מרכז דף יומי - מכות דף ז. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבויס אה ניד נשמע סימסוספסמטח נמצא כאן במלון בשיקאגו עם החברוסה שלי רב יואל פרידמן חבוד עצמוי זה אחד על אחד תודה שראיתם את כל השיעורים עד עכשיו ובעזר השם לא פספסתם אפשר להמשיך הלאה במסכת איזה יוםטף שמתי לפחות ארבע קילו חדשים זהגן גוולדק אוכל טעים שהן כמו להזכיר לאלום היום זה היום השני באוי היום עם שני יומים בוא אימר או לא אומר מה עוד אני צריך להזכיר לאילום לא זוכר יש כאן [מוזיקה] אה בן אדם נראה לי שזה הדוד של אברמי אברמי כהן שהוא 40 דקות לפני שבס לפני יונטף אז זה שבס היה לו 20 אורחים עושה את הדף הנה נראה לי שיש קצת וידאו בזה נראה חושבר כזה. אה זה מצבי ספירו אומר שהוא הגיע למלון ו יש להם את הטאבלט של MDY, אבל זה לא עבד כל כך טוב. והבן שלו רוצה ללכת לחדר שלו. הוא רוצה לדעת מה הוא עושה בחדר והוא נכנס לחדר ואה שהוא רואה את השיעור אז הוא אומר בסוף How you change my family רואה כמה שינית את ה את המשפחה שלי תודה צבי ספירו אה זה בחור בשיעור בכיתה ט בדרחי טוירו איפה שאני הייתי בתור ילד הוא נוסע והוא רואה מכונית שכתוב ‏MDY עם המגנטים של MDY זה unbelievable is doing לך גודיונטף התלמיד מספר אחד אהרון בייבר הוא איתנו מסויטה כל הכבוד מה עוד יש לי שזהו טוב רבו יש לנו דף מאוד מעניין היום ום ואנחנו אוזים בדף ווב אומיז היה לי כמה סיפורים וכמה בדיחות שלא היה זמן ברב יוון זה אני אספר היום הגמרא אומרת ככה במשנה כתוב דובר אחר על פי שניים עדים שלא יתי סנדר שומץ מביטורגמון זה ארבע שורות תבוא ומתביז למטה כתוב בתוירו על פי שניים אידם מהפה של השניים עדים צריכים לשמוע את כל העדות זאת אומרת שאי אפשר להשתמש במתורגמן. אז יש בדיחה שאני מאוד מאוד אוהב דווקא. היה איזה מקסיקני אחד שגנב המון המון כסף והוא החביא את זה באיזשהו מקום ושוטר אמריקאי באחד מהיירות שמה בסאוט שמה עושים מה שרוצים. הוא תפס את המקסיקני הזה. אומר לו תשמע אני רוצה שתגידי בדיוק איפה הכסף. אז הוא אומר לו נוהב לא אנגלית אני לא מדבר שום אנגלית אז הוא אומר אה בסדר טוב אז הוא מביא מתורגמן והמתגמן הולך הלוך חזור בקיצור המקסיקני הזה לא רוצה לגלות איפה הכסף אז השוטר עכשיו הוא נכנס לצבים מוציא את אקדח הוא שם את זה על הראש של המקסיקני אומר תשמע תגיד לו שאם הוא לא אומר לי איפה הכסף אני הורג אותה על המקום אז עכשיו המקסיקני הוא נכנס לחרדה והוא הוא אמר לו בדיוק איפה הכסף? אמר לו, תשמע, הכסף זה מתחת לעץ, ליד הגשר בצד שמאל, מטר מתחת לאדמה, שמה תמצא את כל הכסף 3לוש מיליון דולר. אז אה אז השוטר שואל את המתורגמן, מה הוא אמר לך? אז מטורגמן אומר לו, הוא אמר לי שלא מפחד ממך, בוא נראה אותך, הורג אותי. ופק, הרג אותו. טוב. הנו ליועזי דעסמדובה היו שתיים שדיברו לאזית זאת אומרת שפה אחרת הגיעו לרובה וכירוב תורג בןיו אז רובס מתורגמן שואלת הגמורה ויכודוכי איך אפשר להשתמש בתורגמן ועוסנן למדנו עכשיו במשנה שלא יתן סנ שמס מפי המטורגמון אסור להשתמש במטורגמון אומרת הגמרא רוב מידה ויודמדה ואמרי רוב הבין טוב זה כמוני אני מדבר יידש לא רע אבל אני מבין הכל לדבר זה כבר סיפור אחר יש הרבה ילדים בארץ שמבינים אנגלית מההורים שלהם אבל לדבר כשלם אז הוא הבין הכל אז זה לא היה מפי המתורגמון מה שהאידים אמרו הוא הבין והדור יהודלא יהודה לדבר בחזרה לשאול אותם שאלות הוא לא ידע אז בשביל זה הוא יהיה צריך מתורגמן אבל מה שהמשנה אומרת זה להבין להבין הוא הבין טוב מאוד תז עמד א למעלה היא לא ותוביו קריב דבר ועד היו שני אנשים קוראים להובה ותוביו והם היו קרובים של הערב עכשיו בהלוואות לפעמים יש ערב יש לוי ומלווה והרב הרב הוא הזה שאומר שאם הלוי לא משלם אז נלך לעורב וניקח כסף מהעורב הם היו קרובים של העורב סובב למגבל לו מורחיקנינו אנחנו מדברים כאן על קורבה וקרום אז רב פה חשב להגיד שנכון שהם קרובים של העורב הם לא קרובים של הלוי מלווה אומר רבו בריד רב ישוע לרב פה איסלי ללוי הילסלי ללוי לבוס האור והמלווה אני לא מבין ודאי שהם קרובים כי אם ללוה לא יהיה כסף הוא לא ישלם אז יחו ישר לעורב או אז ואז הם כן יהיו קרובים אז כל הסיפור הזה לא טוב אי אפשר להשתמש בהם בכלל אומרת המשנה מי שנגמר דינוי ובורח היה גמר דין פסקו שרובן חייב מיס והוא ברח הוא פה לפני יוסי בזדין ואחר כך הוא עשה תשובה הוא חליט בוא אולי נלך לאותו בזדין אחרי איזה שנתיים שלוש יחזור לבזדין אולי ישו לי טובה ויחזרו וישו עוד דין תויר אינסו דינוי לא מכיוון שהיה גמר דין זהו הולכים הורגים אותו כל מקום שיעדו שניים וידמנופלי שנגמדי בבז של פלוני אם שניים מגיעים ואומרים אנחנו יודעים בבירור שהיה גמר דין שם באיזשהו מקום ובלונו בלוני אידוב וזה הסיפור ששמה היו שתי עדים והם ראו את הכל ופסקו שפלוני חייב מיס הרי זה יהורג אפשר להרוג בן אדם על פי העידוד של שני החבר'ה האלה אומרת המשנה סנהדרן נוגז באורץ ובחוץ לאורץ מה זה סנהדרן סנהדרן זה 23 בז של 23 זה נוהג בארץ וגם בחוץ לארץ ארץ נו אז למה היום אין לנו בזדן של 23 בחוץ לארץ כי זה רק נוהג בחוץ לארץ כשיש סנהדרין בארץ ישראל כשיש את ה71 בביס המקדוש אז יש 23 בחוץ לארץ סיפור אמיתי שקרה זה ש היה אחד שהסתובב בהרבה בוט דינים באמריקה בחוץ לארץ בארץ ארבע בוט דינים אמרו לי הוא לא רוצה לתת תגד אשתו איזה 12 יותר מ 12 שנה אמרו לו תשמע תלך לריבני מקרלץ תלך לשמה והוא יסדר לך את העניינים ככה אמרו גל בן נשפחה של אישה היא הייתה הגונה היא מאוד רציתה להתחתן והוא לא נתנה להתחתן אז הלכו לרב ניסן ורב ניסים הקשיב טוב לשתי הצדדים ואז רב ניסן אמר לבלעל אתה צודק ב-100% אתה לא צריך לתת לגט מה שאתה אומר זה ממש טענות רציניות ביותר אתה צודק אל תתן להגט ווא המשפחה של האישה קסום מאוד מה בשביל זה הגענו עד לארץ כדי לשמור כאלה שטויות מה והיא כבר אגונה 12 שנה ועוד 12 שנה ואז לפני שהוא גומר הוא אומר תשמע אם אתה רוצה להיות מנץ' רוצה להיות טוב אז בסדר תן לגט אבל אתה לא חייב אל וכעבור איזה חודשיים או משהו כזה ההוא נתן גט אז חזרו אליו הוא אמר כן ודאי שהוא רוצה שהוא שהוא יתן שהוא יתן גט רק הוא הבין את הבן אדם הזה הבן אדם הזה רצה לשמוע שמישהו אומר שהוא צודק אז רבניסן נתן לו את זה הוא אמר לו אתה צודק אתה צודק הוא היה רשע מרושם כל מיני בעיות כווה שהוא לא מקשיב לשיעור כי אז הוא יגלה שרבניסם עבד עליו רק אני יודע שהוא עבד כל המשפחה יודעים שהוא עבד טוב זה סנהדרין באורץ הוא בחוץ לאורץ סנהדרין הוריגס איך עוד בשבוע סנהדרין של 23 שהורגים בן אדם פעם בשבע שנים נקרא חבלונוס איך קוראים לטנדרים האלה שאם יש חפץ חשוד חבלנים כן יופי אז אם יש איזה חפץ חשוב בארץ באים חבלנים ויורים בזה עם רובוט וכל מיני דברים בזדן שהורגים בן אדם פעם בשבע שנים הם חבלנים הם אנשים שלא בסדר הם עושים חבלות רבי לאזו בן עזר יומר ממש מהסדר של אתמול ששום מה כן מדי פעם נו מה שואל אותך מה מה הקשט שהם חבלנים הם לא הורגים את זה על פי עצמם זה על פי ad אם יש או אז בוא בוא נראה כן אבל זה מה שנראה בעוד שנייה אתה שואל טוב אבל העבודה של הבזן זה לכתוב הטו ויצילו אידו שיש אנחנו חייבים למצוא כל דבר שאפשר למצוא כדי לא חייב עוד שנייה נראה שיש את רבי קיב אחרי שנראה את רבי קיבה לא יהיה לך שאלה אז בוא נראה רבי ליעזור בן עזיו אומר איך עודישיב שונו אז הגמור תגיד אולי זה הוא התכוון איך עוד 70 שונה שהם חבלנים הם עושים פעם ב-70 שנה או שזה טוב זה נורמלי פעם ב70 שנה תב כי מרים אילו היינו בסנהדרין לא נרג דומילו אם היינו בסנהדרין אף פעם לא היו נהרגים איך למה כי הגמור תסביר שהם שואלים שאלות שאף אחד לא יכול לענות ובזה ככה הם מצילים את כולם אומר שיש אידם יש זה נכון אבל הם יודעים לשאול שאלות כאלה חזקות שאף אחד לא יכול לענות עוד נראה מה השאלות האלה ואז לכן אף אחד לא נהרג ש לאמר אף מר במשפחדום בישראל הנה יש את כל המושג גם בחוץ לארץ באמריקה למשל האם להרוג רוצחים גם בארץ לא הורגים האם להרוג בארץ את המחבלים יש מחבלים להרוג אותם עכשיו מה הספרה להגיד להרוג אותם כי אם אתה תהרוג אותם אז אנשים אחרים יפחדו אף אחד לא רוצה להרג מיני נידונים מחוץ לארץ בפרח באמריקה שאני יודע אני לא יודע בלונדון וזה האם במדינות שהורגים רוצחים האם יש פחות רצח האם זה באמת מפחיד אנשים האם בגלל לל הדבר הזה מפרד עכשיו מה הצד להגיד לא להרוג כי הרבה פעמים עושים טויות והורגים אנשים בחינם וזה אוקיי אז אומר רב ש גמליאל מה חוכמה לא להרוג בסדר אפשר לא להרוג אבל ככה אתה מרבה רוצחים בכללי ישראל אומרת הגמורה לפני יוסי בזדן הודין סויסרין או לפני בזדח סויסרי מה השמע מכאן שהבן אדם הרוצח הזה שברח והוא חוזר לאותו בזדן הם לא מתחילים בהתחלה לא עושים לו דין חדש אבל אם הוא הולך לבזן אחר משמע שכן עושים לו דין חדש שואלת הגמורה אבל אותו סעיף כתוב בסיפ של המש שלנו כמו שנדו שניים ויאמר דמנו איש פלוני שנגמר דינו בבזן פלוני אם שניים מגיעים ואומרים הנה נגמר הדין של האותו אחד במקום אחר ובלוני בלוני זה נרג זאת אומרת אפילו בבזן אחר לא מתחילים שוב הורגים אותו אפילו שזה היה בבזן אחר הם מה הם העידו הם העידו שב באוסטרליה פסקו שהוא צריך למות אז הולכים לוקחים אותו והורגים אותו אבל למה זה היה באוסטרליה אמרת שם הגעת לבזן אחר מתחילים שות פעם רבי אלוה קש קם בארץ ישראל קם בחוץ לארץ יש נפקמינה אם אתה מגיע מאוסטרליה לארץ ישראל מתחילים מחדש אבל אם אתה מגיע מארץ ישראל לחוץ לארץ לא מתחילים מחדש לסני רבי יהודה בן סטוי אומר בשום רב שמשותח בורח מאורץ לחוץ לארץ אין סויסרים דינוי אם בן אדם ברח ארץ לחוץ לארץ לא מתחילים חדש מחוץ לארץ לארץ סושרים סדינו מפני זכוסו של ארץ ישראל אם בן אדם בורח בחוץ לארץ לארץ ישראל אז באמת הופכים את הדין שלו ולמה כי בארץ ישראל יש אפשר למצוא זכויות ובגלל הקדושה של ארץ ישראל זה יהיה טוב לרוצח סתם סיפור שהיה לי ממש בערב יונטב. עכשיו ביום שישי, ערב שבת, ערב יונטב, יש כזה סגול. אנשים אומרים שמישהו חולה ולא הולך לטוב כל הטיפולים והכל, אז יש סגול, יש אנשים שהולכים לארץ ישראל בשביל הזכויות של ארץ ישראל. בדיוק בערב שבת מישהו כתב לי, זה אחד שאני מכיר מאוד טוב, הוא עושה המון המון לMDY. הוא אמר, "תשמע, אני יודע שזה רביון ואתה מאוד עסוק. האם אני יכול להתקשר אליך?" אז אמרתי לו, "כן." אמרתי שזה כאילו אם זה היה מישהו אחר, לא, אם זה אבא שלי, אני לא יכול לדבר עכשיו. אבל בגלל שהוא מכיר אותו טוב והוא לא דיברת אותו הרבה הרבה זמן, הוא אומר לי, זה מאוד חשוב, אז בסדר, התקשר. הוא אומר לי ככה, הוא אומר לי שהוא עובר טיפולים ליהינמחלה לסרטן והוא איבד את ה אין לו אין לו ביטוח הלך לו הביטוח והוא ניסע וזה בחוץ לא זה מאוד יקר הוא ניסה כל מיני דרכים להביא את ה לקבל ביטוח ולא לא הלך אחד מהשיעור שמע על זה והוא תקש לקנות לו ביטוח מאוד מאוד יקר כי גם יש לו את המחלה כבר ושום ביטוח לא רוצה לטפל במישהו שיש לו מחלה וזה והוא אומר לא אני לא רוצה לקחת מאנשים עכשיו מה שקרה זה ש אומר לי שהוא אמר לאשתו אם אין ביטוח זה אומר שהקדוש ברוך הוא רוצה שהוא ימות הוא לא יכול זהו הוא כבר עשה את מה שהוא עשה את כל הסטטוס הוא עשה את כל הטיפולים ועכשיו הביטוח העיפה אותו זהו הלך עכשיו בינתיים אותו אחד משהו שמע את זה והוא דוחף דוחב אומר לא אני רוצה שתיקח את הביטוח בסוף הוא התקש וקנה לו ל ביטוח אז הוא אומר אז הוא רוצה להגיד לי שתדע לך שזה לא רק שיעור של תורה אלא יש כאן הרבה הרבה חסד מאחורי הקלים והבן אדם הזה הציל את החיים שלי לא רק זה שהבן אדם הזה שהציל אותו הוא ליטק והוא חוסד אז זה החולה היה חוסד וגם ליטוק עם חוסד זה מאוד ריגש אותי הסיפור הזה אומרת הגמרא סנהדרנו הגסל מילי איך אנחנו יודעים שמביאים סנהדרין גם בחוץ לארץ את הבנו והיו אלה לוכם לחוקס משפדסיכם עכשיו אם היינו עוצרים את הפסוק כאן אז לא היינו מבינים אבל זה הפסוק הנה אתה יכול לראות כאן וואלכם לחוקס משפט בכל משיכב בכל משיכר הכוונה גם בחוץ לאורץ לומדנו סנדר שקס באורץ הוא בחוץ לאורץ אם כן אתה לא בשורכו אז תשים תשימו לב כאן זה פסוק במדבר יש פסוק אחר דבורים שיפט ושוט בכל שורכו עכשיו צריכים להבין למה כתוב בכל שורכו שורכו זה לכאורה בשערים בארץ לא בחוץ לארץ אז למה כתוב בשורכו בשורךו אתה מושב תד בכל פלך ופלך ובכל עיר ועיר אז אומרת הגמור נכון הבשורך בא למעט שמה שדווקא בארץ ישראל שמים בכל פלך ופלח בכל עיר עיר זאת אומרת בכל פלך זה כאילו עיר זה יותר כן פלך זה יותר א מקום יותר גדול מדינות כאלה ובכל עירבי ובחוץ לארץ אתה מויש בכל פלך ופלח ויתמו מושכל ערב אז יש פחות בחוץ לארץ זה מה שהתורה הבאה להגיד סנהדירגס בא רבי אלוזר בן עזר ואומר שאחס ל7 שונה יבואלו אחס שונה נקרס חבלונס האם זה נחשב שאם הוא הורג תוך 70 שנה אז הוא שם משהו לא טוב הבזל הזה אוילחרי לא שנה זה טוב תיקו אנחנו לא יודעים לתרץ רבי תרבי עקיבא אומרים לא היינו אם היינו שמה אז אף אחד לא היה מת היכי מה היו שואלים שהיו ככה מצילים את כל הרוצחים רבי יוחנן רב בן לוזר דמרב היו ריאזם תראיף האורג שולה היו שואלים את העדים האם בדקתם את הגופה האם עשיתם ניתוחי מתים לראות שה הנרצח לא היה לו טר טריפה כי אם היה לו טריפו, אם היה לו אחד מה-18 טריפות שיש, אז לא הורגים רוצח על זה. אם בן אדם הולך למות תוך 12 חודש אז אסור להרוג אותו אבל מי שהרג אותו לא מקבל מיסה. אז האם בדקתם לראות שאין לו חור בלב, שאין לו חור בזה? לא. אה, לא בדקתם, לא עשיתם, לא פתחתם את הגופה שלו. טוב, אז אז אתם לא ידעים טובים. אומר רבשי תמצא שלמה דקסף נגב אני יכול ללכת עוד יותר רחוק אפילו אם הם פתחו את הגופה ראו שהכל שלם והוא לא טרב ושום דבר אבל אולי החרב שנכנס בצווא שלו למשל או בלב שלו היה שמה חור כבר לפני זה ומכיוון שהיה שמה חור אז הוא טרייפו והוא היה מת אז עכשיו אתה לא יודע כי אי אפשר לבדוק את זה יש שמה חרב בפנים אז אולי באמת היה לו שמה חור אומרת הגמור בביל ואבדי איך רבי קיבופן היו מצילים את מי שעבר על הריס ורוב אדם היו ריעסים כחול בשביל פרס חול בשביל פרס זה א איך אומרים מייקאפ בעברית איפור איפור כזה יש מברשת איפור שנכנסת לתוך שפופרת אז זה לשון של הגמורה שאומרת שראית ממש את כל המייסה ממש אז היו שואלים אותו אתה ראית את המייסה ראיתם את המייסה לא לא ממש ראיתם הכל אז אם לא ראיתם הכל אז אתם לא יודעים טובים אומרים כאן טויסס יש כאן טויסס מאוד מאוד מעניין אני חשבתי שזה מאוד מעניין טויס אומרים יכול להיות שפרס אז הוא שואל מה קורה עם אביזורם חל שבס מהיק למימר איך תפתור אותו שמה אז שפי נרג משום שכי כול כבר ביצרס אתם שומעים מה ש אומרים בזמן הגמורה זה לא היה שכיח שמישהו מחלל שבת לא היה ארייס רציחה כן רוצחים היו הרבה חלשבס לא היה שומע כל המחלש שיש לנו בארץ זה לא היה את זה ממש לא שכי ח טוב עכשיו שזה דבר מעניין ורבונון איך דהיינו איך רבונון איך אפשר להעיד על הרייס איך בן אדם יכול להרוג הרייס הרי לא ראיתם כמחוי בשביל פרס אומרת הגמור לא צריך כשמואל דומה שמואל במנועפים משיראוו כמנועפים אם איש ואישה מתנהגים כמו נועפים הם לא צריכים לראות את כל המייס צריכים לראות שהם הלכו הסתתרו התנהגו כמו מנהפים זהו על ידי זה הורגים אותם לא צריכים לראות מיסר מייסר הדרנלוך קיצדם הדרך כיצדם הדרנלוך כצדם עכשיו עשינו שליש של המסכת תז זה כבר שליש המשנה א זה כאן יופי אלוה הגויים אחד הורג מישהו בשוויג גיג אז הוא הולך לגולוס מה זה גולוס הוא צריך לצאת מהבית שלו ללכת לעיר לעיר מקלט הוא צריך ללכת לגולוס אומרים שהרושיז בארץ הם הולכים הרבה לאמריקה לחוץ לארץ סוף כסף אומרים זה הגול שלהם למה כי כי נראה שהם הרגו כמה בחורים בתקופה שלהם בישיבה בחורים אני לא יודע עזבו את הישיבה ירדו מהדרך הרגו בחורים אז פשוט הם צריכים ללכת לגולס אמרו את זה לרבן קוטלר אומר זה לא בדיחה אומר שראשי ואני יכול להבין את זה טוב כי אני באמת זה קורה לי גם בגלל שאתה מדבר עם בחורים וזה ברבים לפעמים בחור עושה שטות ואתה צועק עליו לפני כולם אז ביישת אותו אז זה נחשב להרוג מישהו אז זה צריכים ללכת דגולוס ככה הוא אומר זה נרבעים מקווה שזה כן צריך לעשות תשובה אז אומרת המשנה הו רגס הנפש בשגובה קודם כל צריכים לעשות את זה בשוג לא במי זה כמו שהגמור תגיד אבל יש כאן יסוד גדול. היסוד זה שזה צריך להיות בדרך ירידה ולא בדרך עלייה. זאת אומרת, אם זה סכין אז זה צריך לעשות ככה בירידה. אם בן אדם הורג כשהוא עולה אז הוא פטור. הוא לא הולך לגולוס. הו מעגל במעגלו ונוף לו אולו והרקתי. מה זה מעגיל לו? אז יש לנו כזה דבר פ זה זה מהגיילו אני רואה שהוא הכניס כאן עוד דבר בוא נראה זה אני הכנסתי הגלו זה דבר עגול שככה שמים את הסיד על הגג שהוא גג ישר איך אומרים פט בעברית ישר אבל לא כל כך ישר יש לי איזה שיפוע הנה בוא נראה מה שהוא שם כאן יכול להיות שכאן הנה אה זה תמונה יותר דבר אוקיי כן עכשיו מכיוון שהגג הוא ישר יש לו טיפה שיפוע שהגשם ירד לצד אחד אז שהוא דוחף את המעגל הזה לכיוון השיפוע אז זה ירידה זה ממנו למטה אם הוא מושך את זה אליו אז הוא זה העלייה כן כי זה השיפוע של הגג אם הוא דוחף את המעגל לכיוון הזה אז זה ירידה אם הוא מושך את זה לכיוון הזה זה עלייה אז אומע במעגלו הוא דוחף את המעגלה שלו שזה עיגול שזה שם את ה את החומר על הגג ונוב לאלוב וזה נפל והרגתי הנה יש לנו אפילו וידאו קטן של יושי עשה זה מעגל לו כאילו בזמננו איזה מעגל רציני תחפי הלך לו לאמוי זה בדרך ירידו וזה הוא חייב אומשל שבחובש הוא מוריד חבית מהגג ונוב לו לארגת ותוך כדי שהוא הנה משהו כזה כאילו הוא מוריד איזה סחורה מהגזה זה נפל על מישהו יוד בסולם או שהוא בעצמו יורד בסולם ונפל עליו הירקטול והוא בעצמו נפל על מישהו והרג אותו הרי זה גוי לו אז יש כאן טויסס שאומר שזה לאזו אבזו שמה שהסת לאזו אבזו גטוני לאזו מעגל דבשחולוס על הזה שעושה את המעגל על הגג מה הוא לא נזר אז הוא לא נזר אז ודאי שהוא חייב לך לגולס אז ואז המשנה אומרת עוד ציור שזה עוד יותר חידוש עליו משה של חוב זה שבמזר שלישוב וחבית בן אדם מאוד נזר מה זה חבית זה עולה 1000 דולר כזה דבר יותר אם נופור חייב ואז אתה אומר על זה שאתה חייב ללכת לגולוס יש לי עוד ציור ויד לאזו אבזו יורה בסולם זה לפעמים מי זה כדי שלא ייפול בן אדם שיורד בסולם הוא הרבה פה יותר נזר על הגוף שלו מאשר נזר על חבית הוא לא רוצה ליפול מהסולם ואף על פי כן אם הוא נפל מהסולם והרג מישהו מורג חיות אב מושך במגילובנופקתו מה קורה אם הוא מושך את המגילה אליו זה בדרך עלייה אוי או דו בחובז ונפסקה חבל שהייתי בחור בן 15 אבא שלי ביקש ממני שאני אוריד את הסוכה מהקומה שלישית ללמטה ועכשיו זה היה דיקטים כאלה לא כמו שהיום עושים את הסוכה אתה יודע דיקטים דקים זה משהו רבה קשרתי חבל ואני טמבל לא שמתי לב כאילו איך זה עובד אני מחזיק את חבל ביד כזה ואני זורק את הדק חשבת אני נתפוס את זה ואז זה משך לי את היד עם כל האור וזה נפל טרח תר עצמך מהבן אדם היה עובר שם למטה שלוש קומות דיק כזה ששוקל לא יודע 20 קילו פח הורג אותו על המקום אז כאן הוא ידוה בחובס הוא הפוך כאן הוא רוצה למשוך את החבית למעלה ואז נשבר החבל אז בדרך עלייה ונוב לא הרגתו ודף זוןז אוהל בסולו עכשיו הוא בדרך עלייה הוא עולה מדרגות הוא מטפס למעלה זה בדרך עלייה ונוב ללו ותוך כדי שהוא עולה הוא נפל והרג מישהו הרי זה גולה הוא לא צריך לגלות זה הכלל כל שבדרך ירידוסי גולה אם זה בדרך ירידה הוא גולה ושלא יהיה בדרך ירידוס או יני גולה ואם זה לא בדרך ירידה זה בדרך עלייה הוא לא גולל שואל את הגמור בנני מילי איך אנחנו אנחנו יודעים לחלק ונעלייה לירידה אומר שמואל מקרו ויפאפל או לא וימוס כתוב ופל עד שייפול דרך נפילה זה צריך להיות בדרך נפילה טונו רבנו כתוב בפסוק הנה פסוק ב במידבור קריסים לוכם אורים מורי מקלו תהיה ללכה ונושמור ריצח מקי נפש בשגוגו מה אנחנו לומדים מהמילה הזאת בשגוגו פרט למיזד שהגמור תשאל מיד מה מיזד אתה רואה בן אדם במיזד ודאי אתה חייב מיסו ודאי שזה צריך להיות בשיל בבלי דעס יש פסוק במקום אחר לגמרי בדבורים זה דבר שאין שמה בחוי אש בבלי דעס מה זה בלי דעס שאין לו הכרה הוא לא יודע שהוא עושה את זה פרט מסכבת אז הגמרא שואלת על הדבר הראשון מיזה פשיטה אם בן אדם הורג מישהו בכוונה ודאי שהוא צריך למות מרובה אםפרט לאמר מותו מה אתה אומר רבי יואלבן אדם אומר אני לא ידעתי בן אדם בגיל שלך בגיל 16 אומר אני לא ידעתי שאסור להרוג זה שויגג זה מיזד זה מה זה בדיוק מה אתה איך אתה מגדיר את זה שג אני לא ידעתי למה כי בעצם מה זה שגנט עכשיו שולגינג זה אתה צריך לדעת מה כאילו מה מה קורה אתה עושה דבר זה לא לא אבל השאלה שלי זה אני מבין מה שאתה אומר אנישאל שאלה אתה לא היית צריך צריך לדעת מעצמך שאסור להרוג מה זה אתה לא יודע אתה לא יודע אני לא יודע שאסור לגנוב מה יש כזה דבר אני לא יודע שאסור לגנוב יודע שאסור לגנוב כשב אתה לא יודע מה יקרון זה בסדר לא לא הוא חשב שזה מותר כתוב כאן שהוא חשב שמותר להרוג כך כתוב בוא ממטו טוב אז יש מזה באמת מחלוקת מה מה בדיוק הדבר הזה אומר הב אומר מוטר אונוסו הוא הוא פחות משוגיג אתה אומר שוויגיג הב אומר זה פחות הוא פשוט עונוס הוא לא יודע מה בן אדם שגדל בג'ונגל הוא לא יודע ש שלא יודע אסור לחלל שבת איך הוא צריך לדעת את זה הוא אנוס היי אז הוא אומר לו או אז יש כאן שתי מושגים חדשים תסתכלו יש את מושג הזה שקוראים לזה שויג קרוב למיז יש מושג שזה שויג קורב אוינס כן אז הבי אומר מה שהוא עשה זה אוינס אולי שאני אומר אומות הקרוב למיזדו לא אני חולק עליך אני חושב שהוא הוא מיזד למה כי הוא היה צריך הוא היה אמור להבין את זה למעד וללמוד את זה גם היום אם אתה אומר לשוטר אדוני השוטר לא ידעתי שאסור לעבור ברמזור אדום זה לא תירוץ בחוק זה לא תירוץ אתה אני לא יכול להגיד אני לא ידעתי עשיתי את זה פעם לא ידעתי שאסור לעבור את ה ממסלול למסלול כשיש קו כזה א חוסר ידע במשפט זה לא זה לא זה לא תירוץ טוב אז אומר אומר רובה זה נחשב אפילו מיזד זה קרוב למיזד מה שהוא עשה אוקיי עכשיו אנחנו עוברים לפסוק השני שראינו בבלי דס הוא לא ידע רט למסקן זה בא למעד מי שמכוון שואל את הגמור מסכאבון פשיט אם בן אדם מתכוון להרוג בקטול אז חייבים להרוג אותו אומר בבחינת מסכה להרוגס בהימו והורגס אודו היה לפני כמה שנים לא הרבה שנים אולי 10 שנים היה א ויס פרסידנט בחוץ לארץ כאם באמריקה קראו לו דיק צ'ייני והוא הלך לצוד עם החברים שלו והוא ראה איזה צבי והוא ירעצבי וזה התברר שזה לא היה צבי זה היה חבר שלו הוא היה רב לחבר שלו בפנים, הוא לא הרג אותו, היה לו מלא פצעים וזה וזהו הוא התכוון להרוג בהמה והרג את האדם לכוסי או לגוי והורג ישראל התכוון הרוג אויבד כחובים ובסוף הרג יהודי שבעצם אם הוא היה הורג את הכוסי הוא היה פטור ממיסה מכיוון שהוא הורג את הישראל אז הוא חייב לניפה הוא חושב שהוא עושה טובה להורים הוא ראה איזה ילד שהולך למות שמה הוא לא הוא לא ישרוד עוד מקובח אז הוא הלך והרג אותו בסוף התברר לא הוא הרג את הילד הלא נכון הרג את הבן כיומר אז זה הכוונה בבלי דעס שאם מתכוון ד מסכה להרוג באמו זה בא למעד מי שמתכבון בכזה דבר ועושה משהו אחר תורה רבון איפה הפסוק כאן או הנה כל הפסוק ואם בפסח בלא יבוא אם פתאום בלי בלי בלי שום שינה הדופו ידחף אותו איש לכלוב כל כלי זה רק עליו איזה כלי ולא הצדיע לאישו צד אותו אז מה הכוונה אם בפסח פרט לקרן זוביס זה לא ידי זה להראות כאילו אני לא אהבתי את השני בוא נראה את זה זה חלש זה מבקמה זה כאילו בפינה הנקודה הזה שאתה מגיע לפינה של הרחוב טוב זה משהו אחר כן אתה אתה מגיע לפינה יש פינה ההוא בא עם הסכין שלו עד לפינה ופתאום באב בן אדם הכיוון הזה והוא לא שם לב ותוקר אותו אם בפתע פרטיק קרנן זובס שזה מה שאנחנו קוראים קרוב לוינס קרוב לוינס לכן הוא פטור ולא יהיו בו בלי שהוא שונא אותו פרדסויני אם הוא הורג את השונא שלו כן הוא אומר אה זה היה טעות איזה טעות מה טעות אתה שונא אותו מה זה סוינל דרך אגב אם זה בן אדם שאתה לא מדבר איתו שלוש ימים אז זה סוינל הרגת אותו בכוונה אל תגיד לי סיפורים שזה היה טעות הדופוי שודחבדו שדחובי בגופוי אני לא יודע אם זה רעיון טוב לדבר על זה כל כך, אבל הרבה אנשים במירון מתו מתחיפה של גוף. יכול להיות שיהיו כאן אנשים שהיום חיים ויכול להיות שהם לא יולנו הרגו אנשים על זה עם הלחץ של הגוף שלהם אוכלוב להובי ירידו שיצורךליו או אז אנחנו הולכים לדבר על זה עוד מעט עוד שנייה קצת יותר משנייה אבל צריכים לדעת את זה זה הולך ככה לפעמים בן אדם רוצה להכניס מכה רציני עם הסכין כן כן זה סכין של א של קצבים הוא קטנצ'יק אבל הוא זה מה שזה אז מה הוא עושה הוא מרים את הסכין כדי לרדת למטה חזק אז זה עליו לצורך ירידו כן עליה לצורך להכניס מכה אז האם זה ושהוא הוא הרג את הבן אדם שהוא הגיע לכאן פק יהרג אותו חייב או פטור גולוס התירוצו שהוא פטור אפילו שזה היה לצורך ירידה אנחנו לא מחשיבים זה ירידה זה נחשב רק עלייה ובעלייה אתה פטור מגולוס ולא הצדיעו בלי שהוא צד אותו כזה מסכבן לצד זה והוכל לצד האחר הוא תכוון לזרוק לצד צד ימין וזה הלך לצד שמאל. הנה יש לנו וידאו קצר. איפה זה היה? כאן. קבלו. הוא ניסה לזרוק את זה קדימה. לא, זה לא יפה. הוא ניסה לעשות קדימה והלך לו אחורה. זה שגג קורב לאוינס. כן קרוב לאנס. בטום פטור מגולוס. ואשר לא יצוד והוא לא צד אותו כאילו לא התחבה לתפוס אותו פרט מסכבניזרוק שתיים. הוא חשב שהדבר האבן הזה ילך שתי אמויס והוא שכח שיש לו הרבה שרירים וזורג ארבע וזלך ארבע אמוס זה גם עוד פעם קורב לאוינס והוא פטור מגולוס ואשיו ישראל ביער הוא פגש את החבר שלו ביער מה יער שוסנליזגולמזגסום כתוב בתורה שהוא הוא עושה כזה ביער הנה לא צריכים לראות את כל הדבר אבל הוא היה ביער והוא היה הוא חתך חיצים עם גרזן כמו שביעיר גם לניזוג וגם למזג מותר להיכנס לשמה גם לניזק וגם למזג מותר להיכנס לשמה אב כל רשוני נזק למזק שום אם הניזק נכנס לבית שלי ואני בטעות הרגתי אותו זה לא הבעיה שלי אני לא צריך ללכת לגולוס אני רק הולך לגולוס כששנינו מותר לנו להיות שמה בוא נראה ואומר רבי יוכננון זה שאלה מאוד מאוד מעניינת היו אוילה בסולם ונשמתשלב ומתחתו טוב, בן אדם הוא בדרך עלייה, הוא עולה למעלה בסולם. עכשיו, אחת מהמדרגות של הסולם נפל למטה. אז איך אנחנו מסתכלים על זה? ונופנור גמור זה הרג מישהו כי אגב נעליי או ירידה. אתה שומע את השאלה? שומעים? הוא עולה. כשאתה עולה אתה לא הולך לגולוס. המדרגה ירדה והרגה מישהו. אז איך אנחנו מסתכלים על זה? בוא שלא ילם הוא בדרך עלייה והרגש שלו זרק את המדרגה למטה המדרגה היא ירדה למטה אבל הוא עלה למעלה הוא בתנועה של לעלות והמדרגה בתנועה לרדת אז איך אנחנו מסתכלים על זה אומלא כבר נגעת בירידה שיצורך ליור או אמרת לי שאם אתה עולה כדי לרדת אז מה זה אה רגע מקודם אמרנו רגע יכול להיות שאמרתי זה לא טוב מקודם לא הובי ירידש צורךלי כן לא טוב אמרתי מקודם או יש לכל לא הובי ירידש צורך ליו שמה זה הפוך לכן זה לא יהיה טוב זה ירידו שיצורך ליו אבל זה ירידה או אז מה אנחנו אומרים כאן גם שמה לא אמרתי טוב כנגד בירידו שיצור ליו לא. אז גם כאן המדרגה שהוא דורך עליה הוא דורך על זה. הוא רוצה לעלות הוא דורך על זה וזה נופל. אז ירידה לצורך עלייה הוא יורד הוריד את זה כדי לעלות איס וזה הכלל. כל שבדרך ירידוסי גוילה שלא בדרך ירידוסי אינ גילה. אמרנו כלל אם זה בדרך ירידה הוא גולה אם זה בדרך עלייה הוא לא גולה שלא בדרך ירדוס לעשוי עמי מה זה בא להוסיף אמרת כל שבדרך ירידוסי כל שבדרך ירידוסוי גולה שלכל שלא בדרך ירידוסי אינגלה כל שבדרך ירידוש גילה אז מה זה הכל שלא בדרך ירידוש עשוי מי לא לעשו כגב לכאורה זה בא לתר תרץ את הקושיה שלך שבן אדם שעולה בסולם ואחד מהשלבים נפל והרג מישהו האם זה נחשב עלייה או ירידה ולתמך כל שבדרך יריד עושה לעשו ומה עם החלק השני גם זה בא להוסיף איזה משהו ומה זה בא להוסיף אלו לעשויקצוב זה בא עכשיו הגמרא תסביר משהו מאוד מדה זה בא לדבר על קצב הוכנסו קצוב מה זה אומר אז יש לנו כאן ארבע דברים שנשמע שזה סותר ובסוף נסביר את הכל וזה זה ממש מוסג מדבש מה כתוב כאן זה קצב שיהיה מקצב קצב שחותר בשר חותך חותך תןחד לפנב חיוב אם הוא עושה ככה הוא חייב לאחוב פוטו ותנידוך לאחוב חיוב זה הוא חייב לפונוב פוטו ותניידוך בין לפי לאחוב חיוב ותניידוך בין לפנו בין לאחוב פוטו מה קורה כאן ארבע סתירות בעצם ולא יקשיו או אז בוא אני אראה לכם נראה לכם אחרי אחר כך אני אראה לכם מה שיושי עשה וזה משהו ניפלו זה עובד ככה שבן אדם רוצה לחתוך בשר רוצה להכניס איזה מכה רצינית אני אתן לכם דוגמה פעם הייתי עובד ב בשיפוצים הרבה כן פעם הייתי משפט פתים ודברים יש את הפטיש הענק הזה של 5ח קילו אתם מכירים 10 קילו לא יודע כמה זה שוקל אם אתה רוצה להכניס אתם רואים את ערבים או ש ככה שוברים קירות עם זה בטון אז קודם את שם את זה למטה ברצפה ואז אתה שם את זה ואז אז זה עובד ככה לפני שמתחילים מורידים את הסכין עד למטה אז זה שלב אחד זה ירידה אחת אחר כך אתה מלא את זה הנה לאט לאט אני מלא מלא מלא מלא אז זה בעלייה שאני מגיע לכאן זה מתחיל לרדת זה יורד מאחוריי כן, אז היא ירידה. עכשיו זה מתחיל לעלות ומהשלב הזה זה יורד. אז יש כאן בעצם שלוש ירידות. ירידה, עליה, ירידה. מכאן לכאן אני חייב כי זה ירידה. יש כאן עלייה. זה העלייה השנייה והירידה השלישית. עכשיו בוא נראה מה שיושי עושה. תראו איזה יופי זה קצב שמע קודם כל הוא מוריד את זה כדי להתחיל את כל התנועה הוא מוריד אז זה ירידה אם הורג מישהו כאן חייב אה לא הראדתי את זה כאן רק שנייה כאן ירידה אחת זה א' שלב אחד זה אותו תנועה כן זה בתנועה אחת עכשיו הוא מתחיל לעלות זה עלייה אם הוא הורג מישהו כאן בשלב כ ב הוא פטור מגולוס הוא ממשיך אחורנית זה שלב ג' כאן הוא חייב גרלוס כי יורד כאן הוא עולה הוא פטור וכאן סוף סוף הוא מכניס מכה לבשר זה השלב החמישי אז כל האדומים או כל הירידות הוא חייב גולוס ושתי העליות הוא פטור מגולוס אז לכן איזה יופי לא יפה שמק מאוד אז מה הוא אומר אז יש לנו ארבע בריס בכל אחד כתוב משהו אחר אז הוא אומר זה מאוד פשוט כשהבריס מדברת על ירידה אתה חייב שהבריסי מדברת עליה אתה פטור אז בוא נראה ולא יקש לא אם לא חייבים עליה ורידה רק השאלה על איזה תנועה הוא מתכוון הנה כאן כאן בירידה של אפונוב זה שלב אחד ועלייו של האחוב זה דבר אחד כאן באלייו שלפונו סליחה עליה של פונוב זה עליה וירידה של הארח פוך ב' וג כאן בירידה של פונו ושל האחוב ושבשתי הירידות זה ירידה הזאת והירידה הזאת שניהם חייבים אתה חייב שניהם בעלייה שלפונובוב אבל העליות האלה עלייה הזאת והעלייה הזאת שתיהם אתה פטור שתי הירוקים אתה פטור כמה יש לפל שם כמה שלפל וכמה עליה שלפלם שלח שתי עליות אתה פטור זהו נגמר הבנת פשוט מאוד עכשיו זה פשוט אומרת הגמרא לוי בקטנוי אולי זה השאלה שלך שאתה שואל אם אתה עולה על הסולם ואחת מהמדרגות נפל והרג מישהו אתה לא היית בטוח אם זה נחשב עלייה או ירידה אולי זה בדיוק בחלוגתנו כתוב בסולם שלי טוב סולם חד מהמדרגות נפלחו יש כאן יש כאן מחלוקת מילה מה מחלוקס מהסירידו מה שאתה עולה על הסולם ונשמת אחת מהמדרגות זה נחשב ירידה הוא מעסוב עליי לא זה נחשב עלייה כי אתה עולה לא זה כולה מעליי לא אין כמה מחלוקס בזה כולם סוברים שנחשב עלייה ולא קש כאן לנזיקים וכאן לגולוס כל אחד יודע עוד מוד לאלו אם אתה מזיק מישהו זה לא משנה אם זה בעלייה בירידה שאתה יושן אתה אר לא משנה בן אר יושן בן מיזדשי לא משנה אתה חייב אז לכן מה שכתוב שאתה חייב כי זה לנזיקת אבל לגולוס זה חייב להיות בדרך ירידה ולא עלייה יבואי ההו והוא לגולוס לא שניהם מדברים על גולוס ולא יקש עוד הדלי, עוד לא הדלי. שתי תירוצים, אותו דבר שנראה עוד שנייה. אם היה תולעים בעץ אז שאתה דורך על זה אתה באמת מנסה לעלות אבל מה קורה שדורך על עץ שיש איזה תולעים מוטלה אז העץ יורד אז היה כאן ירידה בשס מיסרה או היה ירידה אז זה בכיוון שלדת אז אתה חייב ויבוא ישמה לא יתע לא מדובר כאן תלעיד ולא יקש עוד מהדק עוד לאק אם זה תפוס מאוד חזק אז זה לא יורד אם זה לא תפוס חזק כזה יורד זה אותו תירוץ בעצם שזה נחשב דרך ירידה כי בעצם המדרגה ירדה טיפה אומרת המשנה נשמדבז מכתוי ואורה אז זה בעצם זה הדבר הזה שראינו קודם הנה מה קרה כאן הוא חותך עצים כאן והברזל נפל מהגרזל והרג מישהו האם זה גולוס או לא אז זה בעצם יש כאן מחלוקת במשנה שניה שמה האם זה מה שהתורה התכוונה עוד שנייה נראה את הפסוק האם זה מה שהפסוק כתוב בפסוק שנשמט הברזל האם נשמת הרברזל או שנשמת חתיכת עץ ממה שהוא חותך מהעץ חתיכת העץ עף והרג מישהו נשמד ארבע זה מקטוי הברזל נשמט מהידית שלו מהעץ של הידית והורג רבי יומר אין ג לא אין כאן גולחים גוילה מנועץ המזבקה אם זה העץ שהוא חותך הלך והרג מישהו רבי יומ גואלה זה בדיוק הפסוק ולכן הוא גולה חכמים הוא מנו גולה הוא לא גולה תניה אומר להם רבי חכומה בנו של הברזל מאיצוי האם כתוב ש שהברזל הלך מהידית אומר אין לו מנו הנה בוא נראה את הפסוק זה הפסוק אז כתוב ונו שלב מנו אומר אומרת שהעץ הלך והרג ואויד וזה העיקר כאן הגמרא תגיד שעל זה הוא הוא מתמקד על התירוץ הזה על הפשט הזה כתוב נמר איץ למטו ונמר איץ למעלותם תשימו לב בפסוק בתחילת השורה הזאת כתוב שהוא הלך לכרוט לא אנחנו לא מדברים על הידית אנחנו לא מדברים על החלק הזה אנחנו מדברים על העץ שהוא חותך לכרוס הוא הולך לחרוץ עץ ונשל ברזל מן הץ העץ שהוא הולך לחתוך שמה הלך והרד מישהו זה מה שהוא מתכוון נמר עץ נמר עץ למטה ונמרץ למעלה מה עץ אומר למעלה מנועץ המזבקיה אף אומר למטו מנוץ המזבקיה אז המילה השנייה עץ השנייה באותו שורה מנועץ הכוונה שהעץ שהוא חותך זה מה אף והרג מישהו אומר רשי אומר הרב שני מקרו דורשו שניהם למדו את הפסוק הזה בנו של הבר זה מנץ אז תמיד בתורה בגמורה תמיד מדברים על יש למסורס יש למיקרו מה הכוונה הרי בתורה אין נקודות אנחנו לא יודעים בדיוק איך לקרוא את זה איך אנחנו יודעים לקרוא כי יש אם למיקרו ככה אנחנו קוראים לזה אבל יש א למסוירס אם למסורס הכוונה ככה זה כתוב כתוב של אז ונשל אפשר לקרוא את זה ונישל שזה גרם למשהו אחר לעוף אובנוש הכוונה שזה הברזל בעצמו אף זה שתי הדרכים לקרוא את זה אז רבי סובה יש לסורז בוא נקרא את זה לא כמו שהבל קוירי קורא אלא איפה איך שזה כתוב בתורה כתוב וב ש ל זה ונישל יש לנו ונישל זאת אומרת זה גרם לעץ לעוף ולכן רק בכזה מקרה אתה הולך לגולוס לא עם הברזל אף אלא עם העץ שאתה מנסה לחתוך האף ורבונו סברי יש למיקרו לא זה לפי איך שאנחנו קוראים אנחנו יודעים שקוראים לזה ונושל ונושל גרינון שהברזל עף שואל את הגמור ורבי שם יוסר סבירלי באמת הוא הוא סובר שהולכים לפי איך שזה כתוב לא איך שאנחנו קוראים ואומר רבי יצר רבי יוסף אומר רבי יוחנון רבי הנה רבי כתוב מפורש שרבי לא סובר את זה רבי רבי רואה את זה הוא בישמי ורב שמן כולו סביר יש עם מיקרו לא עםס או הלוב שמת לב לכן אמרתי שזה מתמקד על הפירוש הזה של הכתוב עץ כאן וכתוב שמה לא על איך שאנחנו קוראים את זה אלא על הפשט הזה שהעץ הכוונה זה שהעץ הוא זה מה שאף ולא הברזל רבו סאי שיהיה לכם הגט מויד או טוב נדבר על זה מחר שיהיה לכם לכם גוט מויד ערב טוב ונע [מוזיקה]