מרכז דף יומי - חולין דף קכד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] [שירה] על >> ערב טוב רבסי [קריאות עידוד] >> נשמעסרוסרוס מרדכי יש אנשים אני חושב שבאים רק של השירה לפני השיעור זה ניפלו בחרנו רק את הקולות הכי הכי יפים. [שיעול] לא לפעמים יש כאלה שמזייפים כאן כולם תותחים אוי חמואל חמול חמול עלמחו רחם רחם רחם אנחנו סכו כוסונו רחמך מגנו [שירה] חמי חמי [זימרה] חמי ללמיש פרנס המסכת רפואה סגולה בתה ברכה בתחנה ועס בפרטון החתון נדות אנונימי יעקב חשבת כבר על איזה שירים אנחנו שרים בשבת די אני בוחר את השירים. >> חשבתי שיש קבוצה. >> יש קבוצה >> והוא בוחר. הוא המחליט אני [‏צחוק] >> כבר החלטת. >> אנחנו צריכים לחשוב על זה. >> צריכים לרשום >> ונראה לאנשים שלנו איך אנחנו שרים כמו שצריך. >> כזה. מותר להשאיר את זה בשבת? חמול חמול מאחור. כי גם זה מביא את מירון ואת ה איך איך קוראים לו אותו? כן. וואו. רבו יסי יש עוד אחד אני עכשיו אמרו לי שיש עוד אחד נדבות יעקב עכשיו יושב כאן הוא נדב את זה עכשיו כולם מתרגשים מאוד זה עוד ממש כמה ימים ספורים ה מגיעים ביום חמישי יש כאלה שמגיעים אי אפשר אפילו בתשלום אי אפשר בתשלום נשארים במוצי שאס >> יש כאלה ש >> יש כאלה שמשלמים יום ראשון בבוקר יש כאלה שמשלים אני יש שמה מוסי שעב יש אני לא משלם יום רביעי הזדמנות אחרונה להצטרף לשבת אחדות בוא נראה בוא נראה אם זה ישלם אפילו למחיר ששילמת לחדר מה קרה קנית שתיים ודווקא כאילו אחד לתת שכוח וואי אוקיי מי ההוא שזכה מי השני שזכה שלמה שלמה >> שלמהברכי מכירים אותו שלמה זוכר אבל את השם זוכרים >> יעקב שור לכפור מרבי רבלי שניטה ריש את כל תודה ש החברות הכי אמין שהיה היא פעם לקיול תמיד זמין ללמד אותנו בכל בוקר אחר צהריים בערב יום אחרי יום חופשה בית חולים בדרכים עכשיו בא מישהו שאמר לי שאני אגיד איפה הוא ההוא שאחד באמצע שיעור ונישק אותי על הראשד >> כן מאשדוק הוא צריך רפוא שלם הוא בבית חולים עכשיו בניו יורק הוא צופה בשיעור כל יום אתה מכיר את זה מה השם שלו לרפוא שלמה >> חיים ברוך שלומך בן הקדוש ברוך הוא יודע יושב בבית חולים ורואה את השיעור עכשיו בחופשה בית חולים מדרכים תודה שמעתי שבוע בורט שמתאים בצורה משלמת בDy אנחנו אומרים בכל יום והרב נוע וני אנחנו צצי צצך בסול קולונו כבר נאמר ביסחו מדוע צריך להוסיף את המילה קולונו חסקלבנשטיין מקשר זאת למה שאנחנו אומרים בנוסח הימים אנחנו רואים כ בעל טוב יום צור כצו אם כך מדוע אנחנו מוסיפים ששם באפ זה מיותר מסביר בצורה נפלאה בדרך כלל אנחנו מוצאים בתורה את המושג רוקולוי כנ אפשר לחשוב שאם 99% מעולם יכירו בהשם כמלך זה כבר מספיק אבל הוא אומר לא אנחנו צריכים 100% כאן רובווי אין כקולוי וכן וכך גם אבנו אנחנו מבקשים שעם חובסר ילמדו טוירו אבל לא 99% מתוך הסכות הלוכקול לא אנחנו רוצים 100% שמדו טוירו ולא סתם טוירו אלא אפילו תוירו לשמו כל יהודי ישיבתיים לטאים חסידים רספרדים חבד אפילו יודעים שעדיין אינם יהודים שהם יהודים על כל יהודי יהודי אנחנו מתפללים בכל בוקר ידי אנחנו מצסים צס כולנו יוידשמך ולאס לשמור וזו בדיוק הסיבה לקח שם די ודף היומים הם כל כך חשובים נכון להיום זה המקום היחיד שבו הוא לפחות אנחנו רואים את ה-100% מתחברים מתחדים יחד אז תודה לך רבלי כל השעות השקעה עבודה ש משקיע כדי להפוך את זה למציאות שלך באמת יעקב שור תמיד גיה מאסנהדרן דף סח ליקו ג'רזי שלום לי פי שמבינים רק שבאתי איתו בשחיטה בקוסטריקה שלח לי את את דף צדק התרשמתי מאוד בקוסטריקה אתם שומעים קוסטריקה שמעתם פעם על קוסטריקה החלטתי להתחיל חולי מהתחלה עכשיו אני בדף מ במשמעתי דף י מרב א אבל השיעור שלך ברמות חזק וברוך >> חזק וברוך >> אתם מכירים את את הבחות שלג זה הוא הגיע לשבתון שעבר הוא אף פעם לא לובש חליפה אבל אתמול הוא עושה חתונה >> הבת שלו ותוך כדי החופה מתחת לחופה כנראה הרגיש לא נעים שהוא לובש חליפה בסתו מי שהיא הכריחה אותו לבוש חליפה אני פה במרון ניגש אל חייל שמזהר אותי אני לא יכול להראות את הפנים ולהגיד את שמו כי בא לעשות ביטחון שדה נשאר בלבנון אבל תקשיבו איך הוא מצטרף אבל מה הוא עושה הלאה זה לא משתו איך הוא משפיע ואיך הוא מחבר אנשים אחרים בבקשה ספר להם >> למדתי דת יומי נפה אבל לא תמיד הבנתי לא תמיד הייתי בחיות עלנימו בשמחה נז שראיתם את הסרטון אם הל ירד אהבתי על העם גועל בלי נדפה שים שמין אתה ממש טוב ואפילו זוכר אותו כמובן א מאז כל פעם שגם בעבודה גם בהצבא גם ברחוב אני אם אני פוגש מישהו ישר אני מראה בסרטונים של MDY ואני אני מסביר לו כמה זה פשוט ללמוד יום היום ואיזה כיף זה איזה תענוג ממש חגיגה א לצפות בשיעורים האלה אני מזמין את מי שעדיין לא צופה לצפוץ בשיעורים של הרב אדי ולהצטרף לג ולהתחיל ללמוד את הגמרא ובאמת לההנות הבנתם חבר'ה תפיצו ר את הטוב הזה זה לא אדם זה היומי [מחיאות כפיים] >> איזה [קריאות עידוד] איס איזה חיוך >> [מוזיקה] >> יושבים ולומדים תיר אוקיי המפים שלו >> כן >> ה >> כן זה שישב פה אתמול מכי פה סוגה אז אותו >> מה הום את הקומה מיש >> אתם לא שמעתם סיפרתי לכם עוד פעם את הזה מהכיפה סחוקה שישב כמצי שבת >> סיפרתי עוד >> פעם מסכת ביצה >> כן >> עם החלום >> הרב >> מה קורה כאן >> טוב רבו סאי אנחנו אורזים בעיזר השם מחר כבר נגיע לדף שאנחנו צריכים להגיע היום יהיה סוגיה גדולה על תנורים שזה ילך עד המשנה. מהמשנה זה כבר כמעט הגדתה. תנורים אנחנו מכירים את התנורים של פעם שהם היו עושים עשויים מחרס ווקצת סיד מסביב. אז סתם שאלה מאוד מעניינת שאיצ כבר ראה את הדף ומי שראה את הדף לא יכול לענות. היום זה פחות מחצי קש היום >> אה לא >> בסדר אפשר לנחש מי שרוצה לנחש יכול לנחש >> דיברנו על חתיכת אור שיש איזה בשר בוא נגיד שיש על חתיכת אור חצי כזית כאן וחצי כזית כאן והוא שם את שתי הידיים שלו על שתי חצאי זיתים ביחד האם הוא נטמע או לא נטמע אם הוא שם את זה רק על חצי זית לא חציז לא שתי חציזם בבת אחת נטמע או לא נטמע לא >> כן כמו ש >> אתה אומר שכן כמו שהוא נוגע כל הגוף שלו נתמ >> יפה אז יש לנו מחלוקס כבר >> הור מצר לא פעם ראשונה >> האור מצרף >> מה אתם אומרים מספורה מה אתה אומר מספורה >> שלא כל אחד עצמו לא מט >> כל אחד בפני עצמו אבל הוא לא >> אבל הוא הוא נוגע בשתיהם הוא עושה בוא נשאל שאלה אחרת. בוא נגיד שאתה מכניס שתי חצאי זיתים לתוך חדר של מת. זהזה שתי חצאי זיתים של מת שנכנסים לחדר. האם יש כאן אויל? יש כאן צירור של חצי וחצי? למה לא? >> אני אומר שכן. >> זה זה יותר פשוט לכם. אוקיי? ואם הוא נוגע בשניהם מה מה שהוא נוגע בכזית הוא נוגע בכל הכזית הוא נוגע בקצת מהכזית וזה ממכול. נו גם שמה יש חצי גזית שמעיף אבל רגע באויל אתה מסכים שאתה אומר אותו הדבר >> זה כן יטמא >> אבל בנגיעה לאכן >> אה בנגיעה כן >> הוא אומר לא >> אוקייגמור >> אנחנו מוס רבי לאכ >> טוב אז אתמול ראינו מחלוקס שלוקש רבי יוחנ שלוקש אומר שאם יש אור ש חלק ממנו עדיין לא חתוך אז אנחנו אומרים חלים אנחנו אומרים שהוא יכול לרפות את עצמו כאילו אתה יכול לצפור אותו ושהוא הוא יהיה חזק כמו בוא נגיד נעליים האור ביחד ואז >> לא תופרים טוב עזבו את ה אני חשבתי יותר את המשל שיש את השרוך נעל השרוך ביחד עם זה שהאור צמוד וביחד אז הסרוך עובד. אתה יכול לתפור את האור אחרי שחלק ממנו למטה מחובר לגמרי. כן. יש לכם איזה חתיכת נייר? אראה לכם. או או הנה. אם הנה האור האור קרוע אבל מכיוון שהוא מחובר כאן למטה אז אני יכול לתפור אותו כאן אני תופר תופר תופר זה תפירה חזקה אם זה לגמרי ככה אז קשה לתפור אותו הוא מכיוון שהוא היה נעשה עוד פעם כן מכיוון שהוא היה תפור הוא ביחד הוא שלם כאן אז לכן התפירה יעזור דור אומר שלוק יש חולים אפשר להחלים אותו אפשר לרפות אותו לא צריכים לתפור אותו אפילו עכשיו איך שהוא בגלל שהוא למטה מחובר אז זה מספיק כדי להחשיב אותו אחד מוסב רבי ירמיו המפשיט בבהימה ובחיו אם אתה מפשיט את האור של הבהמה אפילו חיה בתורה או בטמר לא משנה מתאורה או חזיר בדק או בגס זה לא משנה את הגודל שלה גם קטנצ'י כמו גדי או גדול כמו פרה לשטיח אם הוא עושה את זה כדי להפשיט אותו לעשות מזה שטיח מפה מיטה הוא רוצה את כל החתיכה ו שזה יהיה ממש שטוח אז ה כדי הכי זו אז אם יש כאן כדי הכי זו כדי לתפוס שאתה מתחיל להפשיד את אז זה טמא אבל יותר מגדי אחי זו טהור יש לו מגדי אחי זו טהור שואלת הגמרא מי לימים לא מבין בוא נגיד שהאור יחזור לאיפה שהוא היה מה פתאום שזה כאילו ירד מהבהמה בוא נגיד שזה יתרפא למה כי חלק ממנו עדיין מחובל לבהמה אז דומה לחתיכת אור הזה שמח מחובר כאן למטה ואנחנו אומרים שאנחנו מסתכלים על זה כאילו שהוא שלם אז גם אם חתיכה קטנה עדיין מחובר לבהמה בוא נגיד שהוא עדיין כל כולו מחובר לבהמה אומרת הגמורה לא אי אפשר להגיד כזה דבר תיר גמור רבי באובן רישן רישון אוסה ניפול כשאתה מוריד את האור מפשיד את האור אז הוא ירד מהבהמה הוא כבר לא חוזר להיות על הבהמה אנחנו לא מדברים על חתך חתיכת אור שאנחנו תופרים אותו והוא נהיה שלם. אנחנו מדברים על חתיכת אור שהיה חלק מהבהמה. רגע, ברגע שאתה מוריד אור מהבהמה אז הוא ירד מהבהמה. אתה לא יכול לעשות כאילו שהוא חזר על הבהמה. מ יוסף אור של שאל הצב אור יש את האור. אמרנו שאם אתה מוריד מהרגליים במרגל, כן? איך קראו? קראנו לזה. >> מרגל. אתה מוריד מהרגליים ומושך למטה למטה ואתה מגיע עד הצווא. אז היה לו מחלוגס האם מה שנשאר בצו כאילו שהוא עדיין מחובר לכל הבהמה או שהאור לגמרי מופשט מהבהמה או שלצב רבי יוח בןורי יומר אינו חיבור הוא אומר זה כלום אמי למה זה כלום ה חולים וכי לפי רשלוקיש קושיה על רשלוקש אתה אומר לי אם זה מחובר באיזשהו מקום למטה לא משנה איפה אפילו אם זה קרוע אז זה כאילו זה התרפא כאילו זה שלם. אז גם כאן יש לך את כל הצווא תפוס לו באור אז מה מה יהיה שמורת את כל האור מהבהמה? עדיין זה כאילו שזה על הבהמה. אומר היה ביה תודה רבה אתה שואל אותי שאלה מרבי יוחי בןורי ומה מהשיטה השנייה שזה יותר זה נראה שזה הרבים הם מסעיפה וחכום אומרים חיבור זה כן חיבור ממש כמו שרשלוקש אומר הנה זה ראיה לשלוקש שמה שמכיוון שזה עדיין מחובר בחלק קטן של הגוף של הבהמה איפה בצו אז זה כאילו מחובר לגמרי א לא אמר בז בוא נסביר כאן שזה לא ראיה ולא קושיה בשמרסלי נותק מאליו קמפ לגי האור שמסביב לצווא מה הוא לא יד אז מה הוא כן הוא שומר שומר על הצווא יש לו קצת אור מסביב צובר אבל אנחנו יודעים איפה הולך להיות האור הזה בעוד חמש דקות >> על הרצפה במפעל בתוך איפה שראינו במרוקו בדם >> לא זה אה אתה אומר זה מרגל כן אתה אומר מרגל זה הוא עושה את זה לחיימס כן על הגב של החוטי עוד מעט אז עוס לנתק מאליו כמפלגי זה עשוי לנתק מהסוב ושומר זה עדיין שומר למה זה על הצו וזה שומר מהסוב לא יהיה ושומר זה המחלוקי שמה אוקיי עכשיו אנחנו נכנסים לתנור עד המשנה סיפורים של תנור מוסברי בימיו תנו שנתמ כיצד מתאר אינו ישראל או בוא נוציא כאן תנור יש כואר בני אתה עשית את זה לבדישי >> מיישי >> מי זה אה הבן שלך אה וואו פ זה תנור כן [כחכוח] בוא נעשה לו תנור כל זה בשביל הספקים לא סתם וואו זה כאן מה זה כמה הוא עושה כאן >> טוב בחור הזה מכניסים יש לנו כאן אפילו וידאו א אתם מכירים כבר את ה יש לנו כאן כמה כמה וידאו מה זה תנור הנה תנור אמיתי מזמננו כן זוכרים זה תנור תנור רואים לא משנה >> [כחכוח] >> וואו >> זה נראה טעים עכשיו מה יש כאן כל מיני סרטונים שאני לא זכיתי עדיין לראות אינציק תנורים אלו חמוש אתה חייב לבוא לפה דחוף יש לי כאן מקרה חמור של טומה דקה אני אצלך דקה >> [מוזיקה] >> זה השתי הדרכים שאנחנו נראה עוד שנייה. >> [מוזיקה] [מוזיקה] [‏צחוק] >> מיס מיס שיהיה >> מיס שיהיה טוב ראיתם איך שהוא חתך את זה אנחנו רואים גם לחתוך עוד שנייה אפשר לחתוך ככה אפשר לחתוך ככה אם חתו ככה בס באמצע >> אה איך בונים איך בונים את הנור מביאים לאביישי אולי זה וואי בשביל מה זה היה לא צריך את זה בשביל זה אולי זה יהיה מעניין לחתוך את זה מזה זה אם נעשה את זה מעולם לא נוכל לנקוד את זה ככה בונים תנור הבואיסה ככה בונים תנור למה זה מעניין כי יש שכבה מלזה של סיד כזה [מוזיקה] תיח >> תיח כזה אוקיי תנו שנתמו ראינו איך שזה נטמע ראינו את הכל כיצד מתער יסו איך מתארים מקווה שנתמ שתנור שנתמ מקווה איך איך נכנס המילה הזאת בכלל אפשר לתאר את זה במקווה לא אי אפשר זה תנור זה חרס אז מה עושים אם זה נתמ כזה מתר כל כול לשלוישו וגירס תפילו או סכין אולי אני אצטרך את וואי זה טוב וואי זה טוב כל כשיש אחד אושק וואו טוב הנה ראיתם חותכים אותו לשלוש עכשיו למה שלוש למה שלוש כי אין כאן אחד שיש לו רוב ודאי אם אני חותך את זה לשתי חתיכות מאוד מאוד קטנות ואחד ענק אז לא הרווחתי כלום. הנקודה זה אם אני חותך אותו לשתיים אז אחד יהיה 51% אחד יהיה 49% ככה כל חלק הוא בנפרד >> מהחז >> לא לא אי אפשר זה >> נכון זה אין שום הבדל אבל כתוב ככה וגיררסטפילו עד שיהיה בארץ. יש כאן שכבה דקה של סיד כפי שאתם רואים וצריכים לגרד אותו עד שהוא מגיע לארץ עד למטה. אתם לא רואים אותו כי רק אני רואה אותו כי אין את זה כאן כי זה פלסטלינה. יופי. רבי מאיר אומר אינו י צורך לא לגרוס תפילו ולא יד שיהיה באורץ לא צריך את כל זה אלו ממטו מבפנים מהרבות פוחים יש עוד לוקחים כזה ו עושים אותו פחות מארבע צפוחים ואני עושה ככה ודווקא אה אה זה טוב מה שעשיתי עכשיו זה מצוין ואני אסביר הנה ראיתם חתכתי אותו אבל ממש עקום לא כמו שאני חותך חלה למה כי עכשיו הוא לא יושב טוב זה לא יכול להיות תנור טוב אתם רואים ממש בלכסון כזה אוקיי אז אם אני עושה ככה זה בסדר יותר על גם כן >> החלק הזה החלק הזה שיושב אני לא הבנתי בדיוק איך מרוויחים >> יכול להיות שהוא מדי רחב הוא מדי הוא מדי גדול כאן אני רוצה להשתמש בחתיכה הזאת יעקב יעשה לי עוד שנייה >> כזה לא יודע לעשות את זה כמו יעקב אוקיי אוקיי, אני רוצה להשתמש ב הנה בחור הזה, אז אני שם את זה כאן, אבל מכיוון שהוא עקום, אני כבר לא יכול להשתמש בזה. החלק הזה למטה נכון שהוא אולי ארבע תפוחים יותר מר זה לא זה לא אי אפשר לעשות שום דבר איתו. הוא מדי הוא מדי פתוח. אוקיי, זה התירוץ. >> מה זה משנה אם זה ככה או ככה? מי אפשר להשתמש? >> מה >> מה זה משנה אם ככה אתה שובר או ככה אתה שובר? מלי אי אפשר להשתמש. נכון [כחכוח] אלו חנמי אבל אתה לא צריך לחתוך שלוש חלקים אתה >> זה יותר קל נתאר אם לא אם אפשר להשתמש בזה אח >> אה למה בכלל להתעסק בזה אולי מישהו משתמש בטעות טמא וזה >> נכון זה מה שהוא עושה >> זה לא ככה זה משתג >> לשבור זה קשה ראית את התנור איזה גודל התנור ההוא שמה שקח אות >> זה מאוד קשרים לחור >> כנראה שכן כן >> אבל כתוב על טומת זמן פגומים >> פגומים >> זה דרך אחת פטיש וזה דרך אחת >> אלו ממטו מבפנים מארבות פוחם צריך שלוש רגע סליחה [כחכוח] הוא עדיין אומר צריך שלוש מה שעשיתי עכשיו זה לא כל כך טוב כי צריך שלוש חתיכות שהם פחות מד השלוש חתיכות האלה הם פחות מד אז אולי באמת מה שהייתי צריך לעשות זה לחתוך אתה אתם מבינים לא >> למה לא למה אתה אומר לא >> אני יודע שזה לא ברור אבל ככה אנחנו לומדים ככה לומד הגמרא החדשה שלנו הפשט זה >> לא לא זה הפשט ככה גם שורדנשטיין לומד גם הגמרא שלנו ככה לא יודע >> ארבע חתיכות >> לא שלוש חתיכות >> שלוש ואתה חותך אותם שהם פחות מארבע תפוחם. אלו גם ה גם אצלכם כתוב ככה תבדקו בגמור שלכם מה את זה יש לא אתה לא מסכים לא זה לא כתוב ברשי אני יודע >> אתה אומר מה שעשיתי בהתחלה זה מספיק טוב כאילו זה ה כאילו הפשטס בלי בלי שום פירושים אבל הפירושים אומרים שצריכים לחתוך את אלה את השלוש האלה זוג תגמור כי ממד אה אהר מחמיר כן >> כן בדיוקר >> לא הוא הוא מקל שלא צריכים לגרד מבחוץ את הגירוד לא צריך לעשות >> אז הוא מקל אז הוא מקל >> הוא מקל שלא צריכים לעשות גירוד אומר הוא אומר צורך לאסתפל ולא שיהיה באורץ אלא מה בפנים מרבות תפוכים שואלת הגמורה כי ממת למרבו מיתור נכון אם אתה עושה את זה פחות ככה טוב אמי לימולים וכי אני לא מבין אם נשאר חתיכה אז מה שבאמת קורה זה אני אני הפרטי את זה אבל תכלס מבחוץ יש שכבה של סיד שתופס אותו ולמה זה לא נחשב חולם למה זה לא כאילו מחבר אותו בחזרה אומרת הגמור אומר לירובה ואם ואם מדרבונו גרסטפילו עד שיהיה באורץ. הוא סובר כמו רבונון שצריכים באמת להוריד את כל השכבה העליונה. אז אז אם אתה הולך אמאור חולמקוי ואומר רוב כמו הספור שאמרנו מקודם אם אתה הולך מדרבונון אז אתה צריך לגרד את זה. אז אתה יכול להסתכל על זה משתי הכיוונים אלו אמרו ואחיק אמר תנו שניתמו קצת מיסוי כל שלא יש גורסתפילו עד שיהיה באורץ יש כאן עוד עניין יש עניין שאם אתה רוצה לתאר את זה בסדר אתה עושה את זה ככה אתה עושה את זה שלוש חתיכות [נחירות בוז] אבל ורצה של איוב תנורי לידי טומו כיצדס אתה לא רוצה להגיע לזה אז כל גלויש וגרסתפילו רגע עד שיהיה באורץ. אז יש שתי דברים שהוא יכול לעשות כאן. אם כבר יש טומה אז יש דר אחד. אם הוא לא רוצה להגיע לטומאה אז הוא מחלק את זה לשושה והוא מוריד את זה ל זה מעיין. כאילו הוא שובר את התנור שלו לפני הוא פשוט מפחד שיגיע לכיזה מצב. תנור. >> בסדר. הוא לא רוצה. הוא לא צריך תנור עכשיו הוא לא רוצה שזה יגיע. לא יודע מה. מעניין. סתם שואלים שאלות על המציא. ככה היה פעם את הסיפור המפורסם ש הבריסקרוב נראה לי מספר את זה שהיה עגלון זקן שנכנס ל פתאום אחד צעירצ'יק גם התחיל לעשות תסעות הציק אתה שומע צעיר אז הוא נכנס ללחץ אז הוא הביא אותו לדנטויראה וניסו לשכנע אותו שזה בסדר וזה הוא במקום אחר צריך לצאת לפנסיה אז הוא אומר טוב אבל יכול להיות שהוא לא יודע איך להיות עגלון אני צריך לבחון אותו. [נחירות בוז] טוב, אז הוא בסדר, תבחון אותו. אז הוא שאל אותו, מה קורה עם הסוס נכנס לבוץ? מה עושים? אז הוא אומר, אה, אומרים לכולם לצאת מהעגלה ואז אומרים לסוס לזוז. ואם זה לא עוזר או אז מבקשים מכל האנשים שהיו בעגלה לעזור לדחוף. ואם זה לא עוזר, זאת אומר, אני לא יודע. [נחירות בוז] זאת אומרת אתה לא יודע, אתה לא יכול להיות עגלון. נו, ומה מה התירוץ? אומר אה בעל הגולש טוב אף פעם לא נתקע בבוץ וכל אחד יקח את זה למקום שלו או זוג דגמורם ר מירוי צור לא לגרוסתפילו ולאי עד שיהיה באורץ אלא ממטו מבפנים מערבות תפוחים אז זהו אומר אומר שלא לא צריך לעשות את כל זה הוא חותך אותו מבפנים ארבע תפוחים ומה שיש מבחוט את החיבור זה לא מעניין זה לא זה לא זה לא יטמא שלקש אומר אבל אם זה מחובר קצת וזה כבר טמא אי אפשר לטאר את זה כי זה מחובר טיפה מבחוץ על ידי הסיד הזה או ממר בכלל שלוש צריכים לחלק את התנור לשלוש בוא נראה מה הוא עושה כאן אם כבר אם כבר אסור או יש כאן טפיל או יש כאן זה גשמ זה הקלים מבפנים וזה הטפילו מבחוץ אוקיי [כחכוח] בוא נראה אומר החולק שליש צריכים לשבור את זה לשלוש שלוש חלקים ורמינו תנו תחילוסי ארבו המינימום של תנור לתמות זה ארבע ושיורוב ארב כדי שהטומ תישאר בחתיכה צריך להיות ארבע תפוחם דברי מאיר הנה זה מה שהוא עושה כאן צריך להיות ארבע תפוחים כדי שיהיה לו טומח ממרים במדומרים בגודל יש שתי סוגי תנורים יש תנור גדול כמו שראינו בוידאו שעושים שמה לחמים וכל מיני דברים אבל בקotון כמו בישיבה מי שיודע יודע גם לנו היה תנורים קטנים היינו לוקחים מגה ועושים על זה חביתות כן מכירים לא אצלכם בישיבה היה מישהו אתה אתם בואו לא הייתם עושים מישהו היה עושה כזה דבר חוץ בתברח >> אה פיצה כן >> באמת באיזה ישיבה מה >> כל מקום שהייתה >> אתה היית עושה >> והיה היה שתיים אחד לפני אחד לבשרי ואחד לחלבי >> זה נכנך אחר כך אתה מגיע אצל את החולצה ויוצא כזה הזה של ההמבורגר לתוך החולצה או איזה גשמט >> חפלתם את המגאץ >> ודאיברס >> לא צריכים הרי לא צריכים לא צריכים הרי משתמשים הרי במגאץ כדי להכשיר דברים אחרים אז לא יודע אם הוא יכול לתאר את עצמו מו לא שופחים מים חמים על השיש ועושים מגעץ כ מגעצים בנות >> נכון לכן משתמשים בזה לתנור האמא שלחת מגיז יש תנור אז אם יש לך תנור קטן אבל בקטוון תחילוס כלשהו משתגומר מלאכתי מה זה תחילוסי כדי שהוא יקבל טומא זה ממש כלשהו שנראה עוד שנייה מה זה כלשהו ושיוב ברובי אבל השירה כ מה שנשאר אם אתה אומר הטומ נשארת במגה בתנור הקטן הזה אם יש לו את הרוב שמה שהיה לו מקודם בוא נגיד שהרוב מקודם הוא היה טפח אז עכשיו אם נשאר לו שלושת רבית תפוחים אז הוא טמא הטומ נשרת כדי שהוא יטמא הוא צריך להיות תיגום מלאכים תגמור הנה נגמר התנור הנה הנה זה תנור קטן רבסים מה אני שואל שאלות מה זה תנור קטן הנה תנור קטן זה תנור קטן האם זה כשישיעור בוא נראה כמעט >> יש כאן כמעט טפח >> אה כמה כמה יש כאן הם עדיין בתנורק לא כלשהו אם לקבל טמא זה בכלשהו לא >> לא התנור התנור צריך להיות כלשהו מה זה כלשהו עוד שנייה נראה נראה לא זה טפח >> טפח >> כן עוד מעט למה כלשה זה זה פצצע. הנה יש לנו תנור קטן. התנור הזה איזה גודל הוא צריך להיות כדי לקבל טומא? כלשהו. מה זה כלשהו? בוא נגיד זה טפח. אז אם הוא טפח הוא יכול לקבל טומא. אחרי שהוא קיבל טומשאר בו והוא נשאר טמא? הרוב. אז אם אני חותך הנה זה הרוב של התנור הזה אז החתיכה הזאת טמאה החתיכה הזאת לאטח בגול או >> בוא נראה לא בגובה וכמה כלשהו אבל רבי ינא טפח שכןזים תנורים בנוז טפח יש כזה דבר שיש אנשים שעושים הנה אביא עושה תנורים שהם טפח >> מה עושים עם טפח >> אה >> מה עושים משחק >> זחק >> א כאלה בייגלים קטנים >> שאלה טובה >> כן למשחק אבל >> אה נכון נכון נכון >> זה זה מזכיר לי >> כן לא ילדים קטנים היו משחקים זה אחד >> שתי ילדים בגן של הנחדה שלי הלכו שם במכות אז המורה ש מה זה אנחנו משחקים אבא ואמא מדבר רבי יני [‏צחוק] גם קרוב שהוא טפח שכנוזים את הנורים בנוז טפח אומר רש"י שהילדים הקטנים משחקים שמה עם זה דיגשור ברב בוא או אז שואל את הגמור שאלה כזאת צריכים ללכת לאט עכשיו מה כתוב שאם נשאר תימודיק שיורוב ארב אם נשאר ארבע אז זה טמא הולק ישורבו טוב הבעיה היא אם אין שיריים של ארבעה זה טוב מה כתוב במשנה שצריכים לשבור את זה לשלוש חלקים רבו היה תנור הזה שלוש חלקים כן כן. למה? למה שלוש חלקים? כי בכל חלק אין >> אין רוב. אין רוב. אפילו פחות מארבע. אפילו פחות מארבע צריכים לדאוג שלא יהיה רוב. זאת אומרת שבפחות מארבע כן יש טומה. זה רק שזה לא רוב. וכאן כתוב שאם יש פחות מארבע זה טהור. מהמשנה? מה שמע שאם זה פחות מארבע זה טמא? שומעים את השאלה? אמרי או אז יש נפקמין אמרי הוסום דצלקי הוא חתך אותו ככה לרוחב דצלקים צל אז פחות מארבע באמת טהור אפילו אם זה הרוב הנה זה הרוב זה אוקיי אבל הוכו דאבדגיסטרו אתם רואים מה שקורה כאן כאן שחותכים את זה לאורך אז הגיסטר ההוא יכול לעמוד ככה אתם רואים שהוא עומד מכיוון שהוא יכול לעמוד אז הוא מקבל טומ >> גם גיסטר בדיוק היה לנו ככה עם הפרה ש >> כן אני לא רוצה להראות >> אבל אז הפרה לא אכלה לע >> אה כן לא מעלה עלתה האוטובוס >> לא שוכחים שום שום סרטון ראיתם ההוא הגיע השיעור החייל הזה גיל השיעור בגלל עם לא ירד הוא אוהב את עולירד נכון שהפסדנו כמה מזה אבל הרווחנו את הטובים >> זה היה החלפה טובה איך יודעים >> אומר שיורבוי או עכשיו אנחנו מדברים על התנור הקטנצו טפח שלוש זה לא תלמיד יכול לעמוד בס >> אה אם אתה עושה שלוש ממש טובים למה לא? הנה עשינו עובדה. בוא נראה מאלה יכולים לעמוד. הנה הוא עומד. [נשימות כבדות] [כחכוח] שיורו ברוב. אם יש לך תנור קטנצ'יק אז רוב הטפח אם יש לך רוב טפח הנה טפח [כחכוח] זה טפח אתם מסכימים שהתנור הקטן הזה ברך טפח >> רוב טפח טמא החלק הזה הוא טמא או רובו טבח למי הוה או למי חזה כאילו מה אתה יכול לעשות עם כזה דבר כמו שהוא שאל טפח הוא אפילו לא הבין אז אפילו אז רוב בוודאי שהוא לא יבין הבא אתה צודק אי אפשר לעשות כלום עם זה אנחנו מדברים על שיורי גודל ברובה לא מדברים על התנור הקטנצ'יק מדברים על הגדול אז אם נשאר הרוב של הגדול אז זה נשאר טמא אבל קטן נכון אם זה פחות מתאברך אין לו מה לעשות עם זה שואלת הגמור אה והמרי רבונון ארבו אפילו רבו ארבו זה אפילו אם זה פחות מרוב לא קשיר הו בתנור תנור ברישו אם יש לך תנור שהוא תשע תפוחים וזה נשאר טמא אם זה רוב התנור שזה מה זה רוב חמש הו בתנור בר שיבו אז כאן יש חידוש גדול רבו יסי תקשיבו לחידוש אם יש לך תנור של הוא שבע תפחים כמה זה הראש של שבע תפחים >> 3 וחצי ועוד טיפה זה לא זה לא טמא רק ארבע טמא אתם שומעים בשבע צריך ארבע כי 3וח נקודה ועוד משהו 3.6 לא זה אפילו שזה רוב שמה לא עובד רוב צריך ארבע בשבע צריך ארבע בתשע צריך רוב לשנה אחינו אמרי לו עכשיו אנחנו חוזרים ל לטלית הזה שהוא חתך אומר הונאום משום רבי שמואל ורבי יוסי ואפילו הוא שיר בו יש כאן הגעת דרך אגב ממש הגעת על העמוד הזה שבוע שלגתי >> כן כל חולין זגעתי אומר רבנו שומרים שמעו ברבי יוסי בארית מה אתם רוצים זה פרק אחד של טומר נו ואפילו ש כדי פוירס אם הוא חתך את הטלית והוא שיר בזה חתיכה כזאת סודר משהו יפה ככה זה לא משנה הוא עדיין טהור זה גמור אומר שגש לישון לתלס אבל חושב אם יש לך כזה חתיכה באור זה זה כאילו שהוא לא חתכת אותו ורבי חנו אמר אפילו נעמי חושב לא משנה אור או טלס זה לא חשוב ס רבי ורשלוקש ואני אשאל אותך שאלה אור תמי מדרס אם בן אדם שהוא למשל זב והלך על האור הזה זה נהיה טמא מדריסה חישבולרצוע וסנדולים כמו שלמדנו אתמולז >> לא לא אוזן א של התפילין של הרצועות של התפילין הוא חשב לעשות רצועות הוא חשב לעשות סנדל עכשיו סנדל זה יותר מחמש טווחים או פחות >> פחות פחות >> הרבה הרבה פחות חמש טפחים זה ככה כן אז אם הוא חשב לעשות משהו שפחות מחמש טפחים כי שלא בוא יזמל טור הוא חשב לשים בו סכין טהור ברגע שהוא חשב הוא נתן בזה הוא שם סכין הוא התחיל לחתוך הוא לא צריך לחתוך פחות מחמש אם יש לו חתיכה שהוא גדול 10 טפחים והוא חשב לעשות אותו פחות מחמש טפחים והוא התחיל לחתוך אותו בוף הוא נהיה טהור דבר רבי יהודה והחום שם יתן מחמיש תפוחים לא לא מספיק שאתה מתחיל לחתוך תעשה מיסה שמגיע לפחות מחמש תפוחים ש אבל כי ממד מי טור אם זה פחות מחמש תפוחים זה טור המי לא לי מחושב אתה אמרת לי שחתיכה של אור שאפילו הוא גודל של איך קראו לזה ה מהפוירס אפילו בגודל של מהפוירס זה חשוב לשיטת רשלוקי שואל רבי יוחנון אבל אם יש לך חמש טוכים זה יותר גדול מהפוירס אז למה זה לא חשוב אומרת הגמורה המיכל אורסכינו דקבלי למישבזוב הוא רצה לעשות זה כיסא וכיסא פחות מחמש אם זה חמש טווחם זה כלום אתה לא יכול לשבת על חמש טבוחם זהו בזה סיימנו את הסוגיה רק יש לנו לא ‏acc ‏But why did >> [מוזיקה] >> ספרדי [מחיאות כפיים] זה צריך להיות נועם ואבי זה כאילו ai סיברך כן זה צריך להיות אני איך אמור להות >> וזה צריך להיות מנדי מנדי יובך >> לא זה צריך להיות נחמן סלצר זה סלצר >> אוקיי זוק דג משנה טוב עכשיו ממש מתחיל לגעת אור שיש >> רמות שלום עליכם רמות יש גם תתחב מאחורי עמות >> יש כמה כמה מתחבים שמה איך קוראים לוד פמה >> אנוס פעם בשידוכים >> ההוא שלא רוצה ההוא שבחל שלא יקבל שידוך כן עכשיו הבנתם מה ש הבנתם מה שהוא אומר אור שיש רבו יסאי כל האלה שהנוסים שמפחדים שידוך וזה יש לנו את האתר שלנו עם 3700 מפחדים שם משגיע גם שם >> כן או שיהיה שלוב כזיס בחור אחד אצלנו בישיבה מיס שאויו הוא הלך לבית של הרושיבה וביקש עכשיו הרושיב שלנו בשביל קטן אני לא אגיד זה הוא לא נתן לנו ללמוד מספר שקוראים לזה ביסחם יהודו אתם זוכרים את הספר הזה כל הרמים היו מסתכלים בזה >> כן הוא לא נתן לנו הוא היה צועק איזה המרצים מסתכלים בספר ביס לחם יוד תלמדו המילה תוירו מה זה להסתכל בספרים האלה רוצים לראות רשינים אז ללכת לרשונים ולראות טוב אז אז מה >> זה השטנשטיין של אתה לא יודע אז הוא הלך אז הבחור הזה היה חצוף הלך לבית של הרושיבה ודפק שמה בדלת הרבצתחה אז אז הוא אמר אפשר לבוא בבקשה את הביס לחם יוד היא מחפ היא באה והיא באה לדד אומרת אבל תחזיר את זה כי הראשי משתמש בזה זה הרבה [‏צחוק] ככה הוא ככה הוא סיפר לנו אני לא יודע אם זה נכון עכשיו אני חושב אולי הוא ממצאים את הסיבור שזה טוב >> או א או שיש עליו כיזיז בוסו איך הגעתי לסיפור הזה אני לא יודע מה מישהו מישהו אמר משהו כאן על >> שהמשגיח יתפוס >> אה הוא אומר שהמשגיח יתפוס והוא אמר שהמשגיח רואה את השיעור זה [כחכוח] למה אתה רואה את השיעור dy איך הראש שאני רואה א אני יש לי איזה אני ראיתי אותך שמה איך אני יודע אור שיש כי זה האסבוס אור או אנחנו מכירים את המשנה קצת יש חתיכת אור ויש אז חתיכת בשר הנה כי אתם זוכרים את התמונה הזאת >> כן זה שתי חתיכות חתיכה אחת עכשיו אנחנו מדברים הציור הראשון של המש זה חתיכה אחת גדולה של כזיס אני גיע בציב היועצים ממנו היה לנו את זה כבר יוצא חתיכת בשר הנה משהו תמונה כמו א כן משהו כזה משהו כזה כן כן חוט כזה שיוצא מהבשר יותר אני אוהב יותר את החוט של הבשר שיוצא הכל פרוננים הנוגע בציב היוץ ממנו אנחנו נגיד שהציב הזה הוא שימר ובשרו שכנגדו טומי כן אמרנו ששר זה יד או ששר זה שומר ואמרנו שהשר עובר דרך דוך דוך כזה >> כן אתה בטוח איך אתה >> יודעשו >> כן >> גם רשי מסוט שנוס איפה אתה רואה >> שר ושו חלכו למחלחל הנה הם חלכו למחלחל זכרתי הוא שומר הסרה הוא שומר כן בוא נראה תודה שפיגל ממש איזה עזרהחיזר >> כן חויזר [‏צחוק] כן מה שרה זה שומעים על מה הוא שומר טוב אז הרבה שרות מםזה ביננים שר בן אסוריס הנהךח כזה כזה חוט כזה של בשר צב אז זה אולי יד אולי בלבלתי בין הציב לעשהרה שהציב הוא יד והשרה הוא שמר שכנגדו טומי מה סליחה ובשר שכנגדו טומי אם יש שרה שמול הבשר טמא בן אדם טמא למה הטומ עוברת דרך השרה שנכנסת לתוך האור ואז הגמרא שאלה הרי יש חור באור איך עושים תפילין כן זה זה כתיב טעמ תעמ הולב כשני עכשיו זה המקרה השני המקרה הראשון זה כזית שלם של בשר אפשר זה מטמא בן אדם חו כשני חצו זיסים שאלה הראשונה של השיעור החידה >> כן עוד לא הגענו לחידה [נחירות בוז] שכשני חציזיסים מתמ במסו ולא במגו אם אתה מרים את זה אז הרמת את שניהם אז אתה נתמע אבל אם אתה נוגע ככה נוגע זה לא זה לא מטמן דברי רבי ישמעל רבי עקיבא אומר לא י במגו ולא במס שום דבר אפילו מס לא עובד כאן אבל הוא מוד רבי קיב בשני חצי ז שחובם בקיסו יש לך שתי חצאים יש לנו כיסם כאן לא >> איך יש >> אה אבל אין לו בשר בקיצור >> יש לו בין השיניים [‏צחוק] זה לא כזית או הנה הנה איזה יופי יש [כחכוח] לנו שתי חצאי זייסים שפיג אתה מבין מה שקורה כאן >> יופי >> או הנה איזה יופי זה משומש או עוד לא זה עדיין לא היה בשימוש [‏צחוק] >> יש לנו כיסם רבו מי היה מאמין שתוך שהשיעו היינו מביאים כיסם >> אומר אומר רבי עקיבא אם יש הנה על החולצה יפה >> אם השתני חתיכות האלה היו על חתיכת אור לא לא היה טמא מכיוון שמעל כיסם זה טמא שואל את המשנה בעצם ומה רבי רבי עקיבא מתר באור למה פתאום הוא אומר שאם זה היה להור אין בעיה אבל הקיסם זה בעיה בבני שהאור מבטלון זה היה לנו אתמול את כל הסוגיה שהאור בעצמו בבנו ראיה מהמילים האלה שזה לא המחשבה של הבן אדם אלא זה האור שמבטל אבל כאן אין שום דבר שמבטל בכיסם ואתה בן אדם מרים תכלס הוא מרים כאן כזית שלם של בשר נכון זה שתי חתיכות של חצי זיסים אבל ביחד יש לך קנן כזית אתה אתה נתמע >> ה מה אתה אומר >> או יש לנו כן זה טוב שמקשיבים לשיעור תוך כדי אה ראיתי כאן כן نش >> [מוזיקה] >> ‏by the way I never no pieces each only יש במסוף [‏צחוק] דוג >> אצלינו התאילנדים הם יותר תלמידי חום הם הם מהמרצים שיש לנו בי אוקיי אומר לו אומר רבי יוחנון אומר לו אומר רבי יוחנון אנחנו עכשיו חוזרים למקרה הראשון של המשנה מה היה המקרה הראשון של המשנה היה חתיכת זית על הבשר אתם זוכרים את מה שסיפרתי לכם סיפרתי השתמשתי בתור משל ראיתי שאנשים אהבו את המשל חתיכת אבטיח ויש לו את האדום הזה כאן וואי אדום הזה על רק הטיפת בשר שנשאר עליו על הקליפה אז אומר הוא לא אומר רבי יוחננון בשם רבי שולט חיו הפלטהטתסק בוטל אם יש לך אפילו כזית בשר שנשאר על האור אם הטבח הוא הזה שהשאיר את זה שמה זה בטל למה כי הטבח מבטל את זה לא אכפת לו אם זה כזית לפעמים נשאר כזית זה זורק לזה וכזית לא קרה לפעמים בבני שהיו זורקים כזית בשר הרבה יותר מכזית אומר לרב נחמן הוא לא אומר רבי יוחנן אפילו כטרטו מה אז מה או הנה יש לנו תמונות טוב זה כבר מוגזם זה כאילו כן >> לא אצלנו אז כתרתו מה אפילו בוא נגיד 10 זייסים אז מה אומר להם אפילו קנפיו תעשה אפילו כמו בגודל הזה הירוק אומר הי אין כן אומר ולקים זה לשון של שבוע אם אומר לי רבי יויכנו מפומי אם הייתי שומע את המילים האלה אתה אתה מזכיר הוא לא בשם רבי יוחננון אם הייתי שומע את זה מרבי ויכנון צתנלי לא הייתי מקשיב לו בכלל לא הייתי מקשיב לרבי יוחנן כיסור אשכחי לרבמי הוא מוצא את רבמי בארץ ישראל אומרו לשמי תקמי אז הוא מספר לו מה שהיה הוכי אמר הוא לו והוכי עד לרב נחמן רב נחמן אמר להולו אם הייתי שומע את זה רבי יוחן לא הייתי מקשיב לו אומר לי אז רבמי כזה כעס קצת ומשום דרב נחמן חסד בן נסיו הוא מזזה בשמיט רבי יוחנון מה בגלל שהוא חושב הוא קיבל שידוך טוב הוא השבר שלו זה זה הרויש גלוסו אז לכן הוא חושב שהוא יכול להתחצף לרבי יוחננון מי היה אשתו של רב נחמן? >> ילט >> אז מי השפר של רב נחמן? מי האבא של ילטו? >> אה מי אבא של ילטו? >> לא רבוא רב ברבו רב ברבוע. >> אז לא פשוט שמי היה מי היה הנשיא שמה. יש כאלה שאומרים שרב ברבו היה נשיא. יכול להיות שזה היה זבגשיני. יכול להיות לא יודע מה. אבל ראינו הרבה פעמים בגמרא שמגנים את הראש גלות הזה. לא מגלמים את האנשים שלו יותר >> את האנשים שלו האנשים שלו היו קצת החצר החוצר >> בדרך כלל לא הראש גולש הוא היה בן אדם בן אדם חשוב >> אני חושב שהלי פדף על זה ש >> אמה >> זה שרב יוחנן היה נסי >> אז היה שמה >> היה בקבוצה של הרש קוס תלמיד רב >> אתה אומר ארץ ישראל ובובל יותר >> לא אתה אומר אפילו בארץ חול לא זה היה בבובל זה קרה בבובל והוא עלה לארץ ישראל להגיד והוא סיפר את הסיפור טוב אני שומע אתה אומר שהיה שמה פוליטיקה היה הרבה פוליטיקה תפקיד >> זה תפקיד אבל הוא גם היה חשוב בתויר וגם היה לו כסף כסף כוח שהיה לו עמדה >> בסדר אבל הוא ידע לימוד זה קרום לסיפר או אז פעם אחרת קרה סיפור שרבי רבייש עוד פעם פוגש את רבעמי גם עכשיו רבי יש פגש את רבעמי וסיפר לו את כל הזה פעם אחת הוא מסתובב שמה והוא שומע את רבמי אומר את כל הסיפור הזה וכמר לו הסיפה מה היה הסיפה על סיפור אחר לגמרי הוא סיפר לו על הכיזיס והכיזיס מאוד קשה כי מה כיזייס בטלו וגודל של נפס בטל כן כן א ככה זה מה בן אדם יכול לבטל פרה שלימה כן אז זה זה לא ישב לו טוב מה פתאום אבל אחר כך הוא שמע שבאמי מספר את זה על הסיפר מה קרה בספר הויב שני חצוזיס לא היה כאן כזיס היה שתי חתיכות קטנות מתם במסו ולא במגו דבר רבי שמואל זה מתמ במסו ולא במגו רבי קיבו אומר לא במג ולא במסו אומר רבי יוכנון לא ישנו אלו בלתו חיו אתה סגטל זה בטל אפילו שזה שני חצוים אומר לי מה רסיף מה עש לא אתה אתה מספר את זה ככה אומר לי הן והוא שואל אותו רבמי שואל את רבי שעיר וואו לו הרי שאמורים לעליכו אני לא מבין רגע רגע רגע אני חשבתי שאתה אמרת את זה על הסיפר על שתי חצוי זייסים ואני לא מבין למה רב נחמן כעס כל כך וחשבתי שהוא הוא לא בסדר בסדר הוא רק בגלל שהוא חתן של הרוישגולוס רגע זה קרה על הרישה ולהרישה אמורנליךו אומר להן אומר היולקים וואי אני אומר את זה יותר חזק מרב נחמן יאמר יהושע בנ משמי עזוב רבי יוחנן אם רבי אם יהושע בן נמר את זה לא צייתנלי לא הייתי מקשיב לישוע בן נשאל את השאלה למה הוא לא אומר אם משה רבי רבנו לא אמר את זה אז הגויס בציון אומר שאסור להגיד כזה דבר שמי שאומר כזה דבר הוא מקבל מלכס אני חשבתי שהפשט הוא כי עוד לפני שתי את שאלתי את השאלה וגם תירצתי אמרתי לך שלי כי כי משה רבינו זה בעצם הקדוש ברוך הוא הוא חוזר על מה שרבי אתה לא יכול להגיד א אם רבוני שלום אומר לי אני לא מקשיב לו כי זה היה לו משמסיני לא אז הם אומרים לא הפירוש הטז אומר בלא הגויסיונים הזה שהתז מסביר ש אתה אומר אני לא מקשיב למשה רבינו כאילו אני חשוב כמו משה רבינו אבל אין בן אדם בעולם שהוא חשוב כמו מושה רבינו אז על זה מקבלים מלכס תסתכלו בצד כאן כתוב א חשוב כמו יהושע >> על זה לא מקבלים מלכיס זה זה לא אתה חצ אתה אומר את זה אבל אתה אתה לא מקבל מלקס >> טוב עכשיו אני לא רואה את זה י >> או כל כ יוסף כך מלכזרן וכל נחס כל אלה שהגיעו מארץ ישראל לב אמרו הרי אמרו את הסיפור הזה שרבי יוחנן אמר על הרש שמה שאם כזיס מבטלים אפשר לו כעשיו זה קושיה טובה אפשר להוסיף להגיע לשיעורים מאוד מאוד גדולים כדום הרב פרופה במרוד הוכנמי במרוד מה זה מרוד הנה יש לנו תמונה או או הנה סוף סוף זה הבטיח שזורקים לפח אבל נשאר בשר כמו שצריך והבן אדם מבט לו עם הסכין זה ביטו סקין אוקיי אוקיי. מרוד מרוד. מה זה מרוד? ככה מרוד. ככה הוא החליט שזה מרוד. אוקיי. הנקודה זה שזה מאוד מאוד דק. אז אי אפשר להגיע זאת אומרת הנה זה מאוד דק וזה כזית. בסדר? אז לא תגיע למושגים הגדולים האלה של נפה וכל הדברים האלה. אוקיי? אומר דגמ קכד בסול אומר בד >> מי שינה את השעון שמה >> וואו טוב אז מה עושים כאן >> כמה אנחנו כבר יותר משה בפנים וואו בוא בוא נעשה קצת כי זה גשמק אתם בוא נו נעשה דקה לפחות של הרב שואל >> כן הויולוב היה שתי חצאי זיתים על חתיכה אחת אורפד לאישון מאחוב הוא נגע בצד של האור לא בצד של הבשר אבל לפניוב יש נוגע וחוויז ונוגע צריכים להסביר הוא נגע בשתי החתיכות ביחד ככה שתי ידיים כל אחד נגע בחצי זית אז יש נוגע וכל זה בנוגע הכוונה זה מצטרף שניהם מצטרפים כזית שלהם ואתה טמא ורבי יו אמר נוגע זה בנוגע אין כזה דבר ואז אנחנו רואים דבר מאוד דומה רבי שמון ששני חצים לא מטמים רבנ כל בו שנחלקו והכניס אותו בייס לקחת כזית של בשר של המת חתכת אותו לחצי והכנסת לתוך הבית אתם כולכם אמרתם לי שהבית טמא רבס בן ארקס מטהר וכחמים אתם סוברים כמו החכומים שמטמים לא אומר רב דוס בן ארגסמל וחזמ כמו ששמה הוא אומר שזה לא מצטרף הוכנה מנוג וחזגיה הוא מדרבי דוס בן ארגס כרבי שמואל זה הולך יש לנו ארבע שיטות יש לנו את המחלוקת רבי שמואל ורבי קיבא במשנה שלנו יש רבי דוייסו וחום הם שמה אז רבי דויסו סובר כמו רבי שמואל שמה השתי חתיכות לא מצטרפים רבונו כרבי קיבו ורבונון סוברים כמו רבי שואלת הגמרא איך זה יכול להיות רבי עקיבא מטהורים מן תאר רבי עקיבא הרי אמר בשתי חתיכות אתם זוכרים שתי חתיכות על ה על הבשר זה לא לא ניתר זה לגמרי טהור עד רבי קיבה אלא באור אבל מהמדקטוניס הוא מסביר הוא מדברים שניצז תחום בקיסום הנה אם זה ככה זה טמא למה כי זה נורמלי אתה מזיז את זה אור יש למשהו מיוחד מה רבי עקיבא מתר באור בני שעור מבטל רבסה נשה לכם ערב טוב ונעים. [מוזיקה]