מרכז דף יומי - חולין דף עו. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

אמרתי הגדש בויסמרוס מרדכי פרנסה מסכת רפואת גולה בתה ברכה בת חנה ואסתר בת פרטונחתון נדנונימי פרנס החודש נשמ רב שיו בן רבי חי זכ שומע שו נדות בני המשפחה שלשם יהיה עליה >> פרנס השבוע נרוב ונור הגלמידי פרנס היום לזיוגון 10 שרה בת יהודת חנה נדבת אל חנה ויהודת ורטיים שכויח משה כהן הדפיס א גמרא מדף פג לדף קז לכבוד עוד >> הנה זמנים חולין ומאחורה יש לוח עכשיו קבלו >> חבר'ה מה נשמע עוד אנחנו יוצאים לבין הזמנים חופ שלושה שבועות כל אחד נוסע איפה שהוא נוסע אחד באוסטריה כמו גונגרו ויץ מילות צרפת כל אחד נוסע מה קורה מדף אין מה לעשות בתקופה הזאתי אנחנו קצת >> שחים מדף חופש בין הזמן ילדים אוכל בלאגן לא צריך להגיד לכם ברוך שעם ישראל יוצא לחופש ואיתו מה לעשות השנה אנחנו יוצאים במבצע מטורף אנחנו מחלקים את החוברת הזאתי אין לי את זה פה אבל זה הגיע אליכם מי שירשם עושים חזרה מסים שולחים ונכנסים להגרלה אתם יודעים על מה נכנסים להגרלה נכנסים להגרלה על השפתון שהולך לקרות כאן בים המלח אותו ושבסליח כז ראש השונה במקום הוא פורף על זה בים המלח אז חבר'ה כולנו בבין הזמנים לא נופלים למרות שהמקום פה המקום הכי נמוך בעולם אנחנו לא נופלים אנחנו רק עולים עושים חזרה רושמים מסמנים נכנסים להגרלה אז חבר'ה זה לא הדף זה היומי גם החופש הראש כל הזמן על היומי שלנו בהצלחה לכולם אני גם נרשם וגם עושה חזרה וגם מסמן אולי אני אקח עוד חדר יום טוב לכולם. כן, גם אנשים אבל אה מישהו רוצה גמרה כזאת יש לזכריה הוא אומר זה עולה כמה 10 שק להירשם להראות רציניות אוקיי גמור אתה לא מאמין האוצר בידי סתכל מה זה ספר ספר קיבלנו וואי וואי וואי איך אני מתרגש סתכל מה זה גמראה עם ציורים משהו מיוחד מיוחד וואי וואי וואי וואי איך שאני מתרגש יש כן ציורים >> היום בעזרת השם תצא להפצה לסטיפים יש מה רבסי הוא נמצא איתנו קם בחדר אתם לא מאמינים חיים לבין איזה חנות >> זה מבוי זה אמיתי זה אמיתי לחלוטין >> באמת אבל היית כאן אתמול אתה עושה זורף וואו הרב גן >> השתלם השתלם וואי כמעט ששכחתי לומר מזל טוב לקובי גולצ'מיד על עולדת הבת איזה מי עשה את זה מי >> אה כן טוב אה כמה דברים אתמול לא הראתי כמה סרטונים ממש ממש חזקים. לא יודע, אולי הייתי במקום אחר. הנה >> צאתי לרב חשבונית. יפה מאוד. עכשיו היה עוד סרטון שלא באמת בטעות עם הדגים. איך איך תה זה היה כאן אבל לא שמתי לב לזה הוא מקבל טומשה שהוא אה, יש לו סלע יבש. וואי, איזה נשמק. אוקיי, רבויסי, אנחנו אורזים בועמר רובן בר חנינו. עומר זה >> איפה אתה? >> אומר זעירי. למה אתה אומר? אפשר ללכת אחורה אם אתה רוצה איפה אומר לי אומר זירי אומר מחנינו הלך כרבי שמ שזורי >> לא לא אוקיי אז נלך אחורה קצת רב שמן שזורי טוען ש אם אתם רוצים לראות אותו בפנים דדז למעלה בן פקו אפילו בן חמש שנים זאת אומרת הוא שם את הרגליים שלו על הקרקע והולך הוא עדיין בן פקוע חכמים חולקים ואומרים נכון מדויסו בן פקוע אבל צריכים לחשוש שאנשים לא יבינו ולא ידעו מה קורה כאן ורואים ששוחטים בהמה אוכלים בהימה בלי שחיטה יגידו שמותר לאכול בלי שחיטה אז הגמרא אומרת שהלוכה כמו רבי שמן שזורי יש כאן מחלוקסים הלוכי כמוו בכל מקום אז אומר לי אומר זירי אומר חלוכי כר בשורי וכן הרי בשמן שזורי מטה בבנו בן בנוי צוב כל הדור שמה אתה בטוח אם שתי בני פקוע מתחתנים ויש להם ולד אז הולד הוא גם בן פקוע הוא לא צריך להיות בן פקוע אמיתי אם הוא האבא והאמא בני פקוע אז גם הוא בן פקוע עד סוף כל הדוריז כמו באוסטרליה שרצה לעשות ואפילו רבי ויחנו לא יקור אמר לו בנוי אבל אי לאי זאת אומרת רבי יכולק הוא אומר ש זה רק הוא בעצמו עצמו סליחה רק הבן פקוע בעצמו לקום לבנוי אבל לי הוא לאי אולי רבי יוחנן דר שמן שזורי כ רבי יוחנן בעצמו לא פוסק עם רבי שמ בן שזורי הוא חולק עליו ואומר בן בחנינו אמרו לו אמר רבי חני אלו כרב שמ שזורי תמיד לו כב ש ולא יו כל מוגים ששנו רב שזורי בשוך כמויסוי לא רק הלוך כמוסוי כאן אצלנו אלא תמיד כשרב שמעון שזורי אומר משהו כמו מי זה א רבי יאנקה נו קו אנוקי מי זה קו אנוקי >> מי >> לאזר בן יעקב >> כן רבי אליעזר בן יעקב >> שום מה זה לא אוקיי כבקי יש רבשים שזורים הלוך כמויסוי הוא אומר שבין פקוע זה תמיד לא משנה אם זה ולד בחודש התשיעי הולך על הרגליים זה לא משנה תמיד זה בן פקוע אומר לי ינוק יוסרלי אני לא סבר שהלוח כמו הוא תמיד רק בשתי מקרים דמ רבי יוניסן הלוך כר כרבש בן שזורי במסוק ובתרומס מיסר של דמאי רק בשתי מקרים בשאר המקרים כמו המקרה שלנו שבפקוע הלוכל לא כמו יסוי הלוכ כמו חכומים שברגע ששם את הרגליים על הרצפה נגמר הבן פקוע מסוקון מה זה שתי המקרים האלה מסוכון תסנע בראשון אומרים היוצא בכולור אחד שיוצא ככה איפה הוא היוצא בכויל שלנו וואי וואי וואי אוקיי היוצא בכו ואמר כיסוגת לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו מישהו שיוצא להרג והוא שכח להגיד תתנו את הגט לאשתי הוא אמר תכתבו אבל הוא צריך להגיד להלוך הוא צריך להגיד תתנו והוא לא אמר הרי אלו יכתבו ויתנו חוזר לא ימר אף המפורש והיוצא בשיורו זה לא רק מי שיוצא בכולילו גם מי שיוצא לאיזה טיול יוצא לחוץ לארץ על על אוניה גם כן רשזורי יומר אף המסוקון כאן הלוכי כמו רב שמש זורי גם מי שמאוד חולה ואומר כזה דבר הוא אומר כיספו והוא לא אומר תנו אוקיי סוגיה חדשה גם על גמור רב שמ שזורי תרומס מיסר של דמאי הנה יש לנו את כל הסיפור בסרטון אני אפילו לא צריך להסביר זה עם האורץ כן קורא עם האורץ מאי דור מאי והוא נותן את הטרומס מייסר אולי היה צריך להיות כתוב שמה שם את זה לליבי לכהן מה שהלב צריך לתת לכהן עכשיו זה התבלבל זה נפל בפנים הוא לא יודע מה לעשות הוא שואל את העם האורץ והוא יכול להאמין לעם האורץ למה my או אז מה קורה מכיוון שזה הפסד מרובו אם הוא לא יאמין לעם האורץ הוא יפסיד את כל הפירות שלו למה הוא לא הפסיד לגמרי הוא ימכור את זה לכהן במחיר מאוד מאוד זול מה קורה אנחנו מדברים על תרומסמ מה זה תחומס מייסר? עוד פעם שיש לבן אדם 100 פירות הוא נותן שתיים לכהן 10 לליבי 10 לעצמו והליוי כן מהסר שני והליוי צריך לתת מה10 פירות שהוא קיבל הוא צריך לתת 10% לכין שזה פרי אחד כןצם רק >> מה >> בעצם רק הכהן יכול לאכול את זה >> רק הכהן יכול לאכול את זה ולכן כן זה כאן יופי יופי. אז הטרומס מייסר הזה לא אני באמצע שיעור בסדר כן אח שלי לא יודע התרומס מה איזה יום היום תשמע התרומס מיס הזה זה צריך להיות לקים וזה תבלבל זה תערב עם כל הפירות האחרים עכשיו כל אחר יכול לאכול את זה אבל זה יהיה מחיר מאוד מוזל אז כיוון שזה הפסדמרו בו הוא סומך על העמאורץ ובזה נגמר הסוגיה אנחנו אומרים שהלוח אומר שמשורי והוא אומר אף בחול שוי גם ביום חול לא רק בשבת ואכלי על פיו יש כאן טויסזה מאוד מעניין שטויס אומר ובשבת יש כאלה שאומרים רק בשבת פני ירושלמי אחד אומר בני קובד שבס אפשר להמין ואחד בני שאמס שבס אולוב זה הזכיר לי את הסיפור סיפור אומרים שמספרים א סיפורי שגדוי לישראל במוצי שבס למה כי גם המאורץ יש לו אמא שבס בשבת עצמו והוא לא יכול לספר סיפורים כאלה אז רק מושה שבס כן זה אני שיטוסי שים הסיפורים האלה טוב אומר >> איך >> ג שאוכלים בשבת זה מרגליים כי שבא זה קושתק זה אמס ושקר אין לו רגליים >> או לכן אוכלים זה גלה והיום ראיתי פשט אחר גלה שזה אני לא צוחק היום שגלה זה בא מהרגל שלמטה שזה זה תחתוניס וזה מלא את הזה שהראש סיפור של אתה יודע למה אוכלים גלי ושבס כי זה טעים לא קשור אתה יכול להכניס מה שאתה רוצה אחר כך לזה אוכלים גפילטביש כי זה ככה וככה וזה [ __ ] לא אוכלים גפיל זה מה זה מה ש עושים אוקיי >> עונג שבת גו >> או גל קבו זכור כל אחד אומרת המשנה אנחנו חוזרים לא טריפס רבו סי אהבתם ריפס יש לנו דף שלו ריפס ובעצם נגמר בזה הפרק ואז מתחיל דברים ממש קלים אז אומרת המשגע דמו שנחתכו רגליהו מן הרכובו ולמטו כשירו יש לבהמה ברגל האחורי יש שלוש עצמות גדולות כן יש הרבה עצמות קטנות כאלה אין אבל הגדולים יש את הירך למעלה יש את השוק באמצע הסגול ויש מה שרשי קורא ארקובו ארקובו בעצם זה מפרק איך אומרים הג'וינט >> מפרק >> מפרק מפרק >> מפרק מפרק כן מפרק >> אמר מפרק >> ואמרת כןקת מפרק >> מפרק >> אולי נגיד ג'וינט וזהו >> אפשר גוינט גוינטגינט בליט זה משהו אחר >> לא גם באנגלית זה משהו אחר לכן אני רוצה להגיד את זה אחד שומע משהו >> מה זה גנטינט זה מילה באנגלית כן הבנתי בוא נקרא לזה גוינט וכולם יבינו מה >> מה זה ה זה אחר כך עוד הגענו שמה >> לא >> פרק זה איפה ש >> זה מרפק >> הדבר הזה כאן בין לבין כן >> הגמור קורא לזה ארקובו אבל רש"י קורא לארכוב זה נשמע כאילו יש מחלוקס בין ה שורש נשתים באנגלית לשור נשאים בעברית אבל תכלס זה נראה כאילו שגם הסירך הזכול אומר שלפי רש"י הרכובו זה לא המפרק אלא העצם הגדול למטה הירוק הזה בסדר אנחנו נראה עוד שנייה הוא מפרק >> לא עוד לא הג'וינט בהמה שנחתכו רגליו אם נחתח הרגליים אחוריות מן ארכובו למט כשאירו עכשיו לא מובן מה זה ארכובו יש כמה מפרקים כאן מה זה ארכובו זה נראה מחלוקת בגמורה מן הרכוב למעלה פסולו אם הוא חתך מן הרכובה ויותר גבוה זה פסול למטה זה יותר טוב אז נראה בגמרא הכל בחין שנית צומסגידן אם נחתח הצו הגידן שגם נדבר על זה הרבה נשבר העצם אם נשבר אחד העצמות אם רואה בבוסר כיום זאת אומרת שהאור והבשר חופה את ה את השבר שחיטוס מטהרוס מותר לאכול את זה זה לא נחשב עבר מדולדל מותר לאכול ם לא אין שחיטות הרוסלו אוקיי אוקיי עכשיו בלי בלי הגמור לא מבינים כלום כאן אז אומר רב יהודה אמר אומר רב חיו למטו למטה מנרכובו שאנחנו מדברים על ה למטה מרכוב אנחנו מדברים על ה על המפרק היותר למטה >> התחתון >> התחתון זאת אומרת אז ככה אז עכשיו זה מאוד מאוד ברור בירוק המסך הזה זה לא עובד משום מה הירוק אם נחתך בירוק אז הבמה כשירה למעלה מהירוק זה מרכובו זה המפרק הזה מהג'וינט הזה ולמעלה הכל הכל טרף אם נחתח שמה הרגל באחד מהצמות האלה זה טרף כן מאוד פשוט לא לא מדברים על גידים מדברים על הרגל אחד לקח מסור חתך חד לקח מסור וחתך את החלק האדום שאנחנו רואים כאן בתמונה נטרף הבהמה אם הוא חתך בחלק הירוק אז הוא בסדר גמור הוא יכול לחיות בלי החלק הזה עם החלק העליון אם אנחנו אומרים טריב מיסור הוא לא יכול לחיות אז זה שיטה אחת זה זה השיטה הראשונה ברבי כן עד כן מובן לא >> יש לי את זה כאן אבל אין לי כפפות לא אין שמה אין אין כאן את השלוש חלקים איך יש לך שלוש חלקים בואו נפתח את זה לראות אם הוא צודק יש לך שלוש חודשים פה מאיפה קיבלת הכפפות האלה זה הכפפות שכבר השתמשתי לא לא לא לא לא לא לא או הנה זה יותר טוב >> בוא נראה >> בוא נראה אם הוא יודע מה הוא מדבר עכשיו תמיד י >> זה לא יכול להיות שיש כאן שלוש חלקיםזה זה זה הכי למטה זה החשון כן וזה הזה >> המפרק שאתה מד >> זה המפרק כאן נו זה אחד >> כן זה התחתון >> תחתום >> חסר מתחת לזה את הירוק חסר >> זה הקצה שלו >> בקיצור אם אתה חותך את הבהמה כאן ממש מכאן כאן כאן כאן כל זה איפה שאתה חותך לפי השיטה הזאת טרף אבל חסר כאן עוד חלק כאן >> אבל זה כשר אז בשביל אה >> אני לא רואה שלוש אני רואה שתיים זה אחד יש לו רק >> הוא הולך ככה אני צריך עוד אחד יש לו עוד מפרק >> כאן >> אבל הוא לא כאן הוא היה כאן פעם אוקיי ויטרל אומר ומ הרב אומר חי למטו למט מןרקובו למה לא למעלה מן הרקובו באיזה הרקובו אומרו הרי יש כאן שתי הרכובות. יש כאן אם אתם רואים כאן כתוב בוא אני ציא את זה שנייה זה הרכוב התחתונו וזה הרכוב אליונו על מה אנחנו מדברים כאן? על הרכוב תחתונו. ברכוב היה כרס עם הראש. פעם היו מוכים את החלק הירוק ביחד עם הראש. מי רוצה ראש? הראש זה לא שווה כלום. אז כדי ככה לפצות אותו אז היו גם נותנים לו את הגלה כאילו את החלק הירוק הזה הנה קח גם את זה זה ארכובו התחלתי לחשוב שאולי זה זה עוד נראה עוד עוד שנייה נראה עוד שיטה שזה הארכוב על יוינו שזה איפה שאנחנו על זה אנחנו מדברים מהחלק ההוא לא זאת אומרת שהוא מחמיר בעצם הוא אומר ששתי העצמות הגדולות האלה אם זה נחתח באדום טרף תחתון שני בתפשית זה הכף >> אתה לא יכול להתגח עם בני מה שאתה אומר זה לא אני אפילו לא מקשיב אתזה >> לא משנה הוא יודע אתה לא אתה מזכיר לי אח שלי שיהיה בריא הוא הוא כמו ש אומרים הוא בוקי בגוגל מכירים כאלה גוגל אצלו קטן אז פעם אחת ישבנו שבת בסעודה והוא מתחיל להתווכח עם עם חמי על האף על דברים בתוך האף איך שהאף עובד ואני אומר לו תשמע אבי אה אתה מדבר כאן מנתח אף זה מה שהוא עושה כל היום מה אתה לא אתה גם אל תתווכח איתו בסדר בן אדם שעבד בזה 20 שנה אתה הולך לספר לו אני לא יודע איך זה עובד אני לא יודע כלום אני יודע שאני לא יודע כמוה הוא טוב מסכים הלוואי שהביה מסכים איתי ככה בכזה מהירות באיזה ארקוב אמרו בהרקוב הנמכרז הראש ככה אני אני הוא התקשר אלי אבי לפני איזה חצי שעה לא שעה לא לדבר איתו כן אני בלחץ אז ככה אני מתקשר איתו אני מדבר אני אומר ככה והוא השאיר לי הודעה אחר כך שהוא ראה וזה לא בסדר שאמרתי וככה אני נמשיך הלאה את ה הוא לא אמר רבי ישעיה לא הוא לא יגיד לא י אכפת לו הוא לא אמר רבי רבי שעו כנגדו בגומל ניקו או לא מדברים הוא לא חולק זה לא היה הירוק כמו שאתם רואים כאן הירוק ממשיך יותר גבוה למה בגמל אפשר לראות את המפרק כן ככה אומרים נשמע ממש מילה משולת הנה כאן זה ממש בולט כזה לעומת פרה ש ממש רואים זה ככה בפנים איפה בפרה זה ככה זה אין לו בליטה רצ רצינית. אז אומר הוא לו, תסתכלו מה שקורה כאן. יש לו שתי עצמות שאם אתה חותך הוא עדיין לא טרף. זה רק העצם למעלה העצם של הירך. הירך. מה זה אורקובו? כנגד בגומו. לא הזה שנמכר עם הראש הזה למטה. מה שאנחנו מכירים, מה שאפשר לראות בגמל. אומר היו לרבי יהודה בשלמה שמעתי סיפור מה זה שקמתיו שהיה איזה ערבי שהסתובב עם גמל ונתן א אפשר סיבוב המש בזול בח שק כזה אז ילד אחד עלה על הגמל והגמל מתחיל להשתולל הילד מתחיל לצעוק אז האבא אומר תוריד אותו להוריד זה 30 שק אומר ולה לרב יהודה ממש מתאים לא זה ראיון פצצה יש לך גמל משיגנר ברגע שאתה שם עליו מישהו מתחיל להשתולל לא אני לא מוריד אתה רוצה להוריד זה לא >> ערבי לא יחשוב עלי >> אני אני הבנתי אני לא שמעתי את הסיפור על הרבי אבל אמרתי שיהיה שלא יהיה סניגו קטג גמור שניתל או >> אז הוא שואל שאלה כזאת אומר יהודג אני אומר שזה הרקוב זה למעלה הינו דקן שניצגיד הצגידן יותר נמוך בחלק הזה הירוק כאן זה הצגידן אז עכשיו כתוב במש שני דברים אם זה נחתח כאן בחלק האדום טרף אם חתכת את עצום מסגיד בחלק הירוק טרף אבל לשיטוסכור רבי יהודה שאתה אומר שגם החלק הזה הוא אדום הוא טרף אם חתכת אותו שמה הוא טרף בוא נראה את רבי יהודה שנייה הנה החלק הזה טרף זה האזור של הצו סגידן כאן אז מה נפקמין אם חתכת את כל הרגל את כל האדום הזה או רק את הצו מסגידן הצו מסגידן יצא בחלק האדום הזה אתה לא יכול לעשות אחד בלי השני אם חתכת את כל הרגל מסור אז הלך הצומסגידן הנה יש לנו עכשיו זה מזכיר לי שיש לנו סרטון חתך צו סגיד בוא נראה ‏All theidence points to you. ‏over you might as well right now even testify against youid those cows are tr cut at the tend they won even survive the year and with our slow courts by the time we see a judge yourid will be rotting bones you got nothing he missed he missed me by 2 mm and he cut right above ‏I need to speak with my lawer. I made a terrible mistake. One cow was cut above the tendon junction. Tell them you hold the opinion. אוקיי אז הניחין שני צג הבנתם את השאלה או לא >> עוד פעם בוא נראה את השאלה >> הבנו את הסרטון הנה בוא אם נסתכל על זה בוא נגיד >> הוא לא אומר איפה איפה נחתח הרגל באדום איפה צומסגידים בסגול אז לכן יש שתי דברים במשנה יש לחתוך את הרגל זה באדום יש גם צומסגידן בסגול אבל לפי רבי יהודה צומסגידן ולחתוך את הרגל הם שניהם בסגול גם בסגול אז למה כתוב במשנה שתי דברים חתכת את הרגל או שחתכת את הצו מסגידן זה אותו דבר אם חתכת את הרגל אז אוטומטי חתכת את הצו מסגידן אז למה זה כתוב פעם מים אלו לדוח מי וחן שני צגידן אומר לי ריכו בו ולא יצא מסגידן צמסגידן ולא ירכו בו אתה יכול לחתוך את העצם בלי לחתוך את הצמסגידן נכון זה השוק זה זה הזה האמצעי זה הזה הסגול אתה חותך רק את העצם והשארת את כל הגידים שיעברו ולא לא נגעת בהם או שחתכת רק את עצמגים לכן המשנה מדבר את שתי הדברים שגמור ך תחכו קטוני כתוב שזה נחתח לגמרי מה זה לחתוך לגמרי מסור זה אם הצה גידל אישתיק הוא לא יודע מה לענות לו טוב בוסדן אופק אומר החופץ חיים אומר שלפעמים בן אדם בא ואומר וואי היתי הייתי בבזדן ואני אמרתי לדיין ככה וככה והוא הוא לא התייחס ולמה ישראל אני טוען טוב לא כי אם ככה וככה אז לא יכול להיות שאני חייב לו וזה אז אומר חופץ חיים שדע לך שהבן אדם הזה מסתומר לא אמר את זה בבזדן אחרי שהוא יצא מהבזדן הוא פתאום קולד למה לא אמרתי את זה ובראש שלו כאילו היה לו טעין לפעמים לפעמים הייתי אצל רבי חיים כנסקי כמה פעמים והוא אמר לי זה משהו ואחרי שיצאתי חבל שלא אמרתי לו זה ככה וזה היה מצחיק וא או שהייתי ממש אז אחר כך שאני חוזר הבית אני מספר לאשתי אני אמרתי לו ככה והוא צחק וזה כן לא לא מה אבל זה ככה אנשים עובדים רבי יהודה יוצא משמה אומר וואי חבל פספסתי יכלתי להגיד לו יכלתי היה ליתן לחזקה שמה ויתה עם אלוה אמרי לי חבל שלא אמרתי לו למטה למטה מנהרקובו למה למעלה מצוות ישראל גידים ש למטה זה בחלק הירוק ולמעלה זה הרבה יותר גבוה מהחלק הירוק זה כאילו איפה שהחץ כאן משהו כזה אז זה לא ממש צמוד זה יותר גבוה >> אז עוד פעם ישאל אותו ונחתחו >> לא זה נחתח במקום אחר הנה יש לך יש לך כאן מקום שהוא לא באותו הצום גידין והרגל זה יותר במקומות שונים אם זה היה ממש שניהם כאן באזור הזה אתה צודק איפה שזה נחתך זה נחת שניהם כאן הם בשתי מקומות שונים אחד יותר גבוה ואחד יותר נמוך זה כל הטענה שלו עוד הרה אומר לו לא לא יכלתי להתרץ לו את זה ולא ימרי והוא אמר לי נחתכו קטוני מקודם היה לו תנה מאוד חזקה מה שאתה אומר כן נכתחו אבל זה לא התנה כאן רב כאילו אמר תעין חזקה אומר כתוב נחתכו ונחתכו הכוונה גם העצם וגם הגידם אז הוא מאוד מקפיד על הלשון הוכחנמי מנרכוב למלוקטוני כתוב מהירוק ולמעלה אז זה ממש מילימטר מעל הירוק שמה כבר מתחיל הבעיה אל תגיד לי או אתה קופץ לאיפה שהח אם אתה רוצה לדייק תדייק במילים ממש אומרת הגמרא, אני מוריד את הכפפות בינתיים. כן. א >> איפה אנחנו? הרפ מסוכ. עכשיו יש לנו שיטה שלישית יש לנו את רפופה. בוא נראה בפנים. הפופה אומר ככה, לא כמו רבי יהודה ולא כמו הוא לא. הוא אומר יש כאן שלוש מקומות זה לא שתי מקומות אין ירוק ואדום יש ירוק אדום ומשהו באמצע זאת אומרת הירך למעלה זה ודאי אם אתה חותך שמה טרב הלמטה ירוק ודאי כשר באמצע תלוי אם אתה תופס את הצו מסגין או לא רפו במסנכי אומר רבי יהודה אומר רבי חיו למטו הוא מדבר מה זה ארקובו לשיטוס ארקובו זה הלמעלה רקובה זה כאן הרכובה עליונו איפה שיש כאן את החץ כן זה ארכובו למטו למט מנרכובו ומצויס הגידן זאת אומרת הירוק למעלה למעלה מנרקוב ומצא מסגידן והלמעלה הכוונה הירך האדום וכן והוא לא דיבר בכלל על השוק האמצעי על על הסגו לא דיבר על זה וכן שניצגידן אז אז אז קורה ככה מה קורה באמת עם ה עם האמצעי אז תלוי אם נחתח בצו מסגידן אז זה טרף ואם זה באמצע עצם זה כשר >> אבל לא הבנתי ברגע שהוא חותך למעלה כבר הכל נגמר >> איפה למעלה >> בסגול עכשיו לפי השיטה שלא הסגול זה על נכון >> מה מה לא הלמעלה זה האדום >> האדום האדום סליחה >> למעלה זה האדום >> נו אז שהוא חותך שמה לך צומת הגידים הכל אז זה שאלה טובה אז אז זה אנחנו נראה עוד דקה אבל מה קורה כאן אם אתה חותך למעלה באדום טרף אם אתה חותך למטה בירוק כשר בסגול תלוי אם חתכת את הצוי מסגיד בסגול טרף ואם לא אומרת הגמור א והקו וגופו השוק בעצמו קדעו לו שמה שהרקו בזה למעלה כידו לו הם אומרים שיו שואלת הגמור מיגמדומד פוסק למעלה באמצע בעצם האמצעית אם אתה חותך שמה זאת חי מתפוסגלי ומיסו איך יכול להיות שאם אתה חותך יותר למטה הוא מתמר הבשי וזה היה לנו בתחילת המסכת כמה פעמים קומנדמס להדוד זה בא מהגמרא כאן אתה לא יכול לשוות טרף אחד לשני אלוהים זו דו שהרי חוטכו מכאן מיסו חתו מכאן חו יש מצב בבהמה אם אתה חותך את זה יותר למטה היא מתה אם אתה חותך את זה יותר למעלה היא חיה היה. אוקיי, אז זהו לעשות חזורה. הנה לפי רבי יהודה בשיטה הראשונה של רבי יהודה שתי האדומים שתי העצמות הגדולים האדומים אם אתה חותך שמה טרף ובירוק למטה כאשר לפי הולק עצם אחד למעלה טרף שתיים שירים ולפי רב פרופה העצם למעלה טרף עצם למעלה אתה כשר והאמצעי תלוי אם אתה תופס את הצוים סגידים או לא אם אתה חותך את הצוים סגידים את רב אם לא לא סוגה חדשה ואילו ההם צו מסגידן מה זה צוע מסגידן אז עכשיו באמת את זה אפשר לראות אפשר לראות את הצו מסגיד כאן בוא נראה כאן זה ככה נראה הצמסגידים מה אתם רואים כאן כמה גידים אתם רואים בתמונה כאן >> שלוש >> שלוש אחד הוא יותר גדול מהשתיים האחרים שתיים הם קטנים אז כאן הגמרא אומרת יש כאן בעצם מארבע שיטות איפה הצו סגיד נראה באומר הבשי דגרמו לבר הגרמ זה עצם מהעצם ולחוץ זאת אומרת אתם רואים כאן שהצו הגידן לא הוא תלוי באוויר כזה הצומס הגידן בוא נראה עוד שיטה כאן השיטה הגרמה ולגב רואים שהגיד חובק את ה את העצם. אתם רואים כאן את העצם הזה? גיד ביחד מהעצם פתאום הוא באוויר כאן הוא לא הוא לא נוגע בעצמות אז זה מה שהוא אומר שם זה הצמסגידן הוא אומר הגמרא איפה שאין עצמות רבונו אמר רב אשי דגרנו לגב לא זה איפה שהוא נוגע בעצמות מספר שתיים >> אבל כולו זה גיד אחד >> נכון תלוי איפה אתה חותך אותו זה בדיוק הנקודה זה בדיוק הנקודה איפה אתה חותר אותו לפעמים אתה חותר אותו והוא לא הוא לא מטריף אותו רובי דרבונומרסי דילובה ירקומו מה >> מה קורה שמ צומת לא מה שאנחנו קוראים צומת זה חתוך קצומת >> לא מה >> לא צומת זה צומת כמו איפה שג'ונקשן איפה שכל הגידים באים ביחד אנחנו נראה עוד מעט מה זה צומת הגמרא תסביר איפה שהם מתחברים אולי כולם ביחד צמ >> אז אז שיטה שלישית כאן דילובי ארקומו הנה עוד שיטה לא יש כאן מעל הארקומו יש עצם קטן איפה שכתוב מספר ארבע עם החץ כאן יש עצם כזה הוא באמצע העצמות יש איזה עצם קטן אז אילובי מעל זה מספר שלוש שמה זה הצו מסגידן יוסף אומר רב דרב דרבי אבו ויוסף כמר דרכו גופו לא זה בעצם רק כאן בעצם עצמו אני אמרתי בעצם כאילו לשון של ישיבתי אני התכוונתי בעצם לא בעצם בעצם הנה בעצם עצמו >> איךצעצם >> כן בעצמו של עצם יוסב דרכום גופו אומר רבי אבא לא התצו אל תקשיבו לו הוכ אומר רבי יהודה דפרבוכי רק איפה שהטבחים חותחים שזה מעל העצם לא בעצם עצמו שמה זה הצגידין והרב רב עסי אומר רב יהודה אומר שמואל צגים שאומרים שגידם צומצים איפה שגידים באים ביחד זה הציגידים ועד כמה מה שיעו אומר רבונון ורבי יב שמרבי יהודה מלון שם מלס מגב רב שמלי שמעתי את זהבן אדם חשוב מן הוא שמואל ציגים שמרו מוג שגיד צמבוי איפה שהם מתחברים והם נראים אחד ממקם שצד בוק שמספשתים מהמקום שהם ביחד עד שהם מתפשטים הנה כאן רואים שהם ביחד והם מתפשטים וכמהבו בתי בתוירו שמדברים על שור זה ארבע אצבעות בדק אומי אז יש כאן כמה שיעורים מעניינים אומר הביה בליטי בצגידים שזה בולט החוצה זה הצגים בלי שזה בלא בפנים לא היה בצגידים אשוני שזה קשה לאב צגיד צגידים זה קשה רק לא היה בצגידם עלימי שזה עבה בצגידם אנחנו מדברים על באימה קטנה כאן טנ לא צגדים וקטנים לא שנראה שנראה את זה בוא בוא תנסה עוד פעם הנה אולי זה יהיה מעניין נמצא כמה דברים מעניינים מה אנחנו מחפשים קטנים לבנים אה רגע אתה לא צריך לנג אני יש מה לא עושים של תעיר? אה זה דיומם לא >> וואו זה נראה שזה מתחיל א אוקיי כאן יש לך כאן גידין כאן זה גיד רציני שזה מעכשיו >> הנה זה זה הגדול וזה השתיים הקטנים נראה הנה יופי מצאתי אותם שתיים קטנים ואחד גדול אתם רואים זה זה הגדול וזה וזה הקטנים 1 ש רואים אותם על האסבע שלי וזה הגדול ביחד שלוש אוקיי וואו או >> יש מצב כל >> כן טריף לא מתקרפות >> בני >> צריך כפות >> לא אין לזה שום ריח כאן בוא אתה רוצה תריח את הכפפה אסור בתש >> בני אמר שלא >> טוב לומד מהר הבחור לומד מהר אבי טוב מה יש לנו על בצגידים קטיני לא יה צגידים חיבור בצגים אם זה לבן זה צ לא חיבור לא היה בצום מסגידים אם זה צבע אחר לא לבן לא ו דף בז מהבש אמר כיבזיגי אם זה שקוף אבל אגב דלא חיבורי לא זה לא צריך להיות ממש לבן אפילו שקוף זה נחשב גיד אומר באמר דף הביז מה חסר לנו אוקיי אומר המשמי דרב זביד טלוס שוקח את זה כל יום >> פעם ראשונה פעם הראשונה בשמונה שנים מישהו ביקש את המים שלי לשתות באמצע השיעור לא נגיד מי ש >> לפעמים יש לך סבא גדול זה משנה את הכל אומר יש דרב זבית לא סכו דבו אני לומד דברים חדשים תשמע כל יום זה משהו חדש תלוס חוודבו יש גידנו ש שלוש חוטים הפלא זה שישראל היה חלק מזה זה הפלא יודע מהז אני לא רק חצי מה המס של אז אוז >> אויז >> אויז ואז איך אתם יודעים אויזה אז >> זה לא סיפור אה פטיש בו אבל הוא ביקש ממני מחילה כן שני אומר דרב 20 שנה אחר כך לאחובר יש שלוש גידנו שלוש חוטים חדלימו כמו שראינו אחד גדול ממש גדול ש הם קטנים גלימו אז בניון אם נחתח הנה יש לו תמונות יפות הכל מובן הנה זה שתי החוטים זה ממש החלק שאנחנו עכשיו מדברים עליו וזה רבו יסאי זה החלק שחסר שהבחור כאן אומר שזה לא נכון הנה זה זה החלק שלח אה זה החלק השלישי לא משנה א או שתיים קטנים אתם רואים אחד גדול והווה אם מה היום כסח מה פתאום אם הלך הגיד הגדול אז הלך רוב הבניין כי הוא העיקרי כאן הוא יותר גדול משניהם ביחד אז הלך רוב רוב הבניין רוב רוב הגודל, רוב החוזק אם זה קטיני אבל אם הקטנים נשברו אז רוב מניון אז הלך שתיים מתוך שלוש אז הרוב מניין לא לא נמצא כאן מרבש מסנכולו אומר הפוךסגל אמו אם הגדול נשבר זה לא בעיה למה הויגר מניון יש עוד שתיים תקינים סקטיני אם השתיים הקטנים נשברו הרו תיקח נו תיקח את המים כבר אתה עכשיו אני אתה מרגיש שלך אני לא אני לא יכול לשתות את זה >> וואי וואי וואי וואי וואי טוב אם אתה אומר אז בוא שלא יהן חילו לשם >> איפה [ __ ] השני אני מאוד צמ בצד השני. טוב וואו טוב רבו סי אני צריך ללכת לא מה ברבשנו כולו אם זה הרוני הרוני אז הוא אומר זה מצוין מהמיכות >> תמיד זה לכולה אבל >> כן או שאנחנו אומרים שתיים נשארו וזה בסדר או שאנחנו אומרים שהגדול נמצא בפוס אתם אתם זוכרים באופות כמה כמה כמה גידנוש יש? >> 11 >> 16 16 >> מי אמר 16? 16 הנה אז הנה זה עוד פעם הסרטון נראה את הסרטון >> זה רביסבי נזכיר לו או לא אה אמיתי כן לא >> יש 11 בצד אחד >> וחמש בצד השני >> לא זה 16 אתה רחד לא 11 פלוס 5 17 הוא אומר בסדר שם הכשר >> טוב >> שיצר חוט יעבו יש כאן 16 חוטים הנה כמו שאתם רואים כאן בתמונה 16 איסך אחד מניו כמו שרבש אמר אם אחד נחתך הלך טריפו מסבירים שכולם יקרו אחר כך אומר אומר אמר ברבשי הבקים לקמדבו ויזו לקמי ויפרו מי היה האבא שלו איך קראו לו טוב לך יש את הגמורה מר ברבשי מי היה האבא שלויפו הביאו שם עוף הואשבי חמ הוא רק מצא 15 גידים אחד מחברי והוא שם לב שאחד כזה יותר עבה אולי נפצ הוא פתח את זה ואשכח טרי ובאמת היה 16 אומר הרב יהודה רב צגידן שאמרו שזה נחתח כמה נחתח ברובוי מה היא ברובי ברוב מהם אחד מהצגיד נחתח אז מה אומר רב הנה רב זהגיד אחד נחתח הנה אתם רואים אחד מתוך השלוש כי גם שמול אמר לי מרדת לאבו יש שלוש כי אם זה חמני לגמרי הטרי אפילו אם זה הלך לגמרי יש עוד שתיים תדקטרי חולק אתרי ופלי גדרבנוי אומרת הגמרא הוא חולק על רב נומר רבנו אומר שמואל בשם שמואל אומר את זה גיד אפילו שתי בו כחוט השרבול אם נשאר חוט קטן מכל אחד וכל אחד מהש שלוש כן אם נשאר חוט קטן כשרו ויגיד אמר מירובי רוב כל אחד ואחוד שהוא אמר שהרוב זה שכל אחד ואחד בוא נראה אם יש לנו תמונה של זה לא אוקיי זה לא אחד כמו בתמונה מכל אחד ואחד נחתח הרוב כי אמרתי גם שמעו לא אמר לי אמרת לא סהבו רגע טלטו כל אחד ואחד יש הרי שליש גיד וגיד מסייל רב נו וזה באמת כמו שרב נוי אמר דמ רב נו אמר שמואצגין שומר אפילו נשתיר בו אלו כחוט השרבול כשירו שאם הלך הצגי שמכל אחד יש רק טיפה נשאר טיפה מכל אחד זאת אומרת רוב שכל אחד נחת אבל נשאר טיפה מכל אחד חו הסרבול כמו איזה סכוח או משהו אז זה כשר נמשיך הלאה אתה אומר לו למה >> אתה צריך ללכת >> לא אני בסדר לא אבל זה מאוחר או לא זה תנסה עוד קצת עכשיו באמת אולי עכשיו נכנס לזה לראש שלי נשבר העצם אומר רב >> איפה נשבר העצם שאנחנו מדברים שהוא נהיה טרף למה מה לא אומרת הגמור למה לא מנהרקוב כאן בוא נחזור אה לא את התא >> התחתינו בסדר >> עכשיו אנחנו מדברים על התחתונו נשבר העצם הזה למעלה מהרקובו אם רועי והבוסר כיום אם גם האור וגם הבשר חופים את את העצם הם שמים לעצם איך חופים אמר חופים אתצ וזה מוטור גם הבמה גם הרגל יקח משהו לשתות כבר נוח >> זה וזה מוטור גם גם הרגל מותר למה זה כאילו שלא נחתח הרגל בכלל למה לא נחתח הרגל כי יש לו רוב בוסור זה בסדר בוא נ יש לנו איזה תמונה כאן כאן יש רו בוסור סב לעצם אה אפילו כאן יש בשר מסביב מסביב כולם בים שרב בוסר אסור אז בוא נראה אומרת הגמור ואם לב זה וזה אסור אם אין את הרוב בשר אז גם הבמה אסורה ודאי הרגל גם למטה מערכובו אם רואים הבוסר קיום זה וזה מוטו אם לא עברו כאן יש משהו מאוד מעניין עושים עושים נפקמינבני עבר ובאמו מטרס איך שייך כזה דבר זה כמו הלכה שלמדנו שאם יש עבר מדולד האבר מדולדל אסור אז זה נחשב עבר מדולדל ושמור לא אמר בין למעלה או בין למטה לא משנה למעלה למטה מרקוב אם רואה בבוסר כיום זה וזה מוטור אם לו איבר אוסור ובמותרס אז רב ושמואל אומרים דבר דומה רק שמואל לוקח את זה לצד השני אומר בשתי המקרים גם למעלה וגם למטה אי אפשר להגיד שהעבר אסור והבימה מותרת רב אומר את זה רק במקרה אחד מה זה אנחנו אנחנו נשמע אליו הוא עבר ממנו מותו באשפ מותרס לא מבין יש כאן עבר שאסור לאכול ממנו זה בהשפעה וכל הבהימה מותרת אומר רב רב נחמן רב למה יום רואה ממנו מוות בעיה שמותרס למה אתה שואל את השאלה רק לשמואל רב אמר אותו דבר בדיוק בסדר על מקרה אחד ואתה אומר זה על שתי מקרים אבל זה אותו דבר אנשים יגידו איך שייך שהעבר אסור והבימה מותרת אומר לי יורגמינו עבר שחו ממנו מותו בעשפה מערכו והולמה לו החיים של הבהמה תנועים בזה היא תמות אז איך שייך להגיד שהבימה מותרת >> אבל עד עכשיו למדנו בסוגיות שיש עבר אחד שהוא לא בסדר הוציא את היד שליל מה לא >> נכון אבל למה אתה שואל את זה רק על שמואל ולא על הרב גם רב אמר אותו דבר והגמרא אומרת שהוא שאל אותו על עבר לא סתם אבר שיצא אבל אבר שאם אתה חותך אותו הלך לך הבהמה היא תמות אחר כך אז איך אתה יכול לאכול את הבהבה שאח מתם כבסי דרב הודש כבס דשמואל לא הלכה כמו שמואל הודשי כבסי דרב אז פעם אחד אמרו שהלכה כמו רב פעם אחד אמרו שהלכה כמו שמואל אחר כך אמרו שהלכה כמו רב אומרת הגמורה ועבר עצמו היא מתם במסו מה זה אומר שהעבר בעצמו זה כמו איבר מנחי ואמרנו אתם זוכרים שחיטוניפול אתם זוכרים את המושג הזה שברגע ששוחטים זה נחשב כאילו שנפל העבר וזה וזה עבר מן החי עוד לפני ששחטו ממילא זה טמא יש איזה טומס נביא רבויסאי ‏a