מרכז דף יומי - מנחות דף ה. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויס אה נשמע סימס מרדכי מזל טוב מזל טוב לביאי ליבאי בית המדרש שלמה הלל עכשיו עשה סיום כמו שהוא עשה מאות סיומים במהירות בלי לגמגם ככה את כל ההדרון >> תלמוד לא עם וזה התורת זבח השל שלמים לעשות זמן במה קטנה כזמן במה גדל אדוני צבךד כל ישראל ואמרו אמן >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> כל היום >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> שזה >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> שומע [מוזיקה] [מוזיקה] איך >> [מוזיקה] >> ש >> אני חייב להגיד שאני מסתכל מהזום האנרגיה בחדר ברמה אחרת גם השירה פטונים יפים כולם שרים ביחדש [מוזיקה] הגדול >> [מוזיקה] >> שבזה [מוזיקה] [מוזיקה] שמקשמק מאוד אני מקווה אני מחכה קצת למרק כי הוא עובר בביטחון בשדי תעופה אמרתי בוא נתחיל לבד אני מקווה שזה עובד אה דייב אם אתה שומע והכל בסדר רק תכתוב לי כאן שזה בסדר ששומעים הכל כי היה לנו כמה בעיות ב בסאונד או מצוין אוקיי רבו יסאי רציתי פשוט להראות לכם כמה דברים לא יצא להראות לכם אתמול פרנס החודש זיווג הוגון הילדה באספיגו נדבעת איציגופיגו ליבובית פרנס השבוע לזכות המשרפים החדשים ללימוד מסכת מלוכס בזכות והצלחת חבריי מוקפי הזיווג נדבותד בנימן בורנשטיין סעודת הסיום ממש עשו את זה מאוד מאוד יפה נתרמה ידי גיל הריס לרפואת מיכאל עזר בן דוד ועל ידי החברים זכריה פ שלומר הלל המסים זי רוזנס צבי דיסן אהרון קומנבלי קומבלי אבי נופוסי בורך גפן שראיתי אותו שמה עוזר כמו שהוא תמיד עוזר מסדר כל לילה לוקח את הגמרות עושה לוקח את כל הזבל יוסף כיתאי שבת של אכטוס ותוירו אכטוס לכוד רבי אליספנסקי רבי יוסי כל מי שנטל חלק בהפקת הפקת השבתון הוא צוני לשתף ביטוי קצר אך מעומק הלב של הכרת הדב על מה שהיה באמת שבת של אחדות שבת שלגדה בצורה עוצמתית ואותנטית את המהות של mdy במתבה זמן הרגע הראשון היה ברור שלא מדובר רק בסוף שבוע מורגן היטב אלא בחוויה שנבנתה בכפידה ובמחשבה עמוקה מעצמו נותר ר האוגן היציב לאורך כל הדרך מאגן את האשראי בעקביות ובמחויבות יומיומית הוא בא בעת מאפשר לתורה להרגיש רננה חיה ולרבנטית לא עומד ברי זור לשם שחשב בתור היו משמעותים ומרוממים המסרים שנמצו על ידי הרב יואהל גולד הרב ארי בן סושן שושן הרב דוד גולדבסר הרב אהרון וינברג הרב רובן נפשי הרב נחמן צלצר כל אחד מהם תרם עומק בהירות וחיזוק אמיתי אתם לא תאמינו כי שלחנו סקר בסקר יצא ארבע אנשים לפחות שאני מכיר אמרו שהדרשה שהם הכי מכל השבתון זה היה לא פחות ולא יותר אבי קמייאנסקי פלא גם בני רודניק הצטרף לקבוצה הזאת נקודת סי מיוחדת אי אפשר לדעת מאיפה מה נוגע במי ולכל בן אדם היה איזה משהו נקדת סי מיוחדת הייתה ההרצאה של הרב יואול גול הקטוירס גילויה ואני אדבר על זה בשיעור היום כי מדברים על הקטורס היום הדיוק המוחלט שבחנתה כולם זהב ומשמותה הפנימית האופן שבו יוצאים מתוכה לקחים ניצחים של קביות התמדה וודת השם פנימית היה מרתק ומרגש כי אחד בנוסף שב שנסה את הכותרת מאחורי הקלים שנראה בסעודה שלישית ובא שותפו סיפורי חיים אמיתיים ברגשות בכנות פתח לבבות ויצר תחושת חיבור המוכר רוח השבת שרטה על כל רגע הזמירות בסעודות השירה והמקלה באווירה הכללית ערב שבת מוצאי שבת יצחות תחושה של קדושה ואחדות שנחתה קושה באמת שבתון גם החיה את התורה בצורה מוחשית באמצעות אלמנטים חזותיים שהוכנו בכפידה ובהם דגמים של בית המקדש וכליוב המשקפים הכנה יוצאת דופן מסירות רבה כל אלוה הביאו לשיא עוצמתי במוצאי שבת מסויים והדרן אז זה שעשה את המזבח הקטן שיש בבית מדרש והמזבח הזוב שיש בבית מדרש הוא עשה את המזבח שמה בשבתון בחינם לקח לו חודשים חודשים של עבודה מאות מאות שעות. אני רוצה להראות לכם כמה תמונות שהבחור הזה יעקב כיתאי שלח. זה המזבח. כאן אפשר לראות את הגודל שלו. א בהמות אמיתיות שהביאו שמה בתור קורבנות. ציפורים אמיתיים. עכשיו את הדבר הזה לא שמו לב. זה בגודל אני רוצה להגיד 15 מטר גובה. הנה אתם יכולים לראות בחור עומד הגודל לעומת בן אדם שעומד זה הכניסה על ההיכול עשוי מעץ הבן אדם השקיע הוא בנה משהו בגודל של 15 מטר בגובה של מעץ עם כל ה תרומה זה משהו לא יאומן כל פשוט לא יומן וזה היה דבר אחד טוב אני חוזר למייל לא טוב לא יודע איפה רחזתי כאן ואולי מעל הכל האחווה המפגש המחודש עם פנים מוכרות העיקרות עם חברים חדשים החיבום בין שמות לקולות שנשמעים יום יום בשיעור תחושת השייכות ומטרה משותפת לבטה את כל השבתון גם יהושי עלה על הבמה ודיבר כמה דקות יהי רצון שהעדים של שבת זו של אחדות ימשיכו להביא חיזוק ושמחה לרבים ושמד תמשיך לעלות מחיל לחיל ביא בהירות חום בהירת כבוד לימוד התורה יום יום בקורה ובקרת תודה עמוקה יוסף כיתאי כל הכבוד או רבו יסאי פעם ידעתי לעשות את הדבר הזה תוך כדי סנובורד עכשיו שאני זקן אני לא יכול לא יודע למה זה כואב לי מאוד אולי היום אני אנסה ובעזרת השם נצליח. >> זה אני. כן. >> לא יודע למה זה לא הולך תוך כדי ממש זקן >> שזה כשר. ממשיכים הלאה וגם הבעל הבית יוצא ידי חובה. מצד שני רב ש יוחי אומר שזה >> עוד שנייה זה כאילו אני ניסיתי להשלים כמה שורות בסוף יצא שזה השורות האלה לא היו צריכים להשלמה זה משהו אחר זה המגידשו אולי מהמקדישים היחידים בעולם שעושים >> סנובורד טוב רבויסה >> אי איי איי איי איי רבו סאי, שהגעתי כאן לעשות קצת סנובורד, אמרו לי שפספסתי כמה שורות מהגמרא ובדיוק יש לי גמרא איתי ויש לי אפילו מקל כזה. אז נו, זה מצוין. לא ידעתי מה נלמד כאן. נלמד קצת מה הגמורה בתחילת ה הסוגיה זה שבע שורות מלמטה אומרת הגמורה כולו כרב לא ימרי כפי שאתם רואים יש את ה או וזה הסיום היפה פ סדרו את השכונות כל כך יפה זה מי שנותן דרשה בבל קולורדו יופי איפה אנחנו עוזים מצוין גבל אנחנו בדף ה עמד למעלה במיזווה עכשיו מה ששמתי לב אתמול היו אנשים חדשים שהגיעו לשיעור כאן בפארק סיטי ליטה ושמתי לב שדיברנו על כל כך הרבה מושגים חדשים לאנשים כל יום ויום למדנו חידושים חידושים חידושים אז בעזר השם נמשיך עם הדבר הזה. הנה שאלה. אנחנו יודעים שקורבן האויר, מנחת האויר זה בא להתיר לאנשים לאכול את התבואה החדשה. שאלה, מתי מותר להביא מנחה לביס המקדוש עם התפורה החדשה? אתם שומעים את השאלה? אז יהיו כמה בישראל הזה שיצעקו טה טה טה ויבלו את כולם ואז כולם יגידו שהם כבר ידעו את התשובה מראש. לא, רק הם ידעו את התשובה, אתם לא. עוד פעם השאלה, מתי אפשר להביא סולת קמח לבס המקדוש מהתבואה חדשה? האם זה אחרי האוימה או זה משהו אחר? והתשובה היא שזה משהו אחר. צריכים לחכות עד שבועס, עד שתי הלחם. שתי הלחם הם זה מה שמתירים את הקמח החדש לביא לביס מקדוש. זה מה שאנחנו קוראים מושג חדש, הלכה חדשה שלא כולם ידעו היום עד היום. אז אתמול דיברנו שרב אומר שאם יש מכשיר. מה זה מכשיר? זה דבר שמתיר לעשות משהו. כשאני מביא את הקורבן הזה, מותר לי עכשיו לשתות יין, כי אני נזיר ומותר לשתות יין. אם אני יולדת אני מביאה את הקורבן הזה ואז מותר לי לאכול קושים'ים אז זה מתיר לי משהו אם הכהן שעושה את האווידו במטיר הזה במכשיר הוא חושב על משהו אחר על קורבן אחר אומר רב תיקח את הקורבן הזה תזרוק את זה לזבל למה מכיוון שכל התפקיד שלו זה להכשיר ולהתיר משהו ולא התרת ולא הכשרת כלום לכן אל תמשיך עם האבוידו תזרוק את זה לזבל שואלת הגמור יסו אושר מצוירו שזה דרך אגב תסתכלו על דף ד עמד בז המילים הראשונות בדף ד עמד ביז זה השם צוירו שרב בעצמו מביא את זה בתור דוגמה אש מצוירו שאחד הוא מצוירו הוא צריך להביא קורבנות אחד מהם זהשום שנישחט שלא ידשמוי זה בדיוק הסוגיה שלנו שהכהן חשב שזה לא אושם זה אוילו או שלא ניתנית מדום הוא יגע ביה באונס כשאנחנו מדברים על מצוירו בן אדם שיש לו צרת משום איזה סיבה הוא דיבר לשון הורה או משהו והוא מגיע להתר זה פרוצדורה ענקית וחלק מה שהוא צריך לעשות זה הוא מביא אושום לוקחים מהדם של האורשום ושמים דם על הבהן על האוזן ועל הבהן של הרגל דרך אגב אם תשימו לב אני מדבר על זה לפעמים אתה מסתכל על סוס, אתמול ראינו מוס. מוס זה בהמה מאוד מאוד מעניינת. יש את זה כאן בפארקסity. זה מאוד קשה לראות. כל מי שאמרתי שראינו ויש לנו וידאו עם זה אפילו לא וידאו הכי טוב אבל וידאו. זה באימה ענקית כמו שור כזה שמסתובב גם מסוכן קצת. אין לה אצבעות זה כמו סוס. כן. יש לך רגליים אין אצבעות מה אתה עושה בלי אצבעות תנסה לפתוח בקבוק שתייה בלי אצבעות בלי אגודל כן בוא נגיד שיש לך רק ארבע אצבעות ואיך אני יודע כי שהייתי משחק כדורסל לפעמים אם הכדור נכנס לך כאן פוק בפרט אם אתה לא שיחקת הרבה זמן אז אתה לא יכול להזיז את האצבע איזה שבוע שבועיים אתה לא יכול לעשות כלום אתה לא יכול לחגור חגורה אתה לא יכול לנול נעליים אתה לא יכול לפתוח דלת כלום כן הגודל זה מאוד חשוב לרוב הבהמות אין את זה, לקוף יש את זה, אז זה מאוד יכול לעשות הרבה דברים אחרים. אז חלק מהתרה זה לשים דם על הבונות. אחר כך לוקחים שמן, שמים את זה בקף של כהן אחר, הוא לוקח מהשמן ועושה ככה, זורק שב פעמים כנגד האיכול, אחר כך הוא לוקח שמן, צם עוד פעם על הדם של הבועהן, על האוזן, על הבוען של הרגל, ואחר כך את שר השמן. מה הוא עושה עם זה? על הראש, נכון? בוא נראה. שמן על הדם ‏K אז אומרת הגמור שם שמו אוי של מדומה גם בונוס הוא לא שם את הדם על ה על הבורנות הרי זה אוילו לגבי מזבח סליחה הרי זה אוילו לגבי מזבח לתור נוסח נכון שעשית את זה בצורה לא נכונה אבל תמשיך תמשיך מה שאתה עושה תשים את זה על המזבח ותביא את הנסוחים שאתה צריך אבל בצורך רושם אחר לאחשירוי מה רב רב אומר רב אומר שאם יש מכשיר שזה הדוגמה שלנו שהאושרום בא להתיר את המצוירו שהוא להיכנס למחנה אם עשית טעות בא לשמור תזרוק את זה לזבל כאן כתוב שלא זורקים לזבל כאן ממשיכים לגבי המזבח שמים את זה על המזבח תיופ דרב זה באמת קשה לרב ורב שמלוקש אומר מנחס אוימר אנחנו מדברים כל הזמן על האו כאן כן לא לא צריכים להראות את הסרטון היפה שראינו אתמול, נראה את זה בהמשכים. יש לנו פרק שלם על האו דרך אגב, זה מזכיר לי בדיחה, לא בדיחה, שמעתי את זה מלץ מפורסם, שהוא אמר שביום הראשון של ספירת העומר הוא ניגש למישהו, הוא אמר לו, תשמע, אתה יכול להוציא אותי ספירת העומר? אז הוא אומר, בשמע, אני צריך להוציא אותך, זה היום הראשון. אז הוא אומר, אה, אמרת שזה היום הראשון. טוב, אז מהיום והלאה אני אוציא אותך סתם ככה לעשות לו צרה. מנחס הו שכמוצ שלא לשמו כשרו אז בא רבי שמעון מלוקש רב אמר שאם אתה לקחת את האו ועשית קמיצה שלא לשמור מכיוון שזה מכשיר אין לך מה לעשות את זה תזרוק את זה לזבל בא רשלוקיש ואומר לא אל תזרוק את זה לזבל זה כשר ושיור הנה החולים עד שטובי מנחס אומר החרץ ותטירנו צריכים להביא אוימר שני ואז תוכל לאכול את כל השיריים נראה שיטה שלישית שזה אותו דבר כמו רשלוקיש רק הוא אומר שאפשר לאכול את השיריים עכשיו לא צריכים להביא אומר שני אבל הקופם רשלוקש חולק על הרב שרב אומר שזורקים לזה ווא אומר לא זה כשר לגמרי מכיוון ששיורה נוכל למעד שטוב מך זו אחרס שואלת הגמורה אני לא מבין אם השיריים לא טובים עד שאתה מבין אומר שני מקרך קרובו איך אתה ממשיך לעשות ולהמשיך ולהביא את האוימר הראשון על המזבח ממשכי ישראל יש מושג שאתה לא מביא שום דבר למזבח בסמקדוש אלא אם כן זה משהו שישראל יכולים לאכול כי זאת אומרת זה כשר לאכול אם זה כשר לאכול אתה יכול להביא את זה למזבח אבל האו אתה לא יכול לאכול את זה למה כי הוא מהתבואה החדשה והתבואה החדשה לא ניתרת עד שאתה מביא אומר אמיתי והאוימר אמיתי זה האוימר השני אז איך אתה מביא את האומר ראשון על המזבח זה לא ממשכי ישראל זה לא משהו שמותר לאכול דרך אגב בדקתי מה המשקה הראשון בארץ המשקה הכי נפוץ בארץ מים ומה המשקה השני בארץ קפה אז בדקתי אמרתי או זה משקי ישראל אבל גם באמריקה זה אותו דבר מספר אחד זה מים מספר מספר שני זה קפה. רק מהז המשכתי לבדוק ואז מצאתי שבסין זה לא ככה ובאנגליה זה לא ככה ובגרמניה זה לא ככה מה זה באנגליה? מספר אחד זה לא מים, מספר אחד זה תה, מספר שני זה מים גם בסין. ובגרמניה אתם לא מאמינים. א כן, אתם כן מאמינים. בגרמניים מספר אחד זה לא תה וזה לא מים, זה בירה. ומה שכיסר הקופים יוצא שמה שכיסראל זה מים. לא קשור לסוגיה משהואל מלמותו לישראל חייב להיות משהו שמותר לישראל. וכוס שלוקש אין מחוסר זמן לבואי ביוים הנה עוד מושג חדש עוד משהו רציני לא הייתי אומר שזה חדש אבל די חדיש לא ראינו את זה הרבה אם באותו יום זה הולך להיות מותר למה כי אתה תביא קורבן אומר מנחימר שני ואז השני הזה יתיר לך את כל התפואה החדשה גם מה הוא אומר הראשון אז אם ככה נכון שעכשיו זה אסור באכילה אבל בעוד שעתיים זה מותר לאכילה אז זה נחשב שזה מותר לאכילה עכשיו אין מחוסר זמן לבוא ביום אנחנו לא אומרים שזה אסור אם באותו יום זה יהיה מותר בסרדברי דרב יצחוק יש בפשם במנוכס יש דברים שיש בקורבנות של עופות שהם במנחה יש במלכות שם באופס יש נפקמינס עכשיו בוא נראה את הנפקמינס עוד דברים חדשים יש בפש אויפוס בואים בנידוש שניים העופות אני לא רואה את מרק. מרק נמצא כאן. או הנה. יופי. אה, הוא בחדר שלי. איזה יופי. מרק, תראה לנו את החדר. לא יודע אם זה יעלה. או, זה עולה. שלום עליכם מרק. זאת אומרת, הוא נמצא בשדה תעופה בנוח. זה החדר שבנו מיוחד לMDY. כבר מסרתי שמה ארבע או חמש שיעורים. כמה שיעורים מסרתי באותו יום? לא זוכר כבר. חמש סך הכל. שתיים באותו יום. וואו. אז חמש שיעורים כבר. ומרק יושב שמה ועושה את מה שהוא עושה. אוקיי. שלום עליכם מרק. אני מקווה שאתה לא כועס עליי שלחצתי כאילו התחלתי את השיעור בלדיך. הוא אמר לי שהוא שזה יהיה כמה דקות וראיתי שהאוילם כבר נכנס ללחץ. מתחילים לשלוח ממשרים שהשיעור לא מתחיל. אז אמרתי בוא נלך בלדו. אברוך השם זה יעובד. זה מצוין. יש מלך שמים באופוס. יש בב של אויבסבד שתיים שתי אנשים יכולים להביא עוף אחד שאין את זה במנחה ומחוץ ריקה פורה תשימו לב שהרבה פעמים במסכת הזו יש סוגריים זאת אומרת שהיה איזה באיזה תקופה שמישהו כנראה גדול בתוירו חוסיף מילים משלו כדי להסביר את הסוגיה ומישהו אחר כך בדור אחר כך חשב שזה חלק מהגמרא אבל אנחנו מבינים שזה לא חלק מהגמרא זה לא אומר שזה סתירה לגמרא, זה פירוש לגמרא וזה לא זה לא מהטקסט המקורי אבל כן הוא מחוץ ריקה פורה מה זה מחוץ ריקה פורה שבן אדם בוא נגיד זוב זוב יולדס שהם הולכים למקווה הם טמעים הולכים למקווה ושיוצאים מהמקווה הם תפוליוים והם עדיין לא לגמרי טהורים עד שמביאים קורבן למחורת זה לזה קוראים מחוסרי כפור הם מביאים ציפור ורוטר מכלל ייסורים בקידוש יש איסור חמור לאכול עוף שהיא נבלה. אם אתה חותך לה את הראש, אם אתה יורה בה, אסור לך לאכול. אם אתה מולק אותה עם הציפורן, אסור לך לאכול אותה. אבל יש חידוש עצום בעוף בא ביס מקדוש שאם אתה עושה אם הציפורון שלך ככה ואתה חותך לה את הראש שבדרך כלל זה נבה לו אבל הותר מכלל איסורון זה נהיה מותר האיסור הזה בקודש בתוך הבסיס המקדוש מה שאין כי במנחו אין שום דבר שהותר מכללו זאת אומרת שזה היה אסור ועכשיו זה מותר שמותר להביא בשתיים שזה מחוס שהמחוסר כפור מביא אין את זה במנחה ויש במלכה ויש משהו במנחה שאין בעוף שהמנוח תונוז כלי נכון מנחות צריך כלי שורש הו תנופו צריכים ללכת עלו חזור והגושו צריכים להגיש את זה לקרן דרום מערבס corner ויש לציבור כביוחיד ויש מנחו גם בציבור כמו מביאים את זה בציבור מה שאין כן באופס אבל באוף אין את הדבר הזה אין הגוש אין תנוף אין שום דבר שגמור במיסו במנוחנמי גם במנחו יש משכס לו דהותרו מכלל איסורם בקידש יש משהו שאסור והיום זה נהיה מותר איך אם אתה אומר כמו רש לוקש שהקמח של המנחה הראשונה אסורה. הקמח אסורה עד שאתה מביא את המנחה השנייה אז זה מותר. אנחנו מביאים את זה, ממשיכים להביא את זה אפילו שזה אסור מביאים את זה. הוא מהני הוא מנחסר. אז אם הוא קמת זה שלא יהיה לשמו כמובן. אז אומרת הגמרא כיוון אם מחוץ הזמן לבוא ביובי סור כמו שהסברנו מקודם באותו יום זה יהיה מותר על ידי מה? על ידי המנחה העומר השנייה אז עכשיו נכון זה אסור אבל זה לא נחשב הותר מכלול הכל הותר מכלל איסור מה זה רב שיש אנחנו מדברים כאן על המצוירו המצוירו הגדמתן שמן למתן דום מה קורה אם הוא שם שמן לפני שהוא שם את הדם הרי יש פרוצדורה צריכים קודם לשים את ה את הדם על הבן ואחר כך על האוזן ואחר כך על הבונה של הרגל אחר כך אתה עושה את כל הזה זה אדם זורק זה את השמן ואחר כך אתה לוקח שמן ושם את זה על הבוען על הדם מה קורה אם הוא הקדים מתן שמן למטן דום אם לנו שמן יחזית שמן מ אחר מטן דם צריכים לעשות שמן אחר כך צריכים עוד פעם לעשות שמן ואז מתן בהוינו למטן שבע ששים את על הבואה אחר כך שבע אם עלינו שמן מה קורה סליחה מה קורה אם הוא שם על הבואה לפני שהוא זורק ראינו שהוא צריך לזרוק על הרצפה כלפי האכול מה קורה אם הוא ערבב שם את הבן לפני השבע ימלנו שיתן מתן בוזכר מתן שבע שזה את זה שוב וזה מחוסב בי ביוים מה אכפת לי מה הוא עשה ראשון שואלת הגמרא מה אכפת לי אם הוא שם את השמן לפני הדם נכון שאדם צריך לכתחילה להיות לפני השמן אבל מכיוון שזה אותו יום אז בוא נגיד שאין מחוץ הזמן לבוא ביום אין מוקדם מאוחר באותו יום המחזן דבד הפשני הלכ מצוירו זה כנראה אתם חושבים את התשובה הזאת שבמצו כתוב דסיבו היו דומר הקוסף כתוב בפסוק זו תהיה תרס צור תהיה באביוס או תהיה הכוונה זה צריך להיות בדיוק ככה כמו שאמרתי לך לעשות ככה אתה עושה אל תשנה שום דבר ואם אתה משנה אתה צריך להתחיל מחדש קודם את הדם אחר כך את השמן אל תגיד לי שזה אותו יום ואין מחוץ הזמן לבוא ביום מה זה רפם איך שזה צריכ להיות זה שקודם שוחטים את הראשם אחר כך את החטוס מה קורה מקדים חטוסי הוא התבלבל עוד פעם סדחטוס לפני האושר לא יהיה אחר ממוריס בדומו לא צריך לקחת איפה היה לי כמקל באמת מקל מיוחד שמערבבים אני אני משתמש בזה הרבה פעם הייתי משתמש כפות כאלה של פלסטיק. קודם כל אני לא אוהב את הפלסטיק בתוך המים החמים. יוצא משהו לא לא נראה לי שזה בריא. לא יכול להיות כל כך בריא בפרט שזה עשוי בסין. לא יודע איך שהם עושים את זה. וזה עולה הרבה כסף. אז אני הבאתי מאמריקה כנראה הם בוכרים את זה בארץ אבל הבאתי יפים כאלה מקלות מעץ וזה זול מאוד וזה לא זה לא מרטיב. אתה יודעת שאתה מוציא את זה עם הקפה. זה לא אין את ה נו זה לא משפריץ לכל צד זה נשאר על המקל וזהו וזה מערבב את זה מאוד יפה אה כן א ראיתי את זה בנחמה גם בזה יש היום מפלסטיק כאלה א קש כזה בסדר גם טוב לא הכי טוב גם טוב הכל פונן ואובן לא צריכים לערבב את אדם שזה לא יקרש לא יהיה ממורס בדומיז זה כזה שזה כל הזמן שישאר נוזלי אלו מה עושים ממחטוס טובר צורוסו טובר צורוסו עוד מושג טובר צורוסה הכוונה זה שאתה משאיר את זה בלילה לי נראה לי שיוש עשה איזה משהו כאן לי לא יודע למה הנה לי בוא נראה שחיטה קבולסדמ ושם את הדם שמה, שם את האימורים וואו, זה לא אימור זה הבשר וזה לינו שעבר עליו השמש, שלח יש לילה ואז בוקר אז זה טובר צורוסו שהצורה של הבהימה שתנה ואז תצל בטלביסר זאת אומרת דרך אגב, אם אני מדלג איזה מילה או שתיים אז תגידו לדיב ודייב אומר והם ישלחו לי מסר כאן יש לי כאן את הוואטסאפ של דייב אני מסתכל על המסך כאן אז הוא יכול להגיד לי לחזור אחרונית או משהו שאני לא צטריך לעשות את זה שמה בסקי כובכ אני רוצה לעשות משהו בסקי תוך כדי איזה דקה או שתי דקות הכל פה למבואיפן א או עכשיו נכנס לי רעיון באמת אני אקח גמורה ותוך כדי שאני עושה את הסנובורדים במהירות אנימד גמור אני אגיד את זה בכל היקולות או זה יהיה טוב בוא נראה אם אפשר לקרוא וגם לעשות סנובורדים זה קצת מסוכן אולי אמ זוג תגמורה אז קודם כל אי אפשר סתם לשרחוף חטוס שהוא בסדר גמור אז מה עושים לוקחים את החטוס ומשאירים את זה בלילה עכשיו זה פסולינו עכשיו אתה יכול לשרוף אז אומר הגמור אמ אז מה מה בוסבר לאומר שצ מה אתה שואל אותי שאלה הוא אמר לפני זה שבמצוער יש בעיה שאתה לא יכול להגיד שזה אותו יום אז מה מה אכפת לי ש ששחטת את החטוס לפני לפני האורשום למה אתה צריך לעשות טו ברצורה לעשות תשאיר את זה ככה לא הוא אמר שזה הויה צריך יש סדר וא צריכים ללכת מהסדר אלו אז מה כן היה קשה לרפואה בורחיקה שלהם אם אני מי אבוידו נכון זה בעבודה שכל אבוידו זאת אומרת קבול זריקו לא כן אבל שחיטו ליבוידי אם ישראל יכול לעשות שחיטו אז השחיטו זה לא נחשב אבוידו ויהיה אם אחוז הזמן לביו אם יהחם ממורז בדומו אז מה הבעיה הוא שחט מה מה קרה כאן הוא שחט את החתו לפני האושר נשאלת השאלה אבל מה הבעיה הרי ה מי מה מה זה החטוס זה שחיטו ושחיטו אמרנו זה גם יסר יכול לעשות זה לא בעיה אז אם יסור יכול לעשות אז מה אכפת לי למה למה צריכים להשאיר את זה את כל הלילה ולפסול את זה תמשיך הלאה כמו שהוא זה אפילו לא אבוידו באווידו אני מבין אתה צודק באווידו זה צריך להיות באיזשהו סדר מסוים כמו שהתורירה אומרת כי כתוב אבל שחיט זה לא חלק מזה אז למה הלכת וזרקת את החטוס הזה והיה מחוז הזמן לבחמור קריב חטוס הנוש מזרח אז יש כאן חידוש עצום עוד חידוש עצום שמה שמתיר לאכול את את התפואה החדשה של החודש של התפואה החדשה זה לא העו אלא זה היום לכן גם היום בזמננו אין לנו קורבנו אומר זה היום השני של פסח שמתיר שלוקס ההר מזרח מתיר רושלוק דרבו אפילו בזמן שבסמקדוש קיום הנה דף ה עומוד בז היום מזרח מתיר זה היום או כן רשי מביא עד עצם היום הזה עצם זה ההתחלה של היום ועוד שלושלב בפירושית מה אומרת הגמור זה הוא לא שהוא אמר את זה מפורש אלא מכלו לא יתמר אפשר ללמוד מהדברים שלו למה זה סנן אין מביאים מנחס אז הגרסה שמה במשנה כתוב במשנה שלא מביאים מנחות מנחות זהו נגמר מנחות איזה מנחו מדברים על מנחס שלסוטו עכשיו הלכה שנייה זה לא מביאים ביכורים לא מנחס ביכורים אין כזה דבר מנחס ביכורים אולי יש בדרך כלל לא קוראים לזה מנחס ביכורים ביכורים זה הפירות החדשות של אותו אותו עונה הוא מנחס באמו קודם לאמה לא מביאים את כל הדברים האלה לקודם לאמה למה שהרי כן הוא אומר כאן בתוך הזה דבימשכסרול בסדר היי פסול ואם הוא כן הביא זה פסול עכשיו הלכה שזה ככה התחלתי את השיעור חוידים לשתי הלחם לפני שמביאים שתי הלחמים מתי מביאים שתי לחמים בשבוע ליובי הוא לא יכול להביא את המנוכס ואם הביא כושר אבל אם כן הביא זה כשר ואמר רבי יצחק שלוקש באוס הוא בחמישר זה לפני היום השני של פסח אבות בששור הביא כושר אם הוא הביא לפני האומר אבל ביום השני של פסח זה כשר למה כי הוא סובר שהבוקר זה מה שמתיר לא הקורבן אומר מקסובר היר מזרח מתיר בסדר וזה סיימנו את הסוגיה הזאת אבל יש שיטה שלישית שהזכרתי מקודם היה לונד רב רב אמר שאם אתה לוקח מנס מנחס אומר ואתה קומץ את זה לשם מנחס נדובה לשם מנחס מרחשס פסלת את זה תזרוק לזבל בא מי זה היה רבי בבשלוקיש בא ר שלוקיש ואומר לא פסלת זה כשר רק אתה לא יכול לאכול את השירים עד שאתה מביא את האומר השני ברובב ואומר לו אתה גם יכול זה כל כך קשר שאתה יכול לאכול את השיריים מנחס שקמוצ שלשמוק שירו ושיור חולים ואפשר גם לאכול את השיריים ונוצריך מנחס מרחזירו אני אעצור כאן שנייה כי בדיוק נכנסתי לראש שבאמת זה כבר אחד בצהריים. בדרך כלל לפני שהייתי מגיד שיעור הייתי הולך שהייתי הולך עדמקום רחוק כזה לעשות סקי וזה עולה כל יום כל יום לעלות על ההר עולה כמעט 300 דולר לבן אדם ונשאר רק שלוש שעות. זאת אומרת עד שאני אגיע שמה ישאר שעתיים. אז כן אני חייב להגיד שיעור בעברית. הילדים שלי כבר שמה אבל אתם שואלים למה אני עושה את זה? קודם כל כי אני אוהב לעשות את זה כיף מדי פעם צריך לעשות משהו שכיף אבל גם כי כל שנה אני מביא את הבנים שלי כל שנה כבר כמעט 30 שנה 27 שנים שאני מביא את הבנים שלי לסקי זה התחיל עם הבכור כל שנה מביא אותם וזה חוויה שלהם עכשיו אני לא יכול להגיד להם שבגלל שאני אומר שיעור אז אני לא יכול לקחת אותו סקי זה זה יקח מהם את הזה יש מקום שקוראים לזה זה טוטו זה חלות מפורסמת בניו יורק ואתם מכירים אולי ספייסי זה שצועק הוא הגיע לשבתון ו הבנים שלי מאוד רצו בגדים שמטורים אז אמרתי לאשתי זה לא יפה לא נבקש ממנו תלכי לשמה ותקני וזהו אם הוא יתן לך בסדר אבל תקני הם רוצים את הבגדים האלה שיקנו קיצור הם הלכו והוא נתן לכל ילד לד 1000 דולר של בגדים לכל לכל בן שתי בנים אני אומר שזה נתן להם הרבה תחושה טובה שכן הם מפספסים הרבה אבא שלהם הנה שלחתי אותם הם מאוד רצו שאני אלך איתם בבוקר אמרתי תלכו לבד ואני אני אבוא אני אפגוש אכם בסוף שזה לא היה כל כך גשמק אומ מה מישהו נתן להם הרגשה טובה בגלל שאבא שלך אומר שיעור אז אני נותן לך 1000 דולר של בגדים הרגישו טוב ראיתי הם אמרו לי הסבירו לי אז גשמע אתה יודע פעם רק להסביר לאלה תשמעו יש כאלה אני מקווה שכמו שבספרי אנשים באו לשיעור שכמו מי מה הוא אה כמו שצביא פינזל שהוא ראה את השיעור בגרמניה הוא נדלק על השיעור אז אולי יהיה איזה מישהו שידלק על זה שהמגיד שיעור עושה סקי יהיו כאלה שגם יעזבו את השיעור מה טוב ומה נועים אומרת הגמורה ואומר רבי רבי יצחק אמר שלוק לא ישנו אלא בבסח שזה כן אמרנו ורבשי ראש צריך סחז להתיר אומר לא צריך מנחה אחרת להתיר אותה אנחנו עושים טוב מאוד 37 דקות גבלד שאי מחשוב אלו במי שרוויבידו אז הוא אומר או אז ככה יש כמה הלכות יפות כאן קודם כל מחשבה של כהן כאן לא יעזור למה המחשבה רק מועיד מי שראוי לעבודו ובדובר ראוי לאבידו זה צריך להיות דבר והגמרא תסביר את הכל ובמוקב צריך בן אדם דבר מקום ומי שרואה לאבדו מה הכוונה פוקה בלמום אם הוא לא ראוי לאבדו כי הוא בלמום הוא לא יכול לפסול ובדבר לבד מנחס אומר דלאכזיו זה הנקודה כאן שאו מנחס אומר בדרך כלל אתה לא מביא מסורים כל מנחה זה בא מתועה המנחה היחידה שמביאים מסורים זה מנחה זומר זה לא יחזיר זה לא זה דבר שלא ראוי זה חידוש או ובמוקם ארוידו לפוגי נפגם המזבח אם המזבח פשוט נפגם טיפה אי אפשר להביא וגם אם תתקן את זה אחר כך זה לא יעזור כי הוא כבר דוח או אז לכן אומר רובה שאם אתה עשית קמיצה שלא יהיה לשמור אז הוא כשר ולא צריכים להביא עוד אומר כדי להתיר את השירה טון רבון כשהוא אומר מן הבוקר למטו שאין תמוד לאמר אז בוא נראה את הפסוקים כאן יש לנו כאן פוסק ביז דבר אל בני יסחו ואמרת עליהם עוד כי מקם קורבן השם מן הבאמו מן הבוקר עכשיו השאלה למה כתוב בפסוק ג למוע קורבון מן הבוקר מה מה הוספת שם עם המילים האלה לומדים מזה אלא לאציסטרפ זה בא להגיד שבהימה שתחשבו על זה לפעמים מתבלבלים בהימה שהיא טריפה האם מותר לאכול חול את זה תשובה לא נכון אם חושבים על זה אסור אתה שוחט אותה טוב ואתה מגלה שהיא טריפה אסור לאכול מזה איך אנחנו יודעים כי כאן כי כתוב מן הבוקר אומרת הגמורה ולא ידינו אז באמת צריך קו החומר כאן מה הקו החומר זאת אומרת מה מה מה מה מה כיוונתי להגיד זה עד סוף סוגיה נשתמש בקו החומר הזה כל הזמן אנחנו נחזור לקו החומר למה אתה צריך פסוק יש לנו קו החומר למה אתה צריך פסוק יש כו החיים מה מה הקו החוים אבל לא הדינו מה הבלמום שמותר להדיות אוסל גבויה אם לבהמה יש גבס ואתה שחט את הבהמה מותר לכל לאכול את הבהמה אבל זה אסור לביס המקדוש טריפ שאסור להד אין דין שאסור לגבויה אה לא אמרתי חייבים להגיד לאזיסטריפו שאסור להביא טרייפו בתור קורבן קורבן לא לבן אדם כן לא לבן אדם פרטי סליחה אז אומרת הגמור כוחמר אם בלמום שמותר לבן אדם פרטי זה אסור ליס המקדוש אז טריפו שזה אסור לבן אדם פרטי קולשקין שזה אסור לבס המקדוש הגמורה אה רגע אני עוד לא ראיתי אני רואה את זה פעם ראשונה איתכם בוא נראה ‏Ja. מותר טפס ה הי >> אז כל כן שעט רפל יהיה אסור שמק אוקיי ראיתם את זה כבר חובר אם בלמום מותר לבן אדם פרטי אבל הוא אסור למזבח אז טריפר שאסור לבן אדם פרטי כל שקין שזה אסור למזבח אומרת הגמור א חל ודם יכיחו שאסורים להד ידו מותורים לגבויה אסור לך לאכול דם אבל אתה שם דם על המזבח המזבח אוכל את הדם מלכי לבדם שקיים בוא מכלל היתר אבל כל הבהמה מותרת אז לכן מותר לתת דם מבהמה ש99% ממנה מותרת לבני אדם אז גם החלק שאסור מותר לשים על המזבח זאת אומרת תריב שכולה אסורה אבל תריב כל הגוף של הבהמה אסורה מדיק אותו יחיה שכולו יסו כל הגוף שלה אסורה אחרי שאתה מולק אותה מחוץ לבס מדוש ואסור להד מותר זה לגבויה מותר לגבויה ולכן נשארת השאלה אז למה צריך פסוק לטריפו מה למליגש קדוש שזרטו מליגו לא כאן זה בעצם השאלה מה למליגו שכן גדוש יזרתו שגוף ההקדש שאתה עושה מליקה בביבס המקדוש זה מה ש מתיר אותה ומצד שני עוסר אותה ואם ישבתו ואם תגיד זה לשון מאוד מאוד מעניין ואם ישבתו ואם תגיד תשובה שהגמור תגיד מה התשובה שומעים ממנה בוקר למטו לכן בפוסק ג' כתוב ו מן הבוקר שנתם עוד לא אמר שלא ינו צריכים להגיד את זה כי כבר כתוב בפסוק ביז לא הצי טריפו שזה בא להגיד שאסור להביא טריפו למזבח מהשבתו מה היית מה היית עונה אז סימעון רקיח מה רדו לשישי אומרב משהו כזה כתוב בגמרות אחרות דברים שונים אומר רב שמדגמסח שאסור ליד מותרז גבויה מה אתה מביא לי ראיה מטריפו שמה אתה רוצה להגיד כו חומר מבעל בלמום שאם בלמום אסור להביא על המזבח יחס כל שקנת איפה רגע תגיד מנחס אומר יוכיח שאסור להדיות יותר זה גבוה הנה יש לך משהו שאסור לבן אדם רגיל לאכול כי למה כי זה עדיין חודש זה עדיין תפואה חדשה ורק למזבח זה מותר אבל למעלה שכמעט תרס חודש יש לה איזה כוח מיוחד שזה יכול להתיר חודש אתה לא יכול להביא ראיה אומרת הגמרא הוא בשביס אבל מנסים שמביאים כל שנה גם בשמיטו היא לא מתירה חודש אז הנה יש לך מושג של אומר שמותר לשים את זה על המזבח אפילו שזה אסור לבן אדם זה מותר למזבח אפילו שזה לא בא להתיר חודש לא שסנמי שכימטר ספיכים בשביס גם הוימר בשמיטו מתיר איזה משהו דברים שגדלו תוך כדי שמיטו אומר רב ברבר לרב שלי רבי קיב למה לברוח מהמסמר סליחה לא כי רבי עקיבא אומר ספיכים אסורים בשבי מה אתה שואל אותי יש משהו שקוראים לזה ספיכים שזה שהמין חב בא להתיר לא זה הולך לפי רבי קיב שאומר שסביכים אחרי זמן הביאור הם אסורים אומר לרב שלי רבי כיבנבח אתה יכול לפרוח מה למכסו שכי מתרס חודש בחוץ לארץ האו מתיר את החודש גם מחוץ לארות ולכן אתה לא יכול לפחוך מאומר ואפילו אם חודש מחוץ לאורדריסה שכבור להתיר לו שבתוכו בסדר אבל זה בא להתיר תיר את עצמה. אתה בא אתה לוקח סורים שאסורים עכשיו ואתה שם את זה על המזבח ותוך כדי שאתה שם את זה על המזבח זה מתיר את עצמו אז לכן אי אפשר ללמוד ממנה אומר חי רבי תריבנקרט לו שבסוכו אם אתה אומר שאוימר זה מתיר את עצמו אז גם שטריפו יתיר את עצמו אלא פה רחוכי מה למסומר שכמצפוס בכך מה אתה מביא לי ראיה מהמר התורה אומרת לך להביא אומר בצורה היחידה להביא את העומר זה להביא משהו שאסור לבני אדם לאכול באותו יום למה כי זה חודש ואז אתה שם את זה למזבר ואז נהיה מותר אז מה אתה מביא לי מה אתה ששואל אותי שאלה משם זה ככה עושים את זה זה הדרך הירידית לעשות את זה משמח שסור להד לגבוה שהגמרא מבינה שאסור לבן אדם פרטי לעשות קטורס ומותר לקדוש ברוך הוא לעשות קטורס ש גמור מפתם גברו מי שעושה את הקטור זה בן אדם לא הקדוש ברוך הוא אלא פתאום הקטורס יוכיח שעוסד ומות לגבויה שאתה עושה קטירס זה אסור לבן אדם פרטי להריח את זה אבל זה מותר לקדוש ברוך הוא אז לפני שאני ממשיך הלאה אני רציתי קודם כל להראות לכם כאן לא את זה זה קטוירס כן מ לבנו ציפורן חלבנו קרקים צור ציופונרד הכנת רבו מיוחד להיום ‏Kom. סליחה אז ככה, יכול להיות שאני אמרתי את זה ואני אגיד את זה עוד פעם, אני יודע שאמרתי את זה באנגלית בשבת אחד מהדברים היפים שהיה בשבת זה שהרב יואהל גולד שהוא מאוד מפורסם באמריקה הוא מספר סיפורים ויש לו סרטונים מאוד מאוד יפים אז הוא נתן דרשה ספה השנה השנייה שלו והוא אמר שהיה איזה גוי שהגיע לאמריקה ו שהוא הגיע לארץ גוי מאמריקה שהגיע לארץ והוא רוצה לחפור ולמצוא כל מיני כליביס המקדוש לפי כל מיני ספרים שהוא ראה שש כלים ו הוא חפר ביז מקום בקומרן 30 שנה 30 שנה ולא מצא כלום בשנה ה-30 שלו הוא מצא שמה משהו וזה היה משהו חום כזה תכלס הוא הביא את זה לאמריקה לאיזה מעבדה ובתקום והוא הביא איתו את הספר כזה ספר על זה ומצאו שהיה ב במה שמצאו את כל בדיוק את כל הסממונים האלה שאנחנו רואים כאן על המסך שיבולסנרד קויש ציפור נבואינו הכל בדיוק בזה טחון דק דק הוא שרף את זה והוא הריח ריח משהו שהוא אף פעם בחיים שלו לא הריח והוא אמר שלא היה שמה זבובים ויתושים הוא גר באיזה מקום שתמיד היה זבובים יתושים זה הבריח את הכל כל סיפור אריכוס גדולה מאוד. עכשיו תוך כדי הדרשה שלו רבי יואהל גולד פותח כזה קופסה יפה עם מנול פותח ומוציא את הקטוירס. הוא הסביר איך הוא קיבל את זה. הוא הלך לבת של אותו מדן. בקיצור היא נתן לו קצת טוירס שהם שמרו 30 שנה. הוא עושה על זה סרטון שלם שיוצא השנה בטישוב. קיצור, תוך כדי שהוא מדבר, אז אני אומר לעצמי, וואו, יש לי הרבה דברים להראות בשיעור, תתרו לעצמכם אם היה לי קטירס, רק היה לי את הדבר הקטן הזה, יכלתי להרוס את זה בשיעור ואז הוא אומר שמישהו הציע לו 250,000 דולר על הדבר הקטן הזה והוא לא מסכים למכור את זה. לא מסכים למכור את זה. זה והביאו את זה לרב עובד יוסף ורבד יוסף אמר שאין לזה את הקדושה של כתורס מכיוון שמצאו את זה במערה רחוק מירושלים אז כנראה זה לא היה בכלי שורש ואם זה לא היה בכלי שורש אין זה קדושה אוקיי בתוך שהוא אומר את זה הוא אומר ואני רוצה להביא את הקטורס הזה לרבי אליסטפנסקי כי זה לא לרב אליסטפנסקי הוא בעצם מלמד תויר לכלי ישראל זה לכלל ישראל אני רוצה לתת מתנה לכלל ישראל והוא ואני יושב שמה ופשוט מתחיל לרדת לדמעות כאילו וואו מישהו עכשיו נותן לי משהו ששווה 250 אלף דולר לי קליס והוא נתן לי את זה אין לי את זה כאן בפארק סיטי השארתי את זה בניו יורק בכספת אבל בעזרת השם אני אביא את זה לארץ ואני אראה לאוילום את הדבר הזה כולם באו שמה וזה כל אחד רצה לנגוע בזה זה זה הסיפור זה אחד מההילייטים של השבת וזה נסיים רבסי רק עוד שורה מה לפידמקטוירס שכי עם מצוות זה בכך אתה לא יכול להביא שום ראיה מכאן כי אין דרך אחרת מה שאין כן למשל בטריפו יש דרך אחרת תביא משהו בלי טריפה אבל בקטור זה הדרך היחידי לכן אי אפשר להביא ראיה מכאן רבו סיי שיהיה לכם ערב טוב או ונעים