מרכז דף יומי - מנחות דף ג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

ערב טוב רבויס אה לדשמע סימים מרוסירוס מרדכי לייב מיוטה פארק סיטי יוטה זה אתר השקיע הגדול בעולם הבת שלי גרה כאן כל השנה היא עושה קירוב ליהודי יטה יש כאן המון המון ודים שיגרים כאן א בלה בעיקר עושה את הזה יש לו כאן מניינים ושיעורים וכל מיני דברים כאלה אנשים שמגיעים כאן לעשות סקי הם באים לכאן הערב דווקא אולי בן אדם אחד הגיע תוך כדי השיעור נראה א שמואל גבומן אמר שהוא רוצה להגיע הוא עכשיו בטיסה הוא מגיע ישר מהשדה תופעה רבו יסאי אתמול הייתי בטורונטו ואני חייב לומר שיש למעלה מ1000 שהצטרפו למסכת מנוכז בעברית זה לא כולל כל הדוברי אנגלית רק לעברית למעלה מאל זה היה אתמול זה המספר של אתמול היום זה כבר אני לא יודע כמה זה עדיין לא מאוחר להביא את החבר לשים בסטטוס שלושה אנשים אמרו לי היום שולם רנד הביא למעלה מ90 אנשים מהסטטוס שלו יש לו עשרות אל בסטטוס צבי פינזל הביא למעלה מ-70 אנשים ו שימי ג'י לא יודע כמה הוא הביא הוא הביא הרבה א ציפינזל בעיקר בעברית שולמרן באנגלית אבל זה עדיין לא מאוחר וזה מאוד קל אפילו אם אין לכם סטטוסים של עשרות אל משנה כמה מאות אנשים אתה לוקח ח את המכשיר ואתה מדבר עליו ואתה אומר תצטרפו לדף היומי ככה מצטרפים ככה עושים למה אתה אוהב את זה אתה יכול להגיד מה שאתה רוצה שלוש מילים ארבע מילים 20 מילים דקה שתי דקות לא משנה אנשים שעל הסטטוס שלכם יראו את זה יקשיבו וינסו את זה ואתם מקבלים שכר זה לא לוקח הרבה זמן וזה קל עדיין אפשר לעשות את זה זה תחילת המסכת הבוסי תמונה קודם כל בוא נעשה פרנס החודש פרנס החודש זיבגון איילה בת פיגו נדבעת איציק פיגו ליבוב פרנס השבוע לזכות המצטרפים החדשים ללימוד מסכס מנוכס וזכותחת חבריי מעוקבי מעוקבי הזיווג דבת בנימן בורנשטיין כאן יש תמונה של הציבור הגדול וזה גם היו בעזרת נשים אפילו אני לא יודע אם אפשר לראות כאן בתמונה מתקרב כאן למעלה כן אפשר לראות שיש כמה אנשים למעלה במחיצה. זה היה מאוד יפה, מאוד מאוד מוצלח. אני שמח שלחנו לשמה. א החברים הטובים שלי טעסו במיוחד במיוחד זה טיסה מניו יורק לטורונטו. יוסי קליין, מרגיש קדזי, מולנדי, בני רודניק ואברמי כהן. אז יפה מאוד סתם חזק לתת חיזוק. בתום זריבר פשוט מטורף כמה אנשים שמה בטומס ריבר חזקים הם תותחים הם כל יום באים לשמה זה מוקד צביעה בליב נתנו לכל אחד שהגיע כזה דבר גבדק זה בפלורידה הוליווד פלורידה ובהוליו פלורידה הגיעו מנחם טוקר ומנחת תוקר בצד שמאל קובייסה בצד ימין באדום בולטימור לוס אנג'לס אה רבי היקר שקעת 2:25 בבוקר ואני בדרכים מתל אביב ירושלים שומע את השיעור מנוחסד ביז בשיעור הזכרת שאם אדם נכשל באווירה הוא יכול להמשיך מיד לקבל עליו את השבת שזה מקבלה ואחר תשובה רב נוטה פרנק עכשיו השאיר לי הודעה שהוא שמע את שאמרתי את זה בשיעור הוא רוצה להגיד חידוש שכחתי מי אומר את זה שאם בן אדם עובד עבוד זורה שוחט בהימה לאבדזור אם הוא חיה בכיסוי אדם אז הוא אומר הבן אדם עבד עבודה דזור רבונו שלא ילום אז תגיד שהוא הלך שלום עבודזורי אין יותר גרוע מזה לא אתה חייב לעשות כיסוי אדם יש שם שאלה אם צריך לא אבל בתור בוא נגיד שצריך אבל הוא עכשיו עשה עבודה זרה אז מה הקשר לא אחד לא קשור לשני נכשלת בעבדזור תעשה כיסוי דם שאלתי ליד יהודי שאינו לא דתי מארץ ישראל דתי מארץ ישראל הוא סיפר לי שהוא מניח הוא סיפר לי שהוא מניח תפילין בכל יום אבל תפילין בכל יום אבל לשמור שבת זה כבר יותר לשמור שבת זה כבר יותר מדי בשבילו שנו לב מדי בשבילו שנו לב שהוא מרגיש לא טוב מזה שהוא מרגיש לא טוב מזה אז אמרתי לו של אז אמרתי לו של דעתי החפץ חיים אמר לאדם דעתי החפץ חיים אמר לאדם שהיה מהשם בשבת שהיה מהשם בשבת שאם הוא מפחיד אפילו זהגר שאם הוא מפחיד אפילו זהגר אחד זה עצמו כבר אחד זה עצמו כבר נחשב שמירת חלק מהשבת ואז נחשב שמירת חלק בשבת ואז המשכת להזין המשכת להזין לשיעור שלך ואמרת בדיוק אותם לשיעור שלך ואמרת בדיוק את אותו דבר וואו אותו דבר וואו המשך להוריד את כלל ישראל נמשיך להורד את כלל ישראל ביית גול צדק עד גול צדק במירה תודה רבה במירה תודה רבה אני כבר כמה ימים בבית מה זה שבתום ועדיין מרחף מתרוממות שאלתי ליד יהודי שאינו לא מרחף מתרוממות הייתה חוויה מדהימה ביותר גשבתי לכל הסיפורים לבד שם לא היה עם דרועי כנראה שמעולם לא הייתי פותח גמרא והנה אני כאן היום אחרי 2200 דפים מספר בעזרת השם מסמים שעה שיחתי איתך איזה זכות אני וואי השאיר אתחיה בכל כך הרבה מובנים בבקשה אל תפסיק לעולם להיות המגיד שיעור שלנו יהי רצון שהשם יברך אותך בכל מה שידיך אבחיים ג'פי רבי אליקצרי לא זכיתי להיות בשבתון אבל אחרי שראיתי את כל התמונות והסרטונים התרגשתי כל כך שכבר עכשיו אני מתכ תכנן להיות שם בשנה הבאה בעזרת השם עכשיו יש שני עמודים של MDY מרק ויוסי וכך שהשותפות ביניהם מייצגת דבר כל כך נדיר ויפה אפילו בלי להשתתף בשיעור אפשר לחוש את האחדות מתי בפעם אחרונה ראיתי ראית יהודי חסידי ספרדי הוא פונב וג'אי עובדים פונב וג'אי עובדים יחד כתב על כתב בכזו הרמוניה זה באמת לא יהיו אומן ומעורר השראה ירושלי להוסיף בבקשה קטנה בקשה קטנה הנה בכל יום בארץ בבית שם שמש רואים את האחדות הנפלאה חיילים יושבים ליד ירושלמים וזכנים ליד צעירים ואשכנזים ליד ספרדים וזה אחדות שאין כמוה האם יש אפשרות להתחיל לשלוח את השיעורים גם במייל יש לנו את האפשרות הזאת לא כולם יש וואטסאפ אני הבנתי אתה משנה חיים אציל חיים בונה חיים לא יודע איפה היית הייתי בלדיך תודה נתן קץ זה האבא שמראה את הסרטון לילדים שלו והם מצתופף פים שמה זה יפה זה מה שקורה שמדליקים את השיעור בבית הוא מגיע לסרטונים המוצלחים דוד גולדמן והבן אדם הזה הביא איזה מישהו הוא אומר שמי שישתף בשיעור יקבל צ'יפס בחינם אמרתי לו צ'יפס זה לא מי מי מי הצטרף למסכת בשביל צ'יפס צריך משהו יותר חזק מזה לא צ'נד לא יודע מה בהוליבווד בהוליווד פלורידה מתחילים עכשיו לישראלים, לדוברי עברית יש שמה בבית כנסת בית מרדכי כל לילה בשעה 2 בצהריים שזה 9 בערב בארץ יש שידור חי והישראלים הגיעו בסבתא חדה בעזרת השם מחר אצלי כאן ביוטה אני בפרקצית זה 12 בצורה לא שתיים אז אני חייב לקום מוקדם ביותר כדי שהשיעור יה חצי מוצלח ב-12 או יש מוקד חדש בקוונס ניו יורק שהצליחו ו התרייינתי כאן בארצות הברית אה קוראים לזה living לחיים יש לו מעל מיליון צופים לא לא לזה לרעיון שלי לראיון שלי מי שדובר אנגלית זה רעיון מעניין living לחיים הוא קורא לזה אני אמרתי שאני עבד לדף אז הוא זה זה אומר שככה הוא קרא לזה מקודם שהסתכלתי היה כבר 20,000 צפיות ב-24 שעות אז בעזרת השם יותר אנשים יבואו לתורה לימוד תורה יופי זה לדברי אנגלית בלבד רבו יסאי אנחנו ורזים 10 שורות מלמטה בדף ביז עומד ביז אה אנחנו כבר דף אחד בתוך המסכת סימן אוי לא אוי לא מול הקניצו אתמול אמרנו מושג רב הסביר ברב שמעון ברחוי שאם המעשה של הבן אדם בן אדם מוכיח למה שהוא מתכוון אז לא אכפת לנו מה הוא אומר אז אם הוא אומר אני מביא מרחשת ובאמת הוא עושה מחבת אז זה מחבת ולשאל את השאלה אם בן אדם למשל הביא קורבן פסח שאנחנו יודעים שזה כבש בין שנה שנה והוא מביא שור גדול, הוא מביא פרה ענקית, עגל האם המעשה מוכיח שהוא לא התכוון להביא קורבן פסח? אם בן אדם שוחט או מולק עוף מעל חוט הסרה, האם זה מוכיח שזה עולת העוף ולא חטאת העוף? זה בעצם כל האדף של היום. כל מיני דברים יביא כבש בן שנה אם זה מוכיח שזה קורבן פסח ולא משהו אחר שזה בן שנתיים זכר עולה צריכה להיות זכר ולא נקבה והוא הביא נקבה אם זה מראה שהוא זה חטוס ולא אוילו מולק מיצור חטוס אויב קודש קדושם קודש קלם גם לדבר הוא שחט את זה בצפון בית המקדש האם זה ראיה שזה קודש קודש ולא קודש קל הוא שחט את זה בדרום הזהרה האם זה ראיה שזה קודש קלב ולא קודשי קודש אלו מידו אומרת הגמורה אוסב שמלוק למעלה או משומך תסובף תרצה זה אנחנו חייבים לדבר על מליקת העוף ויש שתי סוגי ציפורים שמביאים בבית המקדש קודם כל הסוג ציפור זה יונה או תור שזה דומה מאוד ליונה מביאים את זה לשתי דברים או לעולה או לחטוס ויש בהם נפקמינס רציניים העולה עולת העוף זה מעל הקו האדום שיש במזבח מעל וחטת העוף זה מתחת זה דבר ראשון דבר שני זה שעולה עושים מיצוי אדם שזה לעשות קוץ' להכיר ולא הזה שזה לזרוק את העוף לכיוון המזבח וחטוס עושים קודם הזה זורקים ואחר כך עושים קוץ' על הקיר בוא נראה זה מליקה סליחה נתחיל מכאן לא הלך לי בוא נתחיל מכן יופי אם הציפורן של הבוען הוא חותך מאחורי הצווא של העוף וכך הוא הורג את העוף. אין שחיטה בבית המקדש, יש רק מליקה. וזה כפי שאתם רואים זה מעל הקו האדום. זה מראה לנו בעצם שהוא עושה כאן אולטה. אולטה עוף מכורה. מה הוא עושה? הוא עושה מיצוי דם. לוחץ את זה על הקיר ומוציא את הדם. טוב, זה קצת גוזמה, קצת הרבה דם. כאן אנחנו רואים שהוא מתחת לו לחוט הסרה האדום מתחת לקו האדום הוא עושה הזאת אדם הוא זורק את הציפור הוא לא לוחץ את הציפור על המזבח אז אומרת הגמרא למטו סו שמלוק למעלה לא משומחת סובב תירצה הוא אמר שהוא עושה חטוס והוא מעלה חוטסיקרו שזה יהיה עולת העוף למה מעשה מוד סיפי ברור שזה עולה דיכסיפי למטה ועובד אם זה היה אחת אז הוא עושה את זה מתחת לחוט מתחת לאדום אומר הגמורה עוד אחד זורב למעלה מלסר מה בן אדם לא יכול לשחוט לעשות מליקה שלחזור מה לחוט סיגרום אמר הרי למדנו מלא בכל מקזבח כשירו אם הוא עושה את המליקה של החטא טוף אפילו מעל החוט הסרה זה כשר טוב אתה צודק אבל בוא ננסה עוד פעם אוסב שמץדומר למעלה הוא שם מצוי דם הוא לחץ את האור שמחזיב תרצה אם הוא עשה אוהל הסוביף והוא עושה מיצוי דם מעל והוא אמר שהוא עושה חטוס עכשיו מיצוי הדם של חטוס זה למטה למטה מהאחוט הסיקרו מהחוט הלבן שזה יהיה ברור שהוא עושה אוי לו מה שם מוכיח לדו סיפי חטוס אויפי כי אם זה אחטוס קודם כל למטה ועובד לא קודם כל הוא היה עושה את זה מתחת לאדום כמו בתמונה דבר שני זה והזו הוא היה עושה הזו הוא לא היה עושה מצוי אמרו א דף ג לד למעלה מצוי דבוסר הזוהר אולי מה שהוא עושה זה מיצוי שמגיע אחרי הזוהר זה לא ברור מה הוא עשה נכון הוא צריך לעשות ניצוי אחרי הזו אולי זה באמת היה אחרי הזו דרמץ דומה בכל ממזכשר ומה ש אתה שואל אותי למה הוא עושה את זה מעל החוט על האדום כי אם הוא עושה את זה שמה זה כשר אבל הגמרא ממשיכה לשאול חד הזויף שהיא זו דומו למטו עכשיו חד הסוף שהוא עשה הזו אבל הוא התכוון לאילו עכשיו עכשיו אוילה לא עושים אז זו עושים רק מיצוי אז ברור שזה חטוס אז למה רבי שמחוי רק אמר את ההלכה שלו במנחו ולא בעוף הוא אמר שאם אתה מתבלבל במנחו ואתה אומר חט מרחשס במקום מחוס זה כשר למה הוא לא אומר את זה באופ אז עוד פעם חדש או שיזדומה למטו זה שם אוז חדס הוא לקח את העוף והוא עשה הזהה הוא התכוון לא עולה תרצה שזה יתו טוב למה את מנשה מכויר דחדס אופי זה פשוט שמה שהוא עושה זה חדוש דיו זה אופי כי אם הוא באמת היה עושה אוילו למעלה היה ועובד הוא יעשה את זה מעלה חוט הסיקרו הוא מצוה היה בעובדו והוא יעשה מצו ולא יעזור אומרת הגמרא אתה צודק נכון תפסת אותי בזה אתה צודק במקרה הזה אוכי נעמי רק מה הבעיה לפי שהמנוח זדורים זה לזבורך מקומה למה הוא אמר שדווקא מנחו אם אתה מתבלבל זה בסדר בסדר ולא באופעות הנה יש לנו מקרה שבחטוס למטה מהחוט הסיקרו עושה הזו זה ברור שזה לא אוילו נכון לזבוכי ולפוס מה שהוא התכוון זה רק בבהמות שאם הוא מתבלבל זה לא טוב אבל בעופות אם הוא מתבלבל זה טוב שואלת הגמורה אבל קודש קדוש ששוכ בסוף קודשם קל הם נרצו ב אז הנה בוא נוציא את הזה רב שמוליק וואי וואי וואי עכשיו הגעת יש שמה טיסה הנה תפוס גמורה אתה לא לא גמור >> לא זה חזור את המ של >> איך שמעת >> שמעתי שמ >> [‏צחוק] >> אוי, בוא, בוא, בוא נסובב. אין כאן אנשים, אין כאן כלום. זה רק אני ואתה. תראה מה זה. וואו. טוב, כל הכל הישראלים החדשים שהתחילו את השיעור אתמול, יש למעלה מ1000. גילו מה? מה זה הדבר הזה? יום אחד הוא בטורונטו, יום אחד הוא שמה בתוך שדה תקופה. כן. בשבוע הראשון של המסכת זה יהיה קצת מעניין. אני טס מכאן לשם. עכשיו ביטה. טוב, אז אנחנו אורזים דף ג עמוד א למעלה א מתחילים משהו חדש עכשיו כאילו אנחנו זה אותו דבר היום היום נדבר על דבר אחד שבן אדם עושה מעשה שזה פשוט שמה שהוא עושה זה כיוון אחד אפילו שהוא אמר שהוא עושה משהו אחר שלא נתחשב במה שהוא אומר action speak louder than words אומרים באנגלית המעשה של בן אדם זה יותר יותר חשוב יותר מראה לנו אין לו מה שהוא עושה מאשר המילים שיוצאים מהפה שלו כי הרבה פעמים מתבלבלים נכון שמוליג אתה לא קורא לך לפעמים שאתה מדבר לאחד מהילדים שלך ואתה קורא לו שם אחר >> כן שם של הנכד >> שם של הנכד >> טוב נכד זה לא לא רוצה לא רוציתי להגיד לאשתי ש זה אחד מהנכדים שלי לא נזכרתי בשם אני יושב שם אני לא רציתי להגיד עשיתי כאילו שאני שני עושה את זה בכוונה טוב זה קרה לך פעם תגיד את האמת בלת בשם בשבת >> לא לא שתבבל אני שכחתי איך קוראים לנכד החדש הזה >> אהזה אחד יש קצת יותר אז התבבלתי פעם אחת טוב אני לא טוב בשמות נוירו אל תגיד להם את זה אה טוב אז זה עובד ככה קודש קדוש ששוכ בת ספר אז זה הביס המקדוש הנה אתם יכול להסתכל יופי בית המקדש יש את הסגול ויש את הסגול ואת את הירוק הירוק זה מקום ששוחטים רק קודשי קודשים ובסגול אפשר לשחוט גם קוצ'ים קלב זה הצפון והדרום ירוק זה הצפון של של הזור והסגול זה הדרום עכשיו סתם לראות מה זה קודש קודשם במהירות להזכיר לאילו מי שחדש קודש קודשם זה צד ימין חטס שם אוילו זה העיקר שגם שם הם ציבור הם רק נשחטים בצד הצפוני של הזוהר הקושם קל הם גם בצד הדרומי אז שואלת הגמור ברגע שאתה שוחט משהו קודש קודשים ששוחת בצופון שם קודשים קלם אם התכוונת שזה קודשים קלים לירצו זה פשוט שאתה שוחט שם קודש קודשים לא מעשה מוכיחים עליהם קודשי קודשם נינו הסיבה ששחטת את זה בצד בירוק ולא בסגול זה פשוט שאתה יודע שזה קושי קודש אז מה אם אמרת אם את זה קודש קל עכשיו טריסיסס שואלים את השאלה הפשוטה מה קושי קלם אפשר גם וגם אפשר גם לשחוט בירוק וגם בסגול אז אם הוא שחט את זה בירוק מה פתאום שזה קוצ'י קלם קודשי קוצ'ים אולי זה קוצ'ים קלם שמותר גם שמה אז אומר טויס שבדרך כלל שוחטים את הקוצ'ים קלם בסגול בדרום כי אין ב מקום שמה אז זה מבלבל אנשים מעשה מוכיחים עלים דקוצ'יקוצ'נינו לכאורה זה קוצ'קן דקו' קרלים דורם אב ודור אם זה היה קודש קל הוא היה שוחט זה בדרום אומרת הגמור כן כמו שחשבנו אין בדומר רחמונה אף בדור בדור ולא בצור מי יואמר מותר לשחות קודשים קלים בכל האזור גם בדרום וגם בצפון אז אם אתה שוחט משהו בצפון זה לא אומר שזה קודש קודש זה יכול להיות גם קודשים קל סנן שחידות זה בכל מגמזור אפשר לשחות את זה בכל מקום טוב אבל הגמרא ממשיכה קודש שם קלים ששחוט הדורים טוב זה יותר קשה כי עכשיו אם אתה לוקח משהו קודשים קלם ששחותם הדום לשם קודשים קודשים לרצו מכיוון שאסור לך לשחוט קודש קודשים בדרום ואתה שוחט את זה בדרום ואתה אומר שזה קודשי קודשים לכאורה המסים שלך מוכיחים אז הם מוכיחים עליהם זה קודשים קלם ודאי שמה שאתה עושה כאן זה קודשם קל דקוד שקודשם בצופן בוא עובדו אולי יש אוחז קודש קודשים בדרום רק בצפון אומרת הגמורה אוקיי כאן הגמרא כבר מציעה משהו חדש אמרי קודשי קודשנו ומעברו דעבר ושוחדו בדור נכון אסור לו לשחוט בדרום אבל הוא עבר עבר יוכי אה אם אתה כבר הולך לכיוון הזה שאתה יכול לעבור עבירות יואוכי אז אז מה רווחת אז גם במחבס וב במחש תגיד שהוא עבר עבירה שהוא שהוא עושה משהו שהוא לא היה צריך לעשות והוא עשה את זה במקרות יוחי מחז זה שמחשס נמי הנצל מחשס אומר הסדר מיס במחבס חשסימה הואב הוא עברה הוא עבר מה שהוא היה צריך לעשות וזה במכס למה רבי שמעון אומר שבן אדם מביא משהו במרחשת הוא מתכוון למרחשת אולי לא אולי הוא רוצה להביא מחבת בתוך מרחשת ולעבור אומר הגמרא סקינה במרחש נודר נכון אם אתה מביא אם אתה נודר מחש כי מיסי לא במחס מחבס א ברגע שאתה שם את זה בתוך המחבת זורפך למחבת סנן אומר להם במחס והבי במרחשס או במרחש והבי במחמס מה שהי ידי נידרי לא יוצא זאת אומרת הכלי קובע מה שזה שואלת הגמור הבדימה זו אולי ברגע שאתה אומר על הקמח הזה זו אז זה כבר נועל את זה מוצאים את המילים האלה לאבי במחסי במחשנן כמו שאמרנו זו כמו שדיברנו אתמול על שבן אדם מסתכל על בהימה ואומר זו אז אם הבהמה הזאת הולכת פייף אם היא מתה לא צריכים להביא אחד אם הוא אומר עליי אז הוא חייב להביא עוד אחד אז כאן גם בקמח שאומר זו מחשת זו לא הובי במחמס והבי במחשס במחש חשב ממחז בר שהוא אומר את הזו אז הוא נועל את זה הרי זה פסולו אז אומרת הגמורה לרבונו חינמי אתה צודק אם זה רבונון הם באמת אומרים שזו הורס אבל לרבי שמעון כיוון דאומר רבי שמידנידו יוצא זה לא נכון שהוא לא יוצא הוא כן יוצא ידי חובה אמר כפיוסדמון ולא כלום מה שהוא אומר בפה שלו זה לא אכפת לי שהוא אומר זו לא אכפת לי שהוא אומר מהחשת ברגע שהוא עושה את זה בתוך מחבת אז זה מחבת מה שהוא מוסיף מילים כל המילים שלו זה זה כלום כמו שרשי משתמש בלשון זה רוח בעלמה זה סתם שטויות שהוא אומר ולא יגלומו לא ישנה עומר זו ולא ישנה עומר אולי אתה רוצה משהו לשתות הנה יש כאן שתייה כאן שתייה וזה כל מיני דברים לא חייבים לשתות מים כאן אם אתה רוצה לעשות סקי >> חייבים חייבים חייבים אתה מכיר את זה אלא אם אתה מגיע כל הזמן לכן זה ה הגובה הגובה הוא גבוה מאוד גובה עצום וזה עושה דברים לגוף שלא טובים צריכים כל הזמן לשתות מים אלו יעטו שאתה עושה סקי יש לך מים עליך >> למה אתה לא לוקח כזה >> פעם שצ >> זה יותר כיף כן אלו מיעתו אוילו ששוחד לשם חטוס תרצה או עכשיו זה גשמ ק עוד פעם אותו שאלה אוילו וחטוס כולם יודעים שאוילו זה זכר חטוס כולם יודעים נקבה אז הנה אז שוב זה אותו שאלה זה זה המעשה מוכיח שמה אוילשחשמך תוסתר זוכנקבו אם אתה רצ אם הבאת אוי לא אמרת שזה חטוס מה אכפל לך מה שאמר זה לא אכפת לי מה שאמרת אתה לא יכול להגיד על זכר שזה נקבה וזה נקבה שזה זכר אם הבאת זכר זה ברור שאתה הבאת אוילה אז מה אתה אומר לי ש אה התכוונת לחטוס אומרת הגמור קיבדיקסו נוסי דזכרו לא יודיע אבל יש חטוס אחד שזה לא נקיבו שזה זכר ולכן אנשים יכולים להתבלבל זה נשמע שאפילו אם הנוסי לא נמצא בביס המקדוש והוא בכלל לא נמצא אבל אנשים יכולים להתבלבל. בן אדם שעומד בצד לא יודע אם זה חטוס של הנוסי אוי לא. הוא לא יודע. הוא לא מבין בדיוק. לא יודע מה זה. טוב. אבל אומר ל בוא בוא. אז הגמרא אומרת בסדר בוא נניח שאתה צודק אבל מה אנחנו עושים הפוך? אומר לשמחתוס יוחיד קל לממהמ. אבל בן אדם אומר מפורש שזה לא של הנוס זה של ה הבן אדם הפרטי. הוא משהו פרטי אז אי אפשר עכשיו להתבלבל אי אפשר להגיד שזה אה זה החטו של הנושי הוא אמר זה חטא של יוחד וחט של יוחד זה נקיבו והוא והוא הביא זוכר אז למה רב שמ לא יגיד במקרה הזה שהמעשה מוכיח שזו ולא לא נקבה רב שמ רק אומר את ההלכה שלו במנחו לא בקורבן וסוב עוד שאלה אחת הסיוכת ששכו שמוילו תרצו מה מה אתה עושה ההפוך הבאתוס ואמרת שזה אוילו עכשיו ודאי שאי אפשר להתבלבל אוילו תמיד זה זכר אין איזה נוסי שמביא אוילו נקיבו חס נקב זוכר אומרת הגמור חסיו בעליו אנחנו יודעים היום זה לא כל כך מצוי אתה אתה מכיר בבשר יותר טוב ממני כפסים היום אין להם את הזנב הזה כבסים מיוחדים אבל אז בזמן הגמורה היה להם את הזנב הענק הזה זה שזה מאוד מאוד מכסה את ה זכרוס ונקבוס אז אי אפשר לדעת מה זה אנשים שאנחנו לא מתבלבלים כן מתבלבלים כאילו לאזה לא זה לא פשוט מה מה הוא התכוון אומרת הגמור ותןחדסי כבסו זה אתה צודק אם יש כבש ולכבס יש עליו יש לו זנב גדולסיר מה קורה מבי הגמרא לבין צחום כבס לדתש דוגמה אם אתה אתה רואה איזה כלב ברחוב אתה מישהו שואל אותך אחר כך זה זכר נקבה מה שראית אתה לא יודע אתה לא מסתכל זה לא מעניין זה לא משהו שאנשים מסתכלים אבל שגמור פסח שכתוי לשום נרצי אבל מה קורה קוראים בפסח הביא קוראים בן פסח והוא אומר שזה אושום עכשיו הגמרא הולכת לכיוון אחר לא זכה ונקי גיל די בן שונו קובן פסח צריך להיות מתחת לגיל שנה ו בן שתיים ואו שם צריך להיות בן שתיים הגמור כדקש שם נוזיר ושם צורו בן אדם הוא נזיר זאת אומרת הוא אומר שהוא לא ישתה יין הוא לא הוא לא יטמא למת יגדל את השרות שלו ובטעות הוא הלך ללוויה או משהו עכשיו הוא צריך להביא אשם נוזל בעם הצורירו גם מביא אשם בן אדם שיש לו צרת אז הוא מביא את השם ושמה הכבש הוא בן שנה זה מאוד דומה ל קורבן פסח לכן אפשר להתבלבל לא הפסיק אנשים מתבלבלים אומר שום שם גזלו זה שום שם לוז מה קורה עם קור פסח אומר שזה לא קורם פסח זה השם גזילוז מה יגלה מימר שמה בן אדם לא מתבלבל למה כי זה משהו שונה לגם זה בין שנתיים וסו שם זה שם לזה שכשום פסח רצו מכיוון ש בני שנתיים והוא עשה את זה לשם פסח ברור שזה צריך להיות ק פסח טוב או כאילו השם גזלוס טוב למה כי הוא לא התבלבל בין שנה לשנתיים אומרת הגמורה פס בין שתי שונים אלו בין בן שונה ובין שתי שונים לאתי דין קשה להבדיל בין כבש בין שניים לשו דבר דיגה בן זהגן שתיים ונ שתיים אחד גבן שונה יש קפוסים שנראים יותר מבוגרים אמרתי להם שמה שהגענו בבני ברק הייתי אז בתשב ואבא שלי פתאום החליט אני צריך לכתיב קטנה בגיל 10 וחצי עכשיו הייתי מאוד גבוה הוא אמר לראשי נראה לי שלא יודע בכמה הוא נראה לי שהוא בן 13 14 טוב לא לא יודע מה הוא אמר ככה אבל ככה אמרתי סיפרתי את כולם אבל אז שהגיע שחרס ותפילין לא היה לי תפילין לא היה לי כלום זה התחילו להכניס שמה אבל יש ילדים שנראים יותר מבוגרים כי הם בארץ שרוצים לראות אם א אם בן אדם מוכר סיגריות לצעירים אז מי זה בחור בן 17 שנראה בן 20 והם שולחים אותו לחנויות עכשיו ההוא יגיד וואו הוא נראה בן 20 אבל תכלסת זאת שלו אומר שהוא בן 17 אז יש כזה דבר הנה אפילו יש לנו סרטון של כבסים שמתבלים זה לא זה לא פשוט מה זה היה ראית ראיתי הנה כאן משהו פצצה תפסים בעצמם אז איך אנשים לא יתבלבלו מהכפסים מתבלבלים מבין אתה בים קב את האוהל הנה האו שם עדיין מעשן י boй ילד קטן תעמוד האחור המבוגר שלומן >> אני לא גבר אני יכול להיות סבא שלך >> [‏צחוק] >> משחקים אליו יכול להיות את הסבא שלהם טוב קיבלנו כמה כמה אורס על ה על הרפם לא אהבו את ה איך אתה יודע >> שמעתי באנגלית >> שאמרתי שיש אורז אמרתי באנגלית >> אז חשבתי אולי תעשה כל פרק חשבת כל נו מה >> מישהו שלח לי מייל היום שבכל פרק בסוף הפרק ניקח את כל הI ונעשה סיכום של הפרק בI בסוף המספר ניקח את כל הזה אתה אומר לעשות חדש לכל אלה טוב אז באמת נשלח אותם ככה הבן אדם שהגיע לשבתון הוא גם עכשיו מסר שלם שכולם >> הבעיה זה שפ שאני לא הייתי כל כך מודע לזה אבל בעולם הישיבות אפילו אם זה מילים טובים זה הם לא זה לא מקובל אסור זה לא טוב כאילו >> מה >> כמו סגר >> לא יודע כמו מה שניסן בלאג זה לא משנה שהוא יכול להשאיר על הקדוש ברוך הוא וזה לא טוב כי זה רב טוב ככה יש אנשים אי אפשר לרצות את כולם זה הבעיה אומרת הגמור א סור ששחות לשום שם לרצה לקחת גדי ושחטת שחטת אותו לשם אשם עכשיו אשם זה חייב להיות כבש לא גדי צמר ו סיר עכשיו שוב יש לנו את העניין הזה של רב שמון אם זה מוכח מהמעשה שלו הוא לקח גדי אז ודאי שזה לא אושר אז זה לא זה לא פסול זה טוב למה כי אחד יש לו צמר והיסיר אומרת הגמרא אמרי דכרו הוא כמו הוא לא אולי הוריד את כל השערות של הכבש הוא נראה כמו גדי עכשיו איך ראית את זה כבר ראית כבר וואו טוב הם הם לא ראו זה טוב לא אם אתה לוקח כבש וק עושה לו תספורת הוא יכול להיראות כמו גדי איך >> [מוזיקה] >> อื ‏H [מוזיקה] בגן החיות התנכי בירושלים אתה אתה נכנס לכלוב עם הקופים האלה אתה יכול לנגוע בהם הם עולים עליך אתה מכיר >> זהמר >> ליימר כזה כן זה לא לא כל אחד יודע את זה שאפשר להכנס שם לכלוב והם לפעמים מתפסים עליך אתה יכול כאילו יופי אז אומרת הגמור א אבל עגל הוא פר ששחוט לשום פסח. לקח את העגל, לקחת את הפרה. כל אחד יודע שאתה לא יכול להביא עיקור בן פסח בפרה. שום פסח ושם ש את זה לפסח ושם לרצו. לא אבל זה צריך להיות כבש זה גלו פר בפזר ורשם לק אין את זה בקור פסר ורשם אומרת הגמרא אתה תפסת אותי אין חנם נכון בזה רבי שמין יודע שזה כשר שהמעשה מוכיח הבעיה זה ומה זבוחים רואים זבוחים הוא אמר שזה שזה רק במנחה ולא בזבוחים לא בקורבנות לא התכוון רוב הקורבנות יש קורבן אחד בפסח שאתה מביא שור אין או חנם שמה זה יהיה באמת כשר דף ג עמוד ב זה למעלה רוב האומר לא קשנחנו חוזרים לסתירה בין רב שמון ביחוי לעצמו שמצד אחד הוא אומר שאם אתה מביא קורב מנחו זה מנחה שאתה אומר שזה מרחשת אפילו שזה נראה מחבת או זה מחבד זה נראה מרחשת אומר זה זה כשר מצוין זה עולה לבעלים אז זאת אומרת הבעלים לא צריכים להביא עוד אחד מצד שני הוא אומר שזה לא טוב אומר לא היקש קם בקוימץ מנחו לשום מנחו כם בקוימץ מנחו לשום זבחשקרה זה שהבן אדם זה מאוד מעניין אני לא יודע איך זה עובד הוא אומר אתה רואה את המנחה הזאת את הלחם הזה זה אוילו זה קורבן אוילו חושב שהוא אני יכול להבין את זה עכשיו קצת בן אדם לא יודע זה משיח מגיע אנשים מתבלבלים מה זה אוילו שאתה נותן מתנה לקדוש ברוך הוא אז הוא חשב כמו שאתה יכול לתת כבש בתור מתנה לקדוש ברוך הוא נותן גם לחם הוא קורא לזה אויל זה בעיה שמה פסלת את זה אבל אם אתה מנחה בתוך מנחה אתה אומר שזה מנחת אחשת במקום מנחת מחבת זה כשר אם אתה מתבלבל ואתה אומר שזה קורבן אמיתי איזה פסול למה מנחו לשו מנחו וזו תירס המנחו מכיוון שכתוב בפסוק וזויס טוירס המנחו זה תורה אחת לכל המנחות תורה אחת זה כל המנחות זאת אומרת אין לו לשמו במנחות אם אתה מתבלבל ואתה עושה מחוהז במקום הרחשת זה לא בעיה כי אין לשמור זה כולם אותו דבר כולם כאילו זה משפחה אחת יפה שכל המלך אבל מנחו לשום זבח בריש שאתה מכניס אתה אומר שזה לא מנחו בכלל אתה אומר שזה קורבן וואי זהו הרסת את זה זו הסתמנחו וזבח לא הקיר לא כתוב שמה קורבן או ואותנו בבני שמעשה מייחק רבי שמעון אמר שהסיבה זה לא בגלל שכתוב זוה תורס המנחה בגלל ש המעשה מוכיח שזה מנחה וזה לא זבח אתה אתה יכול לראות שזה מנחה ולא זבח אז מה הבעיה הוריק אמר אבגב דמחשוב דלא מן קראי אז רשי אומר שהכוונה כאן זה מחשבה שכן ניכר אף גם שזה מחשבה שניכר צריכים להסביר למה כתוב דלא נקר אוקיי הוא מסביר אפילו שזה מחשבה שזה ניכר מה שאתה עושה אתה אתה הבאת מנחה וכראת לזה קורבן אז תלוי וזוז לכן כתוב וזוז תוררסמנחו לכן זה כשר למה תורה אחת לכל המלוכז אם זה מנחה בתוך מנחה זה בסדר ומה היה אבל בזבוכמניקים אבגב דשחיט אחזכולון אפילו שבן אדם יכול להתבלבל מישה יכול להגיד אנשים יתחילו להגידו אה אם הוא התרת את זה אז אז מותר לשנות בקורבנות גם וזו הסתרס המנחו וזבח לא קצב זה דווקא במנחות ולא בקורבנות אלא מעטו חטס חלב ששוחטו שם חטס דם בן אדם שאכל חלב שזה איסור קורס והוא חייב להביא קורבן חטוס והוא במקום זה הוא אמר אה אני מביא חטוס בגלל ששתיתי דם סתם דם בשביל להגיל את האנשים לא להסתכל על זה אם אתה לא אוהב דם יש אנשים שמתלפים היה לנו אחד בחור כל פעם הייתי מדבר על דם או מראה קצת דם כאילו הוא היה מטלף באמצע השיעור בסוף הרסתי לו את הכובקבו שלו פעם כבר >> [מוזיקה] >> אבל את זה לא ראינו אמרתי לא ללכת לשם היינו אנשים הולכים שמה זה יום שלם ללכת על זה [מוזיקה] הם שותים את הדן [מוזיקה] להם בריאות כאילו אין משהו שמתקרב אנשים לא הבינו לא האמינו לי אמרתי להם תבואו תבואו אתה בטוח לא אני לא אוהב חיות לא משנה אתה אוהב לא אוהב אתה נהנה שמה גם אנשים שלא אוהבים חיות אשתי שלא אוהבה חיות היא לאה לרגע לעזוב את זה. טוב, אומרת הגמרא, איפה אנחנו עושים? א >> כן, דן שחר. אז אם הוא אכל, הוא היה צריך להביא חטוס בגלל שהוא אכל חלב. הוא אמר שזה זה חט של דם. אז שנראה עוד מעט שזה מאוד דומה כי הם שתיהם זה חיוב קורס כזה. לשום חטסבזורת חט הוא עבד עבדזור בטעות. שום חדש נוזיר שום חדש מצויר. מה? שום >> כתוב צך כשיר שום שום אחד הזמן צור תהי כשרו ותרצר למה אם הוא מתבלבל והוא מביא קרוב אחד בשביל זה במקום זה שזה יהיה קשר למה באותו סיבה שאמרנו לפני שנייה דומר רחמון וזו סתרס החטוס כמו שאמרנו וזו הסטרס המנחו אז גם שמה כתוב וזו הסטרס החטוס אז תקח את כל החטות תשים אותם ב בקבוצה אחת תגיד אם התבבלת בין אחד לשני זה לא משנה שרחס כל אחד טועס אומרת הגמור רב שמלנוכנ אתה צודק רבונון אבל זה בעיה אומר אחד ששוח לשם חדש דם שום חדש זור כשר נכון זה כשר אה שמה חסת בק למה כשר כי כולם הם קורס שם חדש נוזר שם חדס מצורר פסולו אבל בין נוזר למצואר זה בעיה למה דהני אוילסדינינו מכיוון שאתה מביא עוד קורבנות ביחד ויש לך אוילו אז יתבלבלו ויגידו שהחטוס זה כמו אוילו כזה שהחטוס בא בתור אוילו וזה יהיה בלבול גדול ברובס לכולו לפסולו הוא אומר שאין אין כזה דבר שכל אחד טויסם אותו דבר באותו קבוצה באותו קטגוריה גם אחת ואחתם הם שתהם שתי דברים שונים אתה מביא אח ואה מתבלבל ואתה אומר זה אחד במקום אחד דם זה פסול למה ושוחד אוסו לחטוס זה שם אוסי חטוס כיוון שכתוב ושוח אויסו את זה צריך להיות מכוון למה שאתה צריך להביא אתה צריך להביא דם אז אתה מביא דם אחד אתה צריך זה זה אוקיי אה רבשי אמר עוד פעם חוזרים לסתירה בין רבי שמעון ברחוי שמצד אחד הוא אומר שאם אתה מביא מנחוש של מחז ואתה קורא לזה מרחשת זה לא בעיה זה הבעל הבית יוצא ידי חובה מצד שני הוא אומר שזה בעייתי מאוד אז הוא אומר לא היקע שכאן שראינו בעצם את כל התירוצים האלה אתמול זה חזור כזה לא היקע שקם בקומנס מחז שומר חשס מה למה זה כשר כי הוא פשוט הוא אומר הוא אומר את המילה מרחשת מחבת הוא לא אומר מנחת מרחשת מנחת מחבת כמקום מנחה זמןס לשום מנחה זמחש ברגע שאתה אומר שזה מנחה שונה אתה אומר זה מנחה שמרחשת זה פוסל את זה אתה קורא לזה אתה סתם אומר שטויות אתה אומר הנה הבאתי מחבת וזה לא מחבת בכלל אה לא נראה שהראתי השיעור הזה הנה אני מתבלבל חייבים לראות אולי צי להתחיל מכאן טוב זה מרחשת ומרחבת אבל תראו איזה יופי. מה זה מרחשת? זה כלי יותר עוה. יש זה יותר עמוק. אז הלחם שיוצא ממנו יותר רך. אפילו שיש איזה אותו כמות שמן כמו היותר נמוך, איך נקרא לזה? כאן הוא נהיה יותר קשר. הוא כמו מחבד כמו שיש לנו היום אומר רבשי לא כש כמה אמרתי כבר ש מחשס למה כמה קצ מנחס מחס שום מנחס מחשת מחס שום חש במקחש הוא מתכוון לכלי הוא מחשוב במפוס לו למה מנחס מחסום מלכ מחש במלכדפוס במחשוב גם מחשב אנחנו לא אכפת לנו במילים שלו ואת מפני מה שמעשה מוכיח יקומה הרי הרבי שמון אמר שהנקודה זה שהמעשה מוכיח אויק אמר אף אגב דמחשוב בדפוסל אז שוב אפשר להגיד שכמו שרשי אמר מקודם שמוצאים את המילה דלוי שמחשבה שאפשר להכיר ש שמה שהוא עושה וזה צריך לפסול או שלא לפסול אבל בזבנו כן אבל גם שחיט כול בקורבן זה נראה אותו דבר בזכש חשב כיוון שהוא מחשב בגוף הקורבן בעצמו אז זה פוסל אומר לרוח ברוב ולרבשי חרי ולשם בלולו אם הוא לוקח משהו שזה מאוד אין לזה שום שמן כמו מה שקורה זה שאם אני מראה את זה פעם אחת צריכים לעשות את הפטנט של אברמי אחרי זה אני צריך ללחוץ שלוש פעמים חריב זה בלי שמן כאן הוא עושה קמיצה יפה מכניס את היד שלו ככה ולוקח שלוש אצבעות שווי של קמח אבל אין שמה את השמן שראינו אתמול שזה זים קודם. אז אומרת הגמור אה שבעצם מה מה קרה כאן? הוא לוקח את השזה בלי שמן והוא אומר שזה זה בלול עם שמן. אמה היה אומר רבי שמן למה זה כשר? הרי כן רב שמל אומר זה כאשר אומר לי לשום בי לבעלמו מה שהוא מתכוון זה ש הוא קורא לזה בילו זה זה השם שלו וראשי אומר שהוא אומר דברי רוח דברי רוח לא פוסל כלום ככה הוא קורא לזה את זה לא לשום שלומם נמי לשום שלומם ב אז תגיד אותו דבר בקורבן למה קורבן זה שונה בן אדם אומר אני הבאתי שלומם אתה פוסל את זה אז תגיד לו הוא לא תכוון לשלומים הוא תכוון לשלום מה זה שלום הוא עושה שלום בינו לבין הקדוש ברוך הוא החליט זה זה יעשה שלום בינו לבין הרבנו שלהם אומרת הגמרא אי אפשר לעשות כזה דבר למה כי ברגע שהפסוק קורא לזה שלומם אז אתה לא יכול להגיד אה הוא התכוון ממילה אחרת רה שאתה לא זבר גוף יקר שתו שלומד שלומזדמה שלומ כתוב מפורש בפסוק שלומם ככה התורה קוראת למושג הזה לקורבן הזה שלומם אבל אוחם מנחו גופו מיקר בלולו אין אין מילה שקוראים לזה בלול מנחה בלולה זה מנחה שאתה מוסיף שמן שהתורה קוראת לזה בלולו אבל זה לא השם של המנחה שאתה מוסיף שמן אומרים זה בול אבל זה לא מנחה בלולה מנחה בלולו בשמן זה לא מנחה בלולה זה מנחה בלולה בשמן זה מנחה שיש לזה שמן בלו שמן קריא בלול סתום אומר לא יקרה זה לא השם שלו לכן אם אתה אומר תקרא לזה בלולו אז זה סתם דברי שטות לא מתחשבים במילים שאתה אומר ורבו יסאי בעזרת השם מחר נראה לי שזה יהיה לייב אפילו שיהיה לכם ערב טוב טוב ונעיל