מרכז דף יומי - מכות דף ה. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] ערב טוב רבו אש מעשים מרוס מרדכי רבו יסי אנחנו ממש בפסח לפני פסח כל אחד לפי איפהשהוא והפחד זה שאנשים יפספסו איזה דף כי קשה ללמוד בערב פסח קשה ללמוד ביוםטף אני יושב כאן כבר שעות מוסר שיעורים אחד אחרי השני באנגלית בעברית כדי שלחבר'ה יהיה שיעורים ללמוד כדי שלא יפלו אם אני עושה את זה אתם יכולים לעשות את זה מרק אשכנזי יושב שעות בניו יורק על הזה ומרגן כל האורחים עושים את זה כדי שלחבר'ה יהיה בעזרת השם אתם לא תיפלו רק תחשבו איך לעשות את זה ומתי וזה הקדוש ברוך הוא יתן לכם הצלחה שלא תיפלו. אה מה רציתי להראות לכם? כמה דברים? לא לא נראה שום דבר. נעשה שיעור מאוד מאוד מהיר בלי הרבה סיפורים, בלי הרבה בדיחות. א לימוד ובמהירות כדי שתוכלו להספיק את כל הדפים ולא ליפול אחורה. אנחנו בעזרת השם אורזים במשנה בדף ה ימד א עדיין לא מאוחר להזכיר לחברים להצטרף למסכת מרקס והכרת הטוב לפישל 700 פלוס אנשים ל מסכת הזאת לרב שמואל גסרמן שמביא 700 סלמים אתם לא יודעים מה זה אבל זה משהו מאוד מאוד טעים באמריקה, משהו כזה גדול, נקניק, רציני, איך קוראים לזה בעברית? סלמי. אבל יש רק סלמי אחד רומיניין בכל העולם וזה הוא הבעל הבית של רומין והוא מחלק עכשיו 700 כאלה. והקורס הטואב לכל האנשים ששמו בסטטוס שלהם, גר שירו שם והביא 50 אנשים רק מהסטטוס. א כפי שהראתי בשיעור הקודם, 800 גמרות יצאו באמריקה היום. הקרוס הטוב לכל אלה שעבדו ממש מסביב לשעון כדי להוציא את הגמרות האלה וכולי וכולי אבל העיקר זה שאנשים מצטרפים ולומדים תורה בעזרת השם שכולם יצליחו לסיים את המסכת הזאת איתנו אנחנו ורזים במשנה בדף ה עומד א למעלה זה אפילו חזור קצת משלשים שם במומרים ומשלשים במאקוס אם יש שלושה עדים למשל שמעידים שקר מעידים שהם ראו שמישהו חייב 1000 דולר ובאו עדים אחרים ואמרו אמוןסם אתם שקרנים אתם אפילו לא הייתם באותו מדינה באותו זמן אז העדים הראשונים צריכים לשלם את ה1000 דולר איך אם יש שלושה עדים אז כל אחד משלם 333.3 שלוש אם יש שניים אז כל אחד משלם 500 ומשאלשים במאקויס אבל כשמגיע למקוס כל אחד מקבל את הסכום את המספר של 39 מכות כל אחד כיצד ידעו שהוא חייב לחברו עם עשה עם זוז ונמצאו זומים אם הם העידו על 200 זוז ומצאו שהם זומים ושם מבינים היה לם כבר את המשנה הזאת אבל הם העידו הם ידעו שהוא חייב מלכזרבו ונמצוזים אבל הם מצאו בוא נגיד שמעידו שמישהו אכל טרב הוא חייב מלכס ונסימים ואנחנו גילינו שהם שקרנים הם היו במדינה אחרת כל אחד והחד לא קרבים מנוע למילי איך אנחנו יודעים את הלוכה הזאת אומר ב נאמר ראשו בחייו מלכיויס ונאמר ראשו בחיים איסוס בזדן הנה מהלו מיסו למצו אי אפשר להרוג בן אדם חצי אף כאן מלכוס למרצו גם שמגיע למלכות אי אפשר לתת 20 לכל אחד רובמה ביד כאשר זוב להסיס לו אורכיב ולק צריך לתת לידים בדיוק מה שהם רצו לעשות הם רצו לחייב 1000 דולר אז נותנים 1000 דולר אבל במלקס אי אפשר לחלק את זה שואלת הגמור אז מהקמי במלכס לכסף יוחמ בןמי אומרת הגמרא מור מורי מצטרף אם זה נותן 500 וזה נותן 500 סך הכל זה 1000 מלקוס לאי מצטרף אז אתמול אמרתי את הביסלי שהביסליבי אומר שכל כל מכה ומכה זה עוד כאב ויותר כאב ויותר כאב זה מה שהם רצו לעשות הרמון המון כאב לאותו אחד ואם אתה רק נותן לכל אחד 20 הוא לא יגיע לכאבים העצומים של 21 שזה עוד יותר כואב מ-20 אז לכן זה לא מצטרף אומרת המשנה אינו עידם נסיםמם עד שיזים מוס עצמו המושג של עידם זומים זה הזמה לעידים בעצם לא על מה שהם אמרו אלא עליהם בעצמם איפה הם היו כיצד אומרים מידמנושפלישורגס נפש אם הם מעידים בשקר שרובן הרג את שמוי אומרו להם איך אתם מגידים שהרי נהרג אוי זהסיום במקלוני אין אלוזים אם באים הכת השנייה והם אומרים אבל הזה שנהרג הוא לא נהרג הוא היה איתנו באותו יום או הזה שהרג הרוצח לא היה שמה זה לא נקרא זממה אבל לא אמרו להם איך אתם העידים שהרי אתם היסים ממנו היו העידים בעצמם היו הנה זה עדים זומים כן העדים השניים זה שתי הכתות אז כתבוא נגיד אלה שעם עם הגמרא הם שמו לב שהעידים שאומרים שהם ראו את הרצח הם היו בכלל בשיט באותו יום זה זומממים לא שהנרצח או הרוצח היו בשיט אלא שההדים היו בשיט הרי זומים ונראפים באור אחרים והזימום ובחירים וזימום אפילו מו כולו ירגו אם הגיעו עוד כת ועוד כת ועוד קטע שבאו עוד קטעים הראשונים הזימו זאת אומרת הכת השנייה אמרו אמנום אתם גם הייתם בשיט אתם גם הייתם בשיט כולם אפילו מו כולם ירגו אז כולם נחשבים זומם אתה אומר שזה לא לא שתראה או אבל לא מיך את כן אנחנו מדברים על אוקטוקט שמזימים המזימים אומרים על עוד קטנקודה זה שכת אחד מזימה מלא קטות באו אחרים הגיעו עוד קט וזימום הראשונים זימום בואו אחרים והזימו כן אתה לא מסכים איתי בסדר אפילו מיו כולם ירו אין לי זמן עכשיו לעשות עוד הקלטות אם זה טעות טעות צריכים לעשות עוד הקלטה רבי יהודה אומר הסטזיזו האלה שתיים שכל אחד מגיע הם שקרנים מה זה יכול להיות שכולם היו ע על שית כל שניים שמגיעים הם כולם כולם היו על אותו שית אז הם שקרנים אז מה ואינו נהרג אל הכעס הראשון בבד מי נהרג רק הכת הראשונה בסוף הגמורה תגיד שזה לא ממש מדויק גם הם לא נהרגים גם הראש מכיוון שהם שקרנים אז אי אפשר להאמין לשום דבר אומרת הגמורה איך אנחנו יודעים מנוע אנימילי איך אנחנו יודעים שהזמה צריכה להיות על העדים ולא על הנרצח זאת אומרת אמונהיסם אתם הייתם על השית כמו בתמונה אבל לא שהרוצח היה לש איך אנחנו יודעים דומקו והנה איד שקר היד שקר שהעד לא הרוצה העד בעצמו הוא שקר עד שתשוקר גוף שלידוס שהזמה זה על גוף העידות על הגוף העדים דיבר עם שמאל טונו לאזב סורו סורו זה מלשון להסיר להוריד אז שתסור גופו של עדוס שמידים על הגוף של האידוס אומר בואו שניים ואומרו במזרח ביר הורג פלוץ הנפש שניים באו ואמרו אנחנו היינו באיזה ארמון ענק וראינו שבצד המזרחי של ה של הבירה הזאת של הארמון היה שם רצח אנחנו אנחנו מעידים את זה ובאו שניים ואמרו ואלו במרב בירו שקרנים בשעה 12 שאתם יודעים שהיה רצח אתם בכלל הייתם בצד השני של הארמון חזינון אם הייתם בשיקאגו הייתם מבינים מה מה הסיפור יש כאן בתים ענקיים שתה עומד בצד הזה כאילו איך אתה רואה לצד השני בכלל היא כדקר בירו מרחוזו למזרח בירו אינז אם אפשר לראות באמת מצד אחד לצד שני אז אי אפשר להזין אותם אז נכון שהם היו בצד מראה אבל אפשר הם יכולים יש להם ראייה נורמלית הם רואים לצד השני ואיל הרי מי אפשר לראות מצד אחד לצד השני אז העדים השניים מזימים אותם והורגים אותם שואלת הגמור אומרת הגמור פשיטו מה עודסיים זה פשוט מה ש איזה חידוש יש כאן ליירו בריה אולי יש למדם איך אומרים בעברית לא יש 2020 ויש 20 זה עוד יותר טוב זה כפול טוב, יש כזה דבר. 2020 זה כאילו נורמלי. יש 20 אולי צריכים לחשוב ש אולי יש לו 20, אולי יש לו ראייה של נשר. ראיתם פעם ציפור יש נשרים שעולים מאות מטר והם אומרים זה עכבר קטן אלא מה תח אופות אחרים הם יכולים לרדת ולתפוס. אולי יש לו כזה כזה ראייה. מה שהם לא צריכים לחשוש את זה ואפשר פשוט כן אז נראה לי שראיתי שזה מצד אחד הם לא מאמינים להם אבל מצד שני יכול להיות שלא הורגים אותם ואומרו ובואו שניים ואומרו בסורו בצפרו בחד בשפסו הורהג פלוויני עץ הנפש שניים באו ואמרו שבמקום של סורו וסורו בבוקר ביום ראשון בחשבסו הורג פלוניס הנפש ובאו שניים ואמרו ואחר כך באו שניים ואמרו בפניו בחד בשבסו מונויס בנהרדו רגע ביום ראשון בערב הייתם איתנו בנרדו איך איך אתם מעידים על משהו שקרה בסורו הייתי צריכה להראות לכם את המפה יש לנו את המפה היפה בסדר פעם הבאה חיזינון היא מצפר לפנימוצאו זה מסור לרדו האם בן אדם יכול ללכת מהמקום הזה למקום השני כי איך הגעת למקום השני אם הוא יכול להגיע מצד אחד לצד שני לא היה בזמים זה לא זה לא עידוד שיכול להזים אותם כי ייתכן שבאמת היו בנרדו אבל הם הלכו לסורו ואיו אם זה לא אם לא ייתכן להגיע מקום אחד למקום השני ה בזו ממם שואלת הגמרא פשיטה ודאי אם בן אדם לא יכול להגיע מהעיר הזאת לעיר הזאת אותו יום אז ברור שהם שקרנים אז מה למה צריכים לחזור על הסיפור הזה זה הסיפור שכתוב במיש זה הסיפור הקלאסי אמוסם הייתם איתנו בשיט ולא יכלתם להעיד את הדבר הזה א אתה אומר אם הוא יכול ללכת לא יכול ללכת ברור אם הוא לא יכול ללכת זה נחשב אז אומר מה עודסמו לכוש לגמחו אולי יש לו איזה גמל שעף תשמעו היום אנחנו יודעים מה זה יש לנו הרבה כאלה בזמן הגמור אז תראו שלמדנו את הסוגיה הזאת לפני שנתיים אולי לא את הסוגיה הזאת גם שהייתי ב פעם בחנתי את השסידן פיקשו ממלי לבחון אותם אז הבאתי זה אחד מהדברים שהבאתי את התמונה הזאת הראתי לב אמרתי מה זה כולם צועקו גם לפרחו מקסד דף ה כן ככה הם צועקים הם יודעים בדיוק אז אמרתי היום היום אמרתי אמרתי ליושי, הנה מצאתי את התמונה הזאת תיקח את התמונה הזאת תכניס את זה בAI תראה מה זה עושה תראו מה תראה מה זה תראו מה זה התמונה של יושי עכשיו תראו מה היה עושה לאותו תמונה בלי להזיז כלום אבל כלם צריכים להיות יושי כאילו צריכים לצייר משהו זה לא יאומן עוד פעם זה לך מזה זה גם הצבעים יותר חזקים. הכל זה גם זז. טוב, אז אולי יש לו היום אפשר להגיד יש אחרונים שדנים מזה. האם מטוס זה גם לפרחו? הרי מה אתה אומר? אימוניס אתה היית איתי בחוץ לארץ היית באמריקה טוב זה אולי לקחתי מטוס והגעתי לשם תוך 12 שעות. מה הבעיה? האם רכב זה נחשב גם לפרח היום? אז יש כאלה שאומרים שאי אפשר לשנות כל דור בטכנולוגיה ש של אותו דור אז לא זה הולך לפי איך שבן אדם הולך אם הוא יכול ללכת מכאן לכאן באותו יום אז מי זה לא הולך לפי הזה ככה ככה יש כאלה שרוצים לטעון מביאים לזה ריות וכולי וכולי אוקיי ואומר שניים ובואו שניים ואומרו בכלל בשבס הורג לא ניצ נפש הגיעו עדים הרו שביום ראשון מישהו הרג את אותו בן אדם הברו שתיים ואומרים שמחה בשפסו אתם שקרנים אתם הייתם איתנו בשית אלו בטרי בשפסור פלוניצ נפש אתם צודקים שרובן הרג את שימון ביום שני אבל אתה שומע יש לנו בן אדם אחד כאן יושב אז אני אומר אתה א זה פצצה מה שקורה כאן הם הרי לא שיקרו שראובן הרג את השמעון אבל הם שיקרו ביום הם אמרו שביום ראשון זה קרה וביום ראשון מונויסם הם שומרים רבאי אתם לא מאמינים את הלוכר צריכים להרוג אותם אפילו שהם צדקו אפילו שזה נכון שראובן הרג את שמעון אבל העידות שלהם הייתה עידות של שקר שמחה בשבסו אל תרי בשבס פלאס נפש אבל אתם צודקים שרו הרגש ביום שני ולא יופילו אמרו ערב שעה בסור פלונס נפש או אז אני רוצה להראות לכם זה מאוד פשוט זה הולך ככה יש לנו כאן את יום שישי יום ראשון יום שני יום שלישי הים באים ואומרים מתי? ביום שלישי הם באים והם מעידים שביום ראשון פלוני הרג את פלוני. לא משנה. ביום שלישי מעידים שרובן הרג ביום ראשון. ביום שלישי הם עידים שלפני יומיים ביום ראשון רובן הרג. באים עדים אחרים אומרים אתם שקרנים ביום ראשון אתם הייתם איתנו בשיט אבל רובן הרג באמת ביום שני הוא הרג או שרוב הרג ביום שישי שזאת אומרת שאתם מיעדתם אתם אמרתם שזה קרה ביום ראשון זה קרה עוד לפני זה אתם ודאי צודקים זה עוד קרה לפני זה צריכים להרוג אותם ולא יודע אפילו שעה בסורג אפילו אם העדים השניים מעדים שזה קרה עוד לפני שאתם העדתם נהרוגים למה דבקסד גברתו ביום שלישי שהם העידו לפני שהעדים השניים הגיעו הם העידו שרובן הרג מישהו ביום ראשון אז רש"י אומר כאן דבר מאוד מעניין צריכים להבין את זה אבל הוא אומר שרובן יכל להודות על זה ואם הוא היה מודה על זה זה לא הורגים אותו צריכים להבין מה מה הכוונה הנקודה הזה שהם העידו על מישהו שלא מגיע לו למות עכשיו אחר כך התברר שכן הגיע לו למות אבל זה כבר מדי מאוחר כי שכשהם העידו היו שקרנים הם היו על שית מה קומה של תנינו למדנו את זה לפי כך נסמס הוא והן נוגים שניפטור אם יש שני כיתי עדים הנה בוא נראה זה דומה לזה אה זה לא ממש ככה זה לא תמונה טובה לא תיקנו את זה אני רואה אה או אם יש שתי כיתי עדים שלא רואים אחד את השני והם עידים על אותו דבר על אותו רצח שבוא נגיד ההוא בצד ימין הרג את ההוא בצד שמאל אז הם נחשבים שתי עדות זה עדות שונה כי הם לא רואים אחד את השני שני זאת אומרת לפי חמסוס נמצס אחסמזוים אמס אם אנחנו נגיד שאחד מה הכיתות האלה בוא נגיד האלה בצד ימין הם זוממים הוא והי נהרוגים והשניה פטורו אז שתי אלה עם החולצות הצבעוניות נהרגים למה כי יש עדים בצד שמאל שהעידו ש לא לא שניהם אחד מהם רוצח כן אז אנחנו צריכים להרוג את ה רוצח ואת העידים הזוממים, העדים שנמצאים על היכטה השנייה, הם גם צריכים להרג. למה? הם מה הם מה הם עשו? הם מעידים שאחד מהם רצח. בוא בוא נעשה ככה שיהיה מובן. א ליזר אלה ואלה מידים שהבן אדם הזה רוצח. הוא רוצח. עכשיו אלו הואזמו התגלה שהם לא היו כאן על היכטה הם היו ב בית שמש אלה צריכים למות והוא מת אבל מה אלה עשו אלה העידו שהוא רוצח וזה נכון שהוא רוצח ככה זה דזחם זהםסובם נהרוגם השני פטור אז אז רואים את ההלכה כבר שאפשר להרוג מישהו וגם אתידים ששיקרו אפילו שמגיע לו למות והם לא שיקרו או יופי אז בוא ראינו את רובן מחלל שבס בשבתון של אתם הייתם איתנו בשבתון של קשר נפשי ביסדין חייב בסקילה אתם הייתם איתנו בשבתון של קשר נפשי לא, אתם הייתם איתנו בשבתון של קשר נפשי. לא יכלתם לבוא דקה מוקדם יותר. נבהלתי. אז יש בעצם שלוש שלבים. יש את השלב של לפני הגמר דין. יש את השלב אחרי הגמר דין ויש את השלב אחרי המיסה אחרי שהוא כבר מת האידם זו ממה שהגמורה תגיד יכול להיות שלא לא הראתי את זה במקום הנכון יכול להיות שצריך להראות את זה יותר מאוחר א בסדר כי כאן אנחנו מדברים על גמר דין אז לכן רציתי להראות את זה אבל בעצם זה יותר שייך לאחר כך אבל כמו שהסברתי אתמול נראה לי שאידן זם זה רק אחרי הגמר דין לפני שהורגים אותו. זאת אומרת בשלב השני. לא בשלב שלישי ולא בשלב ראשון. בשלב השני אחרי שיש גמר דין לפני שהורגים. כי אחרי שהורגים זה כבר מדי מאוחר. לא הורגים את העדים זה היום. אז אומרת הגמור איפה אנחנו עושים כאן מה קשנתני לפיורים שנבדו אומרת הגמרא ספר מהשקים בגמר דין צטריחלי או אז מה שקורה כאן זה אז כאן הידמידים שהיה גמר דין ביום ראשון באו שתיים ואומרו בכשן נגמר דין שפלוני ובואו שניים ואמרו בך בשבענו יסהם והגיעו השניים אחרים ואמרו מה פתאום ביום ראשון הייתם איתנו אלו בערב שבס נגמר דינו של פלוני אתה צודק אתם צודקים שהיה גמר דין אבל זה לא קרה ביום ראשון זה קרה ביום שישי ולא אמר משפס גמר דין של פלוני אין לנו נרוגים אפילו הם אומרים אחר כך זה הגמר דין היה אחר כך לא נהרגים. למה הם לא נהרגים? אפילו שהם אמרו שזה קרה אחרי שהידים אמרוק מסד גבר כתו או כי קם באמת הבן אדם הזה חייב מיסה אז הם מעידו שקר על בן אדם שחייב מיסה על זה לא מקבלים הזומר לא מקבלים מיס על זה וכן הנין תשלום מקנס בוא נראה תשלום מקנס אז עוד פעם הנה נקפוץ נדלג לשני זה אותו דבר בול הנה בקנס וכן נתשלו בקנס בואו שניים ואומרו בך בשבסגונו וטובחו מוחר הגיעו שניים ואמרו שביום ראשון היה גניבה הוא גנב את הכבש והוא שחט את זה והוא מכר את זה אז כמה הוא צריך לשלם ארבע פעמים זה קנס ובואו שניים אמרו בך בשבס מונועיזם שקרנים אתם הייתם איתנו ביום ראשון כן אלו בתרש זה גונב אומר זה נכון שהם גנבו ושחטו מכרו אבל זה קרה ביום שני משלמם הם צריכים לשלם ולא יו אפילו מרו שעש גנ במוחר משלמם בקיצור אותו דבר בדיוק כמו רציחה רק בגני רק בקנס קסדבר תשלומ כי הם שיקרו הקט הראשון הם שיקרו ואמרו על מישהו שהוא לא היה חייב עדיין שהוא חייב בואו שניים ואומרו הנה וזה הסיפור הזה אותו דבר בול אז למה הם כבר עשינו את זה בוא נראה לכם הם באו והעידו שהיה גמר דין ביום ראשון מתי הם העידו את ש אפילו בכש קיצור היה כן עדות על גמר דין אז אם גמר דין אז הם כבר היו חייבים עוד לפני שידו אי משלמים למה לא משלמים דבקס דגבר הוא כבר התחייב יופי סוגיה חדשה רבי יהודה אומר אסטוסיס היא זו אם יש כת שהם כל הזמן הם בלאגניסטים הם כל הזמן כל מי שבא לעיד הם רצים לבזל לא הם היו איתנו בשית לא גם הם היו איתנו בשיט אומרת הגמרא דף ה בז למעלה איסטוססו אפילו בכס שלנם אלוהי אם אנחנו לא מאמינים להם עכשיו לכלום למה למה לא מאמינים להם כי הם שיקרו עוד פעם זה נראה שזה שקר הם אומרים על 100 אנשים שהם היו בשיט זה לא יכול להיות אז גם תקת הראשונה אי אפשר להמין להם אמר בבואו אתה צודק שקודו והורגו לא האמינו להם רק מה בטעות הרגו את הכת הראשונה אז אומרת הגמור מה ידעו והווה אז למה אתה מזכיר את זה בכלל מה זה קשור אז היה טעות זה טעות זה לא הלכה אז למה אמרת שקת הראשונה מתה נכון אלו אומר רובחיק אמר אם אנו אלו כס אחס אם יש רק אחת זאת אומרת צריכים צריכים להבין מה שכתוב כאן אם הם באו ואמרו אמוןסם רק לכתח כמו תמיד אז זה דם זמים רגילים ונרגס כתפורגם אם כת אומרת על יותר מכת אחד שהם היו איתנו אי אפשר להמין להם בכלל או זהו אז נור שואלת הגמרא הוא בלבד כ אמר אבל זה לא נכנס טוב למילים כי כתוב שרק הכת הראשונה לא נהרגת זאת אומרת שזה לא היה טעות וזה בכוונה לא מאמינים לאף אחד רק לקת הראשונה נכון כאשר ככה זה הלוכה אבל זה קושיה טובה אבל לא מתים מקושיה מספרת הגמרא דסויסה דבישתקו היה הייתה אישה שהביאה עדים לזכותה ואחרי שעשו א איך קוראים לזה נו הכחוש וזה ששואלים אותם שאלות שכחתי שקוראים לזה כבר גילו שהידים האלה שקרנים טוב מאותו חברה שקיבלה את הידים האלה אה דרישס וחקירס תודה איסיסתקו אזיסדכי דלא שתקו בקיצור פעמיים האדים שהביאה גילינו שהם שקרנים בפעם השלישית אחרי דרישס וחקי רסי כבר התחקמה ידע מה להגיד להם ואיך לעשות את זה הם לא היו שקרנים אמר יש לוקש הוכז כזו אי אפשר להאמין לה לשום דבר כבר ראינו שהיא שקרנית שה מביאה יד שקר על ידי שקר אז אי אפשר להאמין לקט השלישי אומר לי רבי לאזור אם היא וחזקו בסדר אתה צודק היא שקרנית כל יסרול מי יחזקו איך אתה יכול להגיד שהעדים שהיא הביאה הם שקרנים היא לא כל הלא כלי יסרול הם שקרנים טוב אז זה היה רבי לוזר פתאום זמנם נביסכמיד רבי חם פעם קרה אחרי כמה זמן בוא נגיד כמה שנים אפילו סתם בשביל הסיפור הם יושבים ודנים שמה בסוגיה אוסקמ קרה בדיוק איזה סיפור עם אישה בוא נגיד שזה לא אישה זה היה גבר והיה הוא הביא עדן והכרחיש אותם הביא עוד הכיש ריש אותם מביא כשלישי ופתאום זהב טוב אומר רבי יוחנן מוכזגזו כלום מיוחזקו וואו זה קצת פשלה שרבי יוחלון בדיוק אמר את המילים האלה מה שרבי לוזר אמר מקודם הודח חזי לרבי לוזור בישוס אזרבי שלוקש מסתכל על רבי לוזר אחר כך בכעס כזה אומר לי שמס מי מברנפחובס משמי הוא קרא לרבי יוחנן הבן של הנפ נפח כי אבא של רבי חנפח אתה שמעת את זה ולא אתה עשית כאילו שזה בא מהשם שלך זה מעניין כי פעם למדנו ביבומס סובס יבומס שאני לא זוכר בכלל כלום זה לא כאילו שאני עושה שאני לא זוכר אתה יודע אלה שראו לפני דקה את הזה דמת אני לא זוכר זה אז למדנו שרבי אלעוזר היה תלמיד מובק של רבי יוחנון וכולם ידעו שכל מה שהוא אומר זה בא ישר מרבי יוחננו אז אומרת הגמור אבל רשות כעס עליו למה לא אמרת לי שהרבי אמר כעסד דבר מה זה עוד שם ממני זה משמי בסדר אומרת הגמור לימרשלוק שדומר כבי יהודה ורבי יוחלנון דומר עשיתי משהו לבד כאן כי אתה יודע יושי זה באמצע הוא לכן זה לא יצא טוב הנה ככה זה יצא טוב יש לנו את המשנה שלנו ויש לנו שלוק של רבי יחל מה כתוב במשנה שלנו במשנה שלנו כתוב שאם הגיעו 100 כיטות שלם והיה שתי עדים דים עומדים בצד וכל כת שמגיע לא אתה היית בשיט אתה היית אמונינו אימוניס זה אז במשנה כתוב שלפי רבי יהודה הלוכי שלא מאמינים לאף אחד סטוטיסי לא מאמינים לאף אחד לראשון כן זה מאוד מלשלוקיש שאם היא הביאה שלוש קיטיידים לא מאמינים לאף אחד כאילו יש כאן חזוג יש כאן בעיה אנחנו מריחים שמישהו משקר כאן לא מני שום דבר אבל התנקה בבמשנה אומר שאם אם אם כת הזימה את כולם אתם הייתם איתנו בשיד אתם כולם מתים זה מאוד דומה לרבי יוחנן שאומר שאפילו מביא שתי כיתות אידים שהכחישו אותם את הכת השלישית ממינים להם זאת אומרת אפשר אין כן לך זוקר אז אולי נגיד שרבי יוכננון מסתדר עם התנקמה ורשלוקש מסתדר עם רבי יהודה אומרת הגמרא שנדאמרי בוא נראה בפנים לימר שלוקש דומר כרבי יהודה ורבי חנן דומר כרבונו אומרת הגמרא אומר לושלוקש הנדמרי לוח אפילו רבונו הנה אוי וואו זה לא טוב אני צריך להגשים ש בשביל זה אוקיי שש אומר אני יכול ללכת אפילו לירוק בצד שמאל למה עד כאן לא קמ רבו סום דלק מהד למה חכומים אומרים שאפשר להאמין לכולם אפשר להאמין לו שאפשר להאמין לאידם האלה שכולם שקרנים כי אף אחד לא שילם להם לשקר כאילו לא רואים שיש כאן מישהו שמחפש לעבוד על כולם אבל כאן אבל הוכר דקהדר האישה הזאת רואים שהיא עובדת קשה להביא עידים וכל פעם שהיא הביאה עדן הם היו שקרים פתאום בפעם השלישית לא אז אי אפשר להאמין לה יש כאן איזה מישהי שיש לה איך אומרים אג'נדה בעברית שאלה טובה אג'נדה אג'נדה יש לה אג'נדה ורבי יוחנן לא אומר לו חנות דעמרי אפילו לרבי יהודה עכשיו ג שנייה או הנה ורבי יוחן יכול ללכת אפילו רבי יוחנן שומר שהאישה הזאת שהביאה שלוש כיתות עדים אפשר להאמין לאחרון אז הוא גם יכול להסתדר עם רבי יהודה שאומר שלא ממינים לאף אחד לא מאמינים לקט הזה שאומרת שכולם היו איתי בשיט למה לאמור אני לא דמרי אפילו לרבי יהודה עד כאן לא יקרבי יהודה זה גמורה קלאסית שזה אומר שאי אפשר להוכיח ולהכריח איזשהו משהו להגיד שהאדום עם אדום והירוק עם ירוק אדום הולך עם ירוק וירוק הולך עם אדום כאילו כולם יכולים להסתדר יכול להיות שכן, יכול להיות שלא אי אפשר אי אפשר להוכיח את זה שמה עד כן לא יק רבי יהודה דמרינון אוטוכול גבינה מה פתאום כל כולם היו באותו שית כולם היו באותו ספי זה לא יכול להיות אבל לא הניד בסדוס אני לא יד בסדוס יש כאלה שראו את העידות יש כאלה שלא קשורים זאת אומרת האחרונים לא קשורים לראשונים מה מה הקשר כאן בסדר קיצור יש כאן צברה לכאן ולכאן אומרת הגמרא אינו אעידים זומים נהרוגים עד שיגומר הדין אין כשיש זוממים צריכים לחכות עד שיש גמר דין שהיה גמר דין על פי הם אבל אם לא היה גמר דין אז לא הורגים אותם למה שהרי צדוקים היורים עד שיהיה צדוקי זה בן אדם שלא מאמין בתורה של בפה הם לא מאמינים שיש שמשה רבינו קיבל את זה מהקדוש ברוך הוא וכל הדרשות שיש לנו בתורה הם לא מאמינים בזה אז הצדוקים אומרים לא הם עובדים לפי ההגיון ההגיון אומר שאם בן אדם נהרג בגללם אז הורגים אותם אם מישהו אם אף אחד לא נהרג לא נגרם נזק מה פתאום שנהרוג אותם עד שירוג למה הם מביאים פסוק נפש בנפש צריכים לגרוס כאן אומר הג אומר להם חומם ולא יכנמה וסיסקשז אומר להשיז לו אוכב אך זה כוונה שבן אדם הוא עוד חי והריכב קיו נפש בנפש יורמשור שקיבלו ידוזם יורגו יכול להיות שזה בשלב הראשון בסרטון שמיד שמקבלים את הידות נהרגים את לא נפש ונפש הם נהרוגים עד שיגום הדין הם רק הם רק נהרגים כשנגמר הדין כשיש גמר דין אז גב רק רטי לא רק כזה אומרת הגמרא תונה בריבי יומר כאן רש"י מפרש זה רש"י כן ככה יש שמוי לפעמים בריבי זה אדם גדול רש"י כאן אומר ככה ישמוי אז בריבי אומר להורגו נהרוגים הורגו נהרוגים זאת אומרת אם האדים זומים הצליחו להרוג בן אדם אז לא הורגים אותם רק הורגים אותם אם אם לא הצליחו היה גמר דין ולא הצליחו להרוג אותם גילו אותם עוד לפני שהרגו אותו אומר אביוב אז אז האבא של בריבי אומר בני דווקא וחומ רגע אני לא מבין זה זה הפוך על הפוך אם אם מיש אם הצליחו להרוג מישהו כמו שהצדוקים אמרו כן אם הצליחו להרוג אז הורגים אותם אם לא הצליחו להרוג אז מה קו שנהרוג אותם לא הצליחו להרוג הורגים אותם ככ כן בדיוק כו וחומר זהו חייבים להגיד שזה קו וחומר זה בדיוק זה התשובה של הגמרא שומע עוד פעם אם לא הצליחו להרוג בן אדם הורג ג אותם אז כל שק אם יהרגו אותם ודאי שנהרוג אותם אומר לו איזה הבן שלו אומר לי מתונו רבינו אתה אבא רבי אתה לימד אותנו שאינו שמנדין עכשיו זה גמרא מאוד מאוד קלה זה ירוץ אז בוא רק נגיד את זה בעל פה ואז זה פשוט רץ כתוב בתורה שאם יש למישהו חצי אחות זאת אומרת אחות רק מהאמא יש איסור הרייס הוא מקבל קורס על זה ואם היא אחות רק מהאבא מצד האבא הם אין להם אותו אבא ואמא רק אבא זה גם אחות יש איסור הריס אז אני שואלת לך שאלה אם יש לך אחות שהיא גם אחות נורמלית כמו שלי ושך אחות שיש לנו אותו אבא ואותו אמא זה אחות לאריז התשובה היא שאנחנו לא יודעים זה אי אפשר לדעת רגע אז תגיד זה לא מובן אם היא חצי אחות אז היא אחות אחות גם צד האמא וגם צד האבא. אז עכשיו שהיא כפולה היא אחות גם האבא וגם האמא ובתוך אבא ואמא יש רק אבא חצי אז ודאי שהיא אחות שלי. לא לא לא. אי אפשר להרוג בן אדם בקו לחימר. זה משהו ממש כאילו חזק ביותר. לא רק זה, אלא גם ההזהרה בתורה. כי כדי להעניש מישהו צריך להזהיר אותו בתורה. אז גם האזרה לא מספיק שיש אזהרה על חצי. אם חצי אסור, אם התורה הזהירה על חצי, אז ודאי על שלם. לא, לא, לא, זה לא עובד ככה. עכשיו בוא נראה זה פשוט זה עכשיו 10 שורות בוא נראה. וסניו אישה שיקח את החויסים בסוף והביא אחות שלו עבות. איך אומרים בעברית? חצי אחות לא לא סטפ היא ממש אחות אבל רק חצי רק מהאמא יש להם את אותו אמא אבל לא אותו אבא לא אותו אבא יש שגזה חויזוי באסובב הנה יש לנו את אותו אבא לא אותו אמא אוי באסימי היא רק אחות מצד האמא הרי יש להם את אותו אמא ולא אותו אבא הנה לא באסובב שלא בסימ באסימ שלא בסובב באס אמוי הוא בסובב מנין אם יש להם אותו אבא ואותו אמא איך אנחנו יודעים שהיא אסורה אבל לאמר אז חוסגילו צריך פסוק שלישי עד שלא יומר יש לי בדין הרגע אני יכול למו את זה בקו חוז הדבר הכי פשוט אם עונש על בסובב שלא בסיימי אם התורה הנישה על חצי אחות ובסימי שלא בסובב אם האחות שלך מצד האמא ולא מצד האבא בסוף בסימנס ודאי היא אחות שלך גם האמא וגם האבא ודאי שהיא אסורה לא חולמתו שהיא לאנשים הדין מכאן אנחנו רואים את המושג הזה שאי אפשר להניש מישהו מהגיון צריכים לראות את זה מפורש בתורה או שמענו עזור מנין איך אנחנו יודעים שיש חזרה לכזה דבר לא אמר ארב זכו בסביכו אוי בעשי מאחור או שהיא אחות שלך מאבא או מהאמא אל בסובב שלא בסימו בסימ של בסובב בסובב הוא בסיימי בנין איך אנחנו יודעים שיש זרה אם היא גם אמא וגם האבא אבל לא אם שזוב זוביך זכו ש הדין עד שלא יומר אפילו אם התורה לא הייתה אומרת לנו יש לי מן הדין אני יכול ללמוד זה מהגיון מה אם הוא בסימי של בסוב בסוף של בסימי בסעובסימו לק ודאי אם יא אחות שלך משניהם ודאי שזה הזהרה למדת שאין מזהירים מן הדין אז למדנו שלא מזהירים מן הדין ולא עונשים מן הדין עד כאן כמה שורות היה 1 2 3 4 5 6 7 10 יופי חיבי מלכו מנין איך אנחנו יודעים שצריך גמר דין אם האידים זה חיובו מלכס שהם מקבלים מלכס רק אחרי גמר דין אתה לא יאמר ראשו ראשו כן זה ראינו מקודם רוצים לראות עוד פעם ודאי שאתם רוצים לראות עוד פעם את הפסוקים האלה לא ראש ראש חי וגלו מנן איךם יודעים שצריך דין אם מישהו מחייב גלות אס יוצח יוצח בגלות כתוב יוצח בשוי כתוב רוצח במז כתוב וצח תניה אומר רבי יהודה בן תבואי ארב בן החומר אם לא הרקתי את זומם וואו הוא לקח את זומם אחד והרג אותו לא צמים של צדוקים שיו ממנו נהרוג שיורג הוא דגה כזה הוא אמר כי הרי זוגם אומרים שלא עושים זומים אלא אם כן הבן אדם נהרג הוא אומר לא אני הרגתי אותו עוד לפני שהיה היה גמר דין אומר לי שם בשטח ארב בנחום אם לא שבחת דם לא כי אתה יודע מה שקרה אתה ראקת בן אדם שלא לצורך עשית רצח כאן שרמרו חחום אין דם זומים נרוגם עד שיזוים שניים אתה הרגת אחד מתוך שתיים אתה לא יכול לעשות כזה דבר או שאתה רוג את שניהם או שאתה לא רוא אף אחד אתה לא יכול להרוג אחד מיד קיבל רבי יהודה בן תבי ש לפני שם בן שטח אז הוא קיבל על עצמו הוא עשה טעות כאן טעות חמורה ושהוא לא הוא לא יפסוק שום לוכ אלא אם כן זה לפני שמעון בן שטח שהיא לו את זה וכל יום של יהודו שרבי יהודה בן בן טבוי הוי משתתח על הכברי שלא יסד הוא היה הולך ובוכה שמה ומבקש ממנו סליחה הרגתי אותך בטעות טעות טעות סליחה תמחה לי כולל נשמע והיה קול חזק שמה סביר מאום לא קול שלא ארוג זה היה נשמע כאילו שהרוג צועק מהקבר אומר כולל שלי הוא לא לא זה הכל שלי תעידו וראיה למוך ומס אין כל נשמע אם אני אמות מחר הוא אומר על עצמו אתה לא תשמע כאן כלום אומר לי רבחבר שדין דראה שזה הכל שלו איך קורא לו? רבי י בן טבוי. אולי זה הכל של אולי הנה מפיוסי פיסי אולי הוא פיאס אותו או שהוא הוא קם בדין. בקיצור אין ראיה שזה לא הכל שלו. אולי זה כן הכל של המת. תכלס קרא כאן סיפור נורא. רבו סאי של חג שמח אגיון. שיהיה לכם ערב טוב ונעים. เ