מרכז דף יומי - חולין דף פה. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

הגדר בויס דש מעשים ממור סירוס מרדכי אנחנו יושבים כאן מוצאי תשעה באב 12 בבוקר בבית של החבר שמולניק רב שמואל וסומן איך קוראים לך >> מוישי >> מוישי וקסטר חבר טוב של בני ושל שמולי ורב זלמדפרסקי נמצא כאן ישר קויח רבסי במוצית שבו יושבים ולומדים תוירה אה למה כי אנחנו עושים דף יומי אני יודע לעצמי שאם זה לא היה דף יומי אני לא הייתי כאן וזה הגדל של דף יומי אם זה היה איון או זה היה עומד יומי לא יודע מה דברים מצויים ומעולים אבל להכיח בן אדם לבוא למוד תוירה אחרי יום של צום ו25 שעות יום ארוך וכינס על הרצפה וזה ולמוד בלילה זה לא הדבר הראשון שנכנס לבן אדם לראש ולהגיע לכאן וראיתי תמונות של הביסמדריש מלא אנשים בבייסמדרש בבית שמש במלא אנשים בכל מיני מקומות בתום זריבר עכשיו יש לנו סרטון של אנשים יושבים שכאן יושבים בלילה וזה זה הגדול של דף היומי לכל דבר יש מעלות וחסרונות זה אחד מהמעלות שלו שאנחנו לומדים גם במוצאי יום קיפר וגם בכל המועיד בכל יום בשנה כל יום ממש כל יום אנשים שואלים אותי תמיד ומה עם תשעה בב אנחנו אומרים בלילה לפעמים זה אחרי חצויס הלילה אבל לומדים פרנס המסכת לרפואת גאולה בת לי הברכה בת חנה בספר פתון החתון נדבעת אנונימי א היום ב-24 שעות האחרונות נמכרו 24 פסוקים לספר תורה ו-55 מילים וגם קלף וגם שתי פרשיות וגם ארבע פסוקים מיוחדים שהם יותר יקרים כאילו יברך השם ישמרך וכולי וכולי אין כאן כיתובים אבל אני רוצה להגיד שזה קרה בטישוב מירפשל הוא בל חסד אדיר לא רק שהוא הגמרא שאתה משתמש בו זה הגמרא שלו הוא כאילו תרם את את הש"ס ומה הבן אדם היהודי הזה עושה ביש לו יש לו יש לו מספיק דברים מעל הראש מה הוא עושה בטישבוב הוא הולך לקמפס שמח שמה ילדים חולי סרטן וכל מיני מחלות והנה יש לך ילד כאן חולה והוא אומר לו אני רק מסביר את זה בעברית כי זה באנגלית הוא אומר לו שהוא כבר עושה את הדף שנה ואחר כך הוא שואל אותו מה אתה רוצה להגיד הוא אומר אני רוצה שעוד יהודים יצטרפו וזה אז הוא אומר אתה צירפת מישהו אומר כן צירפתי כם מישהו בקמפ שמחה בכמה הוא בן 18 אחר כך הוא אומר שנראה את משיח אז אומר במחיר רבי יומיני זה המילים האחרונות שלו אני רק מסביר מה ילד חולה הוא עצוב ש לא יכול לדף אני מאוד אוהב את זה >> זה 100% יותר טוב מהחדר שלו ‏Did you get anybody here? זה מוצי שבו טוב א זה אני לא יכול לקרוא לא משתף כן רבלי היקר זה באמת היה משמעותי מאוד בעבורנו אנחנו משתדים מאוד בנות כם מנצ'ר בקיצור הוא מדבר על ילדי mdy במנצ'סטר זה התמונות יש להם כל מיני דברים שכתוב על זה MDY לומדים בבוקר מתפלים שחרס כשהתחלנו חולין לא דאגתי מהבנת החומר כי ידעתי שאני אשרוד את הקושי של הטריבס בזכות איורים AI והסברה הבהירה אבל כן מתברר לי שזה לא רק שאני אני שורד את החומר אלא זה גם גשמק מיוחד ולא רגיל רציתי להודות לך על כל הצוות וכל העבודה בהשקעה לך בכוחך זוט את ישראל בברכה נחמן לוי ירושלים דווקא נראה מנחמן לוי מישהו אחר נחמן יהיו א סרטון שהוא מה שם משפחה שלו לא יכול להיות שזה לא לוי נחמן אה או רב אלי שלום יש למישהו טענות עליי אתה יכול לעזור לי יש סיפור קטן ונתבקשתי על ידי הבחור לשלוח לך יש לי ישיבת בין הזמן ויש אצלי בחור שלומד בשבת החובה בתפח ברוך השם הוא סיים שס השנה לאחר סיום השס הושיב שלו הראה לו להתחיל שוב אבל הפעם לא לבד אלא למסור על זה שיעור דף ביום וככה הוא התחיל מברכס הוא באמת הוא לא מפספס יום עם הזמן הוא התחיל לקרוא לזה דף היומי בן זמן כל יום בשבעת בין זמנם הוא היה מזמין אותי לשיעור דף היומי שלו ואני כל הזמן אמרתי לו שזה לא נקרא דף היומי כי דף היומי זה מה שהציבור לומד בכשיו אוזים וכולי והוא תמיד אמר לי אני אומר לך שאפילו רבלי יגיד שזה נקרא דף יומי לפני תקופה אתה היית אצלם בישיבה בחובה והוא ניגש אליך לקבל פידבק על השיעור שלו כמובן לקבל אישור שזה נקרא דף היומי ואז הוא סיפר לך שהוא מוסר שיש דף היומי ואתה שאלת אותו נו אז אתם לומדים עכשיו חולם ביחד איתנו הוא עונה לך שלא שםזים עכשיו בשבס ואז אמרת לו בביטול זה לא נחשב דף היומי אני מוכה זה לא היה בביטול שטויות לא נכון לאחר שהתבאס כוגן הוא היה מספיק הגון לבוא להודות עם זה הברך ניגש לרבי גבר חריב ושאל אותו האם אפשר לקרוא לזה דף היומי או לא יושאל אותו אתם לומדים כל יום הוא שכן אם ככה אמר רבי ינקב אפשר לקרוא לדף היומי אני מצרף לך לוח שנה שעשיתי לו על הדף היומי שלו ובזדמנות אני זו אני רוצה להודות לך לשיעורים הנפלאים יש לך כוח אז ככה כפי שאני זוכר קודם כל קודם כל אני מאוד מאוד מתפעל מבחור ישיבה שמוסר שיעור שלוקח זמן ואני זוכר שהתפעלתי ממנו לא ביטלתי את זה חס ושלום רק מה שאמרתי לו זה שעדיף יש מעלה עצומה בדף היומי שהמעלה היא שכל כלי יסרול עושים את הדף ושכולם עושים את הדף אז זה נותן לך את הדחף הזה ואם יום אחד אתה מפספס אתה חייב להשלים אתה חייב לקפוץ קדימה כשאין לך את הלחץ הזה אז למשל במוצץ איתי שבו ואולי אתה לא מוסר את השיעור למה כי אתה אתה לא צריך עכשיו יכול להיות שהוא עושה את זה רק מה שאני אמרתי לו שעדיף לעשות את זה עם כלי ישראל אני לא רואה בזה סיבה להתחיל מהברוחס כי בעצם אני תמיד אומר את זה, זה לא משנה איפה אתה מתחיל, זה קרוסלה, זה גלגל, אז אם אתה מתחיל בחולין, אתה מסיים בחולין. אין שום עדיפות להתחיל בברוחס בפרט שכלי ישראל לא נמצא שמה. זה מה שאמרתי לו. זה לא היה ביטול וזה כן דף היומי. ודאי זה דף היומי. מי שלומד דף ליום זה דף היומי. ומי שלומד שתי דף ליום זה דפי עם יומי. כאילו לא צריכים דרבי גרידמן לזה. זה פשוט זה דף יומי. רק זה לא דף יומי שק ישראל. זה לא היה ביטול חס ושלום לא ביטול. ואם הוא רוצה לעשות זה שימשיך עד הרב אוקיי אי אפשר לדעת בן אדם חשב שאני מבטל אותו לא יו מה מה יש לך להגיד על זה >> אני >> אה רבי אלי היקר רציתי שדע שמה שאתה עושה הוא דבר גדול עזרת לי מון ואני מרגיש במדיעה עם משפחה אחת גדולה אני בן 11 מתי זה ילד בן שמונה יגיד ששינית את חיי ועד עכשיו עכשיו למדתי 360 דף זה לא בדיחה ילד בן 11 360 דף ממד ואני עדיין ממשיך ללמוד בכל יום תודה לך רבי אלי שינית את חיי רציתי רק לומר יש כוח תודה רבה רב אלי ישראל דוד דיוד וכאן זה ילד בילד הוא בחור בכיתה ח שהוא קיבל איזה איך איך מסבירים את זה לישראלים קטור >> כן משהו כזה >> מצטיין מצטיין >> מצטיין של כתר שם טוב בכיתה אז אז נתנו לו לתת דרשה דרשה הוא דווקא למד איתנו שנה שלמה ו >> קיצ הוא נותן דרשה על זה כן לא לכן הרדם הכובע זה כובע שמסיימים כובע של סיום אוניברסיטה סיום כידחד להסביר שבית ספר אמריקאי לפעמים לא באכי חרדי אבל כן לך תסביר להם את הכובע הזה בוא נראה להם את זה עוד פעם יש איזה כזה ואז זורקים את זה למעלה איפה הם ראו הם מכירים מה >> קוקו בצד >> הנה זה הולך בחור בחור צריך ללמס את זה איך זה התחיל הדבר הזה אוקיי בגדו שלאבושם על זה נאמר שלא מלבושם אי טוב רבו סי רק רק להסביר ש אה זה כן השם שלו נחמן לוי זה כן השם שלו וכנראה זה מישהו אחר אני חושב שזה מישהו אחר ה השיעור היום זה מהשיעורים הקשים למה דווקא אני לא עייף כמו שהייתי עייף שנה השעברה שנה שעברה אני זוכר שהייתי גמור גמור אבל יש כאן עוד בעיות אותם בעיות שהיה שנה שעברה יש היום למה תישבובב מאוד קשה מוציא תיש שבו כי בערב תשע בא והייתי כאן בבית הזה ומסרתי שתי שיעורים עד חצוז חצויז היה 1257 דקות מאז עד הלילה אי אפשר ללמוד אי אפשר להכין ולהכין כאילו אני הייתי עסוק בולכין את השיעורים שמסרתי בערב תישב בקיצור אתה מדבר על יום די קשה ושלא אוכלים כל היום ובסוף אוכלים כמו מכונה זה לא עוזר וכולי וכולי. אני לא מתנון, אני רק אומר הפוך שזה גשמק. זה מרגיש טוב שיש לי את האסחי הזאת. האיסחי לא אני יודע בעצמי שאני לא הייתי לומד מילה היום לולי הדף היומי. אנחנו אוחזים בלמעלה בדף פה עומד א' שזה הפה. הפה זה מה שגרם לחורבן הבייס. או וזה הפה של רב אינו שהוא אמר משהו שחום לא אבור ואמרו שצריכים להוציא לו את הלשון לפי פירוש אחד ברשי כי זה הפה דף פה מה הוא אומר הוא אמר מי שיש לו רשות לשחות כבי או כוי בשבת מחוייבים או זה כבי לא כל כל בהמה אני לא יודע למה אמרתי כבי כל בהמה ששוחטים בשבת בשביל חוילה חייבים לכסות את הדם והגמרא אומרת מה פתאום זה לא נכון רבי יוסי בא עם קלוח והוא אומר ככה אם יש לך חיוב לעשות מילה בשבת זה דוכה שבס ודאי מילה דוכה שמס אבל אם יש לך ספק על המילה אתה לא יודע אם הילד נולד שמונה ימים לפני יונטף או שבע ימים לפני יונטף אז אסור לך ככה למול אותו ביונטף מספק אז אם ככה גם ב כוי שהוא ספק אם הוא בהמה או חיה ודאי שלא מכסים את הדם שלו ביונטף כי אפילו ודאי דם בשבת לא עושים כיסוי אז ספק דם ספק בהימה בגיונטב לא לא מכסים זה הקוכים של רבי יוסי אז הגמרא אמרה רגע יש לנו ראיה מספק של תקיע שפר שכן תוקים אז הגמרא שואלת מה זה ספק תקיע שופר מה זה לא יכול להיות ספק ביום כי ממון אפשר אם זה ודאי יוםטב תוקעים אם זה יום חול אז אפשר לתקוע אז מה זה ספקה אמרה אלו אנחנו ורזים בדף פ ימד א למעלה אלו סופק איש סופק אישו הספק שלנו שתוקעים שופר זה אם בן אדם הוא ספק הוא טומטום אנחנו לא יודעים אם הוא איש או אישה כזה מקרה תוקעים שופר ביונטף וזה מחלוקת בעצם אבל לפי רבי יויסי ככה ככה תוקים יש מיס שהו מויר דקמיסה אחד יושב בחתונה והוא מסתובב לבן אדם שיושב לידו אומר תשמע אני לא מבין איך הכלה הסכימה להתחתן עם החתן הזה הוא בן אדם מכוער אותו בן אדם מסתובב ואומר לו סליחה זא זאת הבת שלי זה לא זה לא חתן זה הכלה אז אומר אוי אוי וואי שמע סליחה לא ידעתי שאתה אבא של הכלה אני לא אבא אני האמא של הכלה הוא אומר או לפעמים יש סוף איש סוף הגישו בפרט באמריקה כולם מכירים את הבעיה וורב זלמן אתה חבצקיר אז אתה אתה יכול להגיד אני שמעתי סיפורים אמיתיים שאנשים הניחו תפילין ביקשו מאנשים שהניחו תפילין בסוף מתברר שהם בכלל לא גברים אחרי שהורידו את התפילין אמרו כן בבת מצווה שלי כן מהס אתה מכיר בסיפורים כאלה יש סיפורים סיפור לא כזה וואו אבל מיסור שאחד חיפש מניין במטוס והוא והוא ניגש לאיזה מישהו שלובש טלית כזה ודפק לו בכתף הלו אתה יכול להצטרף מוריד את הטלס מה ווא רואה שזה אישה בכלל זה בכלל לא גבר אוקיי יש כזה דבר יואו הכל פונים ורבי יויס דתמי דומר אישה ודויסנ אתו אנחנו לוקחים את זה אנחנו יודעים שבראש הששונת הוקים שופר לאישה זה לא כל כך פשוט רבי יויסי סובר שלאישה תוקעים שופר. חכום אומרים שלא תוקעים לאישה שופר אבל אם כן תוקעים שופר לאישה אז לטומטום תוקעים. למה? כי אם הוא זכר אז תוקעים. אם הוא נכב תוקים אז מה מה הבעיה? זניו בני ישראל בני סוכס זה שמיכה שעושים לקורבן שמים את כל המשקל של הגוף על ראש הקורבן וזה כאן באמריקה כולם צחקו כאן באמריקאים ברגע שראו את הכפפה הבינו מיד על מה מדובר ‏I am so like >> כן אבל אי אפשר להסביר את זה בארץ כאילו אוי אוי אוי כן כן אומר רב הנה הוא סליחה אז הלוכי היא שנשים לא עושים מיך בני ישראל בניסאים לא שסכר לא נשים יכולות לסמוך אומר רבינו למדמר רבונסליפח גם לפי חומש אומרים שנשים לא תוקים לא תוקעים להם בשופר אבל טומטום כן תוקים למה איסלי פרחו אז זה בעצם מה לתקייה שופר שכן ודו דויכשבס במקדוש אתה יכול להגיד שיש נפקמיינו בין כיסוי אדם לתקיע שופר למה כי תקיע שיפור יש סיפור שבשבת עצמו תוקעים בבסמקדוש את השופר אבל בכיסוי אדם אין שום מצב שעושים כיסוי אדם בשבת אז אין להביא ראים מתקשו שיפר. דרך אגב, יש כמה שסוברים שגם בזמנינו תוקעים שופר בשבת בכותל. אחד כתב ספר שלם על זה ווגם גם א לנעל לולב אתרוג בשבת בכותל. אוקיי. עכשיו במקדוש >> כאילו כן לא יודע. הוא יש לו כל מיני ראיות חשובות. אם כבר מדברים על זה היום היה משהו ניפלו שמה עם ה שרו שמה אני לא יודע אם שרו שמה אני מאוד רציתי כאן אצלנו בבית כנסת איפה ששמואל התפלל אתמול בלילה אז שרו אחרי זה אז הוא כזה קומזץ אז יש שנים שאני בורח יש שנים שאני נשאר תלוי לפי המצב רוח לפעמים אני אומר וואי מה קורה כאן זה תשבו מה שרים אבל מאוד רציתי שישאירו ונושוב הם לא שארו את זה ד חשבתי שזה ממש מתאים טוב אבל בקודש שרו חזק מאוד שמה כל אחד מה ש מה שנוגע ללב שלו מה שמביא לו יותר א א רגש לחורבון כל אחד עם הזה שלו השרק בבריבי כמו שמישהו אמר לי אני שאלתי אותו הוא לא אמר לי שאלתי אותו במה איך מתי יותר התרגשת שראית את הסרטון שלנו שוראש כיוונים לאבדוסם שהוא עושה מכניס את ה מנסה לעשות את ה קופת קופת צדקה קופת העיר זה או בכינז אומר אני לא בסרטון או פיטר התרגש מהסרטון טוב מה כן אתה היית שמה שמעת אתה אומר את זה מה למיל שכן איננו גז בליל יום תובם או סליחה אז היש ורבק בריבי לקב חוימר של רבי יויסי עוד פעם רבי יויסי מביק וחומר מבריסמילו שבריסמילו בשבת זה דוכה שבת אם זה ודאי אבל ספק לא דוכה אפילו יונטב אז כיס אדם שלא דוכה שבת בוודאות אם יש לך ודשחיטה שחייבים לשחוט אז ודאי שזה לא דוכה ספק ביונדטב אז הישב זקריבי אז הוא מנה מה למיל שכן אינוג בליל יום טובם שדע לך לא מצד שני כיס אדם זה יותר חזק ק ממילו למה כי מי לא עושים את זה בליליון טוב אבל בלינט סליחה אבל כי שדם כן עושים בלילה שואל את הגמורה בליום טובים הודל נוהגו מה זה הלשון הזה שזה לא עושים בריס מילו בליל יונטב מהשמע שבליל יום שלישי כן עושים בריסמר לילה נוהגו הרי כתוב מפורש בפסוק וביום השמיני בשר לא וביום בריסמ זה רק ביום אומרת הגמורה אלו מה למילו שכן אינו נגס בלילוס ביום נכון טוב נשנה את זה זה לא לא הנקודה לא היה לליון הנקודה היה שזה הלילה אין בריס מילה בלילה טוב וכיסי שנוהג שנוהג בלילה ביום אבל כיסוי אדם כן נוהג בלילה אין אפק מתי אתה עושה שחיטה אתה עושה כיסוי אדם מזכיר לי באמת שהייתי ילד אחד מהכמה פעמים אבא שלי היה מאיר את כל המשפחה לפני הלוס השחר והיינו נוסעים לקראי והיו עושים שמה קפורס אז אני לא זוכר שמה כיס יד אני זוכר קפורס בקרניס שם זה היה אחד מהמקומות שהיו עושים לפנות בוקר בערב עם כפרו היה כיס >> בסטומק כן אני אני הייתי ילד קטן אני זוכר ממש אני זוכר שהוא היה מאיר אותנו את כל המשפחה פח ואנשים יגידו סתם אני אומר אני חושב את זה ככה בקול אנשים יגידו וואי איזה אבא מאיר את הילדים שלו באמצע הלילה בשוש א בבוקר אבל נראה לי שזה מכניס זה מכניס יר שמיים זה מכניס מחדיר לילד אנחנו אומרים לא צריכים לא להעיר אותם זה לא נכון אנחנו לא היה אכפת לנו אז והפוך זה הוא היה רץ לדברים האלה >> אתה עוד זוכר את זה >> לא אפשר לזכור את זה כי זה טראומה כן אבא מאיר אם אני מאיר את הבן שלי אם אני מאיר את הבן שלי ב103 בבוקר ללכת לתפילה זה טראומה בשבילו אז אם הייתי מאיר אותו בשוש בבוקר עכשיו בגיל 16 זה טראומה אבל אם אתם מרגיל אותם בגיל חמש שש הוא העיר אותם בגיל הייתי בן חמש אחים והאחיות שלי היו שלוש שתיים את קנץ משפוחי אמא שלי כולם בתוך ה בתוך בתוך הסטיישגן נוסעים עד קרני שעה אתה נוסע וכולם ואז אתה קם זה נותן זה זה נותן גיר שמיים לא צוחק יר שמיים ככה אני אומר אנחנו לא נבין את זה לך תשכנע אני אשכנע עכשיו את אשתי אמריקאית אמריקאית להעיר את הילדים לא אכפת אז בוא נחזור אח לא זה לא היה הולך זה לא היה הולך טוב כל מיני דברים אבא שלי למד, אני לא יודע אם סיפרתי את זה, הוא למד כל הלילה עם החסידים בפרקו בשמיני צרס, לא יודע מתי זה, זה אחד מהלילות שלומדים כל הלילה. כן. >> ישן הרבה בדיוק. זה ישן הרבה. כן, סליחה ישן הרבה. שאל אותי, אתה רוצה לבוא? אמרתי לו, לא. אז אומר, בסדר. הלכתי לישון 10 דקות אחרי שהוא עוזב את הבית, פתאום התחרטי. אני רציתי ללכת. אז אני קם וזה ואמא שלי הכניסה אותי למונית טקסי שענה קושי והם עצרו הוא עצר ולקח קושית בתוכו כאילו משהו לא חוקי כי יש מה לא לקחת אותי מכאן לכאן אבל הוא עשה עוד סיבוב ואני זוכר נבהלתי עוד איזה כן אבל אני זוכר מה זה טוב זה טוב לילד הייתי אר כל הלילה לא למדתי מילה אבל רואים שהאבא לומד וזה לומד זה מסתובבים שמה זה מחדיר משהו, זה עושה משהו לא לפחד, אני אומר לכם, חבר'ה, לא לפחד לעשות את הדברים האלה לילדים הקטנים. ידים הגדולים אסור, אבל הקטנים זה בסדר. הם הסתדרו, זה הפוך, זה נותן משהו. אבל גם שהאבא רציני, שואים שאבא הוא באמת הוא חי את זה, זה זה עושה לו, אז בסדר. אם זה סתם פייק, אז לא. זוג דגמורת. כן, אתה מסכים? אתה זוכר את הדברים האלה? גם אבא שלך יוס תגיד ספר משהו בוא מה אחד מה הוא עשה מהקטר >> זה היה טרא אז אז אתה אומר תלוי על הילד תלוי בילד אני שאלת אח שלי אף פעם לא דיברתי איתו על זה אם היה לו טראמ וזה לא חושב זו דיגמורה לא יודעת אם אני מספר לאשתי שהוא עשה לי את הדברים האלה היא תגיד ווא אתה צריך פסיכולוג אתה צריך לא אבל זה לא זה היה טוב זה טוב זה טוב לאנשמ או תקס בלי אומר רב אבא זה אחד מן הדברים שאומר רבי חיו איניים תשובה זה מה שלמדנו אתמול זה אין כן חידוש זה הקב חומר הזה שרבי יוסי אמר ממי לא זה אין לי תשובה והי שבעזרק בריב תשובו ובאמת רבי אלוזר הקבר כן ענה תשובה רבי חי לא כל כך מסכים לזה אבל היה לו תשובה על זה אומרת המשנה אני אספר על רגל אחס כי זה בעצם יותר לאמריקאים לא לישראלים והשעה מאוחרת מאוד אבל בטישוב בפרט באמריקה אני לא יודע מה שקורה בארץ יש המון סרטים סרטונים כאלה שאנשים עושים יש כאלה שהם בחינם יש כאלה שעולים כסף יואל גולד הוא הגיע ל אתה היית השנה כן הייתי השנה ואיך הוא דיבר יפה הוא דיבר מאוד יפה ואני בכיתי למה בכיתי וסיפרתי את זה כמה פעמים אבל אני אני יש לי טיינה על עצמי בכמה פעמים באמצע תישבו קעסתי על עצמי כאילו איפה היה הקורס הטוב שלי אמרתי שאני רוצה לדבר על הסרטון שלו כי הוא דיבר על זה אז בשבתון הוא סיפר לנו שהוא עושה סרטון על קטוירס ובקיצור סיפור שלם שמצאו את הקטוירס ועבדו 30 שנה ומצאו איזה משהו שהם לא ידעו מה זה שלחו את זה למעבדה כאן באמריקה זה חזר שזה ה-15 סממים של הקטוארס בדיוק אותם אחד על אחד ואז הוא מוציא צנצנת שזה והוא אומר זה מה שיש לי מזה וחשבתי לעצמי באותו רגע וואו אם רק היה לי את זה אולי הוא יכול להלוות לי את זה קצת כשאני מדבר רק על טוירס אני מוציא את זה בלייב ואז הוא אומר מישהו הציע לי 250 א000 דולר או משהו כזה ואמרתי לו בשום אופן אני לא מוכר את זה זה מה שיש זה הקטירס מה אני אמכור את זה טוב אז אמרתי טוב זהל ואז אחרי כמה דקות הוא אומר אבל את הצלצלת הזאת אני רוצה לתת מתנה לרב אליסטבנסקי כי זה לא הוא מייצג את קליח ואז התחלתי לבכות בשבת זה היה נוירי אז אני אומר שמי שרוצה לראות את הסרטון שלו קוראים לזה Holy Smokes ושמה רואים איך ש זה 26 דולר לראות את זה אבל אשתי ראתה את זה הבן שלי ראה אני לא ראיתי סרטונים השנה אבל אני בעזרת השם אני אראה את את זה הוא מראה שם את כל הסיפור איך שהמדינה עצרה את זה ואיך שניסו לזה קיצור גנץ זה אבל תכלס לMDY הצנצנת תגיע ללמד אז אני הראתי את זה כמה פעמים בשיעור כולם רוצים לנגוע בזה ור רוצים לפתוח אמר לא אני לא פותח את זה נשאר סגור יש לי זה בכספת שלי ושלום בני ישראל טוב מי שיגנוב את הכספת שלי כסף הוא לא ימצא שם אבל כטורז כן >> אולי כן אני לא יודע פעם שרבה שפתחתי את הכספת לא ראיתי את זה שמה לא יודע איפה זה טוב לחפש זה בפנים כזה >> לא מג יכול להיות זה בכס >> זה יכול להיות זה יכול להיות בשני ההוא כן זוג דגמ או אשיכת בנמצאת חיפה אז יש שאלה תחשבו על זה לבד. צריכים לעשות כיסוי אדם שכששוחטים עוף וחיה. עכשיו מה קורה אם אתה שוחט עוף ואתה מרוצה שיש חור בלב שלה? אתה לא יכול לאכול את זה. האם אתה חייב לעשות את כיסוי דם? אז הוא אומרת המשנה שוויכת ונמסס טרייפור אתה לא יכול לאכול את זה זה טריפו. והשויכב בדזורה אתה לא יכול לאכול את זה כי זה הבדזור. והשויכת חודם בפנים או שלקחת בהמה רגילה ושחלטת את זה בתוך ביסה מקדש אתה לא יכול לאכול את זה. זה איסור עשי. וקדוש בחוץ זה חיוב קורס אם אתה לוקח קורבן ושוחט את זה בחוץ אתה לא יכול לאכול את זה זה אסור בהנאה או חייב ואויף הנסכולים בוא נגיד ש חיה הרגה מישהו עוף עוף נשר גדול הרג ילד קטן אז צריכים לסכול אותו אסור בהנוע מה הלוכה על הדם שחטת האם צריכים לעשות כיס אדם רמיר מחייב למה כי הוא אומר ששחיטו שאינה ראויה שמו שחיטו זה ירוק שמו שחיטו זה כן שחיטה וזה כת שחיטה חייבים לעשות כיס אדם וחומם פונטרים זה מאוד מאוד מזכיר לנו את אותו שיטה שהיה לנו לפני כמה ימים באויסבז בנוי השחיטה שאינה ראויה לא ישמור שחיטה שזה שיטת אני אזכיר לכם היה לנו סוגה שלימה שאמרנו שקודשים קורבן אם אתה שוחט קורבן זה שחיטה שלא ראוי למה כי יש זריקסדם דד ומי זה היה השיטה של רם שמן וכאן במשנה לא כתוב רב שמן כתוב וחכום עם פועטרים שהגמרא תגיד לנו שזה קוד איך אומרים קוד בעברית >> קוד >> כן זה הסיסמה שכךכה זה ההלכה זה רב שימן אבל כשרבי רוצה להגיד לנו שזה ההלוכה אז לפעמים הוא לא אומר שם לגמרי הוא מוציא את השמות אז זה ההלכה זהו זה נהיה סתם משנה או שהוא אומר בחומם וכחומם אומרים זה הכוונה זה זה הרוב אתה לא יכול להתווכח זה לא הלכה לא כמו רמיר הלוכי כמו רב שמיכוי אז במקום להגיד רב שמים בכו אומר וחכומים פוויטרים למה כי זה לא נחשב שחיטה שחיטה שלא ראוי לאכול לא נחשבת שחיטה אם זה לא נחשב שחיטה אז אתה לא צריך לעשות כיסוי אדם למה כי כתוב בפסוק אשר יא אוכל הגמור תגיד אשר יהכל הכוונה חייבים שזה יהיה שחיטה שאפשר לאכול ממנה וכל הדברים האלה במשנה טריפה דזורה איכולין בסיסמיד כחו שמחוץ אי אפשר לאכול את זה אז אי אפשר לאכול זה לא נחשב שחיטה לא נחשב שחיטה אתה לא צריך לכסות השוויכב בנסנב לו ביידודוי אם עשית שחיטה וזה לא שחיטה כי עשית איזה בלאגן שמה בשחיטה הנויכר והמעקר בוא נראה זה זה נחירה שאתה חותך את הצו בכיוון הלא נכון אז ודאי לא שחיטה ם העקר או שאתה מוציא את הסימנים במקום לשחוט אותם פה את אומר לך זה ודאי זה לא שחיטה אם זה לא זה לא מתחיל להיות שחיטה אז ודאי שלא צריך לעשות כיסוי ידם אומרת הגמרא אומר רבי חיבר אומר רבי יוחנון רו רבי דבור שרבי מאיר בויסבז בנוי ושנוי בלא שמך חומר עשיתי את זה מאוד מאוד פשוט גנבתי לא לא זה דומה מאוד זה שימו לב זה גשמק אני עשיתי את זה אני ממש גאה בעצמי אבל גנבתי את זה ממשו מאוד דומה לפני כמה ימים יש כאן את רמיה ואת רב שמת בשחיטה שאין ראויה רמי אומר שחיטה שאי אפשר לאכול אותה זה הוא שחט ובסוף גילית שזה טריפו זה שחיטה ש זה לא ראוי שמו שחיטו ובאוז בנוי רבי פוסק כמו רמר שזה שב שחיטה במשנה שלנו עכשיו אמרנו שרבי וחכום הם פוטרים רבי פוסק כמו רב שימן חכום פוויטרים הם אומרים שזה שחיטה שנראויה לא שמו שחיטה אז צריכים להבין למה כאן הוא פסק כמו רב שמן ושמה הוא פסק בוספס בנו הוא פוסק כמו רבי אז בוא נראה בפנים רוב רבי דבר שמ בסבזס בנוי הוא שני בלאשם חכם גם שמה איפה זה אוסבז בנוי ה אולי זה המשנה הראשונה בוא איזה זנוי לא יודע אוקיי צא את זה זמן אחר אבל הוא אומר כי כתוב שמה דושן חכומים כתוב חומם שהלכה כמו רמיר ודרבשמ בכיזה זהם והוא סובר כמו רב שמ שלא ישמו שחיטו שזה מגיע למשנה שלנו שנוי בלאשן חכומים והואמר חכומת רבי מאיר רבזבנו למה עכשיו זה גמרא מאוד מאוד קלאסית למה הרמיר סובר שבאוס בנוי זה שחיטה שלא ראוי לאכול זה נחשב שחיטו אומרים שמבי גומה שחיטו שחיטו בשחוטי חורץ הנה הפסוקים באויסבס בנו היה הפסוק למד הלאה כתוב לאישחטו ובשחוטי חוץ כתוב אשר ישחט זה אותו לשון אז גזירשובה שמה מה הוסם שחיט שחיט מה הוסם בשחיט זכות שחיטה שאנראויה שמו שחיטו נכון אי אפשר לאכול את ה את הבהמה למה אי אפשר לאכול את הבהמה הזאת ששחטת בחוץ זה אסור בהנאה אבל זה נחשב שחיטה כי אם זה נחשב לא שחיטה אז אתה לא חייב אם ירית בו עם כדור בראש אתה לא חייב אתה לוקח קורבנו לו יורה בו בראש מחוץ לבס המקדוש אתה לא חייב כלום אבל אם אתה שוחט אותו מחוץ לבס מקדש שם אתה חייב זאת אומרת זה כן שחיטה אבל זה לא ראוי וזה שמו שחיטו אףכןמי גם אצלנו בכיסוי שחיטו שאין רושמו שחיטו אוקיי ורב שמ הייתה עמו אז למה רבי שמעון חולק על זה הנה יש לו גזירשוב מאוד יפה אומר המני ברפטש גומר מתבויח טבח והוכן יש לו משהו לגמרי אחר הוא לא לומד שחיט שחיטה הוא לומד עומד מהמילה תבויח טבח תבויח תבוא זה גם לשון של שחיטה שיויסבצדק אומר תכין צעודה לאחים שלי תשחיטו עכשיו איזה שחיטה זה היה שחיטה כשירה או שחיטה לא כשירה ודאי שזה היה שחיטה כשירה זה יויסב צדיק עם האחים שלו והורים מהלון שחיטו ראויו אף כאן שחיטו ראוי גם ביסבז בנוי זה ראוי לאכול זה זה עכשיו נכון אפילו שזה זה אוסבז בנוי חייב להיות שחיטה שרויה ככה רבי שמעון אומר שלומדים מיוסף הצד ש חייב להיות משהו שאפשר לאכול ורבי מאיר מי לגמר מתבויח למה רבי מאיר לומד משחיטה שחיטו ולא לומד משחיטו תבויח דול שחיטו משחיטו ואשחיטו מתביכו אם יש לך שני מילים דומים שחיטה שחיטה אתה לומד משם ואל תלמד מנכון תפיכה הפירוש פירוש של תפיחה זה שחיטה אבל זה זה לא אותו דבר עדיף ללמוד שתי מילים כאלה תשחטו ישחט מאשר ללמוד א תשחטו ותבויח או שואלת הגמורת זה מהגמרות הכי מפורסמות בכל השס מה נפקים הנה מה אכפת לי אם זה כתוב תביכו או כתוב שחיטה העיקר זה הכוונה במילה הפירוש של המילה הותו לדבר רבי שמואל ושמע כהן ובוא הכהן זו שיבו זו ביו שאין שום נפקמין אם כתוב את המילה שוב או כתוב את המילה בוא עדיין אפשר ללמוד גזיר שובה כן אתם זוכרים את הסרטון הזה שעכשיו הראתי לאחרונה אם יש נגע צרד בבית אז הכהן בא הברהם מקהן בא בודק הוא חוזר אחרי שבוע. עכשיו כתוב את הלשון הוא בו שזה אותו דבר כמו שוב. כתוב ושוב גם כן בפעם השלישית. אז לומדים את אותו הלוחז אחד מהשני. נו אז רואים שלא צריך את אותו מילה, צריך את אותו פירוש ושוב בו. זה אותו דבר. הוא חוזר. הכהן חוזר. טוב או אז מה התירוץ רב זלמן בכל השס אומרים את אותו תירוץ אתה יודע את התירוץ ודאי זו אישי וזו ביו אניך אתזה נגד אדו מילי אתה צודק אתה יכול ללמוד שתי מילים שהם אותו פירוש אפילו שזה מילה אחרת שוב בו זה שתי מילים שונים אבל הם הפירוש של המילים אותו דבר זה כשאין לך אופציה אחרת אבל כשיש לך אופציה אחרת אצלנו יש לך שתי מילים שהם בול אותו דבר שחיטה שחיטה אז מה פתאום ללמוד שחיטה תביחה כשאתה יכול ללמוד שחיטה שחיטה או אלךדלקדו מדפנון עדיף לדוד מאותו מילה ורב שמנגמ משחוטחוץ למה רב שמן קופץ לתפיכו שחיטו שהוא יכול לומד שחיט שחיטו כמו שרבי מאיר לומד דול מחולין דון חול מכם כי עדיף לו לוד מיוסף הצדק שזה חולין וחולין ולא מקודשם אומרת הגמרא וומסבז בנוי בקודש נוהג אוסבזנוג גם בקודשם למה לא ללמוד בקודשם אוסבנו זה גם בקודשם או הומר רבי חיו רבי דבור שרבי מאיר בויסבס בנו שנינו בדש חומים לכן מובן למה רבי תפס את רב מאיר אוהב את רב מאיר יותר מרב שמן בגלל שיש כאן קושיה גדולה על רב שמן עכשיו מה תמיד רבי מאיר בכיס הדם למה הוא אומר שבכיסא דם זה נחשב שחיטה שחיטה שלא ראוי לאכול נחשב שחיטה וצריך כיסוי אדם כן אומר שגש גומ אמר שביכו שביכו משחוטי חוץ עוד גזר שוב כתוב בכיס אדם כתוב ושובחסדומוי ובשחיט הזכוץ כתוב דום שופח שופח שופח מה לעלו בשחוטי חוץ כתוב שחיטו שאינו ראוי שמו שחיטו כמו שאמרנו מקודם שזה נחשב שחיטה כי זה לא נחשב שחיטה אתה לא מקבל על זה שום איסור אף כאן גם בכיס הדם שחיט שנראוי יש שמו שחיטו ורבי שמן אשר יא אוכל תסתכלו על הפסוק כתוב אשר יה אוכל בסגול אשר יהוכל זאת אומרת זה חייב להיות סוג שחיטה שאתה יכול לאכול אחר כך אומר ההוא למטודוס אשיו הכוונה שאם אתה שוחט עוף טמא נשר או משהו אתה לא חייב לכסות את הדם שלו ירבי שמן מבין אויף וואו 28 אנשים רואים עכשיו ביוטיוב 80 אנשים ראו ביוטיוב את השיעור באנגלית שזה המון במוצץ איתי שבוב אבל כאן אני לא יודע אם הם בארץ או בחוץ לארץ אי אפשר לדעת זה מה שהיה שמה זה כבר 8 וח שמה בארץ לא >> כן אני רואה 29 איש על יוטיוב כתוב >> 100 >> איך מידכו שומעים אותך אומר לא יודע >> טוב מי שרואה עכשיו ביוטיוב לייב שיגיד לנו יספר לנו איפה אתם זה מעניין אם זה באמריקה זה מאוד מאוחר לא זה לא יכול להיות אמריקה כי עכשיו זה 1 בבוקר כמעט בשיקאגו שזה 2 בבוקר בניו יורק יש לך כוח מרק אתה צדיק יסוד עולם תקשיבו טוב אני אספר לכם בקצרה כאן מוטי בלסקי מהשיעור באנגלית הוא המציא המציא הוא אמר שהוא רוצה לעשות תוכנה הוא עושה אתר שאנשים שולחים את הרזום איך אומרים רזום בעברית >> קורות חיים שולחים את הקורות חיים שלהם לאתר הזה והai בוחן למי יש א מה מה נחשב שידוך טוב לפי הקורות חיים שלהם ואם יוצא איזה משהו והם שוחים את זה בחזרה לבחור בחורה והם כותבים כן מסכימים ואז שטחן אמיתי נכנס לתמונה >> נכנס לתמונה אמרתי לו אני אוהב את הרעיון אני לא אוהב איך שזה נראה זה צריך לראות קצת יותר יפה בבה אז שלחנו את זה לבן שלי לוזי שהוא עובד על כמה דברים יש לד עכשיו זה אחד מהם הוא עבד זה כמה ימים שיפר את זה מאוד וזה יצא לאור לפני ארבע חמש ימים בדם יש 160 קורות חיים כבר ו500 כן ולא משהו כזה ושידוך אחד יש כבר יש שידוך אחד כבר זה הלך לשטחן אז שמה אנחנו אוזים אז מי שרוצה זה יכול להיות גם לישראלים אני רואה זה למה לא אז mddyדף זה האתר שלנו mdydף.com שידוך מי שרוצה יותר לאמריקאים אולי אבל אפשר למה ישראלים? למה לא מחיפה? >> יש מישהו מחיפה שאומר >> שתיים לחיפה, אחד בדרך לירושלים >> בדרך לירושלים. אה כן כי זה בארץ. השאלה אם יש מישהו באמריקה? יש מישהו באמריקה רואה שיכתוב לנו זה יהיה פלא. טוב אחד מחיפה יכתוב. כן. אני בניו יורק עכשיו סתם בשאלה. טוב איפה אנחנו עוזים? או שמן אויב דלחילו תנחילו אז שיפתר מכיס הדם אי אפשר לאכול והדבר חיו רבי דבר ש בכסדם שני שחומ לכן הוא הודף את רב שמן בכיסו הדם אומרב דף פמז שתי דברים מאוד פשוטים שהגמרא אומרת זה לא כל כך פשוט כאילו צריכים להכנס קצת יותר שתי משפטים לא ילה הכל אומר רבי מאיר שחיט שינוי שמו שחיטו מה רבי מאיר אומר שאם אתה שוחט בהימה ומתגלה שזה אי אפשר לאכול אותה כי היא טרייפו זה עדיין נחשב שחיטה אה מוידר מאיר שאם הטירוס באכילו רגע יש גבול למה שאני אומר אומר המר אני לא אומר שאפשר לאכול אותה אני רק אומר שזה נחשב שחיטה שהגמור תשאל פשיט מה אם זה טריף או מה היה לך הבמין שאפשר לאכול הוא אומר שזה עכשיו שחיטה אבל לא לא עד כדי כך או והגמרא ממשיכה ולא ילכל לאומר רבי שמן דף פ ה עומד ביז ארבע שורות מלמעלה ולא ילמ רבי שמן שחיט שרו לאיש מושחיטו לא תמיד לא בכל מקרה הוא אומר שאם זה אי אפשר לאכול זה לא נחשב בכלל זה כן נחשב למשהו מדרב שמ שמתרוסמדינבו רק שתדע הרי הרי מה השחיטה עושה? שתי דברים כולם בהם דיו יודעים. מה השחיטה עושה זה נותן לך לאכול את הבשר אבל זה גם מוריד את הטומ כי כל בהמה שהיא מתה, כל בהימה, כלב, חתול, פרה, כבש, אריה, כל בהמה שמתה, כל חיה שמתה, היא נותנת טומה. חוץ אם שחטת אותה. אפילו מתגלה אחר כך שהיא טריפה, זה מוריד את הטומ. אומר רב שמן נכון שמי אפשר לאכול דבשר זה לא נחשב שחיטה אבל זה נחשב מספיק שחיטה שזה מוריד את הטומ זה חידוש יפה אומר מר אז בוא נראה בדיוק מה מה שאמרנו עכשיו המשפט הראשון היה לא הכל לאמר רבי מאיר שחיט שאין ראוי שמו שחיטו אומר רבי מאיר שמה תירוס חילו אפילו שזה עכשיו שחיטה שאי אפשר לאכול את זה אבל אי אפשר לאכול אי אפשר לאכול על ידי השחיטה הזאת שיטו משחיטשטריה מישהו חשב פעם שאפשר להתיר טריפה ידי שחיטה לא לא הצריך לשורתסטריף ומצבו בן טישו חי אנחנו חוזרים לסוגיה המדהימה הזאת של בן בקור איזה סוגיה זה היה אתה פותח את הבטן של האמא ואתה מוצא אפילו היה לנו סרטון שמישהו הראה לנו באותו יום שלמדנו הסוגיה שוחט אחד שלח לנו על כף היד שלו היה בן בקוע אבל זה כנראה לא על מה מדובר כאן כאן מדובר שהוא כבר בן טישו זה גדול הוא כבר כבר סוף ההריון סוף המצב ואתה פותח את הבטן אתם מכירים ספר מצב כן פותחים את הבטן מוצאים שמה פרה הסוגד אבל האמא היא תחיפה שחטת את האמא היא השחיטה מועילה לבן פקור סךד רבי מאיר שחש שאינו יש מו שחיטות שחיטה סיימ שחיטו רמיר סובר שהשחיטה אפילו שאי אפשר לאכול אותה זה נחשב שחיטה אז גם כאן שאי אפשר לאכול את הטריפו זה נחשב שחיטה ואם כן לא צריך לשחוט את התינוק כומש מלון הבעיה זה שכל אחד יודע שרמיר סובר שאם אין בן אין בן פקוע בחודש התשיעי ככה אומר במשנה שכבר בסוף ההריון כבר נגמר הבן פקוע בתזב ואומר מיר בן פוטון שחיטו צריכים לשחוט את את הבלולד בעצמו זה לא עובד דרך האמא אז מה פתאום שהיה לך ממנה שמהאמא טריפו שזה כן יעבוד הוא תמיד אומר שאפילו מלא טרייפה זה לא עובד אין בן פקור בחודש התשי לפי רמר לא צריך דרמ סובל קר מאיר דרבי סובה לוק מאיר וסוב לא קרבוננו אז לכן עשיתי את זה אה שכחתי להראות את זה עוד פעם לא נראה את זה אחר כך הנה פשוט רמיר לקח קצת מרמיר א רבי לקח קצת מרמיר וקצת מרבונו שמה רמאיר סובר ששחיטה שלא ראויה זאת אומרת שחיטה שאי אפשר לאכול את הבשר נחשב שחיטה רבונן סוברים שבן פקו אפילו בחוש התשיעי אם שוחטים את האמא זה עובד על היובל אז רבי רבינו הקודש שכתב את המשנה הוא סובר כמו שניהם טיפה מרבי רמיר טיפה מחכומם זה שיטת רבי לא שיטת רמיר צריך דרבי סוב כרמיר וסוב לא כרבנו סובל כרבי מאיר דשחיטה של רואה שמו שחיטה הוא סובר לא כמו רב שמל הוא סובר כמו רב מאיר שזה נחשב שחיטה סובר כרב בונו דמ שחיטסרס או מכיוון שהוא סובר את שתי הדברים האלה כן רבנו שחיטרוסחיטסימי ולא בישחיטו יש לך אמא שהטריפו ויש להדול שהיא ושחטת את האמטריפה אולי לא תצריך שחיטה לבן פקוע כומשמלון שמכיוון שאמריפו צריכים לשחוט את הבן פקו עכשיו אנחנו אומרים למשפט השני ולא ילה כלומר רבי שמין שחיט שנרושמו שחיטו ולא תמיד רבי שמין סובר ששחיטה שאי אפשר לאכול את את הבשר זה לא שחיטה בכלל מויד רב שמן שתהרוס דין נבל אבל זה כן מוציא מהנבלה מהטומ שאתה גמור רב פשיטו דומ רבי דומ הרב ואמרי לו במסטונו וכיומז מנבה בהמו מקס בהמו מתמו מקס בהמו מתמו יש בהמות שמתים הם טמאים יש בהמות שמתים הם לא טמאים ואיזוי זו ואיזוי זו טריבו ששחותו אם יש לך טריפה ששחטת אז זה לא טמא נו אז כאן זה פשוט שגם רבשמי יזבור שאם יש שחטת את האמא ששחטת אותה והריפה זה מוציא את הטומ לא הצריך לשכת ריפה וכולם בז זורו זו עוד עוד הלכה מה קרה לקחת טריפה ושחטת אותה בתוך האזור ביסורסטריפ וכן השתריפה יש שתי מקרים אחד שאחרי ששחטת אותה ראית שהיא טריפה יש לה חור בלב ואחת שכבר ידעת שיש לה חור בלב עוד לפני שש ראית ברנדגן זה וזה חול באזור רבי שמע מה אתה באחר 120 שאלה מאוד מאוד יפה אם אתה הורג בהמה באזורה, לוקח חולין והורג אותה באזורה, היא אסורה בנו או לא? לא. מה פתאום שיעסור בענו? לא שחטת אותה. כל הנקודה זה אם אתה שופחט באזורה, אתה הורג באזורה, זה לא עושה כלום. זה שטויות. עכשיו בוא ניקח עוד דוגמה. לקחת בהמה מהחצר שלך. >> מה? >> כן, ודאי. נכון, זה יטמא. מה קורה אם אתה לוקח בהמה מהחצר שלך ואתה יודע שהיא טריפה ואתה שוחט אותה באזור האם זה נחשב שהרגת אותה או ששחטת אותה זה השאלה כאן רבי שמעי מתיר בהנוע רבי שמי אומר זה לא היה שחיטה למה כי זה לא עוב שחיטה שלא ראויה אם אתה לא יכול לאכול את הבשר זה לא נחשב שחיטה אם זה לא נחשב שחיטה זה נחשב שהרגת אותה אם הרגת אותה אז מותר בהנוע זה לא חולים באזור וחכום בישראל ממילא סוגדך מן הו ואומר רבי שמבן אמלב שחידי כלל רבי שמן אומר שמותר לההנות מזה זאת אומרת שלא עשית כאן מעשה שחיטה בכלל אימדיבל אינ מלמטה אז אם ככה אם לא עשית מעשה שחיטה אז גם לא לא תהיה אותה לא לא הוצאת את הטומ לא עשית כלום זה לא היה שחיטה ירייה בראש לא מוציא את הטומ רק שחיטה ואמרת שהשחיטה לא עובדת בכלל קומשון לכן הוא בא לחדש זה כן מוציא את הטומ יש לי עוד דקה שמואיק אומר לירב פלב וסוב רב שמן חול באזור דריסי לא זה לא שאלה סתם האם הנה שאנחנו אומרים שאסור להנות מבהימה של חולין ששחט אתת באזור האם זה גזיר דרבוננון שאולי יבואו לאכול קודשים מחוץ לבית המקדוש או שהתויר אומרת שזה אסור בהנאה אז הוא אומר דויריסהי דיר דרסי האם זה דריס אומר הן כן זה דריסה תנן ואני הביא לך שנוח כולן שנשחת באזור ישורפו ביש אם שחטת חולים באזור צריכים לסחוף וכן וכן חיו שנשחטו באזור גם אם הבאת קודו ושחט אותו באזורה צריכים לסחוף אותו הנה יש לנו וידאו וואו תךם מסיימים שתי שיעורים כאן לא יומן הוא רואה את הדף היומי כל יום קודם רב ויספש מוריד אותו בשנייה אחר כך הבן אדם זה רץ יותר מהממנו >> מי שאומר כאלה מי שעושה כאלה סרטונים זה היה אומר שהוא אף פעם לא היה בספרי חלק לקחת ספ כן הם מדברים שטויות זה כמו להגיד שבן אדם רץ יותר מהר ממטוס שקיטה >> מה >> צנזור שקטה >> כן עבר סנזור >> וגם כי זה אסור לשחוט חיה באזהרה יש כל מיני סיבות אי אפשר לדעת למה וכאן הם שורפים את החיה שורפים אותו, חייבים לשרוף אותו עכשיו נשאלת לשאלה למה היא אמז בשלמדריסה אז זה מאוד פשוט אם אתה אומר שאם אתה שוחט בהימה בתוך האזור חולים באזור בהימה ואתה חייב לשרוף אותה אז צד אחד יותר מזה זה אומר גם בחיה לא רק בבהמה גם בחיה אבל אם בהמה מה? הסיבה שאתה שורף אותה זה בגלל שיש לך גזירה. אז לקפוץ לחיה זה גזירה לגזירה. כל הבהמה זה גזירה. וללכת עוד צד קדימה לחיה זה עוד גזירה. זה שתי גזירות. אם אתה אומר שלשרוף בהמה זה דויריסה אז אין כן גזירה בכלל. זה דירה. גזירה אחת זה להגיד גם חיה. כן. זה היה מובן או לא? ממש אתה אומר מובן. אוקיי. רבזם זה היה מובן. אוזרח אלבו בחוץ למה אתה סורב את הבהמה שלא יגידו שלא יבואו לאכול קודשים מחוץ לזאת היא גוף גזירו אז בהמה זה גזירה אחת ונגז גזר לגזירה חיה תהיה גזירה אוטוב בהם או שזה גזירה לגזירה זה פעמיים זה אי אפשר אז חייב להיות שזה דריס מי מספר את הגמור רב חיינוף עלי יוני בכיתוני רב חיוור פתאום היה לו א אש איך קוראים לזה כאילו א פרפרים איך אומרים מואף אש >> בבגדים הם אוכלים את הבגדים באמריקה זה מאוד נפוץ שהם אוכלים יש אנשים שיש להם בבייסמן שלהם כאלה א ארונות שעשויים מעץ מיוחד כזה שזה נגד אש ככה הם אומרים הגמרא סיפרה לנו מה נגד אש דם הם שונאים דם אז היה לו את האש הזה אוס כמדר רבי אז רבי אמר לו יש לי עצה אומר שכוליפו תיקח עוף הוא שחוט על בוביס דמיו איפה האש הזה הקוטנש שלך בתוך המים שורה בתוך המים יש שם עש תשים שמה תשחט ותשים דם עכשיו אנחנו לא חושים על זה אבל בוא נחשוב שנייה מותר לעשות כזה דבר מה הבעיה כי כל פעם שאתה שוחט עוף אתה צריך לעשות כיסא אדם איך אתה יכול לקחת דם ולשים אותו ישר לתוך מים של אש אתה חייב קודם לכסות אותו זה לא דברים שאנחנו חושבים עליהם בכלל שכל דומר דומשי הם יריחו את הדם ויברחו שגמור איכי דום איכי עובד העיניים שלי נסגרים קצת אבל זה לא בעיה פעם יש לי כזה יש לי כזה ופעם עשיתי את זה באמצע השיעור וקיבלתי כל מיני מאלה מאבא של מודיבלסקי אסור לעשות ככה לפני כולם אז מרק אמר לי שאם צריך אז הוא יכבד את הזה אבל זה כבר בסוף השיעור מסתדר אז הש חייב לך או לא סליחה >> היכי איך אפשר איך אפשר לשחוד ולשים את הדם ישר ואותה שוכ וצורך לדם אם אתה צריך דם כמו במקרה שלנו חינכסו חייבים לכסות כי יעשה מה הוא יעשה אוי נוי חרוי שלא ישחט שיהיהרוג את העוף יעשה לנחירו שיחתוך את זה בצורה לא נכונה או יויקרו שיתפוס לו את ה את ה את הכונב את הושת ויוציא את זה החוצה כיס רב דמי אמר יש לי רעיון אחר צאי טרוף תעשה אותו טריפה לא יודע תשבור לו את הכנפיים מה זה היה טריפה אז זוכר בדיוק איך עושים טריפה לעוף נראה לי לשבור את הכנפיים זה מספיק אומר לי כיוסרובנו מרצינח אומר לי הוא לא אומר טרוף הוא אומר תשחט אותו בנחירה למד מצי טרוף מתי אלא יוצא נכיר למה למה למה הוא אומר לעשות אותו טריפה לשבור לו את הכנפיים אם אתה יכול לעשות לו נחירה לעשות לו שחיטה לא טובה וחיטים מקוסובן שחיט לאבנת אולי כי אין את כל המושג הזה בכלל של שחיטה זה כמו דג אז יש לך בעיה לא אכפת לי אם אתה שוחט אותו ככה או נוחר אותו ככה בשתי בשתי הצדדים צריכים לנסות כיסוי דם חירוסיזו שחיטוסי ועדיין יתחייב בכיסוי הדם אותה רבי אמר לא זה לא נכון כאשר מלמ שנסתה ומוישה על הושת ועל הכונה לפני שאני ממשיך אני לא רוצה לשכוח להראות יש כאן סרטון שנחמן לוי עשה ואני חייב חייב להודות לו כי הוא עובד קשה ביטי שבוב כדי שיהיה לנו סרטון יפה והיה כאן מישהו איך קוראים הבחוץ הישראלי הזה שישראל ליכטר הביא אותו לשיעור איך >> שרמן מה? הוא היה גר מול ליפטא והוא אומר זה זה אמיתי לגמרי אנשים קופצים לשמה והוא בעצמו נכנס עם החליפה וזה לא הכובע והחליפה אז יש כאן הרבה מי שמכיר הנוענסים כאן מאוד מדוייקים מותר לצחות בחצו אה מחר בחצויס היום >> ויש תמיד את ההוא מקוב הלבן יש לרעיון קצת דם נחמן ליבי למד שזה תולעים לא לעש מה זה טוב זה אולי זה אותו דבר אה אבל אם שמים דם בתוך מים זה חייב בכיסוי הדם אז המדידוס, איש המדידוס עושה כיסוי דם, אבל הוא ברס דבר אמיתי. זה גם מאוד מדיה. כל הזקן שלו הכל זה אמיתי לגמרי. מה אתה לא ראית את החבר'ה האלה? >> כן. הם הולכים מהטנדר הזה למטוס ההוא או מילה. אז אומרת הגמורה אבל אל תגיד לי שאין שחיטה לעוף מן התורה כי רבי לומד רבי עצמו אומר כאשר צסיכו שהקדוש ברוך הוא ציווה את מש רבינו על שחיטת העוף על הושת ועל הכונן ועל רוי ואחות באויב שבעוף צריכים לשחוט סימן אחת מתוך שתיים ועל רו שניים בבהמה שתיים אז אומרת הגמרא לא מבקומה לא בצור דלב שחידו כלל זה נכון אם אתה עושה נחירה זה כמו לאזוזו אם אתה עושה נחירה זה כלום אבל צטר אבל אם אתה שובר לה את הכנף למשל אמ שחיטו שאין ארועי או שמו שחיטו זה טריפה ועשית שחיטה נכון אתה לא יכול לאכול אותה אבל זה נחשב שחיטה ואם ככה ולבוי כיסויבו רבסי שיהיה לכם ונעים Ма