נחסיר מילים כאן יוחי במסירו כי פלג חוסר כמץ חסר הלך רבו סברי לא יובי סבים עליו למה צריך את הקדושה של הכלי שהכלי שורש יעשה את זה מנחות אתה לא יכול להביא מהבית שלך קמחס היו בי סובים עלינו זה לא בעיה תלך לבית ותמלא יוכי במס רוחזיר למה הלשון במש כתוב ירז ויחזמן מה שהיה צריך להיות כתוב זה במצר אומר ירז ויובסו עלינו ו שילך לבית שלו זה הנקודה יזב אומרת הגמורה כיום הרב לבן בסירו לא רב רק אמר לשיטס בן סירו הוא לא הולך הוא לא נכנס למחלוקת כאן הוא דיבר לפי בן מסירו פשיטו מרסים כאן מרח ש בן בסירועל בשמאל הייתי חושב שמה שרב מה רב בא לחדש כאן שאני הייתי חושב שבמסאירו רק מדבר על מישהו שעשה סע ביד שמאל לא ביד ימין שיקח את את מה שנשאר שיכניס בחזרה לתוך הכלי וימשיך הלאה אבל בשאר הדברים האחרים למשל אוינן כל מיני דברים אחרים לא שמה אי אפשר להתחיל מהתחלה שרפסולי קומש מלון אז רב בא להגיד לנו שבמסאיר אומר את הזה שאפשר להתחיל מהתחלה על כל הפסולים מה ישמאל מה פתאום שהיית אומר ששמאל שונה שר ביום הכיפורים ביום כיפור שהכהן גודל עושה את כל בעבודה שלו והוא יש לו כבר דברים ביד שלו ביד ימין סליחה אז אתירז הוא יכול להביא גם ביד שמאל אז רואים מושג שהיד השמאלי הוא כשר פעם אחת בשנה מישכון לא הכשר בשחיטה אבל גם שמגיע לשחיטה רואים את המושג הזה שישראל כשר בו אומר הגמור עכשיו אנח אנחנו ניסים לסוגיה רצינית שאנחנו לקחנו בפשטות ששחיטה זה לא העבודה שאמרנו את זה אתמול עכשיו הגמרא לא כל כך פשוט לה שחיטהי אל תביא לי ראיה שישראל יכול לעשות שחיטה כי זה לא אחד מהעבודות זה משהו קל שואלת הגמור ולא ואומר בזיר אומר שחיט ספור בזור פסולו פרה אדומה יסרו לא יכול לשחוט למה לא אם זה לא עבודה אז למה יסרו לא יכול לשחוט ואומר אבל לא אלוזור וחוקו כסיב בו מכיוון שכתוב שצריך כהן כתוב אלוזו וכתוב חוק ואנחנו יודעים זו חוקסטוירה בפורדומ חוקו אי אפשר לשנות במה שכתוב בתורה כתוב שכהן עושה את זה שלום אומר דגמור שני פורדקצ'י בדקבייסי צריכים להבין מה אהב מנה הגמור אומרת או אתה יודע למה צריך כהן כי זה קושב בדקבייס מה זה קוש בקביס לא יאומן אני רוצה להגיד שום עליכם יש שמונה אנשים עכשיו שעה לפני שבת ואני אגיד לכם למה זה כבר שבת בניו יורק עכשיו ב340 ביטוטה זה 540 בניו יורק אם יש שמונה אנשים זאת אומרת הם נמצאים ביוטה הם נמצאים בלוס אנג'לס הם נמצאים בפיניקס לא יודע מה אז אני אומר להם קודר שבס רבו סאי תודה שאתם נמצאים ביוטיוב יש שתי מושגים המון המון מושגים חדשים לכל אלה שהתחילו עכשיו במנוכס יש משהו שנקרא קודשי המזבח כמו שאתה לוקח בהמה ואתה מקדיש אותו לאיילו למזבח זה קדושה מאוד חמורה מאוד מאוד גבוהה יש משהו שהוא פחות זה קוד של בדקבייס אני נותן בהימה ל לקופה של ביס המקדוש שיעשו מה שהם רוצים עם זה שימכרו את זה שיעשו מזה כסף וזה תחזוקה של ביס המקדוש לצבוע את הבס מקדוש לשים את הזהב איפה שצריך בסדר בסדר פור אדומו זה לא קדושה חמורה זה קדושה קלה זה קדושה שכות שהיא בדקביס שואלת הגמרא רגע ולכן צריך רק כהן זה הפוך על עבור אם אם בקות שבדק הבית צריך רק כהן אז ודאי בקודות של מזבח מה שאתה אומר זה לא הגיוני בכלל שאלים פה אורות דיקות של בדג בייסי ממש באמצע עמוד שגמור דחנו מה זה לא כמר בדק בקונו אם משהו שהוא חלש בקדושה שלו זה רק כל שבדקב צריך כהן למה כי זה אבודו קודש שמזבח לבוא גרונו אז ודאי שב שמשהו שקודש מזבח צריך כהן אומר רב שברידי מידה ואמר סני גויים שהכהן בא ומסתכל על הנגע צרד שיש לבן אדם למשל על היד צריך כהן ורק כהן והוא יכול להיות כהן המאורת שלא יודע שום מה לאחס רק כהן יכול לפסור זה לא עבודנינו אפילו שזה לא עבודה בכלל זה הלוכב בתויר שקרא כהן הוא בעיקונו או אז שחיטה זה לא עבודה לכן כן זה מותר בישראל אבל קמיצה זה כן חלק מהעבודה לכן צריך רק כהל צריכים להבין אני סתם חושב עכשיו בקול שאמרנו שקמיצה זה כמו שחיטה אחד על אחד יש ארבע עבודות שחיטו קבול אלוכזריקו וגם במנחי יש קמיצו בכלי קבול בכלי אוילוכו והקטורת טוב צריכים לדעת שהעבודה של השחיטה זה לא עבודו עבודה של הקבית זה כן בד ש תגמור ונלף מבומו למה למה אפשר ללמוד שבבומו לבן אדם יש אה זה זה זה מסכת חדשה הכנו להראות את הבומו טוב הארוחים אולי הכניסו את הבומו בומו זה מזבח פרטי שיש לבן אדם בתום זריבר בבית שלו הוא משחק טניס על זה לא יודע הוא שם את הטסלה שלו זה משהו פרטי ושמה ישראל מותר לו לעשות את העבודה נו אז בוא נמד מבוא שמה כל מה שעכשיו למדנו עד עכשיו רוצים ללמוד שחיטו רוצים ללמוד שכמו בבומו ישראל מותר אז גם הקמיצה שיהיה מותר אומר הגמורה וחיטימ לא ילפינון לא אתה לא יכול למוד משהו חזק מבומה שמה לא צריך קרונו לא צריך כלום זה לא נכון אפשר כן ללמוד ממה אותני מנין ליוצי שמול לא ירד אז יש לנו וידאו מאוד מפורסם אני לא הולך להראות את הכל רק חתיכות קטנות חתיכה קטנה בוא נגיד מכאן יש לך אתה בלילה בוא נתחיל מכאן נש שאתה בלילה לא יורד דם שנשפח [מוזיקה] לא יורד לא יורד דם שיצא חוץ לקלעים לא יורד הלן לא יורד יוצא לא יורד טמא לא יורד הלכה שיש דברים שמים על המצבח לא מורידים אותם אפילו שלתחילה אסור לשים אותם ממח פסולים [מוזיקה] קיבלו וזרקו לא יורד ניתן למעלה שניתן למטה לא יורד >> ניתן למטה שניתן למעלה לא יורד >> ניתן [מוזיקה] בפנים שנתנן בחוץ לא יורד >> ניתן בחוץ שנתנן בפנים לא יורד >> פס אח או חצב שנשחט שלא לשמ אם עלו למזבח לא ירדו >> כן יש הלכה שלא ירד זאת אומרת יש דברים שאסור לשים אותם על המזבח אבל מישהו עבר ושם את זה על המזבח לא מורידים את זה ומאיפה לומדים את זה הגמרא אומרת מבומה אז הנה לומדים הלכות שהם בתוך הבסיסמידוש מהלכות של הבמה אל תגיד שלא לומדים מבומר ודאי אם לא י שמ לא ירד שריו זה בקוש בב אבל הגמור לא כמו שלמדנו בזבו עם תנא זו היסטור ישראל לא סומך לב הפסוק זו היסטור ישראל מלמד אותנו שאם עלו לא ירדו לא מבומו רק הבומו זה הסמך דבעלמה כמו שאנחנו אומרים צריכים לסיים תכף אלה מדשמין רב אז אומרת הגמור זה רק בגלל שרב אמר לנו שאם הזור עשה את הקמיצו שהוא יחזיר חולב אוכי במסירו ולבוכי מי בשב בסטולים פה עשה על בן בסירו אם רב לא היה אומר את זה הייתי חושב שזה דווקא בשמאל שקשר אבל שאר הדברים פסול תני רבי יוסי ורבי יהודה ורבי לאז שמלא אומרים מהר שרואי בן בסר בכל הפסולים כולם לא הייתי אומר כזה דבר בסר אמר מפורש כל הפסולים כשרים שאפשר להמשיך הלאה תשים בחזרה בתוך הכלי ותמשיך ועוד דבר טניוה וקומנס משום בוקר רק לעזור אומרס צריך להיות במקום שישראל המועד יכול להיות גם במקום שיסרול במסומר ונן שם קומץ בשמאל שיחזב ויכזו ויגמץ בימין הלכה שלנו שהוא עשה את זה בשמאל שהוא יחזור ויעשה בימין לא קומץ משום במגום שקומץ כבר אנחנו לומדים מזה מעניין מקומץ משום איפה שזה כבר היה אומרת הגמורה קרוסיב מהלי שמאל ומשאר פסולים או אז זה כל הפסולים אז למה הייתי חושב שבלי רב זה רק שמאל וימין ולא לא ינן וכל הדברים אחרים במשנה אומרת הגמורה אלוק משמלון רב מה מה רב להשמיע לנו חומנס ואפילו קידש אם הוא עשה קמיצה והכניס את זה לכלי שורש שני עדיין אפשר להתחיל מהתחלה אל תגיד שהכלי הרס את זה או כאילו קידש את זה ולפיק מהתנו וזה תנוי לפג מהנתנוי זה בא להוציא מהתנאים האלה שאומרים סלי רבי יוסף בן יוסי יויסי בן יוסי בן יסיון ורבי יהודה יש כאן גרסה אחרת אנחנו אמרו באמת ואם אמורים שקומידש זה דווקא שהוא עשה קמיצה ולא הכניס את זה לכלי שורש אבל קידש ברגע שהוא הכניס את זה לכלי שורס פה עשה לוציא מלייבום של התנועים האלה נגד אמרה רק נעשה את זה חומצין קידשלו אין חנמי אם הוא עושה קיצה בלי שהוא יכניס לכלי אם הוא הכניס לכלי אי אפשר להתחיל מההתחלה כמן כי הנתנו כמו רבי יוסי בן יוסן וכל אלה הואפק מתנקמור רבסי שיהיה לכם שבוע טוב וגבס תודה שהצטרפתם