מרכז דף יומי - חולין דף קכג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] סורדו >> ערב טוב רבו סי די שבעס מרדכי >> פרנס המסכת לרפואת גולה בתה רחה בת חנה וס בפרטון החתון נדבות >> אנונימי >> שלום רבלי אחי שמעולי מלונדון התחיל האחרונה הטיפולים נגד מחלת הסרטן היום חל יום הולדתו ה-17 האם יש אפשרות שהרב יקליט עבורו סרטון אישי קצר אחר לו יום הולדת שמח יודד אותו יתן לו חיזוק עולם אומלא תודה רבה שמיילי נראה לי שהוא עושה את זה באנגלית אבל גם עברית יוםד שמח שמיילי כולם אכלים לך רפורו שלימו >> אמן >> כן שאנחנו מתקרבים לראש השנה ולסיומה של השנה רציתי לאחד לך גמר חתימה טובה בזכות הדף של היום דף קח חוף שהקדוש ברוך הוא יעניק לך ריכות ימים שנים רבות מלאות בשמחותריך לקרב את עם ישראל לבינו שבשמיים עד 120 שנה שבת שלום כל טוב נתן הנהורי מג'ברולטר שיעור של אתמול הזכרתי את הסגולה שמ רב חיים ללמוד את הפרק אור בארית בפת מחלות אור את פרק יצר הרגל רפואת בעיות ברגליים הוא גם הזכיר שלמוד מסכת קידושין הוא סגולה למציא למציאת שידוך כדאי לפסם את זה לציבור במיוחד לאור הפעילות הרבה שלד במסגרת יוזמת השידוכים שלנו מושלחמן צידרס ניו יורק אתם יודעים מה שקורה אני אספר לכם בינתיים אף אחד עוד לא התרס אבל 3700 קרועות חיים, 39 זוגות יוצאים והיום היום יום ראשון 12 זוגות יצאו זוגות 24 אנשים ויום ראשון יש לי איזה זוג שכבר שבע שמונה פעמים ואשתי ניתה שטחנית שמת אז הרבה אנשים רוצים אותה אז בקיצור אפשר לבקש מי השתחן חשוב שבגלל שאשתי אז טוב לא משנה [‏צחוק] מכיר לי מה הקשר שלום רבי אלי מצורבת בתמונה אה שלום אלי סליחה לא רבי אלי אלי מצורב תמונה שלי ושל נכדי עקיב רובנסקי רובינסקי לומדים את הדף בחוף נורמנדי שבצרפת זרכם של 600 החיילים היהודים שנרגו במהלך הפלישה של דדי ריק פנטלי דינה אה שלום הרב אני משמש בסיעת כי מגיד שירו דף באר שבע לימוד צריך לסבו זה זכיתי להכיר את פעולויות של הרב שמעתי את הרעיון של מלחת תוקר הרב התחלתי או הנה עוד בן אדם שהביא מלחמת תוקר התחלתי כהכנה או כחזרה הצטרפי לקבוצת הוואטסאפ לקבל את התכנים ולמוד את דף קיבלתי חיזוק גדול בורח גביד נוספת מניין חשיבות דף היו לכל אחד מישראל ח שתבת לומדי בקיצור הדחיפה הזו גם עזרה לי יותר להשתדל לקרב עוד יהודים ללמוד דף היום בסיעת שמאי מודה לך מקרב לב בשמי בשם כל הקהילה לומדי דף היום קהילת זכו לאברהם בבאר שבע כבסה בזה ובבא משה אלכיני יש ארך הנה נראה לי קוראים לו שמואל אלקובי בנמל תופה בורשה אומר רב אברום ויספ שיש תמונה ממנו היום כאילו הוא שלח לנו תמונה מהמשחיטה זה כבר הפך למראה רגיל ונמלא תעופה הוא בטיסות הם טוסנו אברם ויספש מישהו יודע מה זה שב שכדוב >> מה שלא ידעתי גיליתי אתמול שהשידוכים שעובד דרך קלאוד שזה ai כמה זה עולה שא יעשה שידוכים בינתיים 6000 דולר לחודש שתמש בי הם עושים כסף טוב הקלאוד הזה טוב רבסי אנחנו אורזים בדף קח ביז למעלה בוא מני רשלוקש לא לבהל עד סיר משסרוכס ועוד 10 חודשים אנחנו נגיע לדף הנכון ברוך הדם לא שהכה יהיה בדברו מה אה ת זה אוקיי גבולד בוא מני רשלוגש מרבי יוחנון במשנה כתוב שיש סוגי אורות שהם מאוד רכים כיוון שהם רכים אז הם נחשבים כמו בשר ומטמים בדרך כלל אור לא מטמא ואחד מהם זה היה אור העגל אז בוא נרשלוגש מרבי יוחנון אור הרו של העגל הרך מה הוא שיטמה זה ממש מפורש במשנה שזה מטמא אז הוא שואל אותו האם זה מטמא אומר לו אמת לא קיצור רבי יוחשנה אומנו רבינו למדת אותנו את המשנה אלו שסים כבסורו הראש שלגל הרח אחד מהדברים במשנה זו הראש שלגל הרח אומר לי אל תקניתיני אל תעצבן אותי אל תפריע לי בלא שנישו זה נכון זה משנה אבל זה לא זה לא ההלוך למה כמו שאנחנו אומרים כאן דסניה שכת האוילו שוחט עולה קורבון להקטר כזיס מאור שתכלס האליו חוזרים למושג הזה של פיגול כשמק תגיד את האמת בני היה לך טראומה עם פיגול בהתחלה אף פעם לא למישהו היה טראומה ביום הראשון שלמדנו על פיגול אפשר להודות >> לא טראומה אבל >> לא טראומה אבל לא ידעתי >> אה חוסר ידיעה >> חוסר ידיעה כמו דו מנו מנו הוא קיבלסרו רבי עוזר קפח נמצא כאן רבויסי >> זה איפה הסעודה מהחורים >> אין פשוט לא היה מקום בשולחן של האורחים לא עוזר שלו עליכם התגענו אל תגיד לי שאתה נמצא כבר שבועיים וזה הפעם ראשונה שאני אוקיי פיגול >> להזכיר מי שהתחיל אתמול גם צריכים להסביר לאלה שרקשב התחילו פיגול. פיגול זה פשוט מחשבה. מחשבה לא טובה תוך כדי שהוא שוחט. והמחשבה הכי גרועה שיש זה שהוא חושב שיאכל את הבשר לאחר זמנו. זאת אומרת, אם מותר לאכול את הבשר יומיים, הוא חושב בראש שלו, הוא חושב תוך כדי שהוא שוחט, הוא חושב שהוא יאכל את זה בעוד שלוש ימים. זה הכי גרוע שיש. זה פוסל את הקורבן. חוץ מזה, אם אתה אוכל את זה, אז אתה מקבל קורס. יש קצת פחות מזה שהוא חושב שהוא יאכל חוץ למקום מקום לאכל את זה בתוך ירושלים הוא חושב שהוא יאכל את זה בתוך בית שמש וזה פחות חמור אין זה כובס אז כתוב מה קורה אם הוא חושב על חתיכת אור את כל המחשבה הזה הוא חושב באור השכת להגטר כזייסור שתחס או עליו עכשיו אחד מהאכילות זה לא רק שהוא יאכל את הסטייק אלא שהוא ישים את ה יכול לחשוב גם שהוא ישים את הבשר על המזבח בעוד בעוד יום, יומיים במקום היום. אז הוא חושב לעצמו שהוא יקטיר, הוא ישים על המזבח כזית מאור שתחס אליו או אז כאן יש לך את התנקמה שסובר רק האליו אבל לא שאר הדברים שאנחנו דיברנו עליהם כמו ראש של העגל. תר זה עליו חוץ למקום משמה זה ממש אור רך פוסטולים בקורס. כן זה חוץ למקום אז זה פחות חמור חוץ למזמנו אבל הוא חושב שהוא ישים את ה את ה חתיכת אור של האליו בעוד שלוש ימים אז זה ממש חמור מאוד פיגול וחיומר לבקורס הקולפולים רואים כאן שזה אנחנו פוסקים כמו השיטה הזאת שזה רק אור האליו לכן אני אומר רבי יוחנן אני מוציא את האור של הראש של העגל אלוזו בן יהודו איש משום רב יעקב ויש כבר איק משום רב שמן איך הדור פוס ואדור הרו של עגל רך הנה הוא מכניס את העגל הרך שיש לנו במשנה אבל אנחנו לא פוסקים ורד זה דס יוחד ואדור שתחס אליו וכל שמחום גם שריסים גבסור וכל השונות האלה במשנה אור של בסבישס האור של הרכם חוץ עם כל פוס מקורס חוץ לזמן פקורס על כל פונים זה דעס יוחיד אומר רבי יוחנן ואני לא סובר כמוו אז עוד פעם אני שואל אותך שתוק שואל את השאלה מה קורה רואה עם האור של הראש של העגל האם זה מטמא כמו בשר או לא אומר לא זה לא מטמא אה כתוב במיש זה מטמא זה דס יוחד ורבי ביספרוס מה ביספרוס גם סוגיות מאוד קלות היום ברוך השם מה בספר מה זה פרוס רב אומר בספר פרוס ממש אז אם אנחנו מסתכלים על ה על הבהמה בספרוסס זה החלק האדום למטה ממש רק שמה האור במקום הזה שהבהמה דורכת זה זה ממש זה רך וזה נחשב כמו בשר. רב חנינו אמר ריקובן עם כרס עם הראש כמו אם אתם זוכרים בשחיטה כן אתם זוכרים אז הוא אמר הרקובה הוא יראה לנו הרקובם קרס עם הרויש זה כל החלק הזה או בתמונה הזאת החלק הכחול ביחד עם האדום למה כי זה כל כך זול וכל זה אז שמוכים ראש מוכים את זה ביחד עם א כזה פינוס אחס >> בדיוק אחד פלוס אחד זה שניהם [ __ ] אז תיקח את שניהם בשקל וחצי וידנוקו תורבן התמים הה הטמאים שכל המילה בעצם יותר אבל התמים הה לרבס כבסור האור של ההוא בוא נראה יש ישמ תראו איזה יופי כל אחד >> כל השרוצים >> כל השוצים >> שובוצים יש להמר אחבור חוילד אה זה גשמק הכוח הכוח הזה הוא גשמק לטאה שמשום מה לטעה זה המספר אחד של השרוצים הוא סמל אשרוצים אז מה יש בפלורידה זה בעצם יותר כמו הכוח >> פלורידה זה האיגואנה לא >> היגואנה נו אז מה זה היגואונה זה לא לתאר זה יותר דומה כמו הכוח >> חומת שמה כאלה לא הראתי לכם בחצר של הבת שלי >> זהגון גב >> כן [נחירות בוז] חוימת זה סני תנשמת זה מול אנחנו נדבר על החברמן הזה אין את זה כך בארץ הוא לגמרי עיוור והוא חופר חורים כאלה בתוך ה >> יש איזה קם בארץ >> בבניר מה >> כן השדות >> טו רב בוא נתמ לרב סורסור מכל אפילו כולון הייתי חושב שכל השמונה אלה זאת אומרת גם אלא אלה שיש להם אור מאוד קשה הייתי אם אני הייתי מנחש מה הייתם אומרים מה יש לו אור קשה מכל ה מכל אלה >> הנוקו >> הנוקו נראה אור מאוד מאוד כואב לא יודע אם זה קשה >> אבל הכוח הכוח נראה לי משהו שהוא כזה עבוה גם צב >> בטוח שהוא עבוה ה צב >> האיגוענה הזהפ >> יוכול אתם זוכרים את את הסרטון שהילד שלח לנו הוא שם שתיים בתוך ננדה הוא התחיל לשיר כן אתם זוכרים כי הם הם מתים הם נופלים מהעצים כשקצת קר הם הם אבל הם אומרים שבעצם הם לא מתים אפשר לחמם אותם אחרי כמה ימים הם יכולים לחיות שוב אז הוא שם שתיים שתי מייסים ממש אבל זה היה טומש שבטומש חוצם אמיתי אם זה אם הם מתים >> שרץ גומור שרץ דיריסה לא יכל אפילו כולון הייתי חושב גם האור של שהוא קשה מהשרצים האלה תעמוד לא ימר אלא בוא נראה את הפסוקים שנייה הנה זה שלוש פסוקים שאנחנו צריכים לדעת כאן וזה לכם מהמשרץ אשרץ החולד בואך בו ועצוב אז יש כאן בפוסק חופטס יש שלוש אם חן שומס עוד חמש אלה תמים לו בכל השורץ וזה ממשיך הלאה התמים אנחנו מדברים על המילה ה >> על האות הולכולי יכול אפילו כולם תמיד לא אומר אלה בפוסק לא כתוב אלה עכשיו פוסג לא זה בא אחרי פוסג ל ופוסג חט זאת אומרת זה כולל את כל השמונה שרוצים אז למה אתה אומר לי אלה זה רק סוג אחד ואלה הקולקסיבי אומר למנין אם שמים כתוב למניו אחרי שלוש החולד ואחוב אז זה קטגוריה שונה החוילד והעכב וזה הם לא טמאים אין להם את הטומ זאת אומרת האור שלהם אור אמיתי כמו אור של פיל אור של של פרה זה לא מטמא היותר הרקים כמו הצב הוא ממש רך אז זה אור שכמו דומה לבשר שואלת הגמורה בסדר מצוין כאן אז אני רואה שבפסוק ל כתוב האנוקו והכוח והלטו והחוימת אז הארבע אלה הם לא בפסוק שכתוב למיניו אז הם כן טמאים הם הם הם כמו בשר א מה קרה מהתנשמת מה שכחת מהתנשמת שדרך אגב כן יש תנשמת עוף >> זה משהו אחר יש עוף טנשמת >> כן כתוב שהם שניהם הכי מגילים של העוף ושל השרצים >> שלמדתי תברח אמרו שזה תנשבת לא יודע אם הם יודעים מה שם מדברים זה היה משהו כמו מין ינשוף כזה ציורה >> כן הוא עף בלילה כזה >> ולשם לתן שמס אומר רב שמואל ביזרוג רב תנו עוד פעם הגמרא אומרת לנו שרב הרי רב הוא תלמיד של רבי זאת אומרת הוא ראה את התנועים הוא הראשון שבאמרואים גדול הדור בבובל אבל הוא גם נחשב טענה אי אפשר ככה לחתוך את זה באמצע הדור כאילו באמצע בן אדם אז הוא ככה בסוף בסוף בהתחלה רבתנו בתוני תן שממש הוא באמת מחשיב את שמת ותנדו נתון תנשמת אז למה התנ שלנו לא או שרבידי תנדן צובה לו כרבי יהודה בוא רגיש טוב בוא נרגיש הנה בוא נעשה אשים יד על האור נראה אם הוא קשה אם הוא רח אם הוא רח הוא דומה לבשר הוא טמא אם הוא עוה וקשה אז הוא כמו אור והוא לא טמא הוא בגישתו דלתו כמפלגי ויש כמחלס אם זה זה כמו ליטה או לא אבל רב מה רב סובר רב סובר שיש כאן פסוק יש כאן פסוקים ובפסוק הפסוק כולל את הכל הפסוק גם כולל אלה כתוב אלה אז זה כולל גם את התנשמת זה לא הולך לפי הרגשה או זה ממש רק עכשיו אני חוש חושב כי יש כאלה שהם עובדים לפי ההרגשות שלהם זה המחלוקה יש נשים וגברים בעצם או יש כאלה שיותר רגישים יש כאלה שהולכים לפי הנה רב אומר לא אכפת לי מהרגוש זה הרגשות אני הולך לפי הפסוק כתוב ואלה זה הכל הוא אומר לא צריכים להרגיש גישתה מגשתל מפלגי גלדק אוקיי יש לי שאלה לאלום לא להתבייש מי מכאן שאלה מאוד קשה באמת יהיה קשה לכם לענות יה יהיו כאלה שיענו בשנייה אבל יהיו כאלה שיחשבו על זה קצת מי כאן הביא עוד בן אדם לדף בשנה האחרונה מראש ראשון שעבר עד לעכשיו הביא עוד בן אדם לדף אה נו לא להתבייש לא להתבייש אפילו הילד הזה וואו אתה הבאת יותר מכמה מי עוד? אני ניסיתי השבוע פעם שב שהצלחתי השנה חושב שהוא אני חושב שהוא >> אני הבאתי היום מישהו ידע >> כן >> כן זת [‏צחוק] מכות הבאתי לו מה >> הנה למה אני שואל רבלה צרפתי בתחילת בן זמן עם שש אנשים לשיעור וכולם לא פספסו אף יום אחד מבה זאת סיימתי הוא כותב כאן מאמין שאתה אוהב את כל מתנות זה נכון ב100% ואז עוד סיימתי חזור איתך למסך הכי קשה בשבילי מסרס שבועס עכשיו התחלתי מסרס בדיזור חזור שלישית איתך כשכסים אתיוטוביה הוא אומר באמת תחשבו על זה טוב טוב מה [כחכוח] הסיבה שאנשים לא מביאים אנשים לדפט יכול להיות אחת מהסיבות הם מתביישים לא מרגישים נוח הם לא רוצים לצאת מהאזור הנוחות שלהם זה הכל אבל תכלס באמת נכנסים עכשיו זה אלוול נכנסים לראש הששון עוד שבועיים צריכים לבוא עם זכוסים אני לא יודע אני לא מכיר זכות יותר גדול מאשר להביא בן אדם לשנות לו את החיים להראות לו שיש תויר ושהוא יכול לשמוח בחיים ישנה את החיים עם אשתו ועם הילדים שלו והוא יבוא אליך וינשק לך את הרגליים אחרי חודשיים אז מה בגלל הבושה הזאת ואני אני אגיד את זה כמו המשגיח והשביק תנה אבל זה אמיתי אמיתי אם מישהו היה נותן לך אומר לך הנה יש לך דירה אני נותן לך דירה בחינם שמה בבניין ני ברודשטיין אבל תעמוד בפינה 20 דקות ותעשה תמכור ארטיקים לא תעשה את זה נכון זה זה אתה יצא אני אומר לך אתה אתה הולך למישהו בבית כנסת אתה אומר לו יש שיעור אתה יכול תצטרף מה הבעיה זה הרבה יותר קל זה קל אז לא אז לא נוח לך יש לך גיבוה אז מה בשביל הגיבוה הקטן הזה בשביל הבושה הזאת לא תעשה את זה בשביל הזכוסים להיכנס לראש השישון עם זכויות שהולכים והולכים לדויר דוירס זה זה הולך כל דף שהבן אדם לומד כל מילה של תוירה שווה 630 613 מצוז כל מילה כל מילה שהוא לומד אתה מקבל זכויות לא מבין את זה זה פשוט כל אחד היה צריך להרים את הים מה >> סטטוס משום >> כן אתה לא צריך אפילו להתבייש הוא אומר אתה לא צריך לעמוד ברחוב היום אתה לא צריך להיות פרץ חיים לוין אתה יכול פשוט לשים בסטטוס ומישהו רואה את זה בסטטוס והוא מצטער בגלל הסטטוס שלך זכית בזכויות שש אנשים הבחור הזה הביא כל זה מה נפקים בין אחד שמביא את השש ואותו אחד שלא יודע איך לעשות את זה והוא אף פעם לא עשה את זה ולא הלך לו מה נפק אני לא מבין זה פשוט דרים זה קל פשוט קל יוא אני לא כי באמת אני מנסה מעצמי כל אני פוגש את הנגמונית את ההוא את ההוא בדרך ואתה רואה שאנשים רוצים לא אף אחד לא מתחצה זה לא בגלל שאני המגיד שיעור אני אני מדבר איתם נורמלי אני אומר להם אתה לומד לא למה למה אתה לא לומד לא אני מנסה שלוש פעמים שבוע זה מספיק אתה מסביר לו ש זה לא מספיק אתה צריך כל יום וכאן יש דרך קלה והוא אומר בסדר אני אנסה את זה תשלח לי קישור בדרך כלל תשלח לי קישור ואפילו שאני לא אני לא אומר לו שאני מגיד שיעור לפעמים אני סתם אומר אני מכיר שיעור וזה אני אומר לו אני רוצה שהוא יעלה ורגע שקרן זה הבן אדם ש כן מה? אה, האורח החשוב לא אתם אתם לא אורחים מי זה כאן האורח? >> איך קוראים לך? >> מאיפה? >> תקומה. >> מה זה תקומה? יש מקום כזה. >> אה, משמה הגעת וואו, הגעת מיוחד לשיעור או שאתה נמצא בן >> אמת. כל הכבוד. [מחיאות כפיים] את תקומה השיעור את תקומה. אז גם אתה אתה מכיר שמה אנשים בטוח שלא לא מכירים את השיעור נכון נכון צריכים לעבוד עוד עוד בן אדם עוד בן אדם אתה מגיע לשבתון אולי >> אתה מגיע לשבתון כי שב שנה שעברה ביקש שיש שיבוא יותר דתי לאומית זוכרים בדיוק היום חשבתי על זה א ברוך השם אני לא יודע יכול להיות שאתה חרדי רק לובשג אתה נראה אז אתה אתה נכנס לא היום אי אפשר לדעת שאל תמיד למד באישו אז למדתי באישו קבר קיים בבני גם הגיסי למד בקר מנו היום הוא חרדי חרדי וואי אי אפשר לדבר איתו כבר כן כן [שיעול] לא לאשו מהשמח כולם הנה >> היית הוא נראה מהישו באמת >> הוא הורח >> כן הוא הורח הוא בסדר הוא עושה תשובה לפני ראש השונה >> לא היית >> זור גמורה וקולון שיבדון אם אתה מאבד את האור אז זהו אז הוא הלך אז הוא לא טמא הלכין צריכים ללכת על זה לא י לך לאי ממש הגדתי עכשיו הלכות למיסה אם לא הלכת על האור אז לא אותו נראה בכי א אוי זה חמור וואו שתלו לקופוסוי הם אתם חושבים שאין לי תמונה לזה סרטון לא אבל תמונה כן בוא נגיד שיש יש לך קופת צדקה ויש זרחור מה אתה עושה אתה שם חתיכת אוזן [‏צחוק] אמיתי אמיתי לגמרי אתה שם את את האוזן של החמור זה תליי איך אומרים בעברית פאץ' >> תליי >> אתה כמו שהאמא הייתה עושה בחידר למי שבגיל 40 50 יודע איך לנסיים לפעמים זה לא היה צבע נכון לפעמים כן >> מה >> לא חישוב [‏צחוק] חומר אחר חומר כחול זה היה אותו חומר של המכנסיים >> ודאי שלא >> איזה חומר של המכנסיים רק הגבירים היה להם משהו דומה לא היה לך לפעמים ירוק על משהו >> אוזן של חמור >> אוזן של חמור זה זה מה שאני אומר לכן נזכרתי בזה >> לא ישכח אני אמא שלי קנתה לי פעם אחת איזה חליפה זה סוף סוף כל פעם הייתי מקבל מהשכנים והזה פעם אחת היא קנתה איזה משהו בשבת הראשונה עשיתי גלית על הברכיים, שתי חורים ענקיים, אתה מגיע הביתה, אתה לא יודע מה להגיד לה, כאילו היא מסתכלת, אה, אבא שלי היה מגיד שיעור, אז הכסף היה ממש כלום. הלך כל חליפה במכה אחת. כן. אז קיבלתי שתי כאלה מיד. כן. >> שתי יוזני חמור שתלו לקופה טוירו. יש כאן גילוי דס, יש כאן פיטול, יש כאן לא הוא אומר אני משתמש באור בתור באור חתיכות זה לא זה לא זה לא בשר אז את האור תלו אף אגב ד לא ילך אז רואים שלא צריכים ללכת על זה למה אתה אומר לי שצריכים לדרוך על זה אומרת הגמור א תלו אבא בי אבגב דו לא ילך לא יתלו אבל אם לא עשית זה א תליי ילכין לא ילך לוי אז אם אתה הולך על זה זה מאבד את זה כאילו ואם לא הלכת לזה אז אז לא כמה כדי מה מה שיהיו אומר רבנו רבי ינאי ארבע שמילים אז בשביל זה בוא נראה את הסרטון עוד פעם למה לא עכשיו תבינו את זה יותר טוב עם כל הנוואנסים גם הזהה החוצה עם כפתור אחד עם הפרצוף של הקושי הכי גדול שיש אין לו אין לו עונה ליספורט אז הוא הולך או אם הולך זה ד מילין >> כמה זה ד' מילין אז הם אומרים שכל מיל היום ללכת זה ה1 דקות אז ד מילים זה 72 דקות רבבו רבבו >> אה >> לא לא יודע >> שכחתי >> רבו משום דרשתו כשיש אמר לא קילומ יש את הארבע מילים האלה משהו שנוגע גם לנו >> קודם כל לגאבול גבול זה בן אדם ששכחו אותו לעשות >> איך אומרים מיסה בעברים >> בצק לעשות בצק לעשות לחם וטהרה ללוש בצק ו הוא משתמש בכלים של הבעל הבית אז כמה כמה כמה זמן הוא צריך ללכת למקווה לטבול את הכלים האלה הוא צריך ללכת 72 דקות כדי לטבול את הכלים וטפילו או [נחירות בוז] עכשיו זה נוגע לנו אז כתוב כאן 72 דקות אז זה עוד לא עוד לא זה לא סוף הסוגיה סוף הסוגיה זה יהיה 18 דקות שאנחנו מחוייבים ללכת 17 ו-59 שניות קצת פחות מ-18 דקות חייבים ללכת אם יש טיבל פתוח שהוא שהוא 18 דקות מאיפה שאנחנו נמצאים חייבים ללכת גיל >> או ג לכאורה גם ברכב אומרים ש שזה זמן זה אז אם יש לך רכב 18 דקות ברכב ככה אומרים זה לא פוסק אני לא פוסק אבל ככה אומרים הפויסקים הרבה פוסקים זה לא זמן מודדים את זה לפי זמן אבל מי בכל >> אבל זה כמה טירי יש לך כדי הילוך מי >> אני אני אומר לך זה >> של מי מי זה שמה למעלה היום? שנה מה אתה אומר דייב? אמרת משהו? לא. אז או ולנתיר ידיים אם אתה מחפש מים לאכול לחם אז זה ארבע מיל ארבע מילים [נחירות בוז] או ברמל ביצחוק אימורו זה לא רבו זה עיבו תק חופג לומד למעלה והרבו יעמרבו והוא אמר עוד אחד ואחד מני הוא אבוידו זה המש שלנו לאבד את האורות זה ארבע מילים כמו שראינו ההוא על הליכון אומר זחנינו לא ישנו אלא לפונו אז יש כאן אחד שהולך לתפילה אני אהבתי בוא בוא נראה את הזה רק שנייה ראשון הוא לו לפונוף אם הבן אדם נוסע מ מ מ מ מ מ מירושלים עד אילת עכשיו הגיע הלילה והוא נמצא במצפה רימון אומרים לו שיש יש מניין עוד ארבע מילים קדימה אז הוא חייב לנסוע לכיוון הוא נלט ממשיך הלאה עוד ארבע מיל אבל אחד שנמצא בבית שלו בלילה והוא והוא זכר שהוא לא לא התפלל מייר והוא לא מחוייב ללכת ארבע מיל זה לא לפונוב זה כבר נחשב לאחרוב זה נחשב לכיוון אחר אז [כחכוח] אבל האחוב אפילו מי לך עוד אינו חוויז הוא לא צריך ללכת אפילו מיל אחד הרגע לא לא להתרגש רבח ביעקב אמר ומינו מילודונחז הוא לא צריך ללכת 18 דקות הופוכיס ממיל חוויזר אם זה 17 59 אז הוא חייב ללכת זאת אומרת אומרת אם בן אדם הוא בבית שלו הוא נזכר שהוא לא התפלל מיריב אז הוא פותח את הוז כתוב 18 וחצי דקות אז הוא פטור עכשיו הוא יוצא החוץ מהבית שלו מעשן סיגריה פתאום הוא עושה וז עוד פעם פופ כתוב 17 17 דקות אז עכשיו הוא חייב ללכת 1759 הוא חייב ללכת השם שלא יעשה >> איך >> שלא יעשה להשם >> כן שלא ישן [מוזיקה] הוא כבר ממש קיר איפה יהיה לי פה מיירים עכשיו [מוזיקה] רב שישאר לישור [שירה] כאן מה יש פה >> [מוזיקה] [מוזיקה] >> ערב תורה בוא סי שם צריך לתי אותו ישראל זה אותו יום שם כולם קפצו >> הנה עוד יהודי שהוא הביא >> אה >> עוד יהודי שהוא הבי >> כן עוד יהודי שהוריד מהדרך [‏צחוק] או אבל אפילו מי לך דין חויזרח בקבו מהרומינו מילו אז מה יוצא תכלס למה עיריבצבית זה נקרא >> מה [כחכוח] >> קצת מהבית זה נקרא לאחר >> כן >> למה כי הוא צריך לחזור אחרי זה הבית >> כי זה לא לפנה זה ב >> לפני זה בנסיעה כיוון הנסיעה >> נכון זה הכיוון הנכון לבית כנסת זה לא הכיוון הנכון זה כיוון הלא נכון צריך לשבית גיעקצריך >> זה אחרו וגם לצידוב ולכל לכל כיוון שזה לא לפונוב לפונוב הכוונה שזה עוזר לו מקובח הוא הולך לשמה אז זה הולך >> למטה משהו חדש היום זה גשמק אתה לא מאמין לי אבל אני חושב שזה הפשט אני לא מנסה ל מה אתה חושב אתה אתה חושב שהיום בזמנינו אם מישהו לא התפלל מהיריב הוא חייב ללכת 72 דקות לבית כנסת >> תחשוב >> לא 18 דקות 18 דקות עכשיו ברכב אם זה ברכב גם 18 זה שאלה הרב פיקס לא מסכים כל כך אבל ככה נראה לי שהפוסקים אומרים כל אחד ישאל את הרב שלו הקרופונים 18 דקות אז זה טוב זה טוב לדעת 18 דקות גם ללחם אם אתה נמצא בטיול ויש יש מים שמה בשירותים שמה וזה 18 דקות אז צריכים ללכת 18 דקות להגיע לשמה טו רבנו ממש גד ליגון ממוקר למוקר ונכנס לבית חיילים שמגיעים ממקום למקום הבית סטומ חייבים להגיד שהבית מלמך שנו כל הכל ליגון וליגן שהינוק קרקיפלין קרקיפלין זה האור שדיברנו על האור של האדם שיעשו שטיח מהאור של אדם אז היו שומרים איתם את הקרקן הזה לקשופים זה היה היו היו מאמינים או היו באמת עושים כשפים כדי לנצר במלחמה אז זה מטמא ואל תטעמו שהרי כגיב שרבי שמואל מונח בראש מלאכים לא ראיתי את כל זה אני ראיתי את ההתחלה אז בוא נראה אה זה לא >> זה ישן אבל איפה הוא ישמאל אני לא רואה את הכרכי של שמאל אה זה ההוא שהיה מביא אותו כל 70 שנה וזה והוא אה נימרויד עם הזה של נימרויד כל 70 שנה הוא לא הגמור בבדזור אומרת המשנה או אז בוא נראה ככה לפני שנראה את המשנה אז תראו יש שלוש דרכים להפשיט את האור של הבהמה יש לשטיח זאת אומרת הוא עושה שטיח מה היו עושים למה עושים שטיח לא כמו היום היום הוכים שטיח כאילו זברה ונמר ואיזה שטיח זה יותר למיטה אפשר ל אז שטיח זה מהראש עד הזנב עושים חתח ואז מפשיטים ואז יש לך שטיח הנה ככה זה שטיח משהו כזה גם היו ישנים על זה זה מזרון עכשיו שמים את זה בין שתי חתיכות עץ ומותחים את זה ואז יש לך כזה מזרון יש עוד דרך זה לחיימס חימס זה אתה רוצה לשתות מים אז זה מאוד גשמק יש לך את כל האור של הבהמה בצורת חמת זה לא זה רק פתוח איפה >> מלמעלה בצו שמה אתה שופך בפנים את המים עוד איפה זה פתוח ברגליים אז אתה קושר קצת את הרגליים הנה היה לנו תמונה הנה הבן אדם הזה יש לו כזה ממש ככה [‏צחוק] תימני לא יודע מה זה לא זה נראה מוכר הבן אדם הזה מים >> חוטי וואו הנה כאילו זה אתה לוקח את כל האור אז אם אתה אם אתה חותך אותו כמו שדיברנו מקודם מהראש עד הזנב זה הורס את כל ה את כל החימת הזה יש עוד דרך אז בוא נראה את החימס מחייך עוד באמא רק ביי אוכל חייך [כחכוח] >> עושה לו ככה גם והמרגיל המרגיל זה שהוא מתחיל מהרגליים כן כוח גבוה בדל בין זה לחמץ >> לא חמץ זה מהצד השני אפקט אפקט תקשור מלמטה >> בסדר אז אומרת המשנה מה שבהמו הוא בחייו עכשיו אנחנו מדברים האם האור שהוא עדיין דבוק לבהמה האם זה >> האם זה יד או שומר המש בבהמה ובחייו או בטהיר או בטמיו לא משנה איזה בהימה בדק או בגס אוו לשטיח אז אם הוא עושה את זה שטיח זהך הוא חתך את זה רבו סאי הנה בוא נראה את כל ה כל הילד ביחד לשטיח זה מלמעלה למטה אז הלוכי כדי אחיזו זאת אומרת קצת קצת משתמש אתה עושה שימוש ביד כי עכשיו אם יש לך קצת אור אז אתה יכול להזיז את הבהמה לכאן או לכאן לשיטה אחת אבל יותר מזה יותר מהחיזו זה כבר לא יד אז אז מה זה אז זה טהור מה זה יד אם זה חלק מהבהמה הרי הרי אור זה את האור. ההוא עדיין קשור לבהמה כי אתה למה למה הוא קשור? כי אתה משתמש בו כמו ידית לסחוב להפוך >> אז אז הוא חלק מהבהמה אז הוא טמא זה יד [כחכוח] ולחמס עד שיבש חו זה כן זה שיר מאוד מאוד מסוכן פתאום עכשיו אחד באמצע התחיל לשיר כל כל השרוצים אני אומר לך אני שמעתי את זה שמעת גם אתה שמעת לא יודע מי זה אבל זה מסוכן ברגע שאתה מתחיל להשיר את זה אתה לא יכול להפסיק ולכים עד שיבש דסחוז או עד החזה. הנה אתם רואים כאן בתמונה עד החזה. יש כאן איפה התמונה ששמתי? הוא אה הנה כאן זה רב וייסביש סוחב את את האור עד החזה עד הלב [שיעול] הקלוויזברגר אמר לא קשור לזה כל כך אבל קשור הוא אמר ריבונו שלום לקחת לי את אשתי ואת הילדים שלי אבל אתה אף פעם לא תצליח לקחת את האהבה שיש לי אליך עד החוזה זה המרגיל אם אתה מוריד את ה את האור מהרגליים ללמטה כולו יחיבל לטומ אז הוא מטמא זאת אומרת לגבי טומ לטמר להכניס טומ שהטומ נכנס אם הוא טהור במת טהורה הטומ נכנס דרך ה אור לתוך לתוך הגוף של הבהמה ולטעמי וגם אם הבהמה טמאה אז הוא מוציא טומא דרך הנה כולוי אמרגל כולוי לטומו ולחימס עד שיבחו זה עד החזה כי שמה החזה הוא מאוד קשה אי אפשר כן הוא דבוק שמה בחזה חזק ובשטיח זה כדי אחיזור אבל לא יותר מהחיזור אומרת הגמור א מכאן לך מי אם הוא חתך את זה לשטיח כן בוא הנה שטיח וכתוב שיש לו כדי אחי זה מה קורה קורה הוא חתך יותר מגדי אחיזה הכל אומרב תור המובשות שמה שמה שמה שהוא הוריד כבר אז זה טהור רבסי אמר טפח הסומך לבוס תומה שהרטה בסדר אבל הטפח של האור שעדיין קשור לבהמה הנה כאן >> קפצתי >> אמר גקו לכי בלטו בנתם לתמר אור של העצהו כן דילגתי אור של העצבו יש עם אחד מרגיל הנה מה זה מרגיל הנה הרגיל ויש יש אור שהוא ממש עדיין קשור לצו של הבהמה רבי רבי אין חיבור כי זה רק בצו כאילו הוריד את הכל חוץ מחלק קטנצ'יק אומרים חיבור עד שישדסקולוי אומרים לא זה לא זה זה חיבור מה מה אכפת לי איפה זה מחובר אמרת זה מחובר מחובר זה מחובר בצו זה חיבור זורק דגמור כן רבו סאי אנחנו א כמה ימים ממש זה התרגשות שבתון שחקים כל השנה לזה תהיה ממש גבלדק אל תשכחו שנה שעברה יצאנו משמה בהי רציני לא להביא את הנשים לא לשכוח להביא את הנשים כי הם גם מאוד באמת לפעמים אנשים עוש שם צרות לא רוצה תלך לבד לא לא הם ינו מאוד אחי בסוף הכי נעש >> את מי לא להביא את הילדים לא טוב לאף אחד גם לכם זה לא טוב מכאן וילך מי להשאיר אצל השר והשוויגר הם מאוד אוהבים את זה לא >> זה לא משנה מי מישהו יענה שמה אתם לא יותר מכם מ מכים אותם כל שבת מכם וילך לא מרק אשכנזי אומר לי הוא מספר לי סיפורים על הצולה אומר ילידה התקשרה לצולה חסידה בגיל 13 היא אומרת יש לי כאן תינוק שלא מפסיק לבכות מה קרה הוא נפל לא הוא לא מפסיק לבכות אז הם באו שמה אז יוצא שהיא בייבי סיטר והילד לא אכל שעות לא נתנו לו עשית לו בקבוק לא, את יודעת לסוד? לא. כמה זמן ההורים לא כאן? הם הלכו לאיזה חתונה משהו לפני שלוש הביא לא מפסיק לבכות. תודה רבה את יודעים. בוא נעשה בקבוג אחי בקבוק שתק מתקשרים להצולה אז לא כי אני חושב כאילו כן תשאירו את הילדים אבל לא הם ידה ב1 >> לא איתה >> מכאן וילך מהי >> או מערב או אז אמרנו שח הוא חתך את זה לשטיח כן על השטיח שזה חותחים מלמעלה ללמטה וזה כדי אחיזות שצריכים לתפוסים >> מה ירושלים אה ירושלים שולמלי ירושלים לים יש שמה מישהו שמגיע לשבתון או כמובן כמובן שכוח לדות בשבתון מכאן וך מי אם הוא אם הוא חתך יותר מכדי אחיזוז אז מה אומר רב תור מובשות אז כל מה שהוא ש כל מה שירד מהאור זה טהור מה שלא ירד אם זה נמצא על הבהמה אז לא סי אמר טפח הסומך לבוסר טומאה לא כמעט מה שנוגע בבשר גם כן טמא טח שלם טמא אם רואה את החתיכה גדולה אז כל החתיכה הזאת תורה אבל לא הטבח טח הסומך לבוס לא וזה יהיה הנידון עכשיו מה >> הטומא נעצרת מה ש >> חלק אחד טהור חלק אחד לא >> זה כל האור ביחד >> נכון >> אבל חלק אחד הוא יד וחלק אחד הוא הוא אור רגיל שהוא שהוא לא אתה אומר שזה מחובר אני שומע אבל החלק הזה שהוא ממש צמוד לבשר אני יכול לתפוס בו ולעשות בו דברים החלק השני הוא לא עושה לי כלום אז הוא לא יד >> אם זה יד אז זה עובר אז בוא יציא מכניס אם זה יד >> תלוי איזה יד תלוי איזה גודל 10 מטר זה יד החלק שהוא החלק שהוא בשימוש אני שומע מה שאתה שואל אז אתה שואל שאלה יפה אני שומע נתקעת >> נתקעת אבל אתה יודע מה אני תמיד הייתי אומר בשיקאגו לא השתמש בזה הרבה זמן אל תיתן לפשט לעצור את הדף >> זה סתם היה כאילו אם הייתי נתקע והיו שואלים אותי שאלה טובה הייתי אומר לא לתת לפשט letפש in the way theדף ממשיכים הלאה מי צריך פשט צריכים לעשות דף >> מה >> 30 >> אה >> אה ا [מוזיקה] זה יותר מצחיק אם הייתי מתחיל משמהלא בלי להראות את התמונה למה הוא שם את התמונה תוריד את התמונה מהר אה שעפל יש לי דרך לעצור את הזה או או השיבנו אשר לך פשו לחבר שלנו [‏צחוק] בתקרומה ונשובה [זימרה] ונשובה [זימרה] שמנוש דש ומנוש [זימרה] נוגש >> [מוזיקה] >> דומנו ככה ונחשוב נחשוב [זימרה] [שירה] שובשובה [מוזיקה][שירה] שמנו השם או אולי השיר הזה הוציא את הכל השחוץ מההוא שיר חדש שיכנס >> מה >> או >> אז אומרת הגמור אה דרך אגב אני חייב לתת מחמא ליצחק יהודה הטיפוף הזה זה היה הטובים ביותר שלך היה כאן איזה אתה יודע מה ש מתכוון באמצע השיר היה משהו מקלות >> כן איך זה הלך [מוזיקה] זה היה יותר יפה מזה זה היה יותר יפה אושמר >> מה מה או השמ >> או זה היד או השמר יפה זוג דגמור מסבי אז הוא אומר מה אומר רבסי שהת טפח שהכי קרוב לבהמה עדיין טמא צריכים לראות איציק שואל שאלה טובה מה חלק כן וחלק לא שומע מי ישראל המפשיט כשיעור הזה אם מישהו מוריד מהבהמה את השיעור כדי אחיזו מה שתופס מכאן ואילך אני גיע במובשר תור והשער זה טור מילה ואפילו בטבר חסר בוסר לא כתוב שום דבר על טפח משמ שהכל כשר הכל טהור לא לבד תפסמות בסוף טוב, קלאסי. הכוונה שמה הכל טהור חוץ מהטוח הכי קרוב. כי הטבח הזה ממש זה משהו שאתה משתמש בתור יד. תורש מה באור שכנגד הבוס או טומק. אור שעדיין לא הפשטת. זאת אומרת הוא ממש צמוד [כחכוח] לבשר. עדיין איך אומרים? >> מחובר. >> מחובר כאילו מה זה כנגד הבשר? הוא מחובר לבשר. טוב צמוד לבשר. אור שנגד הבוסור טומי אז אנחנו עושים דיוק אור שנגד טומי או בתפוסור טוב מהשמע שהטפח ש שזה רק בגלל שזה מחובר אבל אם זה טפח שקרוב שזה מופשט אז זה טהור לא תנבח שם לבוס או שכנב בוסקור אליי זה אותו דבר כאילו אצלו בראש שלו אם זה טפח נכון שזה מופשט אבל זה כמו שזה עדיין דבוק לבהמה תשמע המפש בבה או עכשיו אנחנו מגיעים למשנה שלנו מפשט אבל לא ממש נראה לי שזה בריס כן כן בריס המפש בבה בחי או בתויר ובטמא או בדק או בגס או לשטיח אתה עושה את זה לעשות משהו שטוח כדי חס לבוס טור כתוב כאן לכאורה מפורש טפח הסמוך לבשר טהור לא כמו רב אסי שאומר שטפח הסמוך לבשר טמא מאוד קשה לתרץ כזה דבר כתוב מפורש טבח הסמון לבשר הוכ במסכינו בטוח ראשון רק הטבח הראשון הוא רק הפשיט טפח כן רק טפח אחד אז מה אז אם הוא רק הפשיט טפח אז זה לא נחשב יד אבל אם הוא הוריד יותר אז גם הטפח הראשון נחשב יד הנה [כחכוח] נראה לי שהוא עושה הנה חורב הסכי בטבע ראשון הוא רק הוריד ככה אז אם הוא מוריד ככה אז אז זה כלום ברגע שהוא מוריד יותר אז הטבע הראשון שסמוך אומר רבסי זה זה יד אומרת הגמור תנו כמה כדי טפח אתה אומר לי שכמה כמה כמה נחשב כדי לתפוס ולהשתמש באור כדי להפוך ולסחוב זה טבח רבותיי תפוחיים אבל מה מה אנחנו עושים שכתוב שתי טפחים אומר הב טוח כופול נכון זה שתי טבחים ומה שאנחנו אומרים טבח התכוונו כפול אני לא סתם ממציא את זה כתוב מפורש כמד אחי זה טוח כופול ששיעו באמת שתי טבחים תנאן אוסו תל שהתחיל בו לקרור יש לך טלית שהוא טמא שהתחיל בו לקרוא התחלת לקרוא את זה כיוון שנקראו בו שוב אין אתה יכול להוציא את הטומ נכון אתה לוקח למשל כלי חרס ושובר את זה אז יוצא הטומ יש לך כלי יש לך טלית ואתה קורע את זה אם אתה קרא את הרוב אז אז זה טהור אז למה כתוב כאן טויס זה רק מכניסים כאן אהבתי את זה מאוד כי מה זה כיוון שהתחיל בו לקורו תגיד טלס שנקרא רובו שוב אין חיב מה זה שהתחיל בו לקורו זה כמו פה הטפח לא לא חידוש אחר שח זה שלוש על שלוש >> אומרים הטויס בן תם אומר מה זה קצת קרוע >> מה אתה אומר לא תמיד הייתה תורה עוד מראות ברגע שמחש אפילו הייתה תורה מהתחלה >> ש מה אני לא יודע מה אתה אומר את זה משהו דומה למה שאתה אומר נראה לי שזה אומרים שזה ברגע ברגע שהוא הגיע לרוב אז אנחנו הולכים למפריע שהוא התחיל אנחנו כן מחשבים את מה שהוא התחיל כי עכשיו שהוא קרא את הרוב אז הוא כבר טהור אז מתי הוא נהיה טהור זה מה שהתכוונת להגיד כן ברגע זה מתחיל שמה לכן אומרים שהתחיל בו לקרוב אנחנו הולכים למפריע כזה אוקיי אומר רב נחמן הרב לא שמנו אלו בתלספולסיו [נחירות בוז] שכן זה דבר משונה אנחנו לא מכירים את זה אבל היו שמים את ה אתה רוצה לתאר משהו כלי אתה מכניס את הבק שלך לתוך המקווה אז אז אם אתה שמת את זה בתוך המקווה זה כבר טבלת את זה דמי גודל חסלו ועד בלא נכון יש את השט הזה במקווה פעם ראיתם כתוב להתרחץ לפני שנכנסים למקווה בשביל ואוהבת לו ריח כמוך ולהתרחץ גם שיוצאים מהמקווה בגלל שאלה שלא לא הקפידו על ואהבת לריח כמוך בקיצור זה לא זה לא הכי גשמ להכניס בגד לתוך המקווה זה יכול להרוס את הבגד קצת שזה מה שכתוב כאן >> הצמ דמיג זה מוסיף צבע זה לא מוריד שום צבע מיגוד נכנס ללא ועד בלא אם הוא לא כל כך הקפיד על הבגד הזה והוא הכניס את זה למקווה אז אחר כך הוא קורא את זה אז מוריד את הטומיסה לו וקורא לו רובו ואז הוא אז הוא לא אכפת לו והוא יעשה באמת רוב אבל תל שנטבולסיו לאי אם הוא לא הכניס את זה למקווה אנחנו מפחדים מה מה הפחד זה ירדים אלו יוס למקרו רובו אולי הוא יקפיד והוא לא יקרא את זה ממש כמו שהוא צריך הוא לא יעשה 51% הוא רק יקרא את זה 49% אמר בשתי בזבדו ויש לי שתי שאלות כאן חודש שמיופי בסמיילו אם אתה מצמיד את זה שזה חייב להיות טבול וגם לקרוע אז אנשים יגידו הנה אם אתה מטבע את זה במקווה אתה יכול להשתמש בזה מיד אז מה התירוץ לזה שאף אחד לא יגיד כזה דבר כי יראו שהוא קרא את זה יגידו בגלל שהוא קרא קרא את זה הוא משתמש לא אבל הוא מפחד שאנשים הם יודעים שהטלית הזה היה טמא והוא הכנס לזה למקווה הוא כבר משתמש בזה אולי בן אדם לא ידע שהוא קרא את זה ואיד או לעשות אוף לרבי לוז ברב שמן ליגזור דל יוס בן רואים שניים למה הוא אומר שלא צריך לעשות מליקה לחתוך לו את הרוב סימונים שניים או תל שתחבו זה משוג לגמרי טוב, נראה איזה משהו משוג לגמרי. אני לא יודע למה אני מראה את זה. אני מקבל עכשיו מיילים. ‏and pull out the surprise. [נחירות בוז] ‏My are you crazy sir nobody leaves my show [מוזיקה] [מוזיקה] the talent ‏Hey, >> [‏צחוק] >> hey, wait for me. Come back. >> [נחירות בוז] >> אוי אוי אוי עכשיו אני מבין למה רבי דיד לא מרגיש סרטים באמצע באמצע השיעור כל זה בסוף השיעור אומר לרב יוסף שם תפילו בסילו או אז מה שזה שמליק זורדים לא יוס שניים אתה אומר אתה מפחד אולי הוא לא יעשה רוב אז גם שמה שבמליקה שיגיד אולי גם שמה צריכים לחשוש אולי הוא לא יעשה רוב רוב שניים אומר רב יוסף דקס גזר שמ תפילו בסיום אוילו מה אתה מפחד שאנשים יגידו שמותר להשתמש בתלית שנכנס על המקווה בלי כלום כי הגירח כולם רואים שזה קרוע לכן הוא משתמש בזה הוא אמריסיב לרבי לוזר ברבי שמן ליגזור נעשה גזירה על על מליקה כן זריזים לא צריכים לחשוש קם זריזים רב שמחי קפלן אמר הרב של צבט הוא אמר ש כהן זריזים כולם חושבים שכהנים הם קסנים זה לא נכון הפשט הוא שהם יודעים לקחוס מהר מה שאנשים אחרים כועסים בלאט הם כועסים במהר ככה הוא אמר פשט זה כמו הבחור שאמר למשגיר שהוא הוא לא יושן הרבה רק יושן לאט זה כל יואו ואבל רבולה מסביר שהזריזה של קוהנים זה בראש זה לא שהם זריזים בראש הראש שלהם זריז כי אם עושים מהר אז עושים טויות ה הטודיך הגישה >> אוקיי תושמע יש לנו זמן כאן איפה אנחנו עושים >> אה לא יש לנו שתי דקות תושמיד בבהמו ובחיו בבה תירו בדקוב בגזר דשטיח כדיזו כתוב במשנה שאם אתה מפשיט בהמה אז אם זה תלוי למה אם זה לשטיח אז מה שאתה תופס הו מגדי אחי זה טוב יותר מזה לכאורה זה טוב אמי גזור לאד לגדי אחיזו למה אתה תגיד אותו דבר כמו שכמו שאמרנו מקודם שמה צריכים לעשות זהיר אולי הוא רק יעשה כדי אחיזו וכנוגע בטומטרין אולי אולי זה יגע בטומ ואנחנו נגיד שזה טהור אז אומרת הגמרא אי בטומד זכנמי אתה צודק אם אוכסכינ בטומדבונון מה זה טומדרנון כמו ה-18 טומס ששמה יגזרו למשל אם אתה נוגע בסיבת תויר נראה אז אתה טמא דברים כאלה אתה נוגע בסיפר אתה טמא אז זה טומדרבונו דם שניס בדיוק אומרת הגמור אז בסדר אז על זה על זה גזרו תנחדום בתוירו אם האדם הוא טמא והוא נוגע בתור הוא נוגע בקודשים בסדר אבל טור בטמיואדם טהור והוא נוגע בבה טמאה טומדריסיסי הבהמה טמאה היא נבי לו אז זה דיריסו אומרת הגמר לא היא לא דרס אנחנו מדברים בטרייפו אז הטומ רק דרבונו אז כל אחד צריך לשאול טריבו בסמוי אם שחטת בהימה עושה שחיטה רגילה אמרנו שהשחיטה מוציאה את הטומ אפילו מטריפה הנה יש כאן טומאה כדוד ושמואל שהאבא של שמואל אמר איך קראו לאבא של שמואל >> איך >> אבא ברמה >> נכון איך אתה יודע >> כמה המסכת הזאת למדנו את זה לפני כמה דפים אבל זה יפה יפה אבא אבא פעם השנייה רגע אתמול גם אמרת משהו מה אמר אתמול >> אתה זוכר מה שאמרת אתמול >> שטיחים >> אה כן שטיחים >> כן אב זה כאילו זה זה מה שלמדנו לפני שבע שנים זה מה שלמדנו בעוד שבע שניות בסדר [נחירות בוז] המבתי בשרוצים חיבור עד שישזכולו או רגע לא דילגתי >> כן ששכתו מטמקדושים אז יש כאן אם זה הגדש הוא אומר אם מצאת בהקדש טרייפה אז לפי פשט אחד הזה טמא תושמע רב דסטו בן יודים שממנו המפש בשוצ מוציא את את המוריד מפשיט את ה את האור של השרוצים חיבור עד שבשסקולי זה מאוד חזק אז ממילא זה נחשב מחובר לשרץ עד שאתה מפשיט את הכל ברגע שאתה ממש אז זה כבר זה הובגמול שזה כאן יש כאן תומה דואיריסה אין חיבור זה לא שרץ זה לא חיבור אבל לפי רב נחמן היינו צריכים לגזור טומה זאת אומרת הגמרא לא יתאים מאו בגומל מחייבור זה לא דיוק טוב נכון יש כאן דיוק אבל זה לא זה אלא אם הבאור של הצב אורחיבור אם התעבשה שת עד הצווא אז שמה זה לא חיבור וכן בןורי שב יוחנן אומר שבצוא זה לא נחשב חיבור אומר רבוננו משום רבי שמעון ברבי יויסי לישון הוא אם קראת את ה את הבגד הזה קראת הרוב של הבגד שהוא טמא וא אמרנו שזה טהור לא שלא של שיר בו כדי מהפוירס הוא לא השאיר בבגד איזה כמו ממחתה כזאת כנך תעף מה מה זה אומר פוירס מה >> מידהפחת >> מטפחת כזאת >> לא כמו שהוא אמר מטפחת כזאת אבל שיר בו כדי מהפוירס פעם אתם זוכרים אני לא יודע אם אתם אתם זוכרים >> זקנים אומר >> כן הלבל הזה שמ רק לפני כמה חודשים ראיתי אחד כזה אמרתי לו שהוא לא יכול לחזור לשיעור יותר [‏צחוק] רציתי להגיד לו לא השארנו עלי שלא ישאיר בו כדי אורס אבל ישיר בו כדי אורס חיבור אם הוא שיר הרבה אז זה חיבור אומר שלוק יש לא ישנו לטלס אבל או חל [‏צחוק] אם זה אור אתה יכול לתקן את זה אתה תופר רק רוצה לוודות שאני לא מחסיר כאן דברים חשובים או זה היה טוב טוב לא ישולת על עשה ולא יחלם רבי יוחנן לא אמר אפילו אורנם מי לא יחלם רבי יוחל אומר אי אפשר לתקן אור אי רבי יוח שלוקיש אני אומר שאי אפשר לתקן אור אתה אומר שאפשר לתקן אור אור טומי מדרס חישבול לרצועיס וסנדולים או או גולדק סנדולים כן יש את המיסה המפורסם של הנציב שהנציב הוא גמר לחבר את הספר אמק דובור אז הוא היה מאוד מאוד מרוגש שאלו אותו מה מה התרגשו הוא אומר שהוא היה ילד קטן, הוא היה מאוד חלש והורים שלו רצו שילמד להיות סנדלר. אז הוא אמר, "אתזה המפורסם. מה היה קורה אחרי 120? הייתי עולה למעלה והיו אומרים לי ככה עם אגדובו ונציא והכל. איזה צער יש לנו שומר ומה אני עשיתי? עשיתי רק את ה את הסנדלים. אומר הם עברו ישוע ראשי שעולים למעלה ומראים להם הרימות של סנדלים. מה יכלתם לעשות? במקום זה עשיתם [‏צחוק] >> ואז אני מתאן למה ראש יוצאים נגד לא חס ושלום הם לומדים חלק מהשיעור ברוך השם כן אני לא אמרתי כלום אני רק חוזר על מה ש מישהו אמר >> לא הוא אמר את זה על אני גם אמרתי את זה יותר הדין הוא אמר על הספרים שלהם זה הספרים אתה כותב שטוסים יכלת להיות סנדלר למה למה או חי שבצ סנדולים כי שלו מהריסקי >> לא מאוד נפגע כן >> כיוון שלא תשמעו אם אחד חשב לעשות רצועות וסנדלים >> אין לנו אין לנו עכשיו זמן לזה כיוון שלא זה ב איזמל טהור ברגע שהוא מכניס שמה את הסכין את הזה אז זה טהור דבר רבי יהודה רחום עד שימיתנו בחמשפוכם שיהיה לו חמש חמש על חמש אבל כימם את לי מיתור אם זה פחות מחמש זה טהור המי מחלים שואל רבי יוכנד רב שלוקש חשבתי שאפשר לתפור בחזרה את האור שיהיה ממש כמו שהיה מקודם כיך למכצור להדיו שזה משהו חז כזה ישר למעלה למטה בסדר הסכינו במקצה בילו דרך סביב ויסנה יש לנו קצת זה מה זה [מוזיקה] או [מוזיקה] אז הוא הולך מסביב מסביב [מוזיקה] חוסכים על חשמל ככה >> [מוזיקה] >> אה [מוזיקה] זה [מוזיקה] עורים רצועות של תפילין כי מי שלא הבא או הנה זה סביבו סוף [מוזיקה] ן הוא קצת עגול אה [מוזיקה] אוקיי גשמ אוקיי אז נעצור כאן רבויסיי שיהיה לכם ערב טוב ונעים >> [מוזיקה]