מרכז דף יומי - חולין דף קלו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] גודיון טברס >> רבי לוי אומר הלוכה שאם יש שותפים שתי אנשים שמשותפים בכבש אין רישס הגז אומר רובה זה משהו מיוחד לרשס הגז יש 10 עלוכס 10 פי, ציציס מייקה מזוזה מלא הלוכס שמישהו תבים יש חיוב בדיוק בגרי שזה גזן רזה גזן או ואחר כך נראה שיש שלוש ארבע ארבע שהם חולקים על על ה10 האלה יש לא רבי לאי אמר שיש גם פטור בתרומו בחוירו וכולי. אז זה הסוגיה רק מה שקל כאן זה שזה אותו נוסח עוד פעם ועוד פעם כמעט אותו דבר. אז בוא נראה בפנים פאור פיור קודם הגמרא תגיד שכתוב בלושן יוחיד לושן יוחד הכוונה זה שותפים פטורים לא יש לושן רבם אז למה למה זה כתוב בלושן יוחיד למה היא בדרך כלל גוי לפעמים זה משהו אחר אבל אז ככה זה הולך כל פעם אותו דבר פיו אב אגב סיב סוד מה זה פח אבגס אותך אז פו זה שיש לך שדה אתה משאיר את הפינה לאני אבל כתוב סותח זאת אומרת דידוכין דווקא אם זה שלך לבד שותפות לא כל זה רחמנו הוא בקוצרכם לשון רבים אז קציר ארצרכם לשון רבים אז זה לסוד חולמלי למה כתוב את זה בלשון יחיד למושט גוי שאם אתה שותף עם גוי אתה באמת פטור מפו בחירו הבלד הראשון שנולד לד כתוב עוד פעם אבגב דכסיב כלב שיבול בבקורו ובצנכו לשון יחיד זאת אומרת דוכין משמע שרק אם אתה אבל הביתה הי יחיד שוט דפוס לאם יש לך שותה ואתה פטור מבכר לכן כ רחמכורז בקרכם וצינכם בלשון רבים אלא בקורם צמי אז למה זה באמת כתוב בלשון יחיד עוד פעם למותי שוטבוס גוי מזוזו אף גם תס בסחו משמע יחידו שם יש לך בית שפות יהיו בימניכם לשון רבים עולמסו לכדבו רבם דרך ביוסו מן הימין למה כתוב ביסכו להגיד לך איפה לשים את המזוזה שמים את זה בצד ימין אומרת הגמרא עוד אחד עוד עלכם מיסר אז כמה מייסר אנחנו מכירים אנחנו מכירים לפחות שלוש יש לך אחרי שאתה נותן טרומו אתה נותן 10% מייסר לליבי זה מייסר ראשון יש גם מייסר שיני ואיך אנחנו זוכרים רב אויס איך זוכרים מה זה מייסר באיזה שנים זה מייסר שלישיר של יום >> כן אבל יותר קל לעשות מייסר עוני שזה כמו שיר של יועים הקצר שהוא עוני אין לו אין לו הרבה בבנק קצת שלישי ושישי ושאר הימים זה 1 2 4 5 זה מיסר שני מי שני זה 3 ש שלישי ושישי מיסר או אז מיסר כל המיסר זה אף אגב מהסר דגון שזה לשון יחיד לכורה שותב לא גם שיש שותבות חיוג מתוזר לך מה כבר לא כבר זה הדבר היחידי שכולם מסכימים שרגז בשותפות פטורים אולי נלמד מתנות הגז כל החי זוכרי הזבח לשון רבים אלות קצ רחמזו הזבח יש לנו פסוק ששותפים חייבים במתנות חולב כמינה ללב מרשגז של שמדגז שתה פטור דרה בנלף מטרומו הרי באותו פסוק ברש הגז כתוב תרומו בוא נראה את הפסוקים יש לנו הנה רשזסדגונחו זה אותו פסוק זה בתחילת הפסוק על תרומו ורש גז אז מה פתאום שאתה בחרת לדמות את מתנות לרשג של סוף הפסוק תדמה את זה לתחילת הפסוק מה אתה אומר לי כי כתוב נוסן תיטן תיתן זה על שתיהם גם על גם על התרומה וגם על הרזגז אינוכינמי אנחנו לומדים מתרומ שאתה חייב נו אז אם אתה לומד מתרומות שאתה חייב אז למה היינו צריכים פסוק מקודם לחייב אותו מה היה הפסוק מאיזה אויבך הזבח אז מה אתה עושה מאיזב זבח לחייב אותו לא אומר לי לכד רובד אומר רוב הדין עם התבוך אז יצא ככה מה זה הדין עם הטבוך זאת אומרת הטבח צריך לטפל בדברים הקצב מטפל בבשר רק הוא לא ממש מחליט הוא יכול להחליט אבל אם ההוא מתקשר אליו אז אמר אמרתי או שמה אנחנו כי הוא כי הוא עצבן אותו אז הוא לא רוצה לתת לכהן הזה הוא נותן לכהן השני אז הקצב חייב להקשיב לו מצד שני הכהן לא הולך לבעל הבית זה לא אני זה הקצב אז זה משהו באמצע כזה זה משהו דקס טוב עוד עוד על רבו יסא ביכורים מה זה ביקורים הנה בוא נראה ביכורים הנהלח החדש שלנו ביכורים אבל אני אעשה את זה מהר אם יש לך פרי אתה את הפירות הראשונים מהעשי וסמינים אתה מביא אותם לבסמקדוש כל היהודים באים וחצוצרות וזה ותושבי ירושלים עושה להם הרבה כבוד שתי אתם זוכרים את הזוג יונים תנופה והוא שם את זה למטה אוקיי אה אף אגב דסיב ארצכו השוב זה פעם לא יודע כמה פעם השמיני שאנחנו אומרים אותו גמרא עוד פעם כתוב בלושיוחיד ששותפות לכאורה אתה פטור מביקורים דדוכן כל רחמיכור כל אשר באר צום לשון רבים שגם בשותפות חייב להביא ביכורים אלא הרצר לא מלי אז תמיד אנחנו תירצנו מה שהלשון יחיד בא למעט שותפות של גוי כאן זה משהו אחר למות חוץ לארץ אין ביכורים מפירות של חוץ לארץ ציציס שתי אנשים שהם שותפים בבגד אבחן כסוס לשון יחיד שיהיה פטור משף כל בגדם לדום לשון רבים שטופים חייבים בצלי למה כתוב לשון יוחד רב ודר וד שהוא לא פטור מזכ שאם אתה לוקח בגד מהחבר אתה פטור מצציס מקה אבג רחמון לגגך דוכי דשוטסלווי מכה אתה חייב לשים גדר על הגג אז לכאורה גגך זה לשון יחיד יש לך שותף בבית שזה מאוד שכיח בן אדם הרבה אנשים יש להם שותפות בבית הייתי חושב שאתה פטור >> לא שם זה קצת שונה כי אתה על הבית ב-100% של הדירה שלך כל על הגג >> כזה רחמונה כי פה לנו ממנו ש אתה צריך לדאוג שלא יפלו משמה אלגס למכניס ובדרש אומר רבי לסנוקול זה לא נכון באמצחיב בחור ורבי לוי פטרו רבי לוי פותר בחורה מה שאמרנו לפני שנייה שהוא מחייב בכורה זה לא נכון הוא פותר בכורה מה הייתה בדר למה תרסים בקורב כתוב בלשיוחד כמו שהגמרא רצה להגיד מקודם רק הגמרא דחתה את זה כי הגמרא אמרה ווקסים בכ מצוותכם לשון רבים לא זה לא הולך על זה הולך דקול ישראל בסדר אז יש לנו עכשיו בחירו אומר רב חנין מסור עוד עוד מה נאמר לסל אני לא מסכים לרובש שזה 10 דברים שהוא שרבי לוי מחייב סייבס במתונוס ורבי לו פוטר שהוא פותר במתנות מתסקונו זרויה חיים וקיבו לא צריכים לתת לכהן אם יש שותף מתמו גזל יומו יוסגז הרי רשזה הגז רבי כולם מסכימים שרש הגז א אתה אתה פטור אם יש לך שותף מה אז לומדים רשגז מה לנושות שוטסלוי אבקשות שסלוי לומדים מתנות מרשגז פסוק בתרו מחייב נסינו מטרומו עוד דבר אומר בוא נוסף גם תרומ שאתה פטור כי אחרת היינו לומדים הרי רשנגז באותו פסוק הנה פסוק באותו פסוק כתוב תרומו למעלה ורשגז למטה זה אותו פסוק וכתוב טיטין על שניהם אז אם רישגז פטור אז גם תרומה פטור אלשמע ממנו בטרונמי פוטר אז הנה יש לנו בחוירו יש לנו תרומו יש לנו מתנות רק מה עכשיו זה מכניס אותנו סוגיה שלימה שזה מאוד הסוגיה הזאת אני מאוד אוהב את הסוגיה למה כי תוך כדי אנחנו לומדים מלא הלכות על תרומות שלא ידענו. הגמרא אומרת ככה, אמרנו שמתנות אנחנו לומדים מתנות שזרוע לחיים קב מתרומה. אז שואלת הגמורה, אז אם ככה תלמד את כל ההלכות של תרומה, אתה תיקח את כל ההלכות שיש בתרומה ותשים אותם על מה? על מתנות. אם אתה לומד מתנות בתרומה, אז למד את הכל. למה אתה עוצר ב רק להלכה אחת שאם יש לך שותפים לא צריכים לתת מתנות? תלמד את הכל. למשל לא יודע כמה לוחס תספרו איתי שבע הלכות שלא ידענו כמה ידענו כמה לא עם תרומו באורץ אין בחוץ לאורצל הנה ההלכה אין תרומה בחוץ לאורץ אהבת באורצים בחוץ לאורץ לוי אז גם תגיד שלא צריכים לתת מדנס קונו בחוץ לאורץ הרי ראינו במישה שצריכים או צריכים להרביל אין אתה צודק לא צריכים לתת מתנות מחוץ לארץ תי רבי לא אומר ואני אביא לך מתונצים לו באורץ אין מתנות בחוץ לארץ וכן לאמר זגז אין נוהגל הבורץ שאנחנו נראה בסוף הסוגיה שאנחנו ככה פוסקים כמו רבי אלוהי שאין מתנות בחוץ לארץ אין רישגז בחוץ לארץ מה הייתה עמוד רבי אלוי למה אין רי שזגז בחוץ לארץ אומר יופסי נסינו בתרומו הוא לומד את זה מתרומו מה התרומ באורצין מחוץ לאור זלוי אבר זגז באורצין מחוץ לאור זלוי אומר לי הבעיה עכשיו אנחנו ממשיכים עם מה תרומת זה גם ההלכה שאנחנו מכירים הרי הרי אם אתה לא לוקח תרומה או מסר אז כל האוכל זה טבל ואם אתה אוכל את זה בכוונה אז מי זה מיס בדי שמאי אברגסב אז אולי גם אם אתה לא לוקח אתה לא נותן קצת מהצמר לכהן אז אותו דבר זה תקבל מיס או משהו אומר לי המקרוב ורשגס חתית אלוהי אין לך בוא אל מרשיסו וילך זה לא ברגע שאתה נותן ואתה מתחיל משמה זה מתחיל אבל לפני זה לא אם אתה לא נותן בכלל אז אין בכלל זה לא הוא לא מתחיל בכלל אם התרומה חייב היום מיסוימש עוד על אוכל תרומות אתה חייב אם אתה אוכל טרומה בכוונה מיסר אם אתה אם אתה אוכל את זה בשויגיג לא כולם מכירים את ההלכה הזאת אם אתה אוכל תרומה בטעות אתה צריך לשלם את הקרן וגם להוסיף חמש אם התרומג ומיסו בואי ויוסף אולוב אולוב אבל לא היה רשגז בואי ולא ברשתגז יש שתי דרשות שהומיסו בוי על מה מתים רק של תרומו בואי ולאי ברש זגז מצוין אם התרומו עוד שאלה איפה אנחנו עוזים כמה שאלות אתה אתה סופר זה הרבי >> מה >> זה הרביעי >> זה הרביעי אםמה תרומישו בשני אחר איך איך איך נותנים תרומותים 2% ואחר כך 10% לליבי אחר כך הליבי נותן אז אולי אולי צריכים להמשיך עם רשגז גם כן תתן קצת אחר כך תתן עוד לליבי תתן הלי יתן לכהן אם התרומישיני אחר אבל גז רישיני אחר אוקר רשס אלך בוי אלס בלבד יש נתינה אחת בזו שאלה חמישית עם תרומו מחודש היושן לוי אתה לא יכול לקחת משנה שעברה זה מעניין הנה נראה לי שזה מתחיל בראש השונה לא הסדס כל תבואה זרך יוצא הסוד שונו שונו כל שנה בנפרד אתה לא לוקח מפירות של שנה שעברה אברגז בחודש היו שנלוי אז גם אל תיקח צמר משנה שלא לא שלך כאן אומרת הגמרא אתה צודק והיא אותה אני אביא לך הל שתי רחלס מה אמרנו כמה כבסים צריך כדי לתת רשגז חמש שתיים אנחנו פוסקים כמו בסילל חמש אז אם היה לו רק שתיים גוז וניח ולא היה לו מספיק אין לו את השלוש קילו מהשתיים האלה אז גוז וניח גוז וניח שניים שלוש שולים לקחו שלוש שנים הוא אוסף אסף אסף אסף האם הוא צריך לתת גשת גז עכשיו יש לו 3.2 קילו צריך לתת או לא? אם נצטרפס למה כי לא היה לו חמש כבסים ה חומש משמ שמ לו את הכמות כבסים רק לא את הכמות של הצמר ולקח לו שלוש שנים להגיע לכמות צריכים לתת זאת אומרת שלוקחים משנה לשנה א מסטרפויס חומש מסטרפויסני מסרפוס יש לנו סתירה אלא שמאמינות רבי לוי ודרבנו נכון יש כאן שיטה של רבי אלוי אומרת הגמור שאלה מספר ששמה תרומה הגודל בחיוב חי פטו זה מאוד מעניין אם יש לך סתם נראה את הפרטים א בוא נגיד שגדל לך חיטה קנית שדה מלא חיטה ואחרי שקנית את זה זה גדל עוד 50% אתה חי וקנית את זה מגוי אז את החלק הראשון יש פטור של זה היה בחוץ לארץ כי אם זה בארץ זה בעיה אם הגוי יכול להפקיע את המייסר בארץ קנית בשדה בסוריה וזה וזה גדל עוד 50% על ה-50% אתה חייב לתת מיסר אז בוא נראה גודל בפטור עם מה תרוג גודל בחיוב חיוב מה שגדל אצל היהודי אתה חייב גוד פטור מה שגדל אצל הגוי אתה פטור מלת מיזר אז אולי אפריש גזנ מגוד בכיוח בטור פה אולי גם גז נגיד אותו דבר וגם את מנוריך איך אנחנו יודעים שיש כזה מושג שאם זה גודל צל גוי את הפטור דסניו יסוד שלוקח סוד בסוריה מגוי הוא כנס את זה בסוריה עד שלא יב לייש חיוב מה מה זה שליש? כאילו אין כאן כלום בקושי גדל אז הרוב גדל אצלך גם השליש וגם הכל אז אז אתה חייב הכל אתה חייב מייסר ו70 אבל קנית את זה שזה כבר גדול רב קיבא מחייב את ישראל וזה חכם פיטרים הכלפול הם רואים שאפילו רבי קיב שהוא מחייב הוא רק מחייב את מה שגדל אצל היהודי אבל מה שגדל אצל הגוי אתה פטור וחיטים אורחינם אולי תגיד גם ברשג זה אותו דבר וסנן כתוב במשנה שלנו יש לנו בעיה במשנה שלנו הלוקרגס צונוכי פשגז אם אתה קונה רק את הצמר מהגוי אתה פטור הוצוינוי אם אתה קונה את כל הצון לגזוז חיוב או למה הרי זה גדל בפטור אז אומרים אומרת הגמור מסויק רבי אלו זה המשנה שלנו המשנה שלנו לא הולך כמו רבי אלוי אתה צודק אבל רבי אלוהי יגיד מה שגדל אצל הגוי אתה באמת פטור עוד שאלה שאלה שביעית אם תרומה אם אנחנו מדמים את רשג תרומ אז בוא נדמה את זה לכל ההלכות למשל אם תרומה ממין על שאינו מינוי אתה לא יכול לקחת שתי סוגי אפילו שתי לא תמרים תאנים שתי תאנים אחד הוא גודל על עץ שרק נותן לך תאנים שחורים השני גודל על עץ שנותן לך תאנים לבנים שזה שתי סוגים שונים אתה לא יכול לקחת תרומה אחת על השני אז בוא נעשה אותו דבר אם יש לך שתי כבסים צבעים שונים אי אפשר לקחת אחד על השני אם שני וגם ממנו אנחנו יודעים שיש כזה דבר בכללסניו הילו שני מיניים שתי שסתי סוגים שונים קצת טעם אחר צבע אחר שני מיני חיטים עכשיו חיטה אמרנו אם יש שתי מיני חיטים אין טו מיס זה אי אפשר לקחת מעשרות אחד לשני רבי יוז שומר לוי בשמ אם טום בסטומים טוב הוא אומר שיש מחלוקת בשם בסל אז אולי נגיד שגז ממין השני מינוי לוי >> האם זוכור ונקיבו זה נחשב שתי מינים הרי יש ספר מפורסם שנשים מגיעים לונוסינוס וזה איך קוראים לזה בברית >> איך >> מנוגע וממדים >> דוק >> דוקטור ג'נגר יפה יפה >> לך ממשיך את האנג רק זה הנקיבו הצמר שלה הרבה יותר רך האם זה שתי אנחנו מדברים על שתי מינים שחוף אויס ולבונו לבן וקצת אוטריט האם האם זכר ונקבה זה שתי מינים או לא התשובה שזה אותו מין אז בוא נראה אז בוא נגיד שרשג שאי אפשר לתרום ממין על מין אין נכון תנן וה שני מינים שכוב אבל לא כתוב מפורש במשנה שלנו להפריד אותם זה נוזמים שגמור אם זה נכון אלא מה נסה זה לעצמו כל אחד יש זכרים ונקיבות כל אחד יתן תפחיד את הזכרים לכאן את הנקבות לכאן אונמים משום דטרי מן זה לא יכול להיות שהם שתי מינים זה מין אחד אלא מה אלא לא טועקשונות המשנה רק רוצה להגיד דרך דשון אם יש לך שתי סוגים אל תיתן את את הרשת הגזכה רק מה הכי טוב שיש מערך תערבב לו תתן לו גם מה מה לא כל כך טוב הוכנמי זה טוי בגמה שלום גם יש לך שחור ולבן שחורים ולבנים מה תתן לו רק לבנים תן לו שחורים זהו את הרבה הקורפונים זה בעיה משמא כמו רבי אלוי אומרת הגמורה הקים מסר לוי anyway כבר החלטנו שהרי שלו כמו רבי אז גם הסא כמו רב לוי שאלה שמינית של ה >> עוד פעם הוא לקח הנה מה רואים כאן הוא לקח כבסים מנה וחצי שזה 400 מנה וחצי זה 450 >> גרם לא >> 85 כל אחד >> 85 כל אחד לא בסוף וחצי5 >> 85 3ח קילו 3.2 2 קילו 85 גרם זה הזה זה הכמות שצריכים לתת אוקיי אז אומרת הגמור איפה אנחנו אמא איזה שאלה זה רבי לאזור >> שמונה >> אמאתר אני גם חשבתי א אם תרומה בן רש ששיורני קורים אז זה השאלה שהתחלתי את השיעור אם אחד נותן את כל בינם עשה כאילו שהוא לא יודע הוא יודע טוב מאוד אבל אם אחד נותן את כל החלו את כל הבצק בתור חלה בתור אור תרומו האם זה עובד התשובה היא לא אם תרומ שיעורי ניקורים אברג שיעורי ניקורים בתרומה אי אפשר לתת את כל הרימה לכהן צריכים להשאיר קצת אז תרושג זה אין רואים כל גרומס חל כלום הו גז שמה אני אוחז >> הוכל גיזי רישס דברים קיום רק בתרומה אי אפשר לתת את הכל אבל ברשגז אפשר לתת את הכל תני ידוך לא יב כלום אז יש לנו שוב סתירה >> כן כן >> אם תרומינו ששקור ארג ששקורים בתרומה יש הלכה שאי אפשר לתת את כל הרימה אז גם אולי נגיד אותו דבר בריש לגזן אתה צודק אי אפשר לתת את כל ה את כל הצמר לכהן וותנן והורה יהוים את כל גור תרומה וחודש סליחה לו לא יאמר כלום אבל משמע הכל גיזר זה כיומים בסדר זה כמו שאתה רוצה להגיד שזה רק בתרומה וברגז אפשר לתת את הכל הבעיה היא שתן ידוך לא יאמר כלום יש בריסה אחר שאומר שאי אפשר לתת את הכל אין ל שמע מי הורבי רבונזה מחלוקס שמע מי אומר ויצחוק עכשיו זה גם קל מאוד הועדנו נוגע לסבי יש שלוש סקינים גדול שאנחנו פוסקים כמוהם כי רבי לוי ברשת הגז כמו רבי לוי בהלכה ברלחוס רשת הגז שמה דסני רבי לוי אומר רשת הגזננו הגל באורץ אנחנו פוסקים שאין רשת הגז בחוץ לארץ מה שחשבנו עד עכשיו שיש משנה שאומרת שיש מתונוס מתנס קונו בחוץ לארץ גם זה לא נכון אומר רשי הוא הדין למטונוס שאנחנו פוסקים כמו רבי אלואי שאין מתנות קונה בחוץ לארץ אין רשגז בחוץ לארץ זה בא מאותו פסוק או רבי יהודה בן מסיר בדברי טוירו או שמגיע לתוירו אנחנו פוסקים כמו רבי יהודה בן מסירו מי זה רבי יהודה בן מסירו רבי יהודה שבכל הש"ס שמע דסני רבי יהודה בן צירו מרן דברי תור מקבל למטומו אם בן אדם הוא בל קרי לפני שהוא הולך למקווה הוא יכול ללמוד תוירו למה כי טוירו לא מקבל טומ והוא יצר את זה באומן רבו סאי קבלו אם אם זה קצת אם יש לזה קצת טעם של ברסלב תבינו למה [מוזיקה] on the same ‏You don't know who I am myck that you think here because I was a good boy words of ter can become impure. ‏I don't even [נחירות בוז] [קריאות עידוד] >> הם רואים את זה עכשיו לייב עכשיו תשים דייב תשים אותם ואחר כך >> [מחיאות כפיים] >> אין דברי טוירו מכב למצו תזכרו את זה זה לא זה לא משנה מישהו טמא הוא לומד תוירו רבי יויש בקליים ואנחנו פוסקים כמו רבי יושר ד רבי יוש אומר לאל מן חי ועד שיזרחיטו וחרצון מה זה כילאים זה לזרוע גפן ביחד עם חיטה אבל הוא אומר לא זה יותר מזה צריך שלוש גרעינים גם סעורה גם חיטה וגם גפן אז אתה חייב זאת אומרת הוא מקל אחד בואיד חול בזרויה בליסני רגע איפה התחלנו את השיעור למעלה >> אה צריכים להגיד >> אוקיי לא כי כאן יש את הסרטון ההוא להכניס את זה או לא >> אתה לא ראית את הסרטון אתה תבכה חזרו ולסני חובר שסג שלא מתרז אנחנו אומרים מה כל כך חמור בזרויה אבל יש משהו שחמור ברישז הגז שמה שאם אתה מגלה שיש חור בלב של של הגז של של הכבש עדיין צריכים לתת את הרי של הגז לכהן זה לא פותר אותך שנוג בטרייבויז מה שהינגים במטונוס אתה לא נותן זרוע לחיים יש לו חור בלב אתה לא יכול לאכול את זה אומר רבינוני רב שמניס רב שמפטרסטרסגס רב שמן פותר אין חנמים שלחור בלב זה לא חומרה כי הוא באמת לא נותן רשת הגז אם יש לוחור מהמד רבי שמןס הוא לומד את זה מהסף נמי שואל הגמור סינו ממתונוסינומו שוב אותו דבר שימו לב מה זה נסינו איפה כתוב כנסינו כתוב תיטן זה לטת נסינו אבל באותו פסוק שרש הגז כתוב גם תרומו אז בוא נלמד מטרומו מה תרומה באוציא מחוץ לאור צלוי שנלמד את ההלכה הזאת שלא נותנים אה לא אין ריש לגז ב בחוץ לארץ אבל רשגז מבארץ אין בחוץ לארץ לוי שמקודם ככה הרבי לאיסבר אנחנו מדברים על המשנה שלנו הלו מתנה למה כתוב במשנה שלנו שתגיד זה נוהג באורץ זה הוא בחוץ לאורץ בוא נלמד מתרומה שזה לא נוהג בחוץ לארץ אלא הנת רבי שמכון הוא לא לומד מנסיינו הוא לומד ממילה אחרת יוף צי צו ממיסר מהמיסר טריף לוי אברגז טריף לוי לומדים ממייסר שמה אם יש לכבש איזה חור בלב חור בריאה אפילו יכול ללכת הוא לא אחד מ-10 שיוצאים מה מהעדר למה כי יש טרייפו שהם לא יכולים ללכת חתוך לו הרגל לא יכול ללכת אז כל הטריף באותו קבוצה הם לא יוצאים הם לא לא סופרים אותם ל10 בוא מנחנו יודעים תחסיב כל אשר יבואו תחס השובת עכשיו זה מהסרטונים הכי כבדים שעשינו אבל >> עוצמתיים >> עוצמתיים זה מאוד מאוד חשוב לכבודסוב [מוזיקה] [שירה] [מוזיקה] [שירה] שת [מוזיקה] זה לא יאומן איך שים את כל הדברים האלה יש כאן דיוקים [מוזיקה] [שירה] מנסה להוריד את זה [שירה] [מוזיקה] שם חזק >> [מוזיקה] >> אויזרוצנו [שירה] [מוזיקה] מביצת שבד >> [שירה] [מוזיקה] [שירה] >> חי [מוזיקה] וסקת [שירה] [מוזיקה] ושיחת >> [שירה][מוזיקה] >> גד [מוזיקה][שירה] תראים שנביא שואלת הגמורה בליב צונסי בבכור שמע מה בכור אפילו תרייפו אפרי שזהגז אפילו טרייפו בוא נלמד מבכור אפשר ללמוד מיסר בוא נלמד בבכור מה הבכור אפילו טרייפו הרי צריכים לתת את הבכור לכהן אפילו אם זה טריפר אף שזה גז אפילו טריפר אז אומרת הגמור מסתבר ממיסה ויולף זה כאן בכור אז בוא נראה מה הדברים נעשה מהר שכן זכורים בכור זה רק >> זכורים >> צמאים הרי מה אה בחור >> כן טמאים בחור יכול להיות בטמא גם גם בחמור במרובים מיסר זה הרבה בכור זה לא הרבה מרחם בכור זה מהרכם אודום בן אדם נהיה בכור פושט או עכשיו זה מאוד חשוב בוא נראה אם הוא עושה את זה אמרתי לו עשה פושט איפה פושוט מספר שש פושט הכוונה זה כדי לתת מייסר לא צריך להיות בהימה מיוחדת. כל בהימה זה מייסר. אבל בכור זה רק בכור. והגמרא תגיד שמכל הדברים האלה, מכל הרשימות, מספר שש זה הדבר הכי חשוב שיש. לפני הדיבור. הבכור היה עוד לפני מתן טוירו. איפה היה לנו בכור? >> יוציץ מצרים. שואלת הגמרא עד רבה בכורה ממילף ובכור יהיה יותר דברים שזה דומה אז לכאורה צריכים ללכת למה יותר שכאין יוסים מייסר אם הוא יתום אין מייסר שלא קחו אם אתה קונה את זה אתה לא נותן מייסר בשוטפוס אם יש שותפות אין מייסר נוסנו אם נתנו לך מתנה אין מייסר בפני כהן בפני ש זה דרק בביס המקדוש מייסר אין מייסר אין ביס המקדש ויש יש את השער כהן הכהן לא לא מקבל מיסר הוא מקבל בכור הוא מקבל מה זה אה הוא שם פושט כזה הוא שם אוקיי בקדושו מה זה בקדושו בכור נולד קדוש א מייסר אתה אתה אומר שהוא מייסר אבל גר שגז אתה לא עושה אין אין שמה שום דבר שאתה יכול להגיד שיהיה קדוש ומחירו שמה שאתה יכול למכור הכל חוץ מיסר אתה לא יכול למכור מיסר לפי שזה שנה נגד שבע אז למה אתה לומד ממיסר תמד רי שזה הגז בכור במקום לומד ממייסר שזה יותר אומרת הגמורה זה דבר מעיין אני אגיד לכם סתם ככה מחשבה קצת קשור לכאן לפעמים דוגמה לא דוגמה הכי טובה שיש אתם תחשבו על הדוגמה דוגמה יותר טובה. אני מכיר מישהו שנפגש מאיזה אישה ו ממש הסתדרו מצוין הכל. הוא רוצה להתחתן איתה. פתאום א התגלה שהוא כהן או משהו או שהיא גרוש. לא זוכר מה שהתגלה. מה נעשה? אבל הכל הכל זה הכל זה מצוין. מה הוא יפנסות וזה וזה לכאורה זה מה הבעיה? איזה בעיה קטנה שגרושו והוא כהן לא הולכים לפי מה מה שרוצה בויר מה שזה מה נכון יש לך רשימה שלמה שהוא יפרנס אותה וגם הוא זה וזה וממש מסתדרים הכי טוב שיש וזה השידוך הכי אין אין יותר שידוך מזה רק בעיה קטנה כאן הנקודה זה שפשוט משום מה זה עולה על הכל נכון לפי המספרים צריך אנחנו היינו צריכים ללמוד בבכור לא ממיס אבל הפושט כל כך חזק כאן שאנחנו הולכים עם הפושט עם ה עם ה ולכן לומדים רשגז ממסר בולא מבכור פשפט עודפלי רבסי יש כך שאתם נמצאים כאן בשרה לאחד בבוקר תודה שיש שונות טוב הגמר חסטיבו