מרכז דף יומי - מכות דף טו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס אה ודשמס מרדכי בשיקגו לא היה מחר ניטס אבל השיעור כן השיעור בעזרת השם יהיה בזמן הנכון בלייב בעזרת השם בשעה 9 בערב ומשמה כבר נצטרך לראות מה לעשות עם השיעור של יום חמ חמישי זה יהיה קצת בעייתי אני נמצא כאן עם חברים טובים שניים מהם שמוליקי ורב אלה מאוסטרליה ואנחנו לומדים היום דף מאוד מעניין דף קצר דווקא זה שיעור קצר פחות משעה דף תזבו עמוד בזה די קצר ואני רוצה להזכיר לו אלים שבחוץ לארץ לפחות עכשיו היום זה 10ה ימים שהם שבוע אחד ושלושה ימים בוא אימר לא אימר אה או אמרתי שאני אקריא את המייל הזה אז בוא נקריא את זה ראיתי לאחרונה סיפור נפלא מיד עלה לי רעיון שזה יכול מאוד לחזק את משתתפי השיעור מספר זה אוכל להקריא את זה בשיעור מספר שהיה בחור שלמד בשבואה אבל הוא לא למד הכי טוב שיש לאבא שלו היה קשיים בפרנסה והוא אמר הרי בן קו הבן שלי לא לומד הכי טוב אז שמחות לעזור לי בברנסה חפץ חיים שמע מזה וקרא לו לבוא אליו שאל אותו חפץ חיים במה אתה עושה אני מוכירות וירקות על האבא ואיך הולך המשך לחזבא קשה מאוד משך ירקנים בשוק צריך כל יום לצעוק שיש לך סורה הכי טובה גם בסופו של דבר למכור במחירים זולים כדי שיבואו אליך נו כל כך קשה ברחובץ חיים אז לסגור את העסק דקה אבא לסגור את העסק מאיפה יהיה לי פרנסה אמר לו החופץ חיים אותו דבר לגבי הבן שלך נכון הוא לומד הכי טוב אבל התורה זה החיים הוא בלי התורה אתה לוקח ממנו את החיים חושב שזה ממש מתאים למה שאתה תמיד אומר שיש כאלה כאלה שאומרים שדף היומי זה לא השפיץ אם לא אייון רציני וחזורס לא שווה כלום להם צריך לומר התורה זה החיים שלכם וגם אם דף היומי זה לא השפיץ מה בגלל זה לא תחייו המון יש כוח והצלחה אומר אברום הורביץ ישר כוח עוד ילד בן 11 מטומס ריבר שזה על קבוד החדש איצ'י איצ'י ספרן והוא עושה סיום עם הראששיב ושל אמיר חלמועד קיבלנו מייל מג'רברולטר נכבד הרב סטפנסקי אבל זה מתורגם שבמטורגם ברצונ את תודתנו המוקל על המידה של בינינו מסוד ברוך וניך בן 11 מג'רברולטר מסודנה מאוד מהחוויה לימודים מצבה בשקיקה ללמוד דף יחד מהסרטונים שלך תודה על המסירות והשקאות שלך אנו מעריכים זאת מאוד וגעים עד מאוד במסות ברוך ברכה חמה מוש מירם בניך ג'וברת הקטנה שלנו רבי היקר שמי ברי גריי אני בן 17 ואני גר בטורונטו הצטרפתי לשיעור שלך במסכת מקס וזה פשוט מדהים מאוד נהנה להזין לשיעור שלך וזה הפך את בין הזמנים שלי למשמעותי במיוחד זה כל הכבוד רציתי שתף אותך בעוצמה של דוד יוחיות שזה נותן היה ליום את הזכות שארס הוא הזה שבעצמו הלך לשוורטנשטיין וביקש מהם שישנו את כל השוטנשטיין שבצד של הגמרא הרגילה שיכניסו נקודות כי הוא יראה לי את הגמרא שלו יש לי תמונה אולי אני אראה את זה באמת שלח לי בבקשה את התמונה הזאת בסדר והוא מחזיק בוז והודור שיש לו שהוא למד הוא למד המון המון והסתכלתי בפנים יש לו מלא כתיבה בצדדים המסכת שלו זה מקס הוא אמר לי שהוא ראה את האוזר הפעם ראשונה זה פשוט זה כמו לשים שקפיים הוא יודע לקרוא מצוין רק הנקודות נתן לו יותר אה והוא חשב שזה יהיה מתאים לכולם אז מאוד ביקש משני הוא היה צריך לרוץ את כל הגדול ליד דור ולקבל המלצות וזה והם לקחו את האוז ועוד והכניסו את זה לשון הזה והוא הוא בעצמו נתן לMDY 5000 גמרות שזה המון כסף 5000 גמרות השקעה רצינית והוא בן אדם חזון חזון נכון זה גם מילה טובה חזון והוא הלך עם החזון שלו רק חזון הוא אומר ואויסה זה חזק מאוד אמביציה לא זה יותר חזון אמביציה עם לחזון שלו אז שותב רבי סמ של דף יומי הוא בחיות שזה נותן תשמעו רב הם שחזרתי הביתה באח בלילה אחרי משחק הוקי בטורנטו משחקים הרבה הוקי שזה זה על הקרח מקל עם כזה זה בארץ לא מכירים כל כך ואחד בבוקר הוא חוזר הביתה אחי משחק של שעתיים שזה פשוט מעטיש את הגוף וברגע שהייתי כבר כמעט נרדם נזכרתי שלא סיימתי את הדף של אותו יום מיד הקשבתי לשיעור שלך ורק אז נרדמתי בשלווה תודה רבה על כל מה שאתה עושה על קוצי אתה ממש חיזוק גדול אתה חיזוק גדול ממש בחור בן 17 לא פספס את הדף אה איפה אנחנו צריכים כבר לזוז טוב זה לא נכון זה לא בסדר אני בדיוק שם שיעור האחרון שחסר לי בסך סנדן דף פא שהרב אומר שם בדיוק הייתה לנושא ללמוד בכל העולם אז את השיעור הזה היה לי אני משנים כי בדיוק חזרתי מחוד ואני מצרף תמונה שאני לומד את השיעור בהונגריה בדרך כלל כרסטיר לרב שיהיה אה מרק זה היה בהונגריה לא באוסטרליהם בהונגריה זה טוב שלא אמרת אלי הסיום הקרוב יוצא ביורצס שלו מעניין מתי יורצת כי הסיום הקרוב היוצד של אמא שלי זכונה לברכה שזה בערב שבס אני לא חושב שזה היוצ של הכסטירים בשיעור הזה אני רואה דיברו על הנושא שלא לדבר עם תפילין בקיצור אומר שהוא מאוד מקפיד מגיל 17 הוא פעם לא דיבר עם תפילין והוא חושב שהאילום צריכים מאוד להקפיד על זה בכל אופן שיהיה מונן של כוח מסירות שיעורים זה הפעם הראשונה שהוא מסיים מסכת בחיים שלו שלו ועוד רגע גם מסכת שנייה ואני מלאכה לרב על השינו העצום שזה הביא לי לחיים ולא אגזים אני אומר שזה ממש הביא לי חיים חדשים הוא לא מגזים אה אז אה ד' האמא שלי בד אז נראה לי שהוא אולי הוא מתכוון בלילה אוקיי תודה רבה לרב ולכל העסקים ישר כויח או והנה בן אדם שהוא התחיל את השיעור לפני שלוש חודשים והוא שם לוחית הוא קנה לוחית צריכים לשלם קצת יותר כסף שכתוב את זהג morningניingנ רבויסי באנגלית אומרים גדורניing הנה עם כל הזה אזריאל גודמן והנה לא יודע אם זה אח של דייב אבל זה עזר שרפמן קוראים לו גם בן פגישות עושים את היומי כל הכבוד כוונתי רבו יסאי אנחנו ורזים דף יד עומד בז למטה למטה לא לפספס את השורה הז הזאת כי זה כל הסוגיה אומר רב בברחנו אומר רבי יוחנן אומר רבי יוחנון כליסה שקודמו יעשה לא יקנו לו אנחנו מכירים את המושג הזה של לו הניתק לעשי זה שונה מה זה לו הניתק לעשי זה אומר שאם בן אדם למשל גנב משהו אז הוא עבר אלו ססי אתה אתה התורה אומרת שיש איך אומרים בעברית remמדיy תיקון יש תיקון אפשר לתקן את הלויסה איך מתקנים והיישבסגזלו מחזירים את הגזל הנה בוא נראה איך שזה נראה אני רוצה לדבר על זה גם אבל הנה בא הגנב לוקח לו את הארנק מחליף לו משהו אחר אז יש לזה תיקון מה אחרי כמה זמן הוא חוזר ומחזיר. יופי, זה תיקון ללויסס. אנחנו לא מדברים על זה. יש עוד, בוא נראה אה או אנחנו מדברים על ציור כזה, זה המציר של אתמול, כן? טקסטינ שנורה מקבל צרס דה אוקיי כן זוכרים אז ממילא בן אדם שהוא כתוב בתור בן אדם שיש לו צרס הוא צריך לצאת מהמחנה לגמרי מה זה מחנה הנה יש את המחנה של שכינו זה הבסמקדוש יש את המכנ לוויה שזה הרבייס ויש את כל הירושלים שזה מחני ישראל אם הוא מצוירו איפה הוא הולך לפle היום אני לא זוכר עברית בכלל איך אומרים פפל סגול סגול יופי סגול נכון הוא צריך לצאת לסגול מחוץ למחנה טוב אז הנה בתורה כתוב אתה צריך לצאת מהמחנה יש לך עשהי תעשה משהו תצא מהמחנה היה לו צרת הועיף את הפלאפון שלו אחרי כמה זמן תשמע כמה זמן הבן אדם יכול להיות בלי הפלאפון שלו אז הוא חוזר הוא חוזר בחזרה מה עכשיו הוא עושה הוא עובר על לא לויסע עשה שמתם לב שכאן העשה יכול להיות לפני הלויסע עשה זה לא כמו גניבה שיש לויס עשי ואחר כך יש עשי תחזיר את הגניבה כאן העשי לא קשור ללויס עשי כאן אתה יכול לעשות תעשה לבד אתה יכול לצאת בירושלים אתה יכול להיכנס לירושלים, אתה יכול להיכנס ולצאת אתה יכול לצאת ולהכנס אחד לא קשור לשני אז אומר רבי יוכנון אם התורה אומרת לך כזה דבר כמו קם במצוירו שיש לך עשי ולאיסי והעשי לא קשור לאלו עשסי זאת אומרת אתה יכול להיכנס גם בליסי בכזה מקרה חוטפים מלכס זה כל הרביך לו אחר כך הוא מתחרט. אחר כך הגמרא אומרת למה הוא התחרט? מאיפה הוא קיבל את זה? ולמה הוא התחרט והוא לא היה צריך להתחרט. זה כל הסוגיה היום. אבל בוא נעצור כאן שנייה סתם. לואי צויר שבמקרה של ה של המצוירו זה ש או הנה עוד דוגמה מאוד יפה. קודם כל לפני הדוגמה הזאת פעם זה היה הציור של יושי יושי צייר את זה בייר את זה צייר צייר את זה בידיים זה פעם אם לוקחים את זה ומכניסים את זה לai אז יוצא משהו כזה יש איסור בתורה להשאיר מהקורבון פסח גרגיר אפילו לא ססירו אסור הנה וואו זה שמעק כאן הוא החליט להשאיר קצת אז אז הוא עובר על הלויסה. אז מה הוא צריך לעשות? התורה אומרת תשרוף. יש לזה תיקון שהוא אומר הוא כן או בכזה מקרה מודה רבי יוכנון שמה אין מלכס. למה זה לו הניתק לעשי העשי תיקון ללו אין מלכס אוקיי הגמרא תגיד בכל מיני מקרים אולי יש כאן תיקון אולי אם יש תיקון אז אין מלקס לכן אין מלכס אבל כזה מקרה שאין תיקון אז יש אוקיי בוא נראה אנחנו אומרים זה דף תסבו עמד א אומר לו אמרת מה אתה אמרת כזה דבר אמר לו לאי הוא שיקר כזה מתבייש שיקר לא יודע בדיוק הוא בק בקיצור אני מתחרט. מה? כן. אתם יודעים שאמרתי היום אני לא אומר את זה לא אני. כן. זה מובן שהוא אמר והוא לא אמר. אומר בהוליקים ממש לשון של שבועה. אמור ודאי שהוא אמר הוא אמר את זה לא רק זה וכסיבהנינו. כתוב את זה בתורה זה מובא. זה כבר מה מה לא אמרת? איפה כתוב וישלחו מנחנה ולא יתמוס מחנה הנה פרנו את זה זה שאל מנמחנה הוא צריך לצאת החוצה אז עשה ולא יתעמוז מחנה ואל תחזור זה לא ישעסי נו בכזה מקרה מה היה צריך להיות כתוב ותנינו הבול המקדוש טומי מקבלים על כס כזה דבר נו אז זה בדיוק זה בדיוק מה שרבי יוחננון אמר כשהעשי והלויסע עשי לא קשורים אחד לשני אפשר לעשות את העשה לפני זה אז יש כן מעל כס אז למה הוא התחרט כן רבי חמר לא לא קשור לזה מה לא קשור זה מפורש שאם יש לך עשה ולא יעשה עשה כן מקבלים ולא הייתה מכל הדברים אז למה באמת הוא חזר בו משום דקה של היוינס אם בן אדם הנס את מי הוא נס הוא נס נערה פסולו כן שתי דברים צריכה להיות בן 12 בין בן 12 וחצי פסולו דסניר אוינס שגירש או אז זה גם כן יש כאן לו ולויס א יש כאן לאיסה ועשה מה כתוב כאן בפוס ולא עושה לאישה שחיבים להביא קודם כל הוא צריך לשלם 50 כסף לאבא וגם כתוב ולא סייע לי שהוא ולא ימבוב הוא חייב להתחתן איתה אם היא מסכימה לא יהיו חלשלח קומו ולעולם הוא לא יכול לגרש אותה אז יש כאן לא ישעשה לא לגרש ויש כאן עשה להתחתן או אם ישראל מה קורה דסניה אונס שגירש הוא הולך וכן גירש הוא עבר על הפסוק הזה בפסוק כתוב לא יוכל שלך כל יומוב אסור להתגרש והוא גירש אם ישראל הוא מחזוב לא יקר הנה יש לו תיקון שיחזיר והוא לא מקבל מעל כסם כהנו לא יקבינה מאחזיר אם הוא כהן אז הוא חוטף מלקס והוא לא מחזיר. כן. למה? למה הוא לא מחזיר? הוא לא יכול כי היא גרושה. אז אני אשאל אותך רק שמואל יכול לענות על זה. אז מה אם היא גרושה? המצווה של ולא הסייר לאישו זה עשה שזה יתחה את האיסור שלו של להתחתן עם קרושה. למה שהוא לא? אז טויס שואלים את זה ותיסטרצים שהיא הרי היא צריכה להסכים. זה קשור גם עליה. זה כבר סיפור אחר. אוקיי, אז הוא אומר או סתם סיפור מעניין ש כהן בא לגלה, בא לרב, שאל את הרב האם הוא יכול לקחת גרושה אז הרב אמר כן. אז אחד שעמד שמה אני לא מבין למה הרב אמר לו שיכול לקחת גרושה. זה איסור. אומר, לא לא, אני מכיר את הבן אדם הזה. הוא נשוי יש לו נושים טובים הוא התכוו הוא יכול לקחת גושה על ההגנה שלו הוא שמע בית כנסת שדרשו שאסור לכהן לקחת קדוש אז הוא חשב לקחת זה פשוט לקחת אותה בעגלה לא זה מותר אוקיי צריכים פשוט להבין את הקליינטל אומר דגמורה אם ישראל הוא מר ואני לא יקה אמ שואלת הגמורה על זה למה ישראל לא חוטף מלכס הרי זה בדיוק מה שרבי יוחן דיבר לאיסס שקוד מי יעשה הוא יש כאן לאיסי ויש כאן עשה ש הוא חייב להתחתן קודם העשי מה אין כאן איסו גניבר ואחר כך תיקון לגניבר יש כאן תתחתן זה עשי תעשה מיסה תתחתן ואחר כך הוא תגרש אז אז תחזיר אותה אז למה למה למה זה לא בדיוק מה שרבי יוחן אמר שיש עשי שלא קשור לאלויס עשהי תתחתן לא קשור לאם עשית לויס עשה אז תעשה עשה לא לא תתחתן אל תתגרש לכזה מקרה רבי יוחנן היה צריך לא רבי יוחנן הלוכי שהיה צריך ללקות או אז לכן רבי יוחנן ראה מכאן ראיה שלא לוקים בכזה מקרה לכן הוא לא לוקה ולכן רבי יוחת תחרט עכשיו הוא לא מנסה כמה פעמים כבר לתקן את זה להגיד לו שרבי יוחנן צדק שכן לוקים והראיה מאוינס שאתה אומר זה לא ראיה טובה שומעים עוד פעם רבי חל אומר שאם יש עשי שלא קשור לאלו עסי חוטפים מלכיס הבאנו רעיה שלא חוטפים מלכיס מינס אני רוצה להגיד לך שאונס זה שונה אל תביא ראיה מונס אמרו לו לאסי שבוינס וליגמה ממוצי שאמרה או אז א זה הטוייסוסס דרך אגב מי שרוצה לראות שכחתי להראות את זה אז ככה אנחנו עכשיו כל עמוד מדברים על שתי הדברים האלה אוינס בן אדם שמהנס ומסי שמר זה בן אדם שמתחתן עם ניירו ולמוחרת הוא בא לבזן ומספר סיפור לא נכון לא אמיתי שלא מצא פסולים וכולו וכולו לא מגיע לכסובו שהיא זינתה שהיא הייתה מאורסת בשניהם כתוב בתורה בשניהם זה זה כל הנקודה כאן בשניהם כתוב ולא סייה לי אישה אתם רואים שהיא קשורה לבעל עם הזיקים ולא הסייה לאישו היא לא יכולה להתגרש הוא לא יכול לגרש אותה אם היא מסכימה לתחתן המוצי שם הכל הם נשואים כן הם כבר נשויים הוא לא יכול לגרש אותם האוינס הוא חייב להתחתן איתם היא מסכימה והוא לא יכול לגרש אותם בשניהם כתוב לא ישי לאישו והגמרא עכשיו תגיד למה צריך באחד מהם לא יסור כל הגמרא תנסה באחד אחר כך בשני כאילו אפשר לימוד אחד מהשני לא צריך מספור אז אם אני אשאל אתכם מה יותר גרוע לנוס או לא יציא שם רע? לכאורה כל אחד יגיד לנוס מה ש לא דיברת קצת אבל זה מיסר או הנה זה מייסר רואים שהתוירה לא מחשיבה את זה ככה התוירה אומרת שבמוצי שמרה הוא צריך לשלם כנס כפול והוא גם מקבל מלכס שתי דברים מאנס רק 50 מוציא שמרה 100 פלוס ה100 פלוס הוא מקבל מאלכוס אז רואים מכאן דבר נוירו שלהמציא סיפורים מישהו זה עוד יותר גרוע מדבר מאוד מאוד חמור של מאנס ב במבט של התורה אומר הוא לא אז אומר הוא לא הנה תסתכלו מה שיושי עשה כאן מאוד מאוד יפה לא יומר לאסי לאיש בוינס ולגמר מזי שמרה הנה אתם רואים כתוב לא סי לאיש למעלה וכתוב את זה למטה גם כן אבל לא צריך את זה למטה למה למה ומה מוצויצי שמרה שלא יוסמה סומר רחמון ולאצילו המוצי שמרא הוא לא עשה כלום הוא דיבר בסדר זה לא הוא לא עשה מעשה בידיים ואף על פי כן התורה אומרת הוא חייב להתחתן איתה אוינס שהוא שם מעשה בידיים לא יכולים או אם לפו תניין לאחוב שימו לב תמיד בתורה אם כתוב הלו אוכל שלא צריך שאנחנו יכולים ללמוד את זה במקום אחר ולא צריך אז פשוט משתמשים בזה במשהו אחר אז הנה הלויס לייש למעלה לא צריך את זה כאן למה כי אתה יכול לימוד את זה מכאן לא צריך את זה באוינס כי אתה יכול לוד את זה בוויז שמה אז תיקח את זה ותשים את זה כאן מה זה כאן באחור מה זה האחור שאם הוא כן גירש אותה עבר על מה שכתוב בתורה לא לגרש אותה והוא גירש אותה תחזיר אותה איך קוראים לזה רב שמואל איך קוראים לכזה דבר כן יותר מזה נו נו נו בדיוק בדיוק סליחה שאני שם אותך למקום אבל בדיוק גשמ ידעתי שאתה יודע את זה זה לו וניתק לעשי כאן העשי פתאום בא ומתקן או אם זה מתקן אז יש לנו לנו יסוד שכל לבניטעק לעשה אין מלכס אומר הוא לו לכן אתה לא יכול להביא ראיה מאוינס אתה רוצה להביא ראיה מהנס ש רואים כאן שלא מקבלים מלכס ולכן גם במקרה שלנו אם המצוי ראש יצא ונחזר ויכל לצאת ויכל להיכנס ואחד לא קשור לשני לא אחד קשור לשני בוינוס כי זה רק הולך על אחוב זה לא הולך עלפונוף אם זה היה כאן אז אתה צודק אבל מכיוון שזה אחרוב זאת אומרת אחרי שגירשת שהתורה אמרה לך לא לגרש עשית לאיסה יש לך תיקון מה תעשה תתחתן איתה בכזה מקרה לא מקבלים אלכס אז מה אתה מביא ראיה מנה זה לא קשור לסוגיה שלנו אנח התחלנו את הסוגיה שאנחנו לא מדברים עליו הניתק לעשי אנחנו מדברים על רק עשי שלא קשור ללו ואוינס זה לב הניתק לעשי אז אי אפשר להביא ראיה באונס ווא לא או שואל את הגמורה רגע רגע רגע אבל כל ה כל העניין הזה שהגעת שזה לא נד אני יכול לפרוך את זה לגמרי קתי אוינס ממוצי שמרה לא יגמה מי אמר לך שאתה יכול ללמוד את המטה אתוינס מהמוצי שמרה הם לא קשורים אחד לשני למה דגל מברח מלמוצי שמר שכן לא יקו משלם והגמרא תראה מה שקורה כאן אתה לוקח בוא נחזיר אנחנו התחלנו לא הגיעו משלם התחלנו ככה שהבלוסי זה במצי שמרה אין לנו מה לעשות תשתמש בזה באווינס כי הוינס הוא קל וחומר שהוא עשה מיסה אמרנו אי אפשר להשתמש בלפונו אז תשים באחוב עכשיו הגמר אומר לא לא לא הלמעלה מוסי שמרה זה מאוד מאוד חמור זה לא משלם לכן מכיוון שהוא לא יקה ו משעלם והינס לא לוקה בכלל אז אז אתה לא יכול למוד אוינס מלמעלה ולכן אין זה לא לו ונטקסי וחזרנו חלילה שעוד פעם יש כאן ראיה שבן אדם שמהנס לא מקבל מלכס אפילו שזה לא לו הניתק לעשי זה סתם לו ועשי לא קשורים אחד לשני כי זה לפנב ורואים מכאן שלא מקבלים מלכס לכן רבי יוחון התחרט ואמר שלא מקבלים מלכס הוא התחיל להגיד כזה מקרה כן מקבלים מלקס לא לא אמרתי אני לומד מוינס טוב, אבל הוא לא אוהב את זה. הוא לא ינסה כן שלוש פעמים. הלו, בוא נעשה טיפה תיקון ואז זה יסתדר. אני שכחתי להגיד לכם שיש סמסיפ מאוד יפה שהוא אומר למה הקדוש ברוך הוא היה צריך להכריח את כלי יסחול נס ונשמע בכופע עליהם הר כגיגי סתם צריך לשים עליהם הר הרי כבר אמרו נס ונשמע מה זה מה זה ההר אז סופר עכשיו אמרנו שמענס מי שמענס הוא צריך להתחתן והוא לא יכול להתגרש לעולם אז גם הקדוש ברוך הוא רצה להתחתן איתנו בוינס כזה ואז הוא לעולם לא יוכל להתגרש מאיתנו לא יכול לקחת עם אחר היה כאן אחד א רבי חיל גורדן קוראים לו אז הוא רשם כל מיני דברים באמצע שיעור אז מישהו דיבר איתו אחרי שיעור מה אתה רושם שם אז הוא יראה הנה רשמתי תחס שם סופר זה הקדוש ברוך הוא לא להתגרש כל מיני דברים כאלה תוך כדי אוקיי אז אומרת הגמור אז בוא נתן כן את הבדיוק את מה שדיברנו אבל נעשה את זה קצת יותר מתאים אלא לא יומה לאסייה לאיש במציא שם רע עכשיו בדיוק הפוך אה מקודם אמרנו למה כתוב מויצי שמראה באוינס עכשיו אנחנו אומרים הפוך למה כתוב מוציא שמרא אה מה אמרתי למה לא למה כתוב לאסיע ליישו באוינס עכשיו אנחנו אומרים למה כתוב לאסייה באישו במוצץ שמרה הרי אפשר ללמוד את הלמעלה מהלמטה מקודם רצינו ללמוד את הלמטה מעל למעלה את האונס מהמוצי שמרה עכשיו בוא נלמד את המוויץ שמר מאוינס אומר למה כתוב לאסיה לי אישו כאן וואו וואו וואו וואו הלכתי מדי מהר אולי אופס יש כאן בעיה אוקיי עכשיו הגמרא שואל למה הקדוש לא הסי לי שכאן למעלה אפשר ללמוד אותו מלמטה לא יודע מ אוקיי בסדר נסינו לעשות תיקון יכול להיות שהרסנו יותר שתיקנו א בסדר אומרת הגמורה אלא לא צי שמג אוינס ומה אוינס שני לא משהו רחמנה לא צי לאישו באוינס שהוא יותר קל למטה הוא יותר קל הוא לא מקבל שתי עונשים הוא רק צריך לשלם חצי מחיר 50 לא וכ לאישו אתה צריך להתחתן את המוצי שמראה של קושלם לא יקולצ'קן ודאי שהוא צריך להתחתן איתה ולישאר נשוי אליה לכל החיים ולא ממה ולמה כתוב את זה במזי שמרה מויזי שמרהנס אם אתה לא צריך את זה במזי שמר תשים את זה באינס או ובוינס הרי לא צריך את את זה בפונב כי כבר כתוב את זה שמה אם אנו לפונוב או הנה בוא בוא נתחיל מכאן כתוב לו סיילו במסי שמר לא למה זה קפץ כתוב את זה כאן בסדר זה רץ מהר ולא צריך את זה לפניו אז תשים את זה לאחר בסדר אז שוב הגענו אותו מקום שהיינו מקודם שזה לבניטק לעשי ולכן המל אין מלכיס אז אי אפשר להביא ראיה שבמצב שיש עשי ולאס שהם לא קשורים אחד לשני שרבי יוחן אומר שיש מלכס למה רבי יוחנן התחרט ולא אומרת הגמורה הוא מוציא שם רמינס נמי לא גומר הרי אי אפשר לימוד את הלמעלה למטה את המזי שם רמינס למה מברמל שכן אוסבסה הנה לא יודע מה קרה כאן? וואו זה הוא תיקן לא יודע מה עושה [מוזיקה] אוקיי שזה אמרנו אי אפשר לומר עוד אחד משני תכל או אז זה הניסיון השלישי אלו מר לאייש במסי שאמרה שרי אשתהי שואלת הגמרא רואה שאלה פצצה הרי מה זה מוציא שמרה בן אדם שהתחתן למחרת הוא בא לבזן וממציא סיפור על אשתו אבל היא כבר אשתו אז למה התורה אומרת לאסייה לאישו תתחתן איתה הוא כבר נשוי אליה התורה הייתה צריך להגיד תשאר נשוי אליה לא תלך תתחתן איתה או אז מה תירוץ לא מ אם אן לי מוצי שמרה לי לאנס או אז לא באמת לא צריך להגיד את זה במצי שמר כי נשוי אז תשתמש בזה לאס לפני לנחוב לא עכשיו שאנחנו לא צריכים את זה לפניו תשתמש לאחר ואמנו שמחד תחז הגמור שואלת מי אמר לך אם אתה לא צריך את זה למעלה ב אם אתה לא צריך את זה למעלה בוא נגיד אם אתה לא צריך את זה כאן אתה לא צריך את זה כאן אם אתה לא צריך את זה כאן מי אמר לך להוריד את זה לאוינס תלך שמאלה ל לאחי שהוא מתגרש אולי התורה אומרת אם המויצי שמרה מגרש את אשתו הוא חייב להתחתן איתה שוב דדלאקי ואז זה אומר שבכזה מקרה הוא לא לוקה אומרת הגמור איזה שאלה פצצה היא חינמי נכון אתה צודק ואף על פי כן מכיוון שאתה לא עומד במוצי שמראה לאחוב שהוא מתגרש הוא צריך להחזיר את אשתו אז אם ככה אם אתה כבר למדת את זה אז עכשיו תלמד את הלמדת ממנו איך ידק החומר ממצינו בוסינסגני נכון אין לו כןמין אבל אחרי שאתה יודע שמוצי שמרה צריך להחזיר את אשתו ממתגרש אותה אז ועוסי אוינס וגם עוני אנחנו נלמד גם שאוינס אם הוא מתגרש את אשתו הוא צריך להחזיר אותה איך תלמד אוינס מוצ מה היא גומני בקו החומר ממצינו א כמו שראינו במוצי שמר ככה גם בונס או קו החומר תשמע מויסי שמר הרבה יותר חמור הוא לוקה הוא משלם אז כלכנוינס אבל כפרח זה כבר אמרנו שזה לא קו חומר טוב מה למוסי שמ שכ לא יוס מיסה איך אתה יכול בכלל א להשוות אוקיי אלא אומר רוב אז בא רובה ואומר ככה כל יום במודח. בתורה כתוב את המילים כל יום. בוא נראה אם יש לי את הפסוק הזה. כן. הנה בסוף הפסוק כתבו לא יוכל שרחו כל יום. אז רוב אומר, תשמעו, יש כאן דבר מאוד מעניין. יש כאן חיוב שכל החיים שלו חייב להחזיר את זה, להחזיר אותה. זאת אומרת שהכוונה היא אחרי שהוא מתגרש הוא צריך להחזיר אותה לא משנה כמה זמן ומה ואז זה לוניתק לעשי זה לא לעשי אין מלכס ואם אין מלכס לכן אי אפשר להביא רים אוינס ורבי יוחנן בעצם צודק בהתחלה בהתחלה מה שרבי יוחנן אמר בסוף עמוד ביז שיש עשי ולאיסי והם לא קשורים אחד לשני יש כמלקס אי אפשר אי אפשר לפרוך את זה מאוינס כי אוינס זה לאנטגלסי למה זה לא גלסי כי כתוב כל יומו הוא חייב להחזיר אותה כל הזמן זה רובה וכיוס רובן אומר רבי יוחנון כל יום מוידה זהר יש סיפור של רב חיים ולוזנר הלך להבין לגוי אני אני גרונק ואני תמיד אומר ש הנפקמינה בין סיפורים על הגרו לגדולים אחרים זה נפקמינה עצומה כי מי שמעיד על הסיפורים של אבין לגויין בדרך כלל זה רבי חיים ולרש הוא כותב בספר שלו שהגון עשה ככה, הגול עשה ככה ודע מה שכן יש הרבה סיפורים של גדולים אחרים שלא יודעים מאיפה זה מגיע ויש מצווה לפעמים להמציא סיפורים הגדולים זה נותן חיזוק לאנשים אתה יודע כל מיני תירוצים למה אבל טוב אז פעם אחת רבי חיים ולזנ בגיל 20 הלך להבין לגויים ואמר לו תשמע למדתי כל סדר מויד 14 פעם אני לא זוכר את זה אז בן גן אמר לו מה אתה רוצה לזכור משהו כזה ב-14 פעם אז הוא אמר לו אלא אז מה 101 אז הוא אומר לא כתוב בגמורה כל יום באמו ואחזר כל החיים שלך אתה צריך לחזור לחזור לחזור אוקיי אומר רפוב לידומי לו ללב חסמו הלו הזה איך אתה יכול לקבל מלכיס זה לא דומה לחסימה למה מה זה חסימה עוד פעם שם שוב זהו כן אופס כאן נראה את זה שוב זה ממש חסימה לאיסחס שור בדישוי הוא דש הם דשים את התבואה והם רוצים לאכול אתה לא נותן להם לאכול כי אתה שם לו חסימה או אז הגמרא שואלת מה שרבי יונ אמר כשיש עשי ולאסי ביחד שאחד לא קשור לשני אפשר לעשות את עשה לפני הלויסי הוא אומר שאתה מקבל מלכיס אבל למה הרי יש לנו יסוד שכל לויססי חייב להיות דומה לחסימו למה כי חסימו זה מאוד קרוב שמה למלקס וחסימו אין לו עשי אז אם אין לו עשי אז הוא לא דומה אז אתה לא אתה לא מקבל מלכס אומרת הגמור אה אומר לי רב פופה סליחה אבל לא יודע כן אבל משום דחוס כל זה רחמון נעשה יתיר מגרגורה אני לא מבין אותך מה זה יותר מה זה התורה אומרת כפול אל תעשה ותעשה אז בגלל שהתורה הוסיפה עוד עשי להוססי בשביל זה אתה לא תקבל מלכס אל תרבי אולי תקבל פעמיים מלכיס למה לא תקבל מלכיס אז אומרת הגמרא אוחיל שנית לעשי נעמי אז אבל זה ודאי שאם זה לו הניתק לעשהי אין מלכס למשל בגזילה מישהו מחזיר גזילה אין מלכס אז תגיד את אותו ספור בגלל שהוספת עשה אז לכן לא תקבל מלכיס על הלויס הזהסח נעשה יתיר מגרגו אבל ההוא לתלו לא בלבקס יש לו התורה אומרת איך לתקן אתה לא יכול להכניס למישהו מכות כשהוא יכול לתקן את מה שהוא עשה התורה אומרת לך איך לתקן איך מתקנים שורפים את הבשר מחזירים את הגזל לא כתוב מ שמה לא נותנים מלכס אני שואל אותך על מה שרבי יוחנון אמר כשהי לא קשור להיסעסק כשהי לא קשור ללא יסס אז מם שהוא לא יקבל מעל כס זה לא תיקון זה הפוך זה מוסיף לחומר לחומרה של ה של האיסור הוא עושה איסור פלוס יש עשה תודה רבה זה לא נותן לך היתר לא לקבל מלכס הפוך תקבל מלקס אתה שואל אתם מילה ואני תקעסי לא בתיקון לא מקבל מלכס כי יש לך דרך לתקן את זה למדמר בטל בטלמקמר סליחה טוב אז כדי להבין את זה זה מאוד מאוד פשוט בעמוד ביז יהיה את הגמרא הזאת אז יהיה חזור אז בוא נראה לכם את זה לפני בס כתוב בגמור ככה כל מסס לאס שיש בקומסי אם יש את שתיהם שזה הסוגיה שלנו יש לאסס ועשה כיים שבו אם הוא קיים בוא נגיד הוא שזגזילו פטור הוא פת ביטלסי שבו חייב אז יש כאן בעיה. יש כאן שתי מילים הפוכים. יש קיים וביטל. מה שרבי יוחנן אומר בעומד בי זה שאו שאתה אומר פעמיים את המילה קיים או פעמיים את המילה ביטל. אבל אתה לא יכול להגיד או קיים וביטל. זה לא הולך. עכשיו מה נפקמינה? או מאוד מאוד פשוט. בוא נגיד ב אני אשאל את שמואל כי אני לא יכול לשאול את אלי כי אלי כאן בבנגיד. סתם מה אתה אומר מספורה אתה לא צריך לדעת כלום סתם מה הספרה שלך אומרת התורה אומרת לא לגרש את האישה הזאת והלכת וגירשת אותה עכשיו חיכית עכשיו יום ולא התחתנתה יומיים אתה מקבל מלכיס או לא איך אתה יודע למדת את זה פעם נכון אז מה זה אומר כי הם מי כי הם הכוונה זה שאתה מקיים את זה אתה חייב לעשות יש לך תיקון אבל תעשה את זה היום אתה יכול להחזיר את הגניבה שעשית אבל היום אתה לא מחכה עכשיו 50 שנה עד שאתה בן 110 אתה כבר לא צריך את הכסף ואז אתה מחזיר תודה רבה הבזן פסקו ש גנבת תחזיר את זה היום הבזם פסקו שאתה צריך להתחתן איתה שוב אתה מתחתן אתה לא מחפש את האולם הכי טוב הכי זול ואתה עכשיו מחכה שלוש שנים היום זה קיים המילה ביטל זה אם אתה מבטל את זה שאת לא תוכל להתחתן אית לעולם אז אתה אז אתה אתה מקבל מלכס אבל אם לא ביטלת רק חיכית זה בסדר גמור אתה יכול לקחק עוד 50 שנה אז עוד שאלה אני שואל אותך רב שמולי איך שייך תגיד לי ציור שאדם מבטל שהוא לעולם לא יוכל להתחתן יום מהאישה הזאת אם הוא מת הוא מת אם היא מתה היא מתה מה הוא יכול לעשות כדי שהוא לא יתאפשר לו או אם אחותה זה לא טוב כי אם אחותה מתה הוא עדיין יכול להתחתן איתה נדר זה נכון נדר כן מצוין איזה קישרין ובישיבה מסתום אמרו לך שאתה לעולם לא יצא לך כלום נכוןש והרבי הכניס לך מכות רצח כן מכיר לא באמת אתה אוחז זאת אומרת הגמור אם אתה אומר ביטל אז מה זה ביטל עוד פעם שעשית מעשה שאתה יכול לבטל אבל אם לא עשית מעשה שאתה מבטל את המצווה את את התיקון אתה יכול לתקן מתי שאתה רוצה אז זה מצוין זה ממש מתאים למה שרוב ורובן אומרים מה רוב ורובן אומרים כל יום אוף כל יום זה אומר יש לך את כל החיים שלך להתחתן איתה אז הם לא יכולים להרחיר אותך עכשיו כלום והם לא יכולים לתת לך מלקיס רק ברגע האחרון של החיים שלו הם יכולים לתוב בלקיס ואז זה כבר מדי מאוחר כבר מת אז או מצוין כל יום אלמדקים לוקים לא איך רוב יסביר כל יום זה לא כל יום אין לך את כל החיים יש לך 24 שעות לא יודע כמה זמן הבז נותן לך שמונה שעות תתחתן איתה יומיים שבוע לא יודע כמה זמן אבל אין לך הרבה זמן למה או תבוא בז אומר הגמור מידות לרבי יוחנן תודה רבה אומרים תירוץ מצוין רובה ורובן רק באים להסביר את רבי יוחנן אתם זוכרים מה מה הם באים להגיד שרבי יוחנן בהתחלה צדק שהוא אמר שיש עשה ולא עשה כן מקבלים מלכס ושאלו שאלה באוינס אולי הוא התחרד בגלל שבוינס משמע שלא מקבלים מלכס ברובן ורובן אומרים לא לא לא זה לאנטיק לעשי כי כתוב כל יום הם באים לתרץ את רבי יוחנון הם באים לתרץ רץ ומה רבי יוחנן אומר? רבי יוחנן ה הוא הזה שאומר ביטל ואם הוא אומר ביטלדל זאת אומרת יש כל יום יש את כל החיים לתקן בוא נראה בפנים כבר למדנו את זה זה חזורה וגם עמוד מאוד קצר אלא רבי יוחנן הומר לי רבי יוחנן נתנה תני ביטלוי חי ולי ביטלוי פטו הנה הבריסה הזה הנה אנחנו קוראים את זה אני רק שם את זה על המסך להראות את השתי מילים שלרבי יוחנן יש ביה הוא אומר או שתקרא את הבריסה שתי מילים שכתוב ביטל או שתקרא את שתי המילים קיים אבל אתה לא יכול להגיד קים וביטל כי זה סתירה מני כם הכוונה אתה חייב לעשות את זה עכשיו אם אתה לא עושה את זה עכשיו אתה מקבל מלכיס וביטל הכוונה שיש לך את כל החיים לעשות את זה גם רבי יוחס לאס שיש בקו מעשה כי מעשה שבו פוטו ביטל עשה שבו חייב אומר ואז הוא אמר לו ההוא אמר את זה לפני רבי יובי יוח לומר לו מיקרומרס מה אתה מדבר קיים פורטו לא קיים חייב או שתקרי את שתי המילים קיים כל שתי המילים באדום כאן קיים זאת אומרת שאתה חייב לעשות את זה אם אם התחלת את הבריסה בקים אז תמשיך בקיים אם התחלת את הבריסה בביטל אז תמשיך בביטל ביטח לא בדבטו ואני אומר רבי יוחנן אומר ביטלוי ולאי ביטלוי צריכים באמת לקחו את הבייסה של ביטלוי זאת אומרת שיש לך אי אפשר לתת לבן אדם לבן אדם הזה זה מלכס אלא אם כן הוא ביטל איך מבטלים בכזה מקרה שהוא נשבע הוא נדר שהוא לא התחתן עם האישה הזאת ואי אפשר להפר את הנדר משום מה לא יודע מה הוא עושה נדר זהו אז ברגע שהוא עושה את הנדר שהוא לא יכול להתחתן איתה אז נותנים לו מלכס דבר מעניין הנה שאלה חידה ב במבחן של דירשו מה שעשידו אם בן אדם מוציא שם שמרה לאשתו והתורה אומרת שהוא צריך להיות נשוי אליה כל החיים והלך והוא לא לא הקשיב לתורה והוא גירש אותה מתי הוא מקבל מלקס מקבל מלקס אם הוא נדר שהוא לא התחתן איתה אבל אם הוא לא נדר שהוא לא מתחתן איתה אז הוא לא מקבל מלקס כי הוא יכול לתקן את זה מחר אתה אף פעם לא תדע אם הוא יתקן או לא יתקן וזה בדיוק הבעיה לזה קוראים בלשון של הגמורה השרוע הסופק. אם אתה לא יודע אם שייך לעשות את ה את האיסור הזה או לא, אז אתה לא יכול להתרות בכלל. אתה בתור עד אומר לההוא, תשמע, אם אתה לא מתחתן איתה, אז תקבל מלכיס, אבל מתי אני יכול להתחתן איתה מחר? מחרתיים, בסוף החיים. אז זה אשר סופק. זה התראה שאני לא יודע אם זה בכלל יקרה או לא. יש בזה מחלוקת וזה בדיוק מטיל מסוגיה שלנו. בזה אנחנו גורמים את הסוגיה שמה ורב שמ לא קש אומר קימו ולאקי לא אני חולק על הרבי שלי על על הגיש שלי רבי יוחנון חבר תלמיד חובר זה קיימי ולא קימו זאת אומרת הבן אדם מקבל מלכיס אם הוא לא מקיים את זה תוך זמן קצר מאוד במייקו מפליגי במה המחלוקת זה תלויסרוספק האם אם העדים לא בטוחים שהמעשה הזה יחייב מלקיס אז אני לא יכול להתרות שמה מרסוב אסרסוף שמסרוע רבי ירי סובר שאני יכול כן להתרות בכזה מקר ממילא זה ביטל זאת אומרת יש לי את כל החיים לעשות לתקן הוא סוף עסר סובג לא ישמור עשרו לא לא אני לא אז אז הסיבה היחידה שאני יכול להתרות כאן כי הוא חייב אני יודע שזה יקרה תוך השעה הזאת זה קורה הוא מרסוב עשרו סוב לא ישמעסו בזו מיו והם הולכים לפי הטם שלהם מ שבו שחלקי כזה היו בוא והיו ולא חול מה קורה אם בן אדם נשבש יאכל את הלחם הזה והוא לא אכל אז זה לב שמיסה כן הוא נשבע שהוא כן יאכל ובסוף הוא לא אכל האם הוא מקבל מלכס בערך שלא דבר אין ללא הנה יש לנו את זה אם מישהו רוצה לראות מוטי, די קבל, כל פעם שאתה רעב, אתה מכניס את כל המקרר לסנדוויץ שלך ובסוף אתה בקושי אוכל רבע מזה. אני באמת רעב. ואתה יודע מה? אני נשבע שאני אוכל את זה עד סוף היום. שתדע, תקבל 39 מלקסים יטרו בך ולא תאכלו ואיום. אני לא רוצה להתחצף, אבל נראה לי שיהיה פטור בגלל אחת משתי סיבות. האם מישהו יודע מה הם שתי הסיבות? עכשיו רק מי שלא יודע את התשובה שיענה. כן, רק מי שלא יודע. מה? יופי. מה שתי סיבות שהבן אדם הזה לא מקבל מעלכס? יש רבי חשלוקש. תתמשו ש זה היו יו ולא יכול לו רבי שלוק לא רבי הנה לא יקה למה משום ד שמיסה זה פשוט הוא לא עושה שום דבר הוא לא אכל אי אפשר לתת מלכיס מישהו שלא עושה משהו רק אם מישהו כן עושה אם מישהו נשבע שהוא הוא לא יאכל והוא אכל אז זה מיס שהוא אכל ואז על זה המבל חלב שאם הוא ימיס הנוק או לא שלשו אומר לנו לא יקמה משמדה וסרועה סוף הנה זה היסוד שלו הסופק ולשיטשלוקש בכל חולקזה בכל אסרו הסופק הם לא יכולים להתרות בו שהוא לא יאכל הם לא יודעים אולי הוא כן יאכל אולי הוא לא יאכלס סופק לאי שמו הסרוויסי שיהיה לכם ערב טוב ונעי ‏H