מרכז דף יומי - מכות דף ו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] הגדרס אה דשמע סימרו סירוס פסמחי אני יושב כאן ערב יונטף ערב החג כמה שעות לפני כניסת החג סדרה שלוש שיעורים כדי ש כולם יהיה להם את ההזדמנות ללמוד את הדפים האלה הדפים של החג עליו שאני נמצא בשיקאגו לחג ויומיים של החג קם באמריקה אני לא יכול למסור את השיעורים אני חייב להקפיד על כל הייסורים שיש כאן באמריקה אפילו שלי יש רק חג אחד אבל עדיין אסור לי לעשות אפילו בצינה אסור לי להקליט אז אני צריך להקליט את השיעורים מאלה ערב חג אני חייב להודות לחבר הטוב שלי מרק אשכנזי שהוא יושב איתי בבוקר ישב איתי ועכשיו הוא ישב איתי בעוד עוד שתי שיעורים עד כניסת החג כמעט וזה הזדמנות להודות לכל החבר'ה כמו שבני כתב כאן כל כך יפה בני רודניק פרנס היום נטרה מעידי בני ירודניק לכבוד רבלי תראו שהוא כותב זה מילה אחת רכב אליי אהבתי רבלי של עושה ימים כללות במסכות נפש למעלה יומי תודה לזכות לזכות העוסקים במלאכה מאחורי הקלים 246 בכדי שהשיעור יצא לאור גם ימי החג מרק אשכנזי קובי גולצ'מנד יורשי ויז היער שלנו אברהם מי כהן אריה ליבה העורך שימי ליבובבץ העורך קובי גולשמיד העורך רבי ידיד קרמר הרבי שלי החברו שלי שלמד איתי אב הבוקר ככה בכניסת החג בארץ זה כבר היה לא יודע ארבע אולי ארבע חמש בצהריים והוא יושב ולומד איתי דייב שרפמן דייב זה הסדר של הא'ב הא'ב וכל מי שעזור סיבוב באמונה הקדוש ברוך הוא יש לם סכור זה בדיוק בדרך כלל אי אפשר לשים כזה פרנס היום כל כך הרבה מילים אבל אנחנו חייבים להודות לכולם והוא עשה את זה בשבילנו באמת תודה רבה אה כמו שאני אומר בשיעורים האחרונים זה סגולה ליפול מהדף היומי פסח זה מהימים הכי קשים ללמוד בדף היומי ומי שלא עומד עכשיו הוא יכול ללמוד בכל השנה אז פשוט תשימו את זה ב-1.5 חמש מהירות והעיקר ללמוד את זה לא ליפול אחורה ואם חס ושלום פספסתם דף מדלגים לומדים את הדף שכולם לומדים ואחר כך חוזרים אחורנית רבותיי אנחנו עוזים במשנה בדף ה עמוד בז ומכיוון שהעניין הוא פשוט להכניס את השיעורים האלה ושיהיה מה ללמוד אז אני אשתדל לא להגיד בדי דיחות כל כך לא לספר סיפורים לא להגיד ריד לא להכניס מוסר אלא ללמוד ולנסוע אומרת המשנה על פי שניים אידים אוי שלוש אידם יומסמס כמו שאנחנו יודעים רגע הנה זה הפסוק או פסוק מפורסם על פי שניים אידם או שלוש עדים את המילה העידים כתוב פעמיים שהגמרא תדרוש על פי שניים או שלושדים יומסמס אם בשניים לא מפור את הכל בשלוש בשביל מה כתוב בתורה שלושה אם אפשר להרוג בן אדם עם שני אנשים אז ודאי בשלושה אלו להקיש להגיד הקש וללמוד אחד מהשני מה שלא ישומזים ממסניים ברור שאם שלושה אנשים באים ואומרים ששניים אמויסם אתם לא הייתם שמה שאתם יודעים שראיתם את הרצח אתם הייתם על השית אב שניים מזושל זה חידוש גדול ששניים יכולים להפיל שלושה אפילו שהשלושה זה יותר משניים אבל הם לא הולכים ראש פרוש ע עם השלושה הם פשוט אומרים אתם הייתם על שיד אנחנו יכולים להעיד מה שאנחנו רוצים אתם לא מידים נגדנו אתם מידים על פלוילי שהוא רוצח אנחנו ממידים עליכם עליכם שאתם הייתם על השית מה שלוש שמזים מסניים אולי אני אוריד את זה זה הבעיה כאן רק שנייה יו מה השלוש מזים שתיים השתניים מזים מסומים אנחנו פילו 100 איך אנחנו יודעים אפילו 100 אנשים שניים יכולים להזים 100 תעמר עדים מכיוון שבפסוק כתוב עדים פעמיים היה מספיק לכתוב על פי שניים או שלוש עדן אבל אז למה כתוב שניים עדים שלוש עדים להגיד לנו שאפילו 100 שטוס אבל אולי זה הולך משניים לארבע אבל מה פתאום להגיע עד ל-100 אומרים התוסגיון שאם שניים יכולים להפליל ארבע אז כבר אין חילוק אם זה 100 או ארבע זאת אומרת אם שניים יכולים לעשות יותר ממה שהם אז ודאי שהם יכולים לעשות אפילו 1000 זה כבר לא משנה רבי שמענו אומר מה שניים אינו נהרוגים עד שיהיו שני מזומים אף שלוש אינן נהרוגים עד שיהיו שלושתמזמים הוא אומר ככה כדי לחייב מיסה לשני העידים חייבים את שניהם אי אפשר כמו שראינו אתמול עם יהודתי שהוא הרג עד אחד ובסוף הוא הלך על הקבר שלו ובכה. אי אפשר להרוג אחד מתוך שניים. צריכים להרוג את שניהם. אז גם אם יש שלושה צריכים להזים את כל השלושה. לא רק שניים בתוך השלושה. עליו שהוא יכול להגיד באז יכולים להגיד רגע אנחנו היינו יכולים לסתפק עם שניים. מה להזים את שלושה? סתם אקסטרה כזה. זה זה תוספת. לא לא לא. ברגע שאתה מקבל את העידות של השושה זה העידות שלך. ואת העידות הזאת אתה חייב להפליל את שלושתם ומנן אפילו 100 איך אתה יודע שאם יש 100 עדים צריכים להזים את כל ה-100 ואם אתה לא מזים את כל ה-100 אתה לא יכול להרוג אף אחד את אבל לא מרעדים רבי עקיבא אומר לא יבוא השלישי לחוקל אלא לחכמעליו אז רבי עקיבא בעצם בעצם לא חולק הוא רק אומר שלא היה צורך בפסוק בכלל למה כי יש מושג בכל בכל השס טרי כמ שני עדים זה כמו 100 עדים 100 עדים זה כמו שתיים זה אותו דבר אז לכן כל העידים נחשבים כמו קבוצה אחת כת אחד של עידים והשלישי בוא נגיד שיש שלושה עדים אז השלישי מת בדיוק כמו השניים זה כתח בשלישי שלח זדנו כי צבילו אם כן עונש הכוסב נטפל עכשיו אומרת המשנה אני לא צריך להגיד מוסר זה כבר המשנה מכניסה את זה ואם כן עונה שהכוסב לניפה לאבר כברירו עם השלישי הזה שהוא הצטרף איתם לתת להם חיזוק ועידוד לעשות אבוירה ולשקר בבזן ולהגיד הנה רובן הרג את שמו ובסוף גילינו שהם שקרנים ואנחנו מטפלים בשלישי בדיוק כמו שאנחנו מטפלים בשניים זאת אומרת אנחנו הורגים את שלושתם אומרת המשנה על כמה כמה יש למסוכו לניפול לא אוסי מצוו מצוו יש כאן רש"י אז זה רש"י מפורסם צריכים להוסיף רש"י מסביר את זה קצת יותר במקום אחר אבל הוא אומר הלחץ כמה וכמה שמצינו מידה התובה מרובה ממידספורונוס אנחנו יודעים שמידה טובה דבר טוב הוא יותר טוב מהלא טוב ב-500 פעם צריכים צריכים להכפיל את זה ב-500 איך אנחנו יודעים לפחות הוא אומר נוצר חסד לאלופים אלפים אלפים בוא נגיד אלפים זה 2000 מינימום 2000 ומידספורלוס אומר על שילשים ועל ריבן שמידת הפרונות הולך לשלוש דורות ארבע דורות ארבע לעומת 2000 שזה לפחות כפול 500 אז אז אומר אומרת המשנה, זה משנה זה לא גמורה אפילו שאם אחד נטפל לעושי מצווה אז הוא עושה את המצווה. מה זה אומר? החובץ חיים אומר בהבס חסד שבשבת יש את המושג שאם שניים עשו מלאכה בוא נגיד ששניים טלטלו איזה משהו איזה מקרר ברחוב שבן אדם אחד לא יכול והוא והוא היה צריך לשני אז כל אחד כל אם כל אחד צריך את השני אז זה נחשב כאילו שכל אחד עשה את הכל מהתחלה עד הסוף לכן הוא נותן דוגמה אם עושים כסף למקווה והולכים לאני ומבקשים ממנו 5 דולר ולהגביר מבקשים 100,000 דולר. אותו אני יש לו את הזכויות במקווה בדיוק כמו העשיר. כי כל אחד שנתן כאן הוא חלק מזה. ואם אתה חלק אז כאילו שעשית את הכל. אז אני אומר למרק אשכנזי ולבני רוודנק ולשרואל חדר ולאריה ולקובי ולכל לשימי לכולם ליוסי קלין ו יש רשימה של 40 50 שימות לפחות שכל אחד שהוא חלק מהשיעור כל אחד שהוא סול רוזמלום ונסלגנס וכולי וכולי וכולי וודאי שאני מפסס כאן שמות כן נועם פיקס והביקמינסקי וזה זה וזה וכל החבר כל אחד השיעור לא יכול להתקיים בלי כולם כולם הם חלק מאוד מאוד חשוב של השיעור אי אפשר לעשות אני לא יכול למסור שיעור עכשיו בלי מרק אשכינז אני לא יכול למסור שיעור בלי היירים יושי ששכחתי את השם שלו יושי כן אני לא יכול אז לכן זה שניים שעשו וכל אחד מקבל את כל השכר עד הסוף זה כאילו זה ככה זה עובד הלך אז כמה וכמה יש למסוכל להניפה לאסי מצו אלה שחלק מהמצווה כאוסי מצוו כמו שהם עשו את כל המצווה ומה שניים קורפדוס בטילו אם יש לך שתי עדים שאחד מהם קרוב פסול אז אנחנו מבטלים את העידות אף שלא ישור גם יש שלושה עידים נמצא במקור בפסול עידו סום בתילו אז אם יש לך שלושה עדים ואחד מהם פסול אז יש כאן מחלוקת רשונ מה בדיוק קורה כאן וזה מאוד דגזק בסוגיה לפי טיסס נראה ש זה דווקא אם הידים האלה באים להי בבזל שואלים אחרים אומרים לו אם הם העידו נראה קצת בסוגיה האם זה שלושה עדים שראו מה שקורה והם רוצים להעיד או שזה דווקא הם באו להעיד הרי להלוך אנחנו יודעים יש בעיה את את זה זה מה שנראה ב בגמרא כאן מה קורה בחתונות כן יש מלא עדים שרואים את החופה חלק מהעדים הם קרובים זה האבא של החתן האח של החתן אח של הכלה אז מה עושים אם אחד מהם קרוב אז פסול כן זה מה שגמרא תדבר אז בעצם אני אולי קופץ קצת דת אבל מה שכתוב בהלכה זה ש ולכן המסדר קידושן הם אומרים לחתן אתה תמנה שתי עדים ואתה צריך להגיד רק שניים מאלה הם מעידים ואף אחד אחר לא אני ממנה אותם וחוץ ואף אחד אחר לא אוקיי מנאה אפילו 100 יום אם יש לך 100 עדים חופה 100 עדים ואחד מהם זה קרוב וזה הוא הורס את הכל את לאמר אידים אנחנו רוצים לבוא ומד איפה אמר רבי יוסי ומת ואומר אומרים בדינין אפוש מכיוון שבדינן נפוש כתוב ויצילו דו אומר רש"י אומרים לא זה משהו אחר בסדר וצילו העידו זאת אומרת יש לנו עניין להציל את הרוצח זה ראינו בסנהדרן עובדים כמה שיותר שואלים כל מיני שאלות להפיל את העידם וכולי אז דווקא בדין נפוש אם אחד מהם קרוב זורס את הכל אבו בדין מומנס תזכה עם האידוס בשער אבל בדין מומנס אפילו אם יש שלושה עדים אחד בהם הוא קרוב אז תוריד את הקרוב ונשאר לך מה נשאר לך שתיים טובים רבי יומר איךודינ מומנס ואיך דינפושס אנחנו נראה בגמרא בסוף הגמרא תגיד שהלוח כמו רבי שמחל כמו רבי כמו רבי אנחנו פוסקים כמו רבי איך דין הנה אפילו יש כאן א' שמראה לנו שהשולחן ערוך פוסק ככה איך דינמנס ואדוז גם בדיין מומיס בוא נגיד שלושה עדים אחד מהם הוא קרוב של הלוי ושל המר אז מעיפים את זה הם לא ידים אומרת המשנה ואם מוסי בזמן שיסרו בהם. מתי? כשהעדים הפסולים עשו עשרו. אבל בזמן שלא יסרו בו. אבל אם לא היה עשרו מה מהעד הפסול? מה יהס שני אחים? אז אומרת המשנה כאילו יש לי פטנט. אם אחד רוצה לרצוח מישהו ולא רוצה שהבזן יעשו לו שום דבר אז הוא ירצח מישהו לפני שני האחים. והנה שני האחים הם לא יכולים להעיד הם פסולים לעדות והם פוסלים את כל העדים שראו את הכל יבואו 10 אנשים אנחנו ראינו אותו הורג אותו באמצע הרחוב כן זה היה שתי אחים שמה שתי האחים פוסלים אלא ודאי שבמצב כזה למה זה לא בעיה כי האחים האחים לא יתרו לא עשו התראה מיס שנייה אחם שורכות שורגס הנפש מצוין אומרת הגמרא אומר רובה והוא שהעידו כולם מסריך כדי דיבור אומר רובה כדי להיות קבוצה אחת קחת אחת של העדים כל אחד צריך להעיד תוך כדי דיבור של השני מה זה תורך כדי דיבור אז קודם כל ה אם תראו את הראשי תיבות האלה לא למדתם בישיבה משהו כזה תוכד זה תוך כדי דיבור מה זה תוך כדי דיבור להגיד שלוש מילים. שלום עליך רבי הוא מוירי לא צריך להגיד שלום עליך רבי כן זה מושג בש"ס שזה כמה שניות בודדות כל עד חייב להעיד תוך כדי כולם צריכים להעיד תוך כדי דיבור ואם לא הם לא מאותו קט והם לא הורסים אחד לשני אומר לרב אחבד רבנו מי תוך כדי די יחידומי איך מה זה נחשבת תוך כדי דיבו כדי שיל תלמיד רב כמו ש התלמיד שואל את הרב שלום עליך רבי מטובה בבו אז איך אתה מכניס את כולם איך אתה שומע עדות מ-100 אנשים תוך כדי שתי שניות אומ אחד ואחד בתוך כדי דיבור שלך באירון זה עובד ככה אחד מעיד ותוך כדי דיבור שלום מלך הרבי השני צריך להעיד הוא גומר אחר כך יש לך עוד פעם תוך כדי דיבור של שלום מלך הרבי אחרי שהוא גומר עוד פעם בקיצור כל אחת ככה עושה ואם יש הפסק גדול באמצע אז זה לא נחשב כת אחד רבי עקיבא אומל בו שלישי ומה שניים אז לפי רבי יוסי מה קורה כל אחד שרואה לפי רבי יוסי הוא נחשב עד אומר רב פלביה למעטו הורוג יציל יש כאן בעיה רצינית אומר רב פרופ ההוא שנרצח הוא ראה שרוצחים אותו אם הוא ראה שרוצחים אותו אז הוא מעיד, הוא קרוב לגבי עצמו, הוא חלק מהסיפור. אז יש כאן עדות מבן אדם שהוא קרוב, נכון שהוא לא חי עכשיו, אבל היה כאן עד שהיה קרוב. זה צריך לפסול את כל העדים. ה חמיב של המרשל קראו לו רב קלילמוס. החידו מספר את הסיפור הזה. הוא אומר שבירושלים הישמעאלים הרגו ילד קטן וזרקו את הגופה שלו לתוך החצר של בית הכנסת וזה היה בעיה רצינית ליהודים כי עכשיו היללו על היהודים שילו על היהודים שהרגו ילד ישמאלי אז הרב קלווינמוס זה הוא חל לפני בערך 400 שנה הוא בא ועשה איזה משהו ואז הילד התחיל לדבר הוא הוא הוא אמר למשטרה וזה לחבר'ה שמה מי הרג אותו ולמה הרגו אותו ואיפה שם אותו ומי שם אותו וזה ניצלו זה הרוג יציל לא נזכרתי כאילו יש כאן בן אדם שמת והוא מציל את הסיפור אבל גמרא אומרת בצורה אחרת לא הם התחיל סמייסים ומויפסים אלא מכיוון שהוא ראה את הריגה של עצמו אז הוא פוסל את העידות אז אומרת הגמרא כשהרוג באחוי רוב הוא לא ראה את זה הוא אף פעם לא הוא לא היה עד מישהו הרג אותו מאחורה כן אומרים א כאן בשיקאגו שלמדנו ירי ויש כאן רוב היהודים מחזיקים בנשק אז אומרים מישהו נכנס אך לבית אז מותר לך להרוג אותו רק תיזהר שאם אתה הורג אותו זה צריך להיות בפנים מול שהוא היה איום עליך אבל אם הוא מסתובב ויוצא החוצה ואתה הורג אותו אז זהו זהו אז זה בית סוהר כי למה הרגת אותו הוא בורח ממך הוא יוצא הוא כבר לא איום לפעמים זה כן איום תלוי אם הוא מחזיק נשק או לא אבל כן מדובר שהוא הרג אותו מאחורה ש הגמור ניר בצד עוד זכר שעברה אז ההוא שנרבע הוא יכול להציל זאת אומרת הוא העיד את מה שקרה לו והוא פסול לעידות הוא קרוב לגבי עצמו עצמו והוא הוא יהרוס לכל העלומת הגמורה שרוב מאחורי רוב הוא לא ראה מי זה שואלת הגמורה הורג וריביה יצילו אבל הרוצח והזה שרובע בשתי המקרים השונים האלה כל מקרה הוא יציל את הסיפור בגלל שהוא רוצים להרוג אותו הוא הרוצח ורוצים בבזן להגיד שהוא רצח מישהו ושצריכים להרוג אותו הוא העיד בעצמו הוא ראה את מה שקורה הוא היה שמה שתיק אז הוא לא יודע מה לענות כל זה דרובה אומלי לא זה לא שאלה יוקום דובר במקמי דובר מדבר מי פוסל את העידות אם יש קרוב אם הוא בן אדם שבא להעיד נגד הרוצח הרוצח בעצמו הוא לא בא להעיד בשום דבר הוא הנאשם אז הוא לא יכול להרוס את זה בלהיות קרוב מי כן יכול להרוס מישהו שבא לקיים את אדם דבר מי שבא להעיד ואם הוא אחד מהעידים והוא קרוב אז הוא הורס את זה אומר רבי יסב אמורים מה יעשו שני אחים אז הגמרא בעצם שואלת איך הרינו איך הבזן בודקים אם אותו קרוב רצה להעיד רצה להיות חלק מהעידות איך אפשר לבדוק את זה מה בגלל שהוא ראה את זה זה לא עושה אותו עד אז אומרת הגמרא אומר הוכי אמרנלנו למר זה יסו שמעתם קולות וברקים אתה יושב בבית אתה רגוע לס ספה פתאום אתה שומע צעקות ויריות אתה רץ החוצה לראות מה קורה למה רצת החוצה כדי להעיד או כדי לראות אתה סקרן למרז יזיזו לעסוד יסו אמרי להסודשו אם הם באים להגיד שהם באים להעיד לנסוע מהם קורה בפוסד עושים טיילו אם אחד יושב בחופה והוא אומר אני פטי לעיד פתי להעיד לא לא להסתכל ולראות אלא להעיד אז הוא יכול להרוס את כל החופה אלא אם כן המסדר קידושן אומר שאף אחד לא יכול להיות עד חוץ שני אלה היא אמר למרסוס אם באתם רק לראות אז מה זה לא הורס שום דבר מה יעשו שני אחים שראו בחס נפש מה קורה אם יש שתי אחים ברחוב והם ראו רצח מהזה אז אי אפשר להרוג את הרוצח אתמר רב יהודי אומר או אז יש כאן טויז מאוד מעניין אני יודע שזה יש לנו צריכים לעשות מהרק אני אהבתי את הקושיה אומרים בכל גט הרבה פעמים שאישה הולכת לקבל גט אז היא באה עם המשפחה שלה היא באה היא צריכה עידוד ואז יש כאן קרוב שראה את הגט וזה פוסד את הגט לכן אני אומר גם בחופה יש אותו דבר וכולי וכולי אומר רבי יתמר אומר רבי יהודה שמואל הלוכה כרבי יוסי הלוכה שמה שבמונס הקרוב לא פוסל את כולם ורב נחמן לא אומר הלוך כרבי שהלוחי שכן גם במומנס גם בממון בן אדם אחד קרוב אחד הורס את הכל בבויד דוב עומוד פיס אומרת המשנה הו שניים רואים נומחל זה ושניים רואים מחלוי זה יש שתי כיתי עדים אחד רואה מצד ימין ואחד רואה מצד שמאל והם לא רואים רואים אחד את השני. אם הם היו רואים אחד את השני אז זה כאילו שהם ביחד הם ארבע ידים שבאותו קט. כאן יש לך שתיים אחד מכאן ואחד מכאן. והנה זה התמונה. או אתם רואים אז זה בצד ימין עם העיניים הכחולות עם הלייזרים הכחולים ובצד שמאל הם הלייזרים האורודים שמה הם ראו את הרוצח כאן בתמונה רואים יש גם אחד עם שטריימל עלוניה הוא מטרה. אוקיי, זה נדבר עליו עוד מעט. אז מה קורה? שניים רואים אותו מכאן ושניים רואים אותו מכאן. דרך מהסרב בוי באמצע ואותו אחד הוא עושה התראה. הוא אומר אתה אם תרצח אותו שתדע לך שתקבל מיס וואי לא חיברת אותו לאוניה. אז כל פעם שהאונייה יורדת הוא קופץ כזה. טוב. זה שאני עושה. אוקיי, לכן יש איירים שהם יודעים מה שהם עושים. ‏Profalsוסים אלו סילו אם אם הם יכולים לראות אחד את השני זאת אומרת אחד מצד ימין אחד מהכחול ואחד מהורוד רואה אחד שני הרי לאדסחס אז הם נחשבים כת אחד של עידים במלו הרי אלו שתי ידויוס ואם לא זה נחשב שתי ידויות ומה אז מה אם זה שתי ידויות לפי ח אם נמצחס מהם זו בוא נגיד הנה איפה זה היה אוקיי הנה יופי קצת הרבה דברים קוראים כאן אבל בסדר יש את השתי עדים מצד ימין שמתי עליהם בכתום זומם שתי עדים נמצאו זומם זאת אומרת הגיעו אדם והעידו שקרנים אתם אתם אומרים שראיתם את הרצח לא ראיתם את הרצח הייתם באפריקה באותו יום זומים אז קורה כאן דבר מאוד מעניין שדיברנו על זה אתמול הבאנו את המשנה הזאת אתמול את הזומים הם צריכים להרוג למה כי הם שיקו את הרוצח צריכים להרוג למה כי יש עדים טובים הירוקים האלה בצד שמאל הם עדים טובים אז אז למה צריכים להרוג את הזוימיםממים הזוימים הרי לא שקרו הוא באמת רוצח אבל הם כן שיקרו זה נכון שהוא רוצח אבל הם שיקרו שהם ראו את זה ועל זה מקבלים מיסה לפי חורז ממס הוא וה נהרוגים מה זה הוא והן הרוצח נהרג והן הזוממים בכתום הם נהרגים הוא והן נהרוגם שניו פטורו שזה לשון מעניין העדים הטובים לא עושים להם כלום ודאי שהם פטורה הם עדים טובים רבי יוסי אומר לא לומרגים עד שיהיו שני אידוב מסרים בוי מתי מתי מתי נהרגים שהשתי עדים או ששני העידים הם מטרים וכאן מה קורה כאן? כאן יש בן אדם אחד שמטרה. העדים לא מטרים. כאן ההוא השטריימל הוא הזה שעושה את ההתראה שהוא מזהיר את הרוצח שאם הוא יהרוג יהרגו אותו. מתי יש בעיה לעידים לזוימיםמים האלה הזוימים נהרגים כשהם גם עשו את התראה מכיוון שהם לא עשו את התראה לא הורגים אותם שנאמר על פי שניים עדם אז רבי יויסי לומד את הפסוק על פי שניים עדים בצורה מעניינת שהתראה צריכה גם לי על ידי העדים טוב אחר על פי שניים עדים שלא יתהסן הדרן שמס מפי התורגמון על פי שניים הם צריכים לשמוע את הכל מהעדים עדים ושלא ישמעו שהעידים יגידו ככה יש לי כאן בדיחה אדירה מהבדיחות שאני הכי אוהב אבל אשמור את זה לפעם אחרת אולי נגיד זה במוצא שבת במוצא יום טבף תזכירו לי מפי המתורגמן כן זה הבדיחה מפי המטורגמן אומר זות באבי אומרב מנדוס מיוחד שיפסולו אוס מיוחדת רבו ישראל מה זה עידוס מיוחדס הנה קבלו זה מאוד יפה אני מאוד דהבתי את זה דווקא אתה לא תאמין תראה מה השכן עושה אויבי זה מחייב מטס בייסטין אחת מגירס חמורס אני לא יכול אפילו להוציא מהפה מה שהוא עושה לא יאומן מה שהוא עושה בבית טוב אז מה זה אד מיוחדסיד מיוחדס הכוונה זה שהוא עד אחד רואה ואחר כך עד אחר רואה כן הנה את זה אני עשיתי אדס מיוחדס לפני ש לא ממש אד אחד רואה מכאן ועד אחד רואה משם כן זה מיוחד איך אנ יודעים שיפסו לו שנאמר ליו מס על פי עד אחד אי אפשר להרוג מישהו על פי עד אחד אומרת הגמורה מה הכוונה מה יהוד אימיד חוד ממש שאי אפשר להרוג מישהו על פי בן אדם אחד על פי עד אחד מרא ששמינו לא כתוב מפורש בפסוק על פי שניים עדים או שלוש יומס צריך לפחות שניים או שלושה אחד כל ילד קטן יודע לדייק שאם התורה אומרת שצריך שניים אז אחד זה לא טוב אז מה זה על פי דכוד אז מה זה איכוד או חייב להיות המקרה שלנו מיוחדס אלא מה איך עוד איך עוד איך עוד לא אחד זה שניים רק אחד ראה בחור זה אחרי שלוש שניות השני ראה אחד ראה מכאן ואחד ראה עוד פעם איך עוד לא דכ תנינח לא יומס על פי דכ לא שתיים שרואים אויסו איך עוד מחלון זה ואיך מחלון זה זה התמונה שאנחנו אומרים כאן שאחד רואים חלון הזה ואחד רואים בחלון הזה אין מצטרפם לא מצטרפים אופשו מה יכול מחלון זה ויכול מחלון זה כחוזי כולי מיסה אמס מצטרפי זה קצת שונה מה מהידאו כי בוידאו מה ראינו אחד הסתכל בחור הוא זז והשני הסתכל בחור הם לא ראו באותו דקה אבל כאן כאן בסיפור הזה של העדים עד אחד מכאן ואד אחד מכאן חלון זה וחלון זה הם כן רואים באותו שנייה רק הם נמצאים במקומות שונים אז הוא אומר אם זה כמו הציור כאן שהם שניהם רואים מחלון זה מחלון זה זה מחלון זה הם רואים את אותו סיפור הם לא מצטרפים כי הם לא רואים אחד את השני וזה החזה כמו בוידאו שהם ראו מאחור אבל אחד אחרי השני די חוזי פלגיד יכול פעל גדמס בוא הם לא ראו את אותו דבר הם ראו משהו שונה אחד ראה חצי סיפור שהוא עלה על הברכיים שלו והשני ראה שהוא התכופף זה לא אותו סיפור אז ודאי שזה לא עובד שמה אבל הוניצחו לא בויל 10בו ם אחד העיד על הריס הוא ראה מישהו שעובר על הריס ואחרי דקה חצי דקה עוד אחד ראה את הריס זה אותו זה המשך אותו מעשה אבל כל אחד יכול להעיד שהוא ראה את הערוה הוא ראה לא את הערבה את ההרייס הוא ראה שמעוברים בערבו אז לכן הייתי חושב שזה הצטרף כומשמלא מכיוון שהם ראו נכון זה אותו מעשה בהמשך אבל הם לא ראו את אותו את אותו שנייה ולכן הם לא יכולים להעיד ביחד אומר רובה אם הוינסמס המסטרי אוסן אז הנה בוא נראה יופי שימו לב יש כאן עד אחד על האוניה ויש כאן עד אחר על האי אבל הם שניהם רואים את המטרה זאת אומרת המטרה מצרף אותם כאילו הוא באמצע הוא מחזיק לשניהם את הידיים ההוא בצד ימין וההוא בצד שמאל לא רואים אחד לשני אבל הם שניהם רואים את המטרה מרוב רואים מצטרפים אז רואזון מצטר זה יכול להיות צירוף הוא יכול לצרף אותם חידוש יפה ואמרו ומסר שומר אפילו מפיע עצמו סתם ככה שתדע שהנאשם הרוצח בעצמו יכול להתרות על עצמו רובן אל תהרוג את שמעון אני רובן מה אתה מדבר עצמך ככה אני רוצה אני אוהב לדבר עם עצמי לפני שאני רוצח אנשים אל תרצח אותו כי אם תרצח אותו רובן תיזהר אני מזהיר אותך הוא מדבר עצמו תקבל מיסה זה בסדר ואפילו מבי השד אני חושב אולי שד זה כמו היום הקלטה וידאו כאילו זה לא בן אדם אבל אתה יודע מה שאתה עומד לעשות זה איסור דרסם חייבים על זה מזה זה מספיק הסרוע ואומר כן אמרנו אומר רב נחמן איד מיוחדת כשרו בדומס אז בוא להזכיר לאילה מה זהידס מיוחדס עד אחד מצד הזה עד אחד מצד הזה זה עובד בממון שרובן אומר אני ראיתי ששמעון נתן מיליון דולר לליבי ויודה אומר אני גם ראיתי את זה אבל היינו בבניינים שונים תכסיב ליומז על פי ידי אחד על פי ידי אחד אמרנו שזה עדוס מיוחדס אי אפשר להרוג אנשים אבל אפשר לדייק בדינינו פושדרו אבד כשירו שזה מגיע לממון זה כן נחשב קשר מהז כבל רב זרו אלומטו בדיןפצי או אם אתה אומר שזה לא עדות אז אם ככה מה קורה אם יש לך אם יש לך אפשרות שזה כן יהיה עידות למה זה עידות להציל את הרוצח בוא נגיד שאחד ראה מצד ימין ואחד ראה מצד שמאל. הם לא ראו אחד. הם הם מעידים שהם ראו שהוא לא רצח. הם באים להציל את הרוצח. עכשיו להציל רוצח צריכים להשתמש בכל טקטיקה שאפשר, כל דבר. עכשיו אמרת אתה לא רוצה להרוג מישהו מהעדות הזאת, אבל כאן הפוך. אתה רוצה להציל אותו עם העדות הזאת, אז אולי זה יעבוד. לכאורה שזה צריך לעבוד. אלו מתנה ונהרוגם. למה כתוב שבמקרה הזה הוא והי נהרוגם? זאת אומרת הזוימיםמים והרוצח כן נהרגים כאן למה למה שלא נגיד שהזומיםמים והעדים הטובים הם נחשבים כמו אידת מיוחדת והיו צריכים להציל אותו עם זה לא להרוג אותו זה היה צריך להרוס את ה את העידוד כאן כאשר אוקיי זה קשה שוב כמו שראינו אתמול קש זה לא הורס משהו זה קשה אבל זה בסדר זה ממשיכים הלאה. זה לא מספיק כדי להפיל את מה שיש לנו. רבי יויסי יומר. אמרנו שלפי רבי יויסי שתי עדים צריכים להתרות. כן לא מספיק אחד שמטרה. השתי עדים צריכים להתרות כדי להרוג אותם. מה אומר לרב הוא מיס רבי יוסי הספור. האם רבי יוסי סבר כזה דבר ואותנה רבי יוסי אומר הסוויני נהרג מפני שהוא כמועוד ומוסרה. אומר רבי יוסי, זה השיטה המפורסמת שלו, שיש אנשים שלא צריכים להתרות כמו תלמיד חכם, אישה שנשואה לתלמיד חכם, היא יודעת את כל ההלוכס, היא יודעת שאסור להרוג, אסור זה, אסור זה, אסור להביא דזורה. אז הוא רבי יוסי סובר שכל ההתראה זה כדי לוודות שהבן אדם יודע מה הוא עושה. ודאי שהוא יודע, הוא למד, הוא הזה שפוסק היום. או אז גם מישהו ששונא את החבר שלו, ממש שונא אותו בדם, לא צריכים להתרות בו. יודעים שאם קרה כאן איזה משהו שההוא מת, השונא מת, ודאי שהוא הרג אותו. אפילו אם הרוצח טואם שהוא הרג אותו בטעות. זה מזכיר לי לפני מה זה היה שנה אולי איך קראו לה? מהוגנר וגנר אה יונגי פריזגו לא זוכר כבר ינגי פריזגו משהו כזה פרינסגור פריגזנור הוא היה ראש הוגנר זאת אומרת פוטין ברוסיה לקח אותו עם כסף והיה לו עשרות אלפי חיילים הוא אומר טוב אני אתן לך הרבה כסף לך תילחם באוקראינה ובסוף היווגי הזה הוא הלך נגד פוטין א פוטין ודאי מאוד כעס זה ואז הם עשו איזה סולחה או משהו ופתאום אחרי כמה ימים טיל בליסטי טיל לא בליסטי טיל נגד מטוסים פגע במטוס הפחיטי ש של הינגי הזה היונגי טס פתאום טי ופוטן וואי התנצל וואי זה היה טעות זה לא היה אני זה לא היה אני כן זה הנקודה כאן בן אדם שהוא שונא מישהו כמו שפוטין שנה אותו אז ודאי שהוא הרג אותו במיזד אתה לא יכול אחר כך להגיד טעות אני מתנ נצל אין התנצלות הקרמלין לא יודע כן יודע אתה הרגת אותו אז אז הוא אומר איך אתה יכול להגיד איך רבי יוזי יכול להגיד ששתי עדים דים צריכים להתרות וההוא לא ההוא לא מספיק האותו מטרה זה לא מספיק הנה כתוב מפורש בן אדם יודע אם הבן אדם שונא אז שום דבר הוא לא צריך להתרות אז הוא אומר זה שאלה מצוינת רק מה אתה התבלבלת רבי יויסי במשנה זה לא אותו רבי רבי יוסי שמה זה נכון זה אותו שם אבל זה שני אנשים שונים עולה יעור רבי יוסי ורבי יהודה מי הזה שסובר שלא צריכים להתרות עם בן אדם תלמיד חכם או שזה שהוא שונא אותו זה רבי יוסי ברבי יהודה במ שלנו זה רבי יוסי בר חלפטו זה מישהו אחר לגמריסני רבי יוסי ד חובר אין צורך חבר לא צריך התראה לפי שלא אלו להפגז שתמיד חורכם לא צריך צריך להתראה לא צריך התרה זה רבי יוסי בר ודו כתוב מפרש יהודה שזה רבי יוסי בר חלב תרבו יסי שלכם חג שמח הגיון הגוייד תודה שהקשבתם תודה שאתם נמצאים בעזרת השם נסיים את המסכת ביחד [מוזיקה]