מרכז דף יומי - מכות דף יב. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ביס לו נשמעס מדכי משיקגו במלון זה מוצאי יונטב אצלכם זה ערב שבס ערב יונטב אצלנו מקווה שאתם עדיין עם הדף לא פספסתם ואם פספסתם מה עושים? מדלגים, עושים את הדף של היום וממשיכים הלאה. יום אחד, יום אחד תשלימו. אה או רציתי להקריא לכם, שמי חיים זיסקין, אני הייתי חזן ביום הם נוראים בבית המדרש שלך. בבני כחודש וחצי התחלתי לבוא לשיעורים. נכון, כולם אומרים שזה שינה להם את החיים. לי זה לא שינה. אלא נתן לי חיים כיפשוטו ממש בגדר כל המציל נפש אחד מישראל. בקבות זאת זכיתי לצרף לשיעור עוד חמישה אנשים והיה עוד נטו והעיד עוד נטויה. אני רואה זאות כמשימת חיי. משימת חייו להביא עוד בן אדם לתירה. כאילו לעשות את לתת למישהו את הרגשה שיש לו לתת למישהו אחר. לא טויר. שינוק בחיים. ואמצפים שבאתי איזה חמיש שליטה שהוא מדריך טיולים בכל הארצות אירופה ונחשב לאחד המומחים ביותר בתחום הוא הציל שבאחד המצאות הוא יעבור בקבר של רבנית שפירה בברשה ויתן כמה מילות חיזוק לנשים שתלמידי MDY על שמקריבות את בעליהם למען הדף אולי אפשר להקריל את זה בשיעור בסדר גמור שמע הרעיון מה רבלי חושב אני פתוח לכל רעיון חדש אה מה עוד בוא נראה רם יש עוד או זה ה זה רב שלום ללזריון בקורס הטוב זה השנה הרביעית שהיבא אותו למלון עם כל המשפחה בגלל שהוא הזה שדואג לבן שלי ב א לוס אנג'לס של זן אז כאן הוא מראה לא צריכים אפילו וליום לא צריך וליום הוא אומר הוא מראה איך שהביאו כאן המלון מאחורי המלון הביאו היום א משחק הזה של זורקים גרזנים אז הוא מראה למעלה למטה חייב חייב פוטו וכולי וכולי יופי גולדק מה עוד או הוא אומר זה לא החמור זה היומי זה לא הדנקי זה היומי אולי זה באנגלית זה לא זה עובד יותר טוב הוא עושה כאילו שהוא באמת טויר ב הוא גם צריך לטפל במשפחה אבל גם הוא לומד תויר דוי גולנר זה בן אדם שכותב לי מצרפת נורמדי צרפת יופי רבו ישראל אנחנוזים ארבע שורות למטה בדף יא עמוד בז ויש לי שאלה האם יש מצב שאפשר להרוג אבא או להכניס לו מכות לקלל אותו להכניס אותו חירם בנידוי האם יש כזה מצב והתשובה היא שזה לא כל כך פשוט בדרך כלל לא במיס אולי כן לא אולי כן אז אומרת הגמורה אנחנו אורזים בסוגיה של גולוס גלות למי שהורג בשוגג צריך ללכת לעיר מקלט אחרת הקרובים יכולים להרוג אותו והיה לו שאלה מאוד מאוד מעניינת אתמול. מה קורה? הרי כדי לצאת מהעיר מקלט צריך שהכהן הגדול ימות. מה קורה אם הכהן הגדול לא מת, אלא כאילו מת? מה קרה? פתאום התגלה שהוא לא כהן גדול. התגלה שהוא חלל. אבא שלו התחתן עם גרושה ונולד הכהן גודל הזה. הוא לא כהן גודל. הוא חלל. אסור לו להיות כהן גדול. האם אנחנו מסתכלים על זה מאותו רגע והלאה? זאת אומרת מכאן יש הוא מת וזהו אבל מה שהיה לפני זה הוא היה כהן גדול אז היום הוא מת או לא לא ברגע שאנחנו מגלים שהוא לא הוא נולד חלל אז הוא אפנו היה כהן גדול אז אנחנו מפריע אומרת הגמרא אולי זה דומה למחלוקת אחרת ומה שטוב בדף היומי זה אם אתה לא אוהב סוגיה אחת אתה מחכה כמה דקות פתאום פשוט הנה זה שש שורות כאן עוד סוגיה עוד סוגיה יש לנו סוגיות כלילים היום אז אומרת הגמור לימפלוק רבי אליעזרישוע מפליג זה ממש דומה למחלוקסנוים שרבי אליעזר שעוהן היו דומקר גבי המזבח ם אחד עמד על המזבח מישהו שלח לי ואני רוצה לראות את זה זה נמצא בארץ הבן אדם הבן אדם הזה עם הקסקט הלבן הוא הגיע הגיע מוילמסברג הוא חסיד סטמר והוא הוא עשה את זה הזה של החיים שלו שהוא רוצה לבנות ביסמקדוש ללמד כהנים איך לעשות את האווידה בבית שמקדוש אז אחד הדברים הנה כאן הוא עלה על המזבח אז בוא נעצור כאן שנייה אז כי צריכים לראות את התמונה הזאת בכאן לזה זה כאילו בגודל הגובה של המזבח, הכבש הוא ב אלכסון הנכון. אוקיי, בוא נשאיר את זה כאן. אז מה כתוב? הו אוי מדומה כרגע במזבח. הבן אדם, הכהן מקריב קורבונות, פתאום מישהו צועק לו מלמטה ולא יודע שהוא בן גרושו. אוי ואי לא לא. פתאום מי שאומר לו שהוא בן גרושו בן חלוצו זאת אומרת שהוא חלל רבי אליעזר אומר כל בנו שיקר פסולים רבי אליעזר כמו שדיברנו אומר שהכל מפריע כל מה שהוא עושה כל החיים שלו באותו יום הכל לא טוב שהוא מכשיר שהוא אומר לא לא מה שהיה לפני כשר לגמרי זאת אומרת אם אם הוא הביא מישהו הביא קורבן חטוס והוא היה הוא שח חט את זה והוא הביא את זה הוא בסדר לא צריך להביא עוד קור בן חטוס מהיום והלאה נו אז נשמע ממש כמו הסוגיה שלנו מנד אומר מיסו כרבי ישוע רבי שע הרי אומר שאנחנו לא הולכים למפן זה מהיום והלאה אז כאילו הכהן גודול מת היום ומנדו אמר בות לו כרבי אליעזר והמנדו אמר אצלנו בסוגיה שהוא אומר לא הכהן גודל לא מת הוא אף פעם לא היה כהן גודל זה כמו רבי אליעזר שומר שכל הקרבנות שלו למפריע היו פסולים דף יב זה עמד א למעלה עלי וד רביעז כול היה מלוי פליגים מה שרבי אליעזר אומר שהכל פסול מלכתחילה אין מחלוקת אצלנו בסוגיה כולם אומרים שהקה עם גודל פסול וזה לא נחשב שהוא מת ואותו אחד נשאר בעיר המקלט כי פליגה לי דרביע לפי רבי ישוע שאומר שאנחנו מתחילים בקורבנות מתחילים מכאן והלאה וכאן יש בעיה אפשר להגיד מנדומר מיסו כרביישוע מנדומר בוטלו עד כאן לא יקרישוע אוסם אפשר להגיד שדווקא בקורבנות חסיב בורך השם חילו פתר תרצה שהמילה חילוי זה הרכוש של הבן אדם הקדוש ברוך הוא יברך את הרכוש אבל אם אנחנו רוצים אנחנו לומדים חלילו איזה מלשון חלל שהקדוש ברוך הוא נותן ברכה לכל החללים נכון אתה כהן חלל אבל אם יקרב את הקורבן שיהיה אבל זה פסוק רק בזה יש כזה חידוש הוא פה תרצה אפילו חלום שבוא אבל שנוגע לקהוא גודול להגיד שמה שהיה זה שהוא שיחשב כמו שהוא כהן גודול זה לא אז לכן הוא צריך להישאר בנו בעיר המקרא אבל לא אפילו רים שהוא המועד אוקיי סוגיה חדשה נגמר דינוי זה הגזר אומר רב יהודה אומרב שתיתו יובסשו יואב היה צובע של דוד המלך דוד המלך מודעב אותו היה בן אדם מאוד מאוד חשוב אבל הוא עשה שתי דברים לא טובים הוא הרג את האבנר ואת המוסר אז דוד המלך אמר לו שלומו תדאג שהוא ימות שיקבל כפרה אז יואב ידע שהוא הולך למות אז הוא רץ לביס המקדוש ובוא נחזור לכאן שנייה איפה זה היה רציתי להראות את זה או יופי בוא נתחיל מכאן זהו יש אם אתם מסתכלים יש קופסאות איפה הזה שלי ליזר הנה זה קופסה אחת זה עוד קופסה כאן וזה קופסה כאן זה הקרניים של המזבח יש פסוק שכתוב בפסוק אני אראה לכם את הפסוק אחרי שנלך מהוידאו שאם הכהן עומד איפה שהכהין הזה עומד אז זה מציל אותו רק מה יוב לא עמד כאן יוב טוב, בוא נכבה את זה אולי. זה הכבש, אוקיי, זה הביגונו, זה הציץ, זה הקיו. לוחצים את הרגליים. אפשר לראות את הסוב מכאן, אבל מאוד מעניין. או הנה זה הסוב או יוב בעצם עמד איפה שהבן אדם הזה עומד עמד יותר למטה ואז הוא תפס בקרניים הוא חשב שהקרניים זה אותו הלוכה כמו הרצפה וזה היה הטעות שלו אומר רבי שתבשי יובשחזיק מזבחזיק בקרניים טו שני כדגעגו הוא צריך לעמוד על המזבח לא על הסובב כמו שהוא כאן זכסוף שכד מזבח בסלומה עוד טעות שהוא עשה זה שמה מציל אותו זה המזבח שיש בבסמקדוש והוא טוב אז מזבח של שילוי והוא תפס את המזבח של שילוי הביה אומר מה זה שילוי אז שילוי זה פמה רש"י מסביר זה לא ממש בשילוי זה יותר מזבח במקום פרטי זה היה ביר דוד אוקיי הבמר בונמית אותו יש עוד טעות שיוב עשה טו שני כולד לכהן ועבד ביו זה רק אם כהן עשה את העבודה ורוצים והוא כדי להציל את החיים שלו אז הוא שמה על המזבח והוא זוהר היום אבל יואב לא היה כהן הוא היה ישראל אומר שלוקיש ששיוסור שרוטיס אה הנה פעם אחת היה מנכל שבדיוק התחיל את העבודה והמנכל שלפניו אמר תשמע הנה שלוש מעטפות כל פעם שאתה עושה טעות תפתח אחד מהמטפות אז הוא עושה טעות רציני הוא לא יודע מה לעשות הוא נזכר יש לו מטפה הוא פתח את המטפה כתוב תשים את את המנכל שהיה לפני. טוב, אז הוא הלך והשים את המנכל לפני, כולם אמרו, אה, בסדר גמור. פעם השנייה שהוא עושה טעות מאוד חמורה, אז הוא פתח את המטפה, כתוב, תגיד לכולם, אתה בן אדם, כל בן אדם עושה טעות. בסדר? אז הוא אמר לכולם, תשמעו, עשיתי טעות, זה השמתי. אתה פעם השלישית שהוא עושה טעות, הוא פתח את המטפה וכתוב תכין שלוש מטפות למנכל החדש. הוא עושה שלוש טעויות אומר הבי עוד טעות מה הוא עשה טו שנקל דלקים בעבוד בדו והוא זוריו או סליחה אומר שלוש ששו סור של רוטיס השר המלאך של רום רומי רומא הוא יסט שלוש שטויות סיב מי זה בדוים חומץ בגוד מבוצחו מי זה שבא מאדום זאת אומרת השר יש לו בגדים לוכחים הוא הולך לבוצרו עכשיו טויה שניקולת סלב בצר אתמול הראנו את ה את ה את כל השש הורים מקלות ויש עיר מקלט שקוראים לזה בצר והוא טעה בין בצר לבוצר אז הטויס בבדזור אומרים שימו לב מי אומר את זה רשלוקש מביאים שבדזורה שלוקש טעה בין בצר לבצר רבי יוחנן אמר לו הנה זה טעות אז אז זה אומר אשלוקש הנה כנראה שאין טעויות סתם וזה בא להגיד לי שזה בדיוק הטעות שיהיה לעתיד לבוא לשרועי מה עוד טו שנקדסגיג הוא היה צריך לדעת שהשר של אדוים הם הרגו יהודים כל הדורות באמת מיזד לא בשוזה מה עיר מקלות זה רק בשביל שיגי הוא מיזד טולדם הוא חשב שזה גם קולט מלאכים מה קורה כאן זה רק לבני אדם והוא מהלו אומר רבו אור מקלו לניתנו לקבורו ב42 עיירות של הלבים זה גם היה עיר מקלו הלבים לא יכולים להתקבר באו באותם העיירות תחסיבו מגרישם יו לבהם תום לרוחו שום מלכו חיוסם מה זה חיוסם לחיים ניתנו ולא לקבורו זה רק לאנשים חיים שואלת הגמרא מסו שומ שומת דירוס שומת מסוסו שום תגבורוס אתמול למדנו שבן אדם שהולך לעיר מקלות לעולם לא יצא משמה קוברים אותו שמה נו אז אם אתה קובר בן אדם שהוא רוצח אז ודאי שתקבור את הלבים למה לא אומרת הגמרא לא הם איזה ראיה הוא יצח שני דגולל רחמונה זה לחוד וזה לחוד מי שגלה לשמה בתור רוצח נקבר שמה אבל מי שגר שמה בתור לוי לא נקבר שמה זה לא קשור אחד לשני כשם שעיר כוללטס אמרנו הנה בוא משהו כזה יש עיר ומסביב לעיר יש תחום כן בוא בוא נגיד שהתחום הזה זה 2000 מעמ עוד מעט נגיד שזה רק 1000 בדיוק הדש עכשיו אפשר לעשות כאילו שזה זה 2000 למה לא אף אחד לא מודד 2000 מעמז אמרנו שאם הרוצח שהוא בורח מהכרובים מגיע לדשא הריקע זה איפה שיש את החץ האדום שכתוב מגרש הוא ניצל אי אפשר להרוג אותו שמה אומר מקבורו סליחה ורימינו כשם שיר כלס ורמינו יושב בו בוא ולא בתחום כתוב מפורש שהתחום לא יעזור לרוצח אפשר להרוג אותו שמה אומר הבאשיו כאן לי קל כאן לאדו כדי להציל את הרוצח הוא יכול להיות שמה אי אפשר להרוג אותו אבל לחיות שמה לשים אוהל ככה פתאום לשים שמה אוהל מה פתאום זה אתה לא יכול ליד בית שמש יש מקום מפורסם קוראים לזה רטרנו זה מקום מהטובים בארץ ארץ לא אנשים שמכורים לדברים כל מיני ל סמים אלכה דברים כאלה אז הלכתי לבקר את זה פעם לפני שנים הלכתי לבקר וההוא שאחראי כבר שכחתי מי זה איך קוראים לו הוא לקח אותי ושאלתי אותו כל מיני שאלות אז אחד מהשאלות אמרתי לו מה מעונה עם אנשים לצאת החוצה ולברוח ללכת לביתה אמרו לא לא זה מקום שכולם רוצים קשה מאוד להיכנס מכאן לפעמים החוק מכריח אותם להיות כאן ואם הם בורחים הם יכולים להיכנס לכלאב כל מיני דברים הם לא בורחים מכאן אז הוא אומר לי שמת לב כשנכנסת היה שמה אוהל עם בן אדם אמרתי כן לא ידעתי מה זה חשבתי שזה שומר לא לא הוא לא שומר אנחנו הוא היה כאן והוא עבר על אחד מהחוקים אז העפנו אותו והוא לא מסכים ללכת בחזרה לעיר שלו הוא רוצה להיכנס בחזרה ואנחנו לא מסכימים אז אז הוא לקח אוהל, שם את האוהל בחוץ, אבל ממש בכניסה, שנראה אותו כל יום. וככה הוא מבקש להיכנס בחזרה. ככה אנשים רוצים להיות שמה. אוקיי? אז הגמרא אומרת, לשים אוהל בחוץ אי אפשר. זה לא עובד. אבל לקלוט כדי שזה יציל את הרוצח זה כן. אומרת הגמורה גירודים סליחה לא לא סתם באף אבל סתם הכל אומרת הגמורה לאדו תבגליסוד מגרוש ולא מגרוש סוד הנה אז יש בעירות האלה של הלויים יש 1000 אמו של דשא כזה ממש בלי כלום ו1000 אמו של דברים שצומכים אז הגמרא אומרת שאי אפשר להחליף, אי אפשר לשים במקום שזה חלק עצים ומקום שיש עצים חלק. אי אפשר ואי אפשר לקחת מהעיר ולשים איפה שזה חלק ולשים חלק בתוך העיר. זה כל דבר יש לו את המקום שלו. אז שואלת הגמור בוגלי ודאי שאי אפשר לשים שם אוהל לא ישים סוד מגרוש ולא מיגרוש סוד ולא מגרושיר ולא עיר מגרוש אי אפשר להחליף שישכו אלו למחילו שבו הנה הם בנו איזה מנהרה אז אם בונים מנהרה שמה הלוי יכול לגור שמה כי זה מתחת לאדמה או יש כוח או עכשיו אפשר לראות לדק שכך מרק לא כי אני עשיתי את זה לא יושי אפשר לראות שזה לא עשוי כימו זה זה מזכיר לי את ה מה שאני מאוד יש שמה שביל שמתי את הפס הלבן בתוך המנהרה בדיוק בשביל שזה יראה כאילו אבל יושי כבר זה היה אצלו הוא עבד מסכן אני רוצה לתת לו הקורס הטויב כי הוא עבד עד שבת ממש חמש דקות לפני שבת כניסת שבת או אמר לי תשמע אני חייב ללכת אמרתי לו אני מבין אבל יכול להיות שמותר לחללת שבת בשביל תויר של הרבים לא סתם צחקתי איתו על זה בסדר אבל באמת הקורס הטוב הקורס הטוב עוד פעם למרק אשכנזי שאתמול הוא ישב איתי בוא בוא נקרא לזה יותר קרוב לחמש שעות של הקלטות ודברים כאלה עם כל הטכניקה שקורה לפני זה 20 דקות לפני שיוחמש שעות סתם באמצע היום לוקח חמש שעות אז ישכוח ליושכוח ל ל אה אריאל ושימי וקובי כל האורחים אצלכם בעברית זה זה קובי אז ישכוח לקובי ישכוח לנחמי סלצר שהוא עושה או שכחתי להגיד לכם ספירת העומר בוא נותן לכם את התכורת חם מסלצר ספירת אומר כן יופי אה זה קיבלנו כל אחד שיברר איזה יום זה היום אצלכם כי לא יודע מתי אתם תראו את זה אבל יכול להיות שזה כבר לא היום הזה קיבלתי אומרת הגמורה אומר רב שיש צריך למחילויס יש את ה את המחילות את את המנהרות היום הכל במנהרות כן חמס במנהרה איראן במנהרות חזבלה כולם במנהרות אבל הם לא המציאו את זה זה כבר בזמן הגמורה זה לא עובד לעיר מקלותט זה עובד לליבי הצליח שצ חוץ לתחום תונר אבנו אז למדנו אתמול דבר מעניין שאם יש רוצח שהוא בתוך העיר מקלד הוא לא יכול להתאפק הוא חייב ללכת לחתונה של לבת שלו אז הוא בורח החוצה האם יש מצווה להרוג אותו האם מותר להרוג אותו אז תכף נראה שיש לנו באמת מחלוקת בזה רציני ורוצח גואל אדם מסור יצח מצווה ביד גואל אדם זה מצווה להרוג אותו אין גואל אדם אם אין משפחה רישוס ביד כל האדם כל אחד יכול לבוא להרוג אותו דברי ביסל ככה אומר רבי יסגל כי הרשו ביד גול אדם יש לו זה לא מצווה אל תחמיר בזה אם אתה רוצה אתה יכול עוד חייב ומלובות זה מדרגה פחוטה ואם בן אדם אחר שכן בא להרוג אותו אז הוא חי הוא נחשב רוצח מה אתה הורג בן אדם סתם אומרת הגמרא מתמד רבי יוסי גדמסיב עם רוצח בוא ראת את הפסוק זה בגמרא אפילו לא צריכים לראות אז זה שמע כאן על המסך כתוב ורוצח אז השאלה האם זה ציווי לרצוע או שזה מה שקרה הוא רצח אז רבי אם רוצח כתוב ורוצח שזה חיוב קי מקסב ירצח לא כתוב ירצח כתוב ורוצח אז לא שזה חיוב אלא זה אפשרי לא עושים לך כלום אם אתה אוקיי דרך אגב אם טוב לא צריכים להיכנס לזה אבל כולם מכירים בארץ זה יותר לאמריקאים המחילות האלה שעושים בארץ זה מאוד מצוי שבן אדם יש לו דירה והוא מתחיל לחפור מתחת הוא עושה מחילות הוא פתאום מגיע מתחת לכפיש ואז כל הזה אצלנו בשכונה כמה בנו מתחת לרוחובות ופתאום כל הרחוב נכנס והיו צריכים לזה והשכינים מתלולנים כי יש קינה יש סינה ישות זה לא קינה זה כן קיצור אם הסיפור בביתר נראה לי זה היה שחת חפר ועוד אחת חפר ו נפגשו באמצע העירייה הייתה צריכה לבוא ולשים א מלא ביטון שמה קובות של קובות של ביטון כן אומר מהזו תחומר טבעי אומר רב הוא הציע שיוצ חוץ לתחום ומצוי גול אדם והרוגוי נרגלוב אז יש לנו בעיה לפי רבי עקיבא אם הרוצח יצא מהעיר מקלוט אז מותר להרוג אותו לפי רבי יוס הגלילי חייבים להרוג אותו בא רב ואומר לא אם הורגים אותו אתה חייב מיס אתה רוצח בשביל להרוג אותו אז זה מצד לצד זה רוצח שזרחום צורגל אדום והרוג נר כמן לא רבי יוסי ולא יקרה רבי עקיבא זה רבי יוסי הגל אומר שחייבים להרוג אותו רבי עקיבא אומר שמותר להרוג אותו אבל שאסור להרוג אותו זה מי אומר את זה אומרת הגמרא דורמיתן רב אומר כמותנה אחר זה לאזמר עד עומדו לפני ד למשפט אז הנה תראו ממש ממש פשוט הדבר פשוט מאוד כמו כמעט כל מחלויגס שיש שלושיטות אז יש לנו מקצה לקצה יש לנו את הירוק שאומר אתה חייב להרוג אותו יש לך את הרבי אליעזר שאומר אסור להרוג אותו ויש לך את הרבי קיבא שהוא באמצע הוא פרב מותר להרוג אותו אז זה השלוש שיטות חייבים אסור מותר אדם לפני משפת לפלי שנרוצח גל אדם יצח כתוב שהוא רוצח את ה הגואל אדם רוצח הגואל אדם יכול לרצוח את הרוצח יאכל מיד אולי הוא יכול לרצוח אותו מיד אבל לא אם האדום לפני יו משפות אז אז המדום הזה אומר שק אם הבזדין מתירים להרוג מותר להרוג אבל ברגע שהוא נכנס לעיר המיקלוט ואין פסק פסק דין מהבזן והוא יצא משמה ולא היה פסק דין מהבזן אסור לך להרוג אותו ואם כן ואם אתה כן הורג אותו הורגים אותך ורבי יוסי ורבי עקיבו שהרי הם אומרים שמותר כן להרוג אותו וחייבים להרוג אותו אז מה הם עושים פסוק הזה שאומר שאסור להרוג אותו הימדו לפני שבדרש אומר בוא אליסניו הם לומדים רב מנסנהדרין אם יש סנהדרין כמה זה סנהדר ד רבו יסאי לא 71 23 זה מגיע למיסז 23 בלילה שחודש הנפש הם כל ה-23 היו לטיול יצאו טיול של גיבוש לכנרת ובכנרת רואים שמישהו הורג מישהו כולם כל ה-23 ראו את זה עכשיו יש בעיה הם כולם נוגעים בדבר אז מה יעשו צריכים להביא את הדבר הזה לבזן אחר שם ממיסמוסוי אי אפשר להרוג אותו עד שים בבזן האחר את הדום דו לפני ד משפט עד שימ בבזנחר אוקי תודה רבה אם יוצ יצ רוצח אינהל במיזד בשמיני אז יש כאן שתי לשונות יוצוי יצי הרוצח אם הרוצח יוצא מהיר מקלט אז אפשר להרוג אותו עכשיו למה הוא יצא הוא עשה את זה בכוונה או בטעות אז ודאי בכוונה אפשר להרוג אותו אבל מה קוראים זה שגיג כמה לא עם צי מכל מקום מכיוון שיש כפל לשון זה אומר אפילו אם זה היה בטעות ותניו אורג במזנרג בשג גולה רגע כתוב בשוג גול לא הורגים לאשי כמן דומר אמרי דבר של בני ודום כן לא הימרינון דברו של בני יודום יש שאלה תמיד בשס האם גצו ייצי כל מיני שאלות כאלה א כל מיני לשונות כפולים. האם זה בגלל שהתורה רוצה לחכות איך שבני אדם מדברים? ככה בני אדם מדברים. זה דרך הבני אדם לדבר. או שזה לא זה בכוונה להגיד שיש כאן שתי הלכות שגם בן אדם שיוצא מעיר המקלט בטעות הוא לא שם לב שזה זה הגבול של העיר מקלט והוא טייל בשבת פח בא הגואל אדם והורג אותו. הבא מסכמות דבר גל שבני יודום אני חושב שזה ממש מתאים להגיד שהתוירו דיברה כל שמני זאת אומרת אי אפשר ללמוד מכאן עוד הלוח שלא יסבח מתחילוס כי לא מסתבר שבן אדם שכבר היה בעיר המקלות והוא יצא בטעות שרגו אותו למה מה התחיל לעשות עם איזה אנרגיה בשגועילה הרי לפני שהוא בכלל הגיע לשמה מיד אחרי שהוא הרג מישהו בטעות אם זה היה בכוונה אז הוא נהרג אם זה היה טעות אז אז הוא גולה אפסוייפוי אז גם שהוא כבר נמצא בתוך העיר מקלט אפשר לעשות קו חומר במי זה נהרג אם הוא עושה את זה בכוונה אפשר להרוג אותו בשגלה אוקיי עכשיו אנחנו חוזרים לשאלה האם מותר לבן להרוג את אבא שלו טוני חדו אב שהוא הרג היה סיפור מכריד אבא הרג בטעות את הילד שלו הרג בטעות את הילד שלו הוא מוציא את הרכב מהחניה עושה רוורס דורס את הבן שלו. הבן השני רואה את זה. מה אבא? אתה אתה נורמלי? מה? לא הסתכלת במרא וזה וזה. בא הורג את אבא שלו. מותר לו? גואל אדם. אז בנוי נעשה לו גואל האדם הוא יכול להרוג אותו ודנין גידוך. אם בנוי נעשה לו גל אדם הוא לא יכול. לא רבי יוסי הגליל ליבו רבי עקיבו. אז בוא נגיד תלוי במחלוקת שרבי יוסי הגליל ורבי קבר רבי יוסי הגליל אומר זה מצווה לגועל אדם להרוג אז אם זה מצווה זה לא אכפת לי אם זה אבא שלי אם זה זה החבר שלי זה זה השכן שלי יש לי מצווה להרוג אותו בקיב אומר לא לא תרגע זה לא מצווה אם אתה משתגע כן אתה חייב להרוג אתה רוצה אתה מרגיש שאתה רוצה להרוג אותו אז תהרוג אותו לא מצווה אם זה מצווה אז זה עוקר הכל גם את המצווה את החיוב שלי לכבד את אבא שלי אני חייב אני חייב לעשות את המצווה אבל אם זה התר אז לא אני חייב לכבד את אבא שלי אני אסור לי להרוג אותו זאת אומרת הגמור א ותסבור בין מנד אמר מצו בן למנדו אמר שוז משורי לא מבין איך מותר לך להרוג אבא הרי ואומר אבין לדבר רבי שמואל לכל אינבנס שליח לאובב לכוסי וכללסוי אסור לבן להיות שליח של בזדין להכניס מלכי כיס לאבא שלו זה זה בתורה הוא חייב מלכיס הוא חל נבילה אז אני נותן לו מלכות אבל אסור לך אתה הבן אתה מחפש א שליח אחר ולקלל אותו זה הכוונה לשים אותו בחרם בנידוי חוץ ממיסס אבל אם האבא ניסה לגרום לו לעשות עבדזור אז כן מותר להרוג אות כן מותר להכניס לו מכות כנראה גם להרוג לא שהרי אומר טוירו לאיסח מולחס או אל תרחם עליו או לא לקשי הו בבנוי והו בבן בנוי אז מה אפשר כן לחלק למה יש שתי ברייסס אחד אומר שמותר להרוג אבא ואחד אומר שאסור להרוג אבא אחד זה אבא אבא אסור להרוג אחד זה סבא סבא אפשר כן להרוג אז רוצים להוכיח מכאן האם יש את החיוב תוך חיוב של כיבדבה על הסבא כמו האבא מכאן מוכח שלו יש כאלה שאומרים שזה לא זה לא ראיה מכאן אוקיי אומרת המשנה אז יש כן סוגיה שלמה על עץ יש את הגזא של העץ ויש את הענפים של העץ עכשיו יש כאן שתי הלכות יש את ההלכה של עיר מקלט ויש אתה הלכה של מזר שני אחד טיפס על העץ הוא נמצא על הגזע של העץ הגזע נמצא מחוץ לעיר האם יכול לבוא גולדם ולהרוג אותו מה הצד להגיד שהוא לא מכיוון שהענפים בתוך העיר או בוא ניקח דוגמה אחרת אחד נמצא על הענפים ענפים נמצאים מחוץ לעיר והגז בתוך העיר. האם מכיוון שהגזע בתוך העיר אז כל הכל ה כל העץ נחשב בתוך העיר או שלא אני יכול לקחת איזה חץ אקדח לראות בו כי הוא תכלס הוא מחוץ לעיר. האם הולכים לפי הענפים? האם הולכים לפי הגזע? האם הולכים לפי שניהם? זה שאלה אחת. אותו שאלה נשאלת במייסר שיני. מייסר שיני. עוד מעט נראה בדיוק מה זה. אבל מיסר שני זה פירות שצריכים לאכול בירושלים. האם אני שנמצא על הגזר של עץ שהוא מחוץ לירושלים אבל ענפים בתוך ירושלים או הפוך הגזר בתוך ירושלים ענפים מחוץ איפה אני נמצא בדיוק אני יכול לאכול כאן אני לא יכול לאכול אז בוא נראה אילון שהוא אומד זה אומרת המשנה אילון שהוא אומיד בתוך התחום הנה כאן בוא נגיד שזה התחום סתם בשביל לסבר את העיניים התחום בוא נגיד זה ה החומה הגזר של ה העץ נמצאים בתוך התחום ונוף לחוץ לתחום חוץ לתחום והנוף כמו שאתם רואים כאן מחוץ לגדר והוא עומד על הנוף אוי אוי מתחוץ לתחום או בנגיד שהעץ הוא לגמרי מחוץ לחומה אבל הענפים בתוך התחום הכל הולך אחר הנוף אז במקרה הזה שאתם רואים כאן זה הולך לפי זה נחשב כאילו שהוא נמצא בתוך העיר במקרה שהיה מקודם מכיוון שהנוף מחוץ לעיר אז הוא מחוץ לעיר שואלת הגמורה ורי מיני הלכה במיסר שיני אז בוא מכיוון שלא אמרנו את את זה בימים האחרונים נראה לי בתחילת מקס לא דיברנו על זה אלא שכן זכו לי שדיברנו על זה אבל לא נראה לי טוב אם כן אני מבקש סליחה לבן אדם יש הרבה פירות הוא חייב לתת 2% לכהן נקרא לזה 2% הוא חייב לתת עוד 10% מכל הפירות שלו לליבי זה מעשר הראשון זה תרומה הלי זה לא משנה לנו עכשיו כל כך הלי לוי לוקח מה-10% שהוא קיבל, הוא לוקח 10% בוא נגיד ש היה לו התחלנו 100 פירות, בוא נגיד שהוא נותן 10 פירות ללוי. הלוי לוקח 10% ממה שהוא קיבל מה10 פירות, לוקח פרי אחד ונותן לכהן. זה קוראים לזה תרומס מייסה. עכשיו יש דבר שלישי שקוראים לזה מעשר שני. רק בארבע שנים שנים של שמיטו בשנה 1 2 4 5 בן אדם לוקח עוד 10% ממה שנשאר לו בוא נגיד שנשאר לו 88 פירות אז הוא לוקח 10% ונותן לעצמו מה זה אומר הוא חייב לאכול את הפירות האלה בירושלים עכשיו אם הפירות מאוד כבידים הנה אם הפירות מאוד כפידים אז הוא מחליף את ה-10% האלה לכסף אבל ה-10% האלה היו קדושים אז הקדושה נכנס לתוך הכסף והוא מביא את הכסף לירושלים ואז עם הכסף הוא קונה מה שהוא רוצה עם אוכל הכל כמעט הכל חוץ מדגים ומים 10% והוא צך צריך להוסיף עוד 25% חומש. אוקיי, בסדר. עכשיו יש שתי נקודות. קודם כל, אי אפשר לבדות פירות לכסף בתוך ירושלים. זה צריך לעשות מחוץ לירושלים. אז עכשיו זה השאלה שלנו. אם הוא עומד על עץ וחלק מהעץ בתוך ירושלים וחלק מהעץ מחוץ לירושלים, איפה הוא עומד? בדיוק? אנחנו הולכים לפי הנוף או לפי הגזע? האם מותר לו לבדות כסף פירות לכסף? ואותו שאלה בעצם איפה אוכלים את הפירות האלה? רק בתוך ירושלים. אתה לא יכול לאכול אותם בבית שמש, בחברון, רק בירושלים. עכשיו הוא עומד על הנוב שמחוץ לירושלים, אבל הגז של העץ בתוך הירושלים. איפה הוא נמצא? אז זה כתוב כאן. במשנה שלנו אמרנו שהכל הולך לפי הנוף. לאך לפי איפה לא אכפת לי איפה הגזר אם הנוף מחוץ לירושלים אז הוא הוא בחוץ אם הנוף בתוך ירושלים בתוך ירושלים כאן אומר הבריס משהו אחר רימיני אילון שהוא אוימד בתורך הפנים ולא תן לחוץ העץ הגזע בתוך ירושלים אבל הנוף שלו מחוץ לירושלים או יומת בחוץ הגזע מחוץ לירושלים אבל הענפים לתוך ירושלים אומרת הברייסזס לא אכפת אכפת לי גזע, ענפים, שום דבר לא אכפת לי. אכפת לי איפה החומה. אם אתה נמצא בצד הזה של החומה, אתה נמצא בתוך ירושלים. אם אתה נמצא בצד הזה של החומה, אתה מחוץ לירושלים. לא אכפת לי נוף, לא אכפת לי גזע, גזע, נוף, לא משנה. או לחוץ ולא יודנים, מקנה חולים לבנים כבנים מקנה חולים לחוץ כלחוץ. אז למה כתוב שהכל הולך [מוזיקה] לפי הנוף? רגע מרק של אז אומרת הגמרא first smell here and it אומרת הגמורה מיסר האור מדלקמס אתה שואל אותי שאלה בבריסס של מייסר שני ואתה שואל אותי שאלה על עיר מקלט אחד לא דומה לשני מיסר בחומתו לרחמו ובמקל בדירתו לרחמו התורה מדברת במיס שני הכל תלוי בחומה אז איפה ש אם אתה בצד הזה של החומה לא אכפת לי נוף לא אכפת לי גזע אתה בסדר אתה בצד השני של החומה אתה לא בסדר הכל בחומה אבל בהורי מקלו מדובר על איפה אתה גר בנויפ מ מטרלי בן אדם גר על הנוף הוא יכול לגור על העצים על על ה על ה על הענפים ביקור אל מדרלה אבל אף אחד לא גר על גז של ארץ אבל עדיין יש לנו בעיה ורומסר המיזר ויש לנו סתירה בין שתי משניות בנוגע למעשר שניס בירושלים הלך אחר הנוף בור מקלות הלך אחר הנוף כתוב מפורש שהולכים במיסני אחרי הנוף לא כמו שאמרת שהולכים במיסני לפי הקיר אומר הרב קנ לא קשי אז מה אנחנו עושים זה לא קשה למה הור רבי יהודה ורבנון אז יש כאן מחלוקת זה אפשר להסביר את זה טוב עם מחלוקת שמה סניו דף יבז שבעצם רבו זה בדיוק חצי מסכת מקס כן נראה לי 23 דף שזה 22 דף רגע אני רוצה לראות אה לא אולי כן איפה זה נגמר לא זה 23 אז מחר באמצע מחר אוקיי בפרק החדש לא משנה אנחנו מחצים בשכת רבי דו אומר במאורה הוי לך פסחו כשיש לך מערה אתה הולך לפי הפתח של המרא אז תראו מה זה איזה מראה מישהו שלח לי זה בדיוק אתמול מישהו שלח לי משהו לא נוגע זה המראה הכי גדולה בעולם ‏the largest cave on this cave is so massive self ecosystem with its own climate conditions of meters underground the clowns you're used to seeing in the sky form inside this cave even has an untouched prehistoric rainforest hidden far below the surface and a vast underground river from transparent fish to colorful monkey over 50 plant and animal ‏undergound newales recently discovered here are unique to this placeching9 km in length this cave holds 38.5 5 million cubic meters of space and its passages are so enormous that a 40 story skyscraper could fit inside and its giant stagmites are rising like towers of ancient cities walking inside it's impossible not to feel as small as a tiny bug can a rock move on its own sandon even contains phytocarst rocks which move towards the sun like semiving organisms rare cave pears and many other unique formations are also found אז אני שואל אותכם שאלה. הפתח של המערה הזאת ב טלסטון המראה ענקית הולכת לתוך ירושלים עד לכותל. איזה של מי שייך המערה הזאת? זה הולך לפי הפתח. אם הפתח בטלסטון זה לא ירושלים. אפילו שזה מתחת לירושלים זה הולך לפי הפתח. אז אומרת הגמורה באילון לךפ הנה במיסר סליחה במיסר שיני הולכים לפי הנוף אם דשמס לרבי יהודה גם במיסרחו אז הנה יש לנו שיטת רבי יהודה שזה הולך לפי הענפים אם שםס ל רבי יהודה גבי במיס חומרו זה אנחנו יודעים לפי רבי יהודה אולי זה הולך חומר. מה זה אומר במייסר שיני? מה זה החומרות? בוא נחשוב בל פה. אסור לבדות כסף של מיזר שיני בתוך ירושלים ואסור לאכול פירות של מיזר שיני מחוץ לירושלים. עוד פעם. לבדות כסף אסור בתוך ירושלים ולאכול פירות אסור מחוץ לירושלים. אז בכל דבר נחמיר. נגיד אה לא זה נחשב לכסף לפדיון כסף זה נחשב בתוך הירושלים אז אסור לבדות ולאכילה נגיד אז זה נחשב מחוץ לירושלים אז בוא נראה בפנים נסה לחומר זה רק עובד במסני אבל זה לא עובד ביר מקלוט למה היא קורי בחוץ אם הגזע היה בחוץ לירושלים נוב בפנים זה נחשב בפנים כרד בנוב למוציפורק בתור ירושלים אתה לא יכול לבדות כסף פירות רות לכסף בעיקורנם מלבות ציפורים אז גם שאתה עומד על הגזע אתה לא יכול נחמיר עיקור מבפנים ולא מבחוץ אבל אם הגז בתור ירושלים והענפים מחוץ לירושלים כי הרב ולמוצי אוכל ואז זה היה יגור בפנים הנה יגרו בפנים טוב אני זה שמתי כאן לא צריכים לראות את זה אפשר להראות זה בשביל האירמיקלו יג בחוץ כי לא מוציא אוכל לא בטירו כמו שה מחוץ לירושלים אתה לא יכול לאכול בעיקורני מלא מוציא אוכל אז גם בגזל אתה לא יכול לאכול נכמרנו אלו גם אורים מקלוות בשל עיקור בחוץ ויפ בפנים אם העיקר בחוץ כמו בוא נראה איזה תמונה אני רוצה כאן כאן אם העיקר בחוץ והנוף בפנים כי איך מוציקותלי אם הוא עומד כאן כמו בתמונה הזאת הגזע בחוץ לעיר אבל הבן אדם עומד על הענף אתה לא יכול להרוג אותו ביקורנם לא מוציא קותי אז גם במקרה הזה לחומר אתה לא יכול להרוג אותו בסדר זה חומרה אחת אבל איקורי בפנים ונוי ובחוץ אבל כאן כמו כאן שהעץ בתוך העיר והנוף בחוץ [מוזיקה] לעיר כי העיר דבנו ומוצי קוטלי אז בנוף כאן אתה יכול להרוג אותו כן כמו בתמונה כאן אתה יכול להרוג אותו למה הבן אדם הזה מחוץ לעיר מקלט תהרוג אותו בעיקור נמי מזיקות אליי רגע שהוא כאן אתה יכול להרוג אותו מה פתאום אתה לא יכול להרוג אותו כאן למה הוא בפנים הוא בתוך העיר הוגבוי כהי אומר רוב בסדר ביקור אם הגזע בתוך העיר דכול פליגד מרצותל אי אפשר להרוג אותו למה כי הוא בתוך העיר אבל קוי בנויפוי אבל זה דבר מאוד מעניין אומר רוב אם הוא נמצא איפה זה היה כאן אם הוא היה כאן כ בנופו יוכל בחצר אם אתה יכול לראות עליו מקדח עם חץ עם אבן מלפליגזיקות מותר להרוג אותו כאן למה כי הוא מחוץ לעיר כי פליגי במקורדנופ השאלה אם אתה לא יכול לראות עליו אין לך אקדח אתה רוצה לדעת אם אתה יכול לטפס על הגזע כדי להגיע אליו להשתמש בגז בתור סולם האם זה מותר או לא שמה זה מחלוקס זה שיטת רבי יהודה לכן יש לנו עוד שיטה כאן כי בלי יקור דרגלנו ומסוב ויקור את דרגל לא יפוי רבי יהודה אומר שאפשר להשתמש בעץ כדי להגיע אליו ומעסוף עליו גור דגפו אי אפשר להשתמש בגזע בתור מדרגה להגיע לענפים רבשי אמר רב רשי אומר מה יא אחר נועיף אוי אף אחרנוף לא הכוונה שאנחנו הולכים לפי הנוף אלא הפוך לא הפוך אבל בנוסף לגזע גם צריכים להתחשב בנוף זאת אומרת תלוי מה יותר אם אם להחמיר הנוף אם הוא נמצא על הנוף וזה מחמיר זה אומר ש אי אפשר לבדות אז ככה אנחנו עושים כאילו אנחנו גם משתמשים בנוף וגם משתמשים בגזע לחומרה אומרת המשנה וזה שיטת רבי יהודה אומרת המשנה הורי בוס עיר גולו משכונה לשכונה יש כאן בן אדם של המאזל כמו שאומרים ביידש קודם הוא הרג בן אדם בטעות אז הוא גלה לעיר מקלט ושמה מסכן חיים מאוד קשים הוא כל המשפחה, כל החברים שלו עזב את הכל שהוא היה בתוך העיר הוא הלך בטעות ועוד פעם עוד תאונת רכים עוד פעם הרג מישהו עכשיו מה הוא עושה אם הוא קם והוא הולך לעוד עיר מקלט אסור אסור לו לצאת מהמקום הזה בגלל הרציחה הראשונה אז מה הוא עושה אז אומר את המשנה הורג בוסי גוי משכונה לשכונו שהוא ילך לעוד שכונה בתוך באותו אבל שהוא ילך זה עוד גלות בתוך חי ובן לוי בן אדם שגר שמה כבר שנים הוא פה לא רג אף אחד זה העיר שלו עכשיו הוא רג בטעות אז מה הוא יעשה הוא כן יכול לצאת מהיר אז שהוא ילך לעיר אחרת בני וגם מאיר לי רבונון וסמכסו בחייך הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבינו אני רוצה שאתה תעשה עיר מקלט בחיים שלך מה קורהים מ קו לך מהמקום שאתה חי שאתה גר מהמחנה של הליבים אשר יונו שמו שינוי שמה מלמד שהוא יסרו מגלם במדבר שתדעו לכם שגם מי שהרג מישהו בטעות במדבר היה גולה אבל איפה מה הוא ילך למדבר אחר מה הוא יעשה למחנן לויו מגלם למחנן לבי שילך למחנה של משה רבנו וכאן אמרו בן לוי שהורג גוילה מפלח לפלח אם בן לוי בעצמו הרג שילך מעיר לעיר אם גולו לפילחוי ואם הוא הלך לשכונה אחרת פילו חי קולטי זה זה עוזר לו שאי אפשר להרוג אותו אומר חרביקיו מה יקרוא איפ איפה רואים את זה כי במקלוטו יהיה כתוב שיושב בעיר מקלט עיר שקולט כבר מה זה מקלוטוי בעיר מקלוטוי מה זה שלו שזה כבר היה שלו מלפני לפני זה אז הוא רק הולך לשכונה אחרת בזה מציל אותו רבו סאי שבוע טוב יום טוב תזכרו אם פספסתם תדלגו תדלגו תעשו את כל מה שקלי עושה ותשלמו אחר כך שיהיה לכם יום טוב ונעים [מוזיקה]