מרכז דף יומי - מנחות דף ד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויס אה ליל נשירוס ספורטח אנחנו לייב בפארק סיט יוטה בבית של הבת שלי האוילה מוזמן מחר אני לא יודע עברית באיזה שעה כי אני צריך לעשות את זה מאוד מוקדם בבוקר אבל האנגלית ב80 בערב מי שרוצה להצטרף כאן יכול להצטרף פרנס החודש זיווג בוגילה בת פיגה פרנס השבוע לזכות המצטרפים החדשים ללימוד מסכת בנוכס וזכות והצלחת חברי חבריי מעוקי הזיווג דבד בנימן בורנשטיין פרנס היום לזכות רבי אלי על השבת המיוחדת לבני מרק יוסי קליין ישראל ויל נדבות אליהו וייס אליהו וייס היום יושב באיזה תרוחה במיאמי ומחלק גמרות מנסה להביא אנשים ואפילו שלח לנו תמונה נראה לי שיש את התמונה שלו שמה אבל אני רוצה רוצה לדבר שנייה על ישראל ויל שהוא אחראי על 30 מוקדים ברש זה המון והם עשו דברים אדירים לסיומים שמעתי שהיה מצב שבמצב בכל מקום עשו מצב יש לי תמונה אחת של חיפה א נראה את זה בעוד דקה דובד פאנפדר הוא אומר השם שלי זה דוב פאן פדר ואני וחברה שלי דגרשון שברז אנחנו כותבים את המייל ביחד בקיצור הוא מבסר איתנו והוא כל כך אוהב את הדף שביום של החתונה שלו ישב בחדר של החתנים וגמר את הדף והוא אומר שהוא היה עושה את הדף מתחת לחופה אם לא שאמא שלו לא הייתה מפסיקה אותו תשמעו מה זה סיפור יפה תרם מוח עצם וצפה בדף היומי רגע מרגש מורר השראה נרשם היום עורך דין קובי אלטר בן 38 מיליומניק דובר משרד הפנים ולומד דף יום תראה מאוחר העצם שהציל את חייו של חולה ובזמן התרומה עצמה מה צפה צפה בשיעור הדף היומי של רבי אלי סטפנסקי אתם שומעים מה שקורה כאן מוציאים ממנו מוח עצם שזה חסד עצום בדרגה בדרגות על תוך כדי הוא לומד תורה קיצור הוא עושה שתי דברים בבד אחת זה מדרגות רציניות אלטר הצטרף לפני חמש שנים למאגר מוח העצם הלאומי של עמותת עזר מציון כבר במדת הגיוס וצהל לפני חודשיים הנחש השרת כ-150 ימי מילואים כצין בפיקוד העורף קיבל את הפסורה ונמצא מתאים בתאמה מלאה לתרומת מוחצים עבור חולה בשנות ה-50 לחייו כר בשעת התרומה כשהוא מחובל למכשור הרפואי הוא מבצע מעשה של הצלת חיים בחר אלטר להמשיך שגרת הדף היומי בטלבון מתוך חדר התרומה הוא צפה בשיעורו של רבי אלי סטבנסקי והוכיח הלכה למעשה כיצד ניתן לשלב תורה מסירות וערבות הדדית גם רגעים הגדולים הרגשים ביותר ממש כל הכבוד זה זה גאווה להיות חלק מזה זה גאווה להיות להכיר את הבן אדם הזה הסיפור הזה הוא תזכור חיה לרוח MDY לימוד יומי עקבי בכל מקום ובכל מצב אפילו כדי הצלת חיים אשרי העם שאלו לומדיו ממש ככה או הנה זה לא אלי וסיס אבל זה הבן אדם הראשון שאלי ויס חטף והביא לדף היומי זה הגמרא החדשה של MDY שאנחנו הוצאנו והוא בתרוחה לי הוא ישראלי במקור נראה לי אפילו מבני ברק הוא גר ב עדיין אני לא יודע אם אני טס למיאמי זה שאלה טובה או ועכשיו יש את השיעור את העכשיו עכשיו הבליב שלנו בתרוחה אני מבקש מהחבר'ה בבית מדרש הם יכולים לשלוח איזה תמונה או שתיים מקומות אחרים כדי לוודות שאנחנו בלייב באמת. א זה סיום בהיוסטון טקסס. וואו רואים שזה היוסטון טקסס. למה? נראה לי שזה ברבקיו כזה. כן, האוכל שאוכלים בטקס זה רק ברבקיו, שזה בעצם מנגל. או ויצחוק שינברגר מחיפה. הוא כותב שהשקיעו חזק. תראו מה זה. סעודה סעודה עם הלוגו בכל מקום ו כל הכבוד זה לא כל כך לדוברי עברית אפשר לשים את זה שנייה או והנה זה הרעיון החדש שעשיתי לפני שבוע, פחות משבוע שנחתי באמריקה הביתי ותשמעו מה זה למדתי מוסר השכל לומד לומד עדיין את המוסר הזה אחרי הרעיון הבנתי שזה לא הייתי במצב הכי טוב ב הייתי מאוד מאוד עייף הייתי סחות מהטיסה ואמרתי לנסן הגן זה אולי צריכים לחזור אולי אני צריך לעשות פעם שנייה וזריין אותי יעקב לנגר אמר זה לא היה רע לא רע לא רע מסתבר שאנשים אנשים אוהבים את זה, זה איזה מבט אחר, אז זה טוב שלא עשיתי פעם אחרת ככה. אז אני קצת רציני בלי הרבה בדיחות וזה אבל אם אתם רוצים הנה תלכו לליing לחיים כתוב את זה כאן על המסך לחיים וזה כנראה הראשון שקופץ כי הוא החדש יש 23,000 צפיות ביום ובעזרת השם זה יביא עוד אנשים לתירו או הנה ג'וני ויס בלייב רואים את השיעור מאחורה הנה זה ממש הקיר יפה מאוד אנחנו אוזים שבע שורות מלמטה דף גונד ביס ו הנה קצת אה או זה ממש לייב אני רואה לייב אני רואה אנשים וואו וואו וואו בחינת כפיים יואל מה אתה עושה בשולחן למטה אתה חשבתי שאתה למטה עלה כל הכבוד או יש לי אנרגיה חדשה וואו איזה כיף יש אנשים חיים שרואים את השיעור רוביין שיט מה קורה רבויסי זה חידוש עצום אם רוביין שיט נמצא שאני לא נמצא זה אומר שהוא רציני ביותר עכשיו זהו רובי מה קורה טוב אז בוא ננסה לחזור קצת כולו כרעה בלא ימרי היה לנו סתירה ברב שמעון ביחוי. רבי שמעון ביחוי אומר מצד אחד אם מישהו מביא קרוב מרחשת ואומר שזה מחבת זה בסדר גמור. זה עולה לו. זה בסדר. הוא יוצא ידי חובה. מצד שני הוא אומר שלא. אז ראינו שלוש נפקמינס כאילו להסביר את הסטירה. רב אומר שכשהוא עושה שינוי בעלים אז זה לא טוב. וכשהוא עושה שינוי במנחה זה כן טוב אז למה רובה ורבשי לא אומרים כמו רב סתם אני שם את זה על המסך ככה אפשר לראות הכל ברור וצלול מה זה כולו לא אומרים כמו רב רובה ורבשי למה לא כי בכל דבר וזה גם חשוב לזכור שבכל תירוץ תירוצים תחוקים כאלה ולכל תירוץ יש קושיה או משהו אין אין כאן איזה הסבר פצצה כולר לא ימר דרב מחשבת דמק קריפס רחמונה יש גם מחלוקת עצומה שרב הרי אומר הוא מסביר את רבי שמחוי שכבן אדם עושה טעות גסה שברור שזה טעות אז ודאי שהוא לא טועה ודאי ששבן אדם קורא מסתכל על הילד שלו וקורא לו את השם של הבחור שלו זה טעות כל כך גסה שפשוט שזה לא טעות אפילו אבל הם חולקים והם אומרים לו שבן אדם עושה טעות טעות גסה זה כן טעות זה נפקמין עצומה דעת דרב מחשוב דמקר פוס רחמונה הפוך אם זה ניכר שזה טעות אז זה כן פסול זה לא כשר אתה רב אומר שזה כשר שאתה עושה טעות רציני עכשיו כי רובה הלא ימרי מה רוב אומר שנפקמין אם בן אדם לוקח מנחה הוא מסתכל על המנחה אומר הרי זה אוילו הוא מסתכל על לחם לא יכול להיות אוילו לחם זה מנחה אוילו זה אוילו קורבן זה בהימה זה אוילו אז זה נפקים הנה מתי רב שמחמר שזה פסול שהוא אומר שם זבח טעות גסה הנה הם אומרים טעות גסה זה פסול הוא הוא מסתכל על המנחו ואומר וואי זו לו הלך לו אבל הוא מסתכל על המנחו ואומר במקום מרחש הוא אומר מחבת או במקום מחבת הוא מרחשת בסדר אז למה רבי ורבשי לא אומרים כמו רוב האמצעים כ וזו סטירס לא משמלו כי רובה זה המשך שמה שרובה לוקח את המילים זוטירס המנחו שכל המנחות הם אותו דבר אז אם אתה עושה טעות במרחה שזה דבר חבת זה בסדר גמור הם לא אוהבים את זה כי אחרת כן יש לנו את הבעיה עם חטוס כתוב גם זה סחטוס וכולי טוב הם לא אוהבים את הדבר הזה כי רב שלי לא ימרי רבי ורובה בצד ימין הם לא סוברים כמו רבשי בצד שמאל. מה הרבה שי אומר שיש דוק מנה בין בן אדם שאומר מחבת במקום מרחשת או מרחש במקום מחבת זה בסדר אבל כשהוא אומר מנחת מרחשת מנחת מחבת אז הוא פוסל את זה משום קושיות דרב אחבר דרובה ראינו שש שואל למה רבי שמעון ברחי אומר שאם בן אדם טועה בין מנחה לבלולו מנחה אחרי ריבו שזה בלי שמן לבלולו שמה רבי שמל אומר שזה כן טוב למה שזה יהיה טוב אוקיי אז זה שאלה ש מפריך את רבשי אז הם לא אוהבים את זה אומרת הגמורה מלסדפשיטל לרב להיגיסו שמה רבי אומר רבי אומר מחשבה שכל כך פשוט שהוא משקר הוא קורא למחבת מרחשת ומרחשת מחבת זה הוא כך פשוט שהוא משקר שזה טוב זה נשאר טוב ומצד שני רוב אומר הפוך שקר גס זה לא טוב זה פוסל את המנחה אבל זה מבלי לרב ישי נכון מי זה פשיט לרב הייגיס או לרוב להייגס זה משהו שפשוט לכל אחד לכל כיוון בוא לרב יש זה באמת קשה לרב יש שמה בוא רבי ישי ואמרי לו בוא רבי רסי מנחו לשום זבח מה לי אומר רבי שמעון באסובר רבי שמעון ביחוי כשבן אדם מסתכל על מנחו והוא אומר זה קורבן זו לו תדבר שיש ש מחשוב דמין קרפוס לו האם הסיבה היא שרב שמחי אומר שאם זה פשוט שהוא משקר הוא אומר שטויות רוח בעל מלשון שרשי של אתמול סתם מדבר שטויות זה לא פוסל בוא מחשבת דמיגרו כאן שבן אדם מסתכל על חתיכת לחם והוא אומר שזה בשר שזה אוילו זה כל כך זה כל כך שטויות זה אפילו לא שטויות זה כל כך שטויות שזה לא זה לא פוסל יודעים אתם מתרבשים משום דחסיב וזו הסתרס המנחו וזבח לא יקס אולי זה מכיוון שיש לו את הפסוק זו הסתרס המנחו וקורבן לא כלול בזה שברגע שהוא קורא ללחם קורבן זה פסול אומר כלומיגנו ליוסף דש רבי שמ האם מישהו בכלל מבין מה שרבי שמ יוחי אומר יש לנו שלוש פירושים ברב שמעון יש לנו רבה רובה ורבשי ולכל אחד יש בעיה מכאן ומכאן אז אין לנו פירוש חזק אין לנו איזה יסוד שאנחנו יכולים ללכת איתה ממילא אנחנו לא הולכים איתה באמת וזהו אז אין לנו אין לנו תשובה לשאלה שלך מישהו שאומר שמנחה זה זוי לו אני לא יודע אם זה לכיוון של אם הוא אומר שקר זה ודאי טוב או שהוא אומר שקר זה ודאי לא טוב אני לא יודע איך ללכת דרך אגב אני חייב לומר את זה לא אמרתי את זה ברבים וגם לא שמתי לב כל כך בשס מיס ואנשים באו אחר כך להגיד לי ואז אמרתי כן הם צודקים היה לנו אוהל ענק שזה הכיל אני רוצה להגיד למעלה מ700 אנשים היה לנו 1100 אנשים במלון ו גברים לא יודע כמה גברים בוא נגיד שזה 800 גברים הכל פונים בשחר במוסף תפילה מאוד מאוד ארוכה ש קשה כן כמו יום נוראים תפילה שכיפור חזנות וזה וכל מיני זה ומכרו את העלייה שלי ב-180 א000 דולר זה לא לקח חמש דקות זה לקח המון זמן שלקחו את כל הכסף זה אבל משהו מאוד מאוד חשוב קרה שלא היה דיבור אחד באמצע קדיש ולא היה דיבור אחד באמצע חזור השץ לא היה כלום לא היה דיבורים בשיש לך מאות אנשים אני הבנתי ברגע שיראו לי את זה אז בתפילות אחר כך שמתי לב אנשים יושבים שם אומרים ר אנחנו חלק מMDY ובmdyby מקפידים לא לדבר אז כל אחד הגיע כזה זה היה בראש שלו ובאמת ככה היה ושמעתי מאנשים אחר כך כן אני מאז שדיברת על זה אני מאוד מקפיד וכולי וכולי אבל זה פלא לראות לראות את זה בחוש אומרת הגמורה חוץ ממנחס חוט ומנחס כנויס אז ראינו במשנה הראשונה כמו שראינו במשנה הראשונה בזבוחים שאם בן אדם הוא טועה במנחור אז ממשיכים לעשות את המנחו נכון נכון שאבל הבית לא יוצא ידי חובה והוא צריך להביא מנחה אחרת אבל הוא ממשיך הלאה חוץ משתיים מנחת חוטה שאמרתי זה ראשי תיבות שבט זה שוז ביטוי וטומור וגם מנחת קנוז המנחה שהסוטית מביאה וביקשתי מיושי שיעשה את זה מאוד מהר עד שנגיע ל זה שהבעל מזהיר את האישה לא להתייחד והיא התייחדה והוא מביא אותה לבס המקדוש ופורים לה את הראש ואת הבגדים מחליפים והיא צריכה לעשות לעשות כל מיני טיולים ואז כטפים את כל הזה וקוראים את זה ממלים מים מהקיוור ולוקחים עפר שמה מהמקום הזה ממלאים ויורד וסולת הנה זה המינחו שהסוט מביאה זה בעצם היה אם יש מישהו שיכול לערוך את זה שישים את זה שמה תחילת השיעור שאני מזכיר את המנחה של הסוטה ואז היא עושה תנופו והגושו בא למויר מילך מיבי הגושר וואו פעם היה לנו מזבח כזה היום וף עכשיו היא שותה את המים והיא מתפוצצת היא ציורצו אוף מתפוצצת יופי אם אתה עושה טעות שמה ואתה חושב שזה לא מנחה של סוויטו זה מנחה של א נדובו בוא נגיד תזרוק את כל המנחה לזב למה משלם מנחס חוטי חדסק או זה פשוט מאוד המנחה של החוטה שזה בעצם קורבן אולה ויוירד לא נראה לי שיש לנו את הקורבן אוילה ויוירד ה אז זה מנחס חוטה זה זה בשביל חטא וחטא זה חטוס וחטוס אנחנו יודעים מהמשנה הראשונה של זבוחים שמישהו טועה תזרוק את זה לזבל זה חוטה לא יסך שמ לא יתן לבוינו כי חטוס היא כתוב מחט חוטה חוט נזכר למה אתה לא שם שמן אתה לא שם לבוא לו שום דבר זה ככה קמח אלא מרקנוזמנון אבל מנחה של הסויתו איך אנחנו יודעים שאם עושים טעות לזרוק את זה לזבל ניתקמ דרב נחמן מנחס קנוב הגמרא ממשיכה שהמנחה של הסוויטו אם נשאר כסף מיותר בוא נגיד שהיא שמה כסף בצד בשביל זה ואחר כך המחירים ירדו נשאר כסף זה נשאר לנד או אומ שפיר קמרס אומר טוב מסכרס אובון כתוב מילה אובון ואם כתוב מילה אובן כאן וכתוב מילה אובן במקום אחר איך אנחנו קוראים לזה זהגזיר שוב יש את אותו מילה מכאן וכאן כתוב מזכרסובינסיבו כסיב בחד כתוב ובס כתובחדוס כמוחד נשאר מיותר זה הולך לנדבה אף מנחס קנוס אב מנחס קנו מסור נדב אז מה שנשאר זה נדבה הוא כיחדס מהספסולו שלמו אף מלחס כס פסולו שלא לשמו כמו שה או אז אתה שואל אותי איך איך אני יודע שאם אתה עושה טעות או שאתה חושב מחשבה אחרת כשאתה מביא את החטוס את המנחס חוטה שתזרוק את זה לזבל כי זה דומה לחטוס רגיל וחטוס רגיל אם אתה עושה טעות אתה חושב שזה לא חטוס זה שלומים זורק לזבל אז גם במיכנוז כי יש לנו את המילה אובן אוי זגזירשו ולומדים אחד מהשני זה האב מיני של הגמור עכשיו אלא מעטו דרך אגב גמרא ממש קלה היום נדבר שכל המסכת זה יהיה ככה חוץ מהגדטה שיהיה לנו ממש מלא דפים של הגדתה שזה קצת יותר קשה אבל עכשיו לא לא אני לא צוחק גמרא ממש קלה אב מלכז קנוז פסולו שלא לשמור שתגמור יפה מאוד למטה אושם פוס של לשמוי גם באושום נגיד שמחד הוא טעה והוא אמר שזה שלום במקום אושם בוא נזרוק את זה לזה ודגמר אובנו מחטוס גם באוסם כתוב את המילה אונו טוב גז שוב שעשית לי מנחות אושם ויצא לנו אומרת הגמרא לא דונם אוב מאובון איפה כתוב בפסוק הנה או תהזי תודה מרק יש לי עכשיו כפתורים שעובדים תראו באשם כתוב את המילה או איפה כתוב ומלב שצח כל מ שבע שלושסנו נו ולא יודע ואושם זה אושם ונוסו אבוינוי אז הנה כתוב את המילה האובון אומרת הגמרא לא לא לא כתוב אובון כתוב אבוינוי וזה משהו אחר זה לא דומה למה שכתוב בחדס בחדס כתוב אבוי לא כתוב אבוינו חטוס הגמור דונב מאובן דונמובנו אבוינו מאובן אי אפשר ללמוד את המילה הזאת אבנו שכתוב באשום מחז מילה אחרת שואל לא יודע הגמרא השאלה מפורסמת שיש 11 פעם בשס מנקמינה ואותו דבי רבי שמואל ושובה הכהן ובוא הכהן כשיש נגע בבית אפילו אם זה גודל של הדע של גריס אז מביא מרים את זה הכהן עכשיו הוא בא ואחרי שבוע הוא חוזר אז כתוב בתוירו ושוב הכהן ובוא הכהן אז כל אחד יודע שהמילה שוב והמילה בוא זה לא אותו מילה עכשיו הכוונה היא אותו דבר ושוב הוא חוזר הוא בוא הוא חוזר לבית אף על פגן אפילו שזה מילה אחרת לגמרי אפשר ללמוד גזיר שובה שמה שהלכות שיש בשבוע הראשון יש גם בשבוע השני שני שוב הכהן הוא בו הכהן זו שיבו זי ביו פעם אחת הייתי אצל רב חיים קנייבסקי ועמדתי בתור והגיע איזה אחד שהיה נראה קצת חושוב כזה קף את כל התור בקף אותי אז אמרתי לו כמובן שאני הייתי צריך להגיד לו משהו אמרתי לו מה מה הי איך אתה עוקב אותי אז הוא אומר לי איפה כתוב עלוך שאסור לעקוף קיצור אני לא חזור הייתי אין מי לדבר שלום רק מה פעם אחת היה איזה בחור שעקף תור והרושי תבז אותו הראשי ונתן לו איזה מוסר רציני למה אתה עוקב טור אסור אז הוא אמר לו לא אני הייתי כאן לפני איזה חצי שעה פשוט הייתי צריך לעשות משהו עזבתי את התור אז אני חוזר לאיפה שהייתי אז רושב אמר לו ושוב הכהן הוא בואו הכהן זו אין אף ברגע שאתה יוצא מהתור ככה הוא פסק זה עוד יותר גרוע לא יודע מאיפה הראשיבי קיבל את הפשט הזה אם אתה עוזב את התור אז זהו אתה מתחיל מהתחלה אתה לא יכול לחזור לאיפה שהיית לפעמים אתה יכול לבקש ממישהו תשמור לי את התור יכול להיות שכן אני לא יודע צריכים צריכים לראות ברישונים מה הם מסבירים על הראשי הזה אבל ככה הוא אומר וורט זוישי וזוי ביו זאת אומרת אם אתה חוזר לתור זה אותו הלוח כמו שהתחלתם מהתחלה ואסור לקוף את התור דגמור ואויד לגמרא אבנבנו מובדשמי סקו בשבועת האידוס שבן אדם אומר אני לא יודע עדות ושמה כתוב גם דכסיב אם לא יגיד ונוסע אבוינוי הנה אז אם אתה לומד אובן אז בוא נלמד גם שבועסדוס אלו כי גם גזר שוב למוסון דוב דגמרי לא הגזיר שוב שובן אובון אנחנו רק לומדים דבר אחד לומדים מה שנשאר הולך לנדבה הולך לפושקה ל לשופר שהיו אוספים את הכסף לנדבות עכשיו זה הולך וכיתו אין גזרשוב למחצ רגע אם אתה לאומד דבר אחד סתם את הכל צמד מחטוס ש זה פוסל אותו לגמרי ג רחמון גב חטוס ושוחטסול לחטוס זה מיוט דווקא בחטוס צריך לשחוט מיוחד לחטוס ואם אתה חושב מחשבה אחרת שאתה שוחט שלומים זה לא טוב אוי זה לשמוק שר שלא לשמוק פסולו אז תזרוק לזבל אבל כל קודשים יש מיוט שזה רק בהקפידה הזאת זה רק בחד אבל כל קודשים בין לשמין שלא לשמים בכל הקרבונות האחרים אין את הדבר הזה אז תכלס אין לנו לימוד ללמוד דבר אחר אפילו מנחס חוטב עכשיו נשאר שאין לנו לימוד איך אנחנו יודעים אם הכהן טאה ולקח מנחס חוויטב חשב לעצמו שזה לא זה לא מרחה שזה זה זה לא מנחס חוויטה זה מנחס נדובה איך אנחנו יודעים שזורקים כזה דבר לזבל אין לנו פסוק שזורקים לזבל אלא מנחס חו מנחס כל זה פסולים של שמלך וד הגמים משיבו היא אחד אז כתוב את המילה הוא בעצם הפסוק אחד עושנמי הוקסיב בהו בהווא היא אז גם ב במתחס חוטה כתוב את אותו מילה הוא שת הגמור אם ככה אושמנמי הוקסיב בי הוא אם כבר אם אתה הולך לפי המילה הוא אז תמשיך אז יש אושם גם שכתוב הוא ואם מה ואם טעית באושרם וחשבת שזה לא אושם זה שלום תזרוק לזבל אומרת הגמורה ההוא הוא לך הקטורסור הוא או אז מי שלא היה בזבוחים כל קורבן יש לו אימורים יש לו חלקים שלא נאכלים לבני אדם לוקחים אותם ושמים אותם על המזבח שזה הקליות יותר את הכבד באחלב זה סטייק הזה יותר את הכבד ואז את זה שמים על המזבח. עכשיו האימור מאילה זה לא מעכב. זאת אומרת אם בן אדם שכח לשים את האימורים על המזבח, עדיין הבעל הבית יוצא ידי חובה על ידי הקורבן. הכהנים יכולים לאכול. זה לא מתיר. האימורים לא מתירים לך שום דבר. ככה צריך לעשות. עדיף לעשות את זה אם שכחת אז לא נורא לא סוף העולם ממילא המילה הוא באשו מגיע אחרי האימורים אם זה מגיע אחרי האימורים זה אומר שזה לא חשוב בכלל הוא לאחר כתובס אמוריםסניו אבל אושם לאמר ב הוא אלו חקס אימורים הוא עצמו שלא מורבשר אם אתה לא שמתורים אז הוא בעצמו השם הוא כשר ומילא האימורים לא כל כך חשובים אז אז ההוא המילה הוא אין בזה לימוד אז אם ככה אם אין בזה לימוד אז ואלו הוא לא מל אז למה כתוב את המילה בכלל באוש אומרת הגמר לא שאין זה לימוד אבונו הרב שמהושום שניתק לרי הושחות סתם אה זה גשמק מהסרטונים הכי יפים שיש לנו אושום בן אדם לקח אושום הוא היה חייב אושום וזה וזה נבד לו. אז מה הוא עשה? הוא הלך קנה חדש. ועד שהוא השתמש בחדש או שהוא השתמש בחדש הוא שחט את החדש והגיע הראשון. הרוגנלי הגיע. אז מה עושים עם הראשון? אז מנתקים אותו לראייה. מה זה מנתקים? אומר רש"י, לוקחים אותו, נותנים את זה לרועה. מנתקים, נותנים לרועה. ומאותו רגע הוא נהיה ניתק לראייה. או אז מה זה לתת לרואה? יש לנו מה שאנחנו קוראים כבסלנד. הנה לחדשים בלבד. מי שהיה בשיעור בבקשה לא להסתכל הנה שם כתוב >> מה זה שלא מנת הולך לכב זלד מה זה כב זלד הוא רואה בשדה ומחכים עד שיהיה לו איזמום הנה כאן זה מיוחד נותנים להם כל מיני ספורט, כל מיני דברים שיהיה להם מום ואז אתה לוקח את הבעל מום ומוכר אותו ואתה עם הכסף אתה קונה אוילו הנה אוילו ואוילו זה בשביל קיצ מזבח מה זה קץ המזבח זה בעצם מנה אחרונה זאת אומרת אם יש איזה תקופה שאין קרבונות איזה שעה או משהו שאין קרבונות על המזבח אז לוקחים את האוילה הזה ושמים את זה על המזבח זה קץ המזבח אז אומרת הגמור אושם שני לגריב ששוחות זה סתם שמת את האושם לראייה לשוא יראה עד שיסתובב עד שהוא יקבל מום ובאת פתאום תפסת אותו ושחטת אותו אז מה אז הוא בעצם אוילו הוא עזב את האושון והוא נהיה אוילו למה כי אחר כך תמכור אותו ותעשה איתו כסף מה קורה מהכסף הכסף זה אוילו זה לקנות אוילו קצם אזבח אז עכשיו שהתבבלת ועשית את זה יותר מוקדם זה עדיין לאילו ניתקין לאניתקלוי אז מה הוא אנחנו לומדים את ההלכה הזאת שזה חייב להיות משהו ששמת את זה בצד בשביל שיקבל מום אבל אם עדיין לא נתת את זה לרואה אז הוא נשאר אושם אומר הוא באב יוסייה הוא נשאר אושם אז אם שחטת אותו שחטת אותו בתור רושם זה לא טוב אומר רב מנחס אומר עכשיו יש חיד קידוש רצום. אז קודם כל נראה מה זה עומר. אומר זה קורבן שמביאים כבש ביחד עם אמ איך אומרים ברלי בעברית? לא סורה. סורה וזה ביום השני של פסח בא 16 לניסון ששמה מביאים את זה בתור קורבן וזה מתיר לנו זה היתר זה מתיר לנו לאכול את כל התבואה ואת ה ואת השעורה של שגדל לפני פסח לפני שמביאים את הקורבן הזה אי אפשר לאכול את החיטה ושורה קוראים לזה חודש ‏In the days of the before any could from the new grain of the year must be first agund for the night people gatheres messengers stand out as yes with thisle ‏Yes. Bars are beaten from the stocks. ‏then sifted using 13 seves in order to a fine consistency. ‏The mixes [מוזיקה] the flour with oil form the mid of the add and then raising air [מוזיקה] for ש [מוזיקה] >> זה כמו הפיטה הראשונה שיוצא בליל פסח הבנתי במוציא פסח איזה גולדק יפה מאוד יפה מאוד כל הכבוד שלמה אומרת הגמור אז אימר אז תקשיבו לחידוש של רב שלוש שורות מלמטה אומר רב מנחס שקמוצ שלא לשמו אם עשית את הקמיצה לשם מנחת נדובו פסולו תיקח את האוזרוק לזה למה חויל בוס לחטיר ולא התיר אנחנו נראה בעצם יש לנו יש שתי שתי אפשרויות יש מה שאנחנו קוראים מתיר ויש מכפר בדרך כלל קורבן זה בא לכפר מישהו עבר על איזה אווירה הוא מביא חטוס משהו אחר אושום אבל לפעמים הקורבן פעם בא להתיר לך משהו, להתיר לך את האוכל, את התפואה שגדל לפני פסח. מכיוון שזה בא להתיר ולא התרת, לא זה לא עבד. אז אין מה לעשות עם זה. אין מה להמשיך בתהליך של האוימר. תיקח את זה ותזרוק לזבל. וכן אתה אומר והשם נוזיר? אותו דבר אנחנו רואים בהשם נוזיר דף דומ ושם צועירו. השם נוזיר זה כשבן אדם מקבל על עצמו נזירות שהוא לא ישתה יין, שהוא לא יתמא למת ו באמצע הוא נטמע למת אז הוא צריך להתחיל מההתחלה אם הוא קיבל על עצמו 30 יום אז הוא מתחיל עוד פעם שהוא 30 יום אם הוא קיבל על עצמו 30 שנה אז מאותו רגע הוא צריך להתחיל 30 שנה מחדש הוא מביא הראשון מצר גם כן בוא נראה אם יש לנו הנה קורבנות של נזיר חטוס או שלום טוב זה לא מה שאנחנו אנחנו מדברים כשהוא נתמע בזה שבסוף הנזירות שלו אבל מה זה אני רואה את הנוזר שלנו רב טורג'ומן טוב זה ממש בסוף זה לא נוער כל כך לנו בסדר כן חותכים סכין עם טר את הכל וואי וואי כתרב טורזמן נראה טוב מקווה שהוא אוהב את זה אבל אם הוא נתמע באמצע הוא צריך להביא אושם ושם את צוירו בן אדם שדיבר לו שנורה בוא נגיד הוא קיבל צרת אז בסופו של דבר הוא צריך להביא שלוש קורבנות אשם מצוירו אוילו וחטוס ששורתם שלו לשמעון פסולים הוא משוחט בתור קורבן אחר זה פסול למה חו בור להכשיר ולא הכשירו מה זה בא להכשיר אז רשי אומר כאן שזה בא להכשיר אותו להיכנס למחנה במקומות אחרים רש"י אומר שזה מתיר אותו להיכנס למקדוש באמת השיט מקובצא לא מבין לא נראה לי שהוא מביא את רש"י הוא רק הוא רק שואל שזה לא נכון, זה לא בא להתיר לעבוא למחנה, זה משהו אחר מביא למחנה. אז לכן הוא אומר את הפשט השני של רש"י, הכל פונם הולך עכשיו לא הרשיבו. למה זה פסול? אותו סיבה שרב אמר מקודם שאם זה בא להתיר משהו וזה לא הצליח לעשות את מה שהוא בא להתיר אז הוא פסול לגמרי. תנ למשנה כל המנוכה שניק מצו שלא ישמון קשרס. עכשיו שאלה פשוטה מאוד למה אצלנו במשנה זה לא מובא? כתוב אלה שלא ילו לבש שום חוב חוץ ממנחס חוטי ומנחס כנוס יש שתיים שאתה זורק לזבל למה לשיטוס יש יותר משתיים תגיד גם את את השם את צורב את השם נוזיר וגם את המנחס בוא נגיד את המנחס אומר למה לא כתוב במשנה במיסנמי חוזמס אומר אתצור זה למשנה אחרת כו בכיד בצור לאטני נכון זה חל להיות במשנה רק במשנה כתוב רק את הדברים שבאים לפרטי לא לציבור קורבן אומר זה לכל כלי ישראל עוד סיבה כי טוני בוא בגלל עצמו בוא בגלל זהח לא קוני אומר זה בא ביחד עם קורבן אחר עם כבש לא בא לבד כי ועוד סיבה כי קטוני הנוח שם קבו להם זמן הוד קבו להם זמן לא קטוני מתי אומר בא כל שנה ביום השני של פסח אבל זה לא משהו שאנחנו מדברים במשנה אנחנו רוצים להגיד במשנה דברים שאין להם זמן קבוע אומר מר וכן אומר בהשם נוזיר שם סוירו שכתון שלא לשמם פסול בוא לאשם ולא רשירו עכשיו נביא את הקושיה אותו קושיה שלנו שהיה לנו על מנחסים למה זה לא כתוב במשנה בתור מנחה שזורקים לזבל הנה במשנה הראשונה של זבוכים שכתוב שיש שתי קורבנות שאם אתה חושב מחשבה אחרת תזרוק לזבל מה הם קורבן חטוס וקורבן פסח הנה יש לנו עוד כול שכתון שלא ישמון שיר שו לבשום חוב חוץ מפסח וחטוס ומי זהם אתה צודק זה נמי חוץ מ שם נוזר שם צוירו למה אתה לא מביא את שתי הקורבנות של נוזיר ומצוירו דבור להחשול הכשירו מכיוון שהם באים לתת לנזיר להמשיך הלאה עם הנזירות שלו ולמצורי להיכנס למחנה אז זה בא להתיר וזה לא בא להתיר אז תזרוק לזבל אומרת הגמור כנגשם שמי לאדקפורס מכיוון שיש עוד סוגי השם שהם לא באים להתיר הם באים לכפר לא הפסיק אליי אז כבר אי אפשר להגיד או השם כזה ככה והשם כזה ככה אז לא יגיד רק אושם מילה אחת ואי אפשר להגיד מילה אחת כי יש אושם שהוא בא לכפר ובאמת נזרוק לזבל ויש סליחה אושם שהוא בא להתיר ונזרוק לזבל ואושם שבא לכפר שלא נזרוק לזבל אומר רבי ירמיה מצינו שחילק הכוסוב בין מחפרים ובין מכשירים אומר רבי ירמיה ראינו שיש נפקמין לבין קורבן שמכפר לבין קורבן שמכשיר מזבו דוסחר מ אז הוא בא כאן עם חידוש גדול רעיון שקורבן שהוא בא לכפר אפשר להביא את זה אחרי שהבן אדם מת באיזשהי מקרה מיוחד אבל קורבן שבא להתיר משהו אז אי אפשר להביא אחרי שבעל הבית מת אף פעם מחברים מסבודוסחר מיסו מכשירים לסבודוסחר מיסו זה סנן או אישחתוס ומזו אישה שהיא יולדת אז היא צריכה להביא שתי קורבנות אם היא עשירה היא תביא את החטוס ואת האויל שניהם בהמות ואם היא עניה אז היא מביאה את החטוס בתור עוף ואת האוילו בבהמה רק זה הפוך על הפוך אם הייתי שואל אתכם איזה מהם בא לכפור ומיז מהם בא להתיר? אתם מסתם הייתם אומרים לי שהחטוס בא לכפורה כי חטוס זה לא אז החטוס זה בא להתיר ולהתיר אותה לאכול קרוצ'ים והאויילו זה בא לכפר אז כתוב ויש שבאטוס ומיסוב והיא מתה עכשיו אנחנו יודעים יש חמש חטאות שמתות ולד אחד וסמוז אחד ש או באמצעי זה חטוס שמיסו בעולר. אם הבעלים מביאים חטוס והבלים מתו אז החטוס פשוט מת. שמים אותו בחדר לא מכילים עד שהוא מת. אז אם היא הביא החטוס והיא מתהו יורשמלוס את החטוס לא מביאים אבל את האוילו החטוס האוילו היורשים חייבים להביא שזה בעצם להביא כבש חדש או לא חדש להביא את הכבש. מה קורה? אז זהו רגע היא כבר הביא את החטוס הביא את העוף והיא מתה אז היורשים ש ממשיכים להביא את ה אוילו אוילוסמיסו אם היא הביאה את הקורבן את הכבש בתור אוילו בחים מתה לא יביאו יור שמחתוסו אז הקולפונים למה לא הביאו יור שמחתוסו חדש לא מביאים אחי מיס הקולפונים ואויפן רואים מכאן שאתה לא כן מביאים אחרי מיסו שביך שםסו שזה בעצם כפורס לאבי מהר יהודה ברבי שמפזי שמנסוד מה לא אז מה רואים מכאן את הכפורו רואים מפורש מהיולדת שכפור מביאים לאחר מיסיר משהו שמתיר למשל זה היה החטוס בא להתיר את האישה להיכנס לאכול קודשים זה לא מביאים לאחר מיסה הוא שואל שכן מוצאים שמחש זה בא להחמיס מכש למה מוכח מיסר שדבר מעניין צריכים קודם כל מה זה להביא אוילו שבא לכפר אחרי מיסר אז זה ברור וזה צריכים לזכור אי אפשר לעשות עשות שובו אחרי שבן אדם מת. אין כזה דבר. אז היורשים יכולים להביא את האוילו של האישה שזה בעצם כפרה. למה כפרה? זה ראינו כולם מכירים כי היא נשבעה באמצע הלידה וזה לא היה כל כך פשוט שזה הסיבה. זה לא שהיא עברה עלי איזה חטא רציני. אז מביאים את זה אבל זה לא נותן כפרה למת. ברגע שבן אדם יוצא מהעולם הזה כבר לא יכול להתכפר. הוא יכול להשאיר מיליון דולר לכל מיני קורבנות של כפרה וזה לא יעזור לו. שובו זה בעולם הזה כשבן אדם חי צריכים לזכור את זה או בוסנן כתוב במשנה אנחנו רוצים להביא ראיה שמכשיר משהו שמתיר לבן אדם לעשות משהו והוא מת אפשר להביא את זה אחרי שהוא מתחשיב מישהו שהוא נזיר והוא יודע שהוא יצטרך להביא קורבנות שלוש קורבנות איזה קורבנות הנה הנה עכשיו אפשר לראות את הכול חטוס או שלום הוא שם כסף בצד לא הנהנים ולא עם מועילים אסור להנות ולהשתמש בכסף אבל אם מישהו כן שתמש הוא לא הוא לא עובר על מעילה לא צריך להוסיף 25% ולא ולהביא קורבן למה למה לא כי יש יסוד גדול שלא עוברים על מעילה מעילה זה להשתמש ב בכ בכספים פדברים של הבסיס מקדוש אין מיילו בקודשיקלם עכשיו כל הכסף הזה יכול ללכת לקנות שלומים עכשיו בוא נסתכל שנייה יש לנו חטוס אוילו ושלומם השתיים מימין חטס ואוילו הם קוצ'י קוצ'ים אז זה יש מעילה אבל השלומים זה קודשים קלם זה קטגוריה יותר נמוכה יותר פחות מחמיר ואם מועלים בקודשים קהלים אז לא עוברים אז לכן מכיוון שאפשר לקחת את כל הכסף ולקנות שלומים אז כל הכסף שלו הלוכש אין בזה מילה נשורים לאבוי כולון שלומ והנה מס הבן אדם ששם את הכסף הנוזר שם את הכסף שלו בצד והוא מת ווא מי סתומים ואנחנו לא יודעים מה הוא רוצה לעשות עם הכסף יפדובו זה הלכ שמסינה שזה נופל לנו דובו מפורשים אבל אם הוא פירש שהכסף הזה ילך לזה הכסף הזה נקנה בזה זה חטוס הכסף הזה נקנה בזה שלמה אז תלוי דמי חטוס הכסף שהולך לחטוס י הולך לים המלך אין מה לעשות עם זה כי זה חדש שובזו לאו אז הכסף אין מה לעשות עם זה זורקים את הכסף לים יש כאלה שאומרים זה דווקא ים המלח בקיצור הנקודה זה שהכסף צריך להעבד מהעולם לא ינהלם ולא ימלים מכיוון שזה עומד לאיבוד אז אי אפשר להשתמש בזה בצורה שאתה חייב לבסמקדש אל תשתמש אבל אם כן השתמשת אתה לא מקבל את הקנס של ה-25% תשלום לבסמקדוש ולהביא קורבן מיוילו ומה קורה מאוילו שזה גם קוצ'י קוצ'י יובי במוילו אז תיקח את הכסף תקנה בזה אוילו זה אוילו שמיסו בו זה לא נורא הוא מועל בהם ויש בזה הלכות מילה בחטו שהכסף הולך עומד להיזרק לים זה הולך לאיבוד אז אין בזה מילה אבל כאן זה הולך לקנות קורבן אז אז יש בזה בעיה רצינית שזה אסור להשתמש בזה ואם אתה משתמש אתה אתה משלם 25% דמי שלומים מה קורה מהכסף שלומים יובם שלומים תקנה בזה שלומים ונאכלם ליומכ בדרך כלל זה נאכל ליומיים עכשיו צריכים להחמיר ולאכול רק יום אחד ואין תונים לחם ולא מביאים בזה לחם ואלו שלמים דנוז מכשירים נינו הרי אוילו והשלומים זה נותן התר לנו נוזיר שיוכל לשתות יין ולהתמות למת וכיוסו לאחר מיסה ואנחנו אומרים שהבן אדם מת בוא נשתמש בכסף שלו לקנה עוד שלומי לא אומר פה כמר אוכי כ אומר רבי ירמיו כך הוא תראה מצינו הכשר קבוע עדבו לאחר מר לא ודאי שיש מכשיר שבא לאחר מזה אין מכשיר קבוע הוא ה שבא לאחר מדנו זה שנקבור זה לא נחשב קבור אדום אמר גילך לחס משלושת מיוצר אם או לכן הוא עושה גילך בוא נראה גילך עכשיו בוא נראה גילך אם הוא מתגלח אחרי שהוא הביא את האוילו אז הנזיר יצא ידי חוייבו אם הוא התגלח אחרי שהוא הביא את השלומים הוא יצא ידי חוייבו זאת אומרת הקורבן לא קבוע ‏Hm. רבויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעים