מרכז דף יומי - חולין דף מד. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[שירה] לך משהו יותר חזק מה זה >> יש סוכריה יש סוכריה >> [מוזיקה] [שירה] >> הגנרב שבסרה בוסי [קריאות עידוד] שמע מרוסוס מרדכי ראיתי אותו אומר יפה פרנס החודש ליל נשמר באברו משיוו בן רבי חיא זכבר אחרו משומע שיעור היום חשבתי על זה משפחה זה משפחה לא אומרים היה מהמשפחה עדיין מהמשפוכה דעת בני המשפחה רבי אלי היקר תודה רבה על השיעורי ידף היומים הנפלאים שאתה מוסר מדי יום אני מזין ולומדשיעור שלך כבר תקופה ארוכה ומפיק ממנו תועלת רבה מאוד שנה שעברה אחי זל גליכטנשטיין בארצות הברית זכה לפגוש אותך במלון באוסטריה זה נתן לי רעיון מי פעם יהיה לך עצירת ביניים או ביכור בין התופה של צירך אולי אפשר להרגן שיהיו בצירך עבור הציבור המקומי תהיה הזדמנות גדולה לחזק ולודד לומדי הדף מבצירך ואני בטוח שרבים יסמחו מאוד להשתתף שוב תודה רבה על כל המאמצים שלך למוד טוירו תודה רבה גם על שנתת לי את ההזדמנות להיות חלק מפרויקט ספר התורה של זו באמת זכות וכבוד גדול ברכה רבה מוישי ליכטנשטיין צירך שוויץ >> זה מעניין זה התמונה שהתכוויונתי עליה מישהו שלח לי עכשיו בדיוק מצאתי בדיוק את התה זה בשדה התעופה באפריקה כאן רואים את הגודל של ה ציפורניים האלה זה משהו והעיד שלו קשה לראות את זה בתמונה זה מה שאני אומר קשה אוקיי נגיד כמה שם עליכם ואז נמשיך הלאה מה [כחכוח] >> יש הרבה אורחים או אני מכיר אותך איך תזכיר את השם אבא היה רופא שיניים או משהו >> כן מה נשמע? שלום עליכם איך קוראים עוד פעם? חיים >> שלום מי מושב >> כפר רצון קיבוץ >> קיבוץ קיבוץ כן יפה מה אתה עושה את הדף >> כבר פחות מתמיל אבל אה >> יום אחד יום אחד שוב עליכם >> יוסי מור >> מאיפה >> חיפה >> חיפה מהת הגעתם לשבת או משהו >> באתי ירושלים במיוחד >> ירושלים במיוחד שכוח ואיך קוראים לצדיק אלי >> אה אתה לא מכירים לא >> מאיפה אתה? רג >> רמה ג יפה שלום עליכם מי עוד רוצה שלום עליכם קוראים לכם >> דוד סטפנסקי >> וואו קרובים בלגן >> משפיגי אתה לא יכול לתת לנו שבט >> אני לא ידעתי >> אבל [‏צחוק] אם הוא היה אומר שסקי הייתי נותן >> וואו וואו מאיפה אתם >> ירושלים >> שומלי אז מה אתם סתם באתם לראות מה הבן דוד עושה מי הסבא? >> רואים את המר מכולת. >> אה כן רגע מכולת זה התאום לא זה סם שלי יהיה התאום איך קום לו אחד מ-10 האחים מכול יפהכנ >> רגע אז מי רואה את השיעור אצלכם? >> מה >> מי רואה אתה מישהו רואה את השיעור? אנחנו רואים >> כן אמס אני לא עושה חילול סטפנסקי ככה בדרך >> כבוד לנו >> כבודשקח ישקו תגיד לי את האמת אנשים שואלים אותך את אתה הקרוב של דג עם טונה או הם שוללים את ה מכירים >> פעם היו שואלים דג עם טונה היום שואלים >> אה יפה הלכנו מתונה לתויר איך או מי מי עוד אתה שום עליכם אתה לא חדש >> כן אבל מי מי עוד אתה אורח ש איך קוראים לך מזרק >> מאיפה >> ירושלים >> כולם ירושלים יש טנדר היום מה קורה יפה אוקיי מי עוד או אתם או שום עליכם איך קוראים לך >> אברהם >> מאיפה מירושלים >> מבני ברק >> מבני ברקבן שלבס >> אהב כן כן כן של שואל איפה הוא איפה הבן שלהם >> רפוא לא >> כן >> כן ראיתי ראיתי >> טוב רבו יסאי איזה גשמק אנחנו אוזים בדף מג עז למטה >> ממש הגדת סיפור יש דווקא הגדת היום בסדר הכל מסודר כבר >> איך אתה מרגיע אותו כן הוא צריך הרג מי שצריך להירגע שישב שמה יותר עדיף כאילו באוזן זה לא אני אראה אתה רוצה שאני אראה לך בוא בוא איתי >> טוב ההוא טוירו דבני רבו שאי אפשר מהירושלמים האלה >> זה ירושלמי ירושלמי אתה לא יודע >> ההו טוירו סיפור לא באמת שגדת היום ההו טוירו דחב לבני רבוקבו אולי לא כל כך הרבה זה בסוף נשאיר קצת למוצי שבס הו תורדה לבני רבוק היה שור שהיה שייך לבנים של רבוקבו דעת חלילחיטו בטובץ הושת הוא גומר בבושת טוב אז בש נוציא סכינים כן כדאי יש אחד שיושב לידי בבוקר שאני מוציא את הסכין זה עושה לי מאוד טוב למה הוא קופץ אחורה ומרים את הגמרא וככה מסתיר את עצמו אם זה מאוד גשמק בשבילי לי או זה אפילו לא הסכין הגדול בוא נגיד בואו נשתמש בוושת של היום איפה הוושת של היום הנה חתכתי עוד מה >> איך קוראים לזה >> צינור השקעה כן אשתי שואלת למה אתה חוטה עכשיו אני צריך את זה לשיעור מה זה ז'וי שלא תחת >> זה זה ההתחלה זה הסוף בוא נגיד זה הפה זה הקיבה. עכשיו אנחנו יודעים שיש גבול איפה שאפשר לשחוט. אז בוא נגיד לזה החלק הזה קוראים לזה טורבצת. אז הוא מתחיל כאן, הוא מתחיל לשחוט כאן טיפה, ממש טיפה, וגומר כאן. הוא גומר במקום טוב באמצע. ודאי שזה טוב. על זה דיברנו. מה >> או כן. אז אם אתמול אמרנו שאין גרום לפי השיטה הזאת בכלל בוושת, רק בקונה. הזכרתי את זה בדרך אגב כזה. בוא נראה מה שכתוב כאן אבל זה בעצם מה שהמושג של הגרום דעתשחיטה בטורבץ הבושת רק כאן יש כאן עוד נקודה שזה טיפה ממש טיפה הוא תחיל איזה כמשהו בסוף הוא יודע שזה לא כל כך טוב הטורבצת אז הוא הולך בלכסון כזה וחותך בשער ה בשאר הוושת או מרוב וגם מבשת או מרובה רמינעלי חומרי דרב וחומרי דשמואל ותריףנלי אז רוב אומר משהו מוזר ובסוף הגמורה תגיד שהוא צודק וזה לא מובן בוא ניקח שתי שיטות נחבר אותם ביחד ונעשה כאן חומרי ניקח אתמול ראינו מחלוקס רב ושמואל רב ושמואל אומרים חולקים בטורבס הושתס בסוף בסוף של הושת בצד הזה בכמה זה נפסל לפי רב זה במשהו ולפי שמואל זה רוב צריך ממש לחתוך לחתוך הרבה לפי רב זה חלק מהושת ולפי שמואל זה לא חלק מהוט זה כאילו הולך ביחד זה מה שהסברנו אתמול מכיוון שזה הוושת ובוושת יש הלוכה שאפילו במשהו זה פוסל אז אפילו סוף סוף הוושת כאן טיפה זה פוסל למה כי זה חלק מהוושת לפי שמואל לא צריך חלק גדול צריכים לחתוך הרבה 51% למה כי זה לא חלק מהושת אומר רובה בוא ניקח את שתי השיטות ביחד ונעשה ככה זה הגרו למה זה פוסל את השחיטה מכיוון שהוא שם משהו במקום הלא נכון אבל אם אתה עושה חור משהו קטן באוזן טיפה באוזן ואחר כך אתה שוחט את הוושת זה בעיה בשרידה לא כי האוזן והוושת לא קשורים אם זה חלק מהוט, אם זה חלק מהו, אתם שומעים אם זה חלק מהושת אז משהו לא פוסל. למה? זה חלק מהשחיטה? מה הבעיה? אז למה זה פוסל? כי זה לא חלק מהוט. אם זה לא חלק מהוט אז צריך הרבה יותר ממשהו. מחת לא לא לא יפסול שום דבר. זה מחת. מחת באוזן, מחת ברגל. זה זה פוס. לא. איפה נפסל משהו במחת? במוח, בוושת. אבל אם טורבץ הושת הסוף סוף של הוושת זה לא חלק מהוושת אז מה זה לא מספיק אם זה כן חלק מהוט אז למה אי אפשר לשחוט שמה זה מצוין זה חלק מהבוש אפשר לשחוט או אז אני אערבב את שתי השיטות של רב ושמואל מצד אחד אני אגיד שזה לא חלק מהוט מצד שני אני אגיד שגם משהו פוסל אותו הדבר הכי מוזר שיש אתה לא יכול לקפוץ על שתי חתונות לרקוד בשתי חתונות גם להחזיק כמו רב וגם להחזיק בשמול במה שאתה רוצה אומרת הגמורה אבל בסוף הגמורה אתם לא מאמינים הגמרא אומרת שרוב צודק א רוצים לבלוע אותו כ ממש רוצים הולכים אחריו חזק וקוראים לו לשונות של רוש כאילו כסיל משהו חזק מאוד >> בגלל שהוא מחמיר כל כך >> לא בגלל שהוא קופץ הוא רוקד שלי חתונות או שאתה מחמיר או שאתה מכיר אתה לא יכול לקחת את הכולה של זה ואת החומרי של זה ולצרף אותם ביחד אז בוא נראה או שתי חומרי של זה חומרי דרב אני לא לוקח את החומרי של רב דומר רב ומשהו נכון שהתחלת רק לשחוט בטור בצבשת אבל עשית משהו המשהו הזה מטריף את כל הבהמה אבל הבעיה שאם אתה אם אתה הולך עם רב שמשהו זה מספיק ואומר רב מוקם שחיטהו זה מוקם שחיטהו הטור בצבת זה ממש המקום של השחיטה וזה מצוין שחטת במקום הנכון אז מה יהיה ש אם הלכת קצת בלכסון ובסוף גמרת במקום עוד יותר טוב הטום מצב ויש איזה וושת אז עשית שחיטה טובה לא מכיוון שכשמואל אתה גם הולך כמו שמואל את אמר למה כם שחיטו כי הטור מצב של זה לא מקום של שחיטה או אבל אם אתה הולך כמו שמואל שמואל אומר ברובי אבל זה לא מספיק לעשות חוק קטן צריכים לעשות 51% לא כרב דומה משהו בקיצור אתה תופס את שתי השיטות שמספיק לחתוך משהו שוב אתה מטריף ואתה לוקח את השיטה של שמואל שזה לא המקום של השחיטה ממילא הכל ביחד יש לך כאן טריפו הגלגל מילצו תולקמי דרבי אבו הדבר הזה הלכה המעניינת הזאת הגיע לרבי אבו אומר הוא אז רבי אבא אומר תוירו בין לרב בין לשמואל שורי לכול העלמה הרי זה אם אתה רק מסתכל על רב מה רב אומר משהו אבל רב גם אומר שזה מקום שחיטה אז מצוין עשית שחיטה טובה שמואל אומר שצריך לחתוך 51% של הטור בצלת אבל שמול אומר שזה לא מקום שחיטה אז אם לא מקום שחיטה אז לא עשית הגרומה בכלל עשית אתה עשית טיפה למה טיפה זה לא הגרומה [כחכוח] כדי לעשות הגרום צריך לעשות רוב שמה בקיצור אז ממון אפשר זה טוב רק מה זילו אומר לי לברידר רב יוסף בר חמו לכו מפחדים להגיד את השם שלו לכו תגידו לרובה שזה הבן של רב יוסף ברחמו דלשלם דמ תור למורה רשי מסביר שרובה כל כך היה רצה להוכיח להם שהוא צודק ושהוא באמת מתכוון ברצינות כאן הוא לקח את השור של ההוא הכניס את זה לתוך הפה של הכלבים נתן את זה לכלבים או אז אם עשית בידיים אתה חייב אם סתם פסקת אז עשית טעות בסדר >> [כחכוח] >> הוא טעה בעלוכה אז הוא גרוק הזה אבל אם אכלת בידיים לכלבים אתה חייב לשלם תגידו לרוב שהוא חייב לשלם זה זה טעות מאוד מאוד יקרה של איזה איזה 2000 דולר אמרתי לחברוס שלי ששמתי לב שהרבה פעמים רובסטו הרבה פעמים אבל כמה כמה פעמים שראינו שרוב טעה באלוכה בדיוק כאן הוא לא טעה אבל לפעמים אומר כן שהוא חוזר בו וכולי קורה אז הוא אומר לי תשמע אם אתה ברבים ואתה אומר הרבה דברים אז >> לפי מהצא הכי הרבה >> הוא נמצא כמעט הכי הרבה אז בדיוק [נחירות בוז] בדיוק כאן הוא לא [כחכוח] >> כדי כדי לטו צריכים להגיד דברים ברבים אתה לא אומר ברב אתה לא טועה באמת שהוא טועה >> מה >> שהוא מודה שהוא טועה >> שמה שם הוא רודע כמה כמה פעמים מורדע >> זה מעלה גדולה >> כן בדיוק אבל לא רואים את זה אני אמרתי לא רואים את זה בהרבה אתה רואה שרבי יוחנן אומר טעיתי טעיתי לא רב יהודה זה רובה אוקיי או אמר ברבס דרובה יש לי פצצה נגד הסוונים של רובה מה זה נגד זאת אומרת נגד רובה אחר כ אני לא רוצה להגיד את את השם רובה אז אני אומר את הסוונים של רובה אני מתכוון לרובה למה כי עוד מעט אני הולך להכניס לו חזק >> מה הבעיה זה ריכוח חלכתי >> לא לא הוא קורא לו שם הוא קורא לו שם לא יפה יש משהו להגיד תשמע אתה לא צודק ויש משהו לקרוא למישהו שוויטרה קורא לו כסיל לאילום הלכסו כדברי ביסילל אנחנו פוסקים הלכה כמו ביסילל בכל השס ורצלס קדיר בשמ אבל אם אתה עושה כמו בשמאי בסדר אם אתה עושה כדבר רביסילל מכש סליחה אם אתה רוצה לעשות כמו בשמ תעשה כמו שמ אתה רוצה לעשות תעשה אבל אם אתה עושה מכולי בשמה מקולי בסיסלל תמיד אתה מקל ראשו מחומר שעמי ומחומר ביסלל ואם אתה לוקח את שתי החומרות כמו שאתה רוב עשית שלקחת את החומרה שזה לא רויב זה אפילו במשהו ושזה זה לא מקום שחיטה ו רגע כן זה לא מקום שחיטה אומר אז אז אתה כסיל הכסיל בחו שכחו לך כתוב >> אקסב הקסיל בחוש חולך אם אתה עושה שתי החומר אז אתה גם מחמיר כמו בשם וגם כמו בסדר ידוע הסיפור שהיה בקול חזניש התווכחו על איזה סוגה והגיעו למסקנה לכולה אז לא לא התאים כל כך אז עברו על זה עוד פעם עוד פעם והגיעו לכולה לא ידעו מה לעשות בסוף אמרו שזה כולו שאין הציבו יכול ללמדבר [‏צחוק] טוב אז חייבים להחמיר כן אתה הולך לכל כל פעם אתה מחמיר או כמו בשמי או כמו אז תקסיד אלו איי ושמאי ככ כולומרים אני רק עכשיו חושב על רב ברבמן מבני ברק או גם אתה מבני ברק כי בסילק כולם אומרים אם אתה הולך כמו בסיל תלך עד הסוף אם אתה הולך כמו בשמיים תלך עד הסוף אז מה הכוונה הכוונה היא ב באותו סבורא דוגמה מה אומר רש"י? בוא נראה אם אפשר להסביר את זה טוב כאן כשמגיע לבהמה [כחכוח] ושמה היו אומרים כדי להתחיב את הבהמה צריך שתי חוליות שתי ירוקים צריך שיהיו חסירים שתי חוליות לפי סיל חוליה אחת אז שמה הם מאוד מכילים הם אומרים אפילו מחסר חוליה וחצי הבמה כשירה לגמרי רק אם חסר שתיים אז אז אם חסר שתי חוליות זה כולו במה? בטריפה. אם אתה לוקח את אותו הלוכה שתי חוליות אתה אומר בבן אדם למטה בבן אדם אם חסר חוליה וחצי אז זה עדיין ממשיך ונותן טומ אז הם מחמירים. השדרה של אדם ממשיך לתת טומ באו עד אשר יחסר שתי חוליות. אבל הספורי אותו דבר. שתי חוליות לא נחשב שדרה. עכשיו אם זה לא נחשב שדרה אז זה כולו עד שתיים. אפילו חסר חוליה שלימה זה לא טרף בכלל. אבל אותו אותו דבר גם מביא חומרה שבטומת אוהל אם חסר רק חוליה אחת לפי בשעמי זה ממשיך לתת טומה. אז זה חומרי. אז אתה לא יכול לתפוס את החומרה שביסילו במקרה הזה ולהגיד או בטריף מספיק חוליה אחת להטריף ובאויל צריך שתי שתי חוליות כי אתה עכשיו הופך את הספרה זא אותו ספרה האם זה מה מה נחשב שדרה חסירה שתיים או אחד אז אם אתה אומר זה שתיים אז תהיה אותו דבר גם גם לכולה וגם לחומרה אי אפשר לתפוס את החומרה ואת הכול משתי הקצוות כן כן מובן? >> בוא נחזיר את זה בחזרה. קיבלתי. אוקיי. הכל פול גוף כאשר אמר. קודם כל נסביר את המילים. אמר לו כדסילל. אתה אומר לי כל פעם הלכה כמו ביסלל. ועוד אתני תוך כדי דו אתה אומר לי והרוצל בשמן יעשה אתה רוצה תעשה כמו בסלילים אתה רוצה תעשה כמו בשמן אז מה אתה אומר לי שהלכ כמו בסילם לא קש כאן קודם בסק יצא הבסול פעם אחת ואמר אלו ואלו דברי חיים אבל הלוכ כמו בסילל כיוון שנפסק הלו שהלוח כמו בסילל שלום הלוך כמו בס לפני זה רצית לבחור בשבת יחלת לבחור אפלס דמר משגי קחי בבסקו ל הסיפור המפורסם של >> תנור של החנוי שהיה מחלוקי כסבן רבי אליעזר כל החומים רגע מה זה אני לא יודע מה זה או זה תנור של החנוי שהחרוב עלה והנהר הלך בכיוון הלא נכון ואז קודלי בתמדריש נכנסו וא הקשיבו אמרו לא רבי אליעזר לא צודק בכל דבר אבל הנה הנה הקירות של הבסמדר שהולכים לכיוון הזה עד שיצא באקול אמר הלכה כמו רבי אליעזר ואמרו מהלאשמ >> לא בשמיים עמי אנחנו לא מקשיבים לבשקול שמים [זימרה][שירה] [זימרה] ישמנו >> [שירה] >> נעשה [זימרה] לא ירכו כוים [מוזיקה] אלפיך [שירה] >> [שירה][מוזיקה] >> או בוא אףח בסכו רבי שיד מה משגיחים בבעסק מי מי קבע לנו שהלוכ בישראלל הבעסק לא מקשיבנו באשקול מכל מורים כאשר איך רובה אומר שמשתמשים בשתי חומרות חומרה אחת של רב שמשהו מספיק להטריף וחומרה שנייה שזה זה לא המקום של השחיטה. אומר הרב טבוס הוא רק מובא פעמיים בכל הש"ס. כאן כאילו שני הלכות שהוא אמר הוא גם מובא במקום אבל כאן ש הלוח בכולי כולו כרב רוב צודק זה לא זה לא שתי חומרס של רב ושמואל זה שתי חומר של רב כו כרבעבדו דיוחזקצ יהודה אחי שמי דרב יחזקאל בא ואמר סליחה יחזקאל אומר אח שלי ודו הוא אומר אל תקשיבו לו שמה הוכיום הרב זה מה שרב התכוון ושנוסו ב חום שיעור בכלל דטורש בוק שכתו וק משהו יש כאן זה לא זה לא תלוי זה בזה הטור בזה הושל זה לא מקום שחיטו וגם יש כאן במשהו זאת אומרת אנחנו חשבנו עד עכשיו שרק בושת יש מושג שאם יש חור של מחד זה מטריף זה לא נכון יש גם מקומות אחרים שהם ליד הוושת שקוראים לזה טורבץ הושת שגם חור כמו מחת זה מטריף אבל זה לא חלק מהוט בדיוק כמו שרוב אמר זה לא חלק מהוט ואם התחלת לשחוט בטורבצת טיפה ואפילו נכנסת לוושת עצמו טרפת את זה למה כי עשית משהו ומשהו בטובת טורבת צבושת פוסל מטריף אומרת הגמורה למה לא עד כמה השיעור כי הוא זה הפה של הבהמה זה סוף הפה כאן נכנס האוכל עד איפה אפשר לשחוט אומרת הגמורה אומר רב נחמן עד כדי תפיסס יד תופס את זה ככה אתה לא יכול לשחוט את כל את כל המקום הזה רק מכאן והלאה יש כאן תמונה של רב ויספיש מחזיק או זה טוב זה טוב עכשיו אני רואה דברים חדשים כאן הנה שלוש ארבע אצבעות תלוי למעטו עד כמה. אז אם אנחנו מסתכלים על בהימה, הנה זה הושת. יש כאן התחלה כאן איפהשהו ליד הלשון שלו וזה נכנס ככה לתוך הכיבה. זה הו ליד הכיבה. אז זה איפה מותר לשחוט? >> בוא נעשה אז זה מדי אין כאן ליזר. מותר לשחוט כאן כאילו עד איפה זה ההתחלה כאן. >> כמה שלוש אצבעות מאיפה? כן >> כן מ מהצינור אתה לוקח את הצינור איפה שמתחיל הצינור ואתה תופס הנה זה אולי אפשר לראות קצת יותר טוב הנה זה הצינור וזה נכנס לתוך הכרס אתם רואים את השרות האלה בתוך הכרס כי זה נראה כמו שערות אז מה >> כן לא זה לא אמצע זה לא לא זה הראשון זה הראשון הבזקויס זה בא זה שני אחר כך ואחר כך זה הראשון זה הכרס אז הוא אומר למד עד כמה אומר רב יבוא עד כדי שיעסיר עד עד הסרות האלה זאת אומרת עד הכניסה לכרס בכל הצינור הזה אתה יכול לשחוט ממש עד כאן עד הלייזר הזה כאן אתם רואים את הלייזר >> ברגע שהנה כאן מתחיל שערות אז זהו אתה לא שמה אל תשחט הני אבינו מגניב שמי דרב >> אי אפשר לשח שמה בסדר אבל אם נגעת בזה נגעת בזה אפשר להכניס את הסכין שמה למה לא >> זה זה הגרומר טוח בבושת צמוך לקורס זהו הקורס הפנימי או היה לי רציתי לעשות את זה זה מעניין בוא נראה אני לא נשיתי את זה פה גשמ הכרס אם לא היה לי את התמונה של יושי זה היה מצוין עכשיו שיש לי זה נראה כמו מרא את ההכיס המרא >> הכיס המרא טוב כי לקחנו טוב אפשר להשתמש בצבע אחר כזה >> אז אומרת הגמרא צריכים ממש את הבלון הזה עכשיו לסוגיה זה מאוד חשוב ט בבושת צומך לקורס קורס ל קורסים כרס >> זו כרס הפנימי זאת אומרת כאן כל זה אתה לא יכול לשחוט יש לך כאן טפח כל זה הכרס כל זה אתה לא יכול לשחוט בוא נעשה את זה ככה יותר טוב אז מי בחלק החום אתה יכול לשחוט בחלק שאני מחזיק ביד זה תאפח אתה אתה לא יכול לשחות אמה כי קושכת בכרס כשוכית סליחה אומר טבע בבושת סמו לכרס אמר שמד רב טבח בבושת סמוך לקרס זהו כרס הפנימי כל ה כל הטבח הזה זה כרס הפנימי המי כי שוחט בכרס כשוחד אם ככה אתה שוחט בתוך הכרס ואסור אם הטפח בכרס סומך לבושת זהו כרס הפנימי כאן אתה אתה עושה את הטפח על הכרס שמה אסור לשחוט אבל כאן מהתחלה מכאן עד כל זה אפשר לשחות בואיסים בעוד תירוץ כי קרום הרב בטוירו בשור דמסרטי ההוא יש לו שרות השרות האלה שאנחנו רואים כאן נכנסים גם כאילו לאזור הזה של הוושת יש לו שרות גם בטווח הסמוך לכרס כאן בכל האזור הזה. בוא נראה אם יש תמונה לזה. או הנה. איזה יופי. וואו. הנה יש לו זה שור. השות שלו עולים לתוך לתוך הוושת. אז ממילא אסור לשחוט שמה. זה כבר נכון שזה נראה וושת זה וושת אבל מכיוון שהשרות כבר נכנסים לשמה אז אסור. אוקיי, אז אפשר להגיד שלום לבלון? יופי. יש אומר הרב לחומר שמואל טורב זהשת כולוי. בוא נראה. אני לא רוצה להח או היה כאן א שכחתי להראות סרטון אז נראה סרטון עכשיו יש פה בעיה תגידו רבותיי משגיחים זאת טריפה שקט שקט שקט חמוד הכל בסדר נחפש בגוגל עד שנמצא שיטה שזה זה בסדר [מוזיקה] דרחי [שירה] הדרנוע אני תמיד אומר כשר [מוזיקה] כשר כשר הבשר כשר שטויות אסור אסור תראה שנהיה אסור ויש אפילו שיטה שלא זוכר שזה אסור זה אסור אתה פסול והבשר [מוזיקה][שירה] טמא יש לך גם טלפון צא מכאן תצא >> חמוד אתה רשע אתה סתם כסיל [מוזיקה] גדול אל תחפש רק כולה אל תחפש לפסול בקיצור הלכתי לאכול אוקיי >> הלכתי לאכול איך מסבירים את זה לאמריקאי טוב נדג >> אומר הרב נחמן אומר שמואל טור בצבשת שינית על כולוי מלחי כושר יש את הלחי מי זוכר את הלחי מהשחיטה הנה יש לנו כאן לחי לא זה הלכי אוקיי אוי בוא נ זה הלחי הלחי והקנה והוושת מחוברים שמה ללחי אתם רואים זה חתיכת בשר שמה בסוף הלחי החתיכה הזאת שמה תוך זה מחובר הקנה והוושת בשר >> מה >> כן מה הבשר הזה שמחבר את הקנ ואת הבשת מצוין >> יש לחם בס >> מה >> לא זה אותו דבר >> אתה מתווכח עם הבעל הבוס >> המוכר רצה >> או מה שמואל אה אומר עבדו על אף פעם טור בצבשת שניתול מלכי כושר אם יצא הבושת מהלחי זה כשר ות נתונו אנחנו ראינו במשנה נית לכי התחתון כושר אפילו שה מה זה הלחי התחתון בוא יש תמונה אה לקחו את התמונה שלי הנה כאן זה אני מחזיק את את הלחי לכי התחטון אבל זה יותר יותר מתאים אולי לאנשים זה לא הכי התחתוים ממש נקי אמיתי אם כל זה הלך פיף כשר אתם מבינים זה לא טרייפר אבל אם זה הולך לכאורה מה הולך עם זה ביחד הכנה והושת >> לכאורה איך אתה ניתלך ידע אם זה כשר מהר פופה וכי איקורסמונים אני לא מבין איך זה יעבוד אם נאקר הסימנים אמרנו שזה טרף ואם הלך הלחי התחתון הלך הסימנים נקרו הסימנים פה הפשניסון לך כושר אפילו שהלך הלך זה כשר למה ישו סימנים פסוק הודקורי הודי איגום איגומי מלו סימונים אם לגמרי נקר הקני והבושת נקרו לגמרי זה טרף אבל אם הבשר נשאר שם איך קורים לבשר עוד פעם >> בשר ראש נשאר במקום והוא תופס טוב טוב את הכנב את הושת הלך לו עלכי אבל יש שמה בשר אז זה בסדר הוא עדיין נושם הוא עדיין אוכל אלו לשמוע קש שמולש אומר שניתן להטורבץ טובת כשר איך זה יכול להיות אם הלך לא הטורס זה יש כאן הקירה נעקר הסימנים אומרת הגמרא לת כולו רובווי אם רוב הטורצבשת נעקר אז בסדר באמת אם כולו הלך אז אז זה באמת טרף ואומר רבח אומר שמואל סימנים שנדלדלו ברובון מה יעזור לי שהלך רוב גם רוב מטריב את הבהמה אומר רב שיש בריד דרבידי הודי קפלי כפולי נכון כולם מכירים אם זה ה אם עושים בכוח שכחתי מה שאמא שלי הייתה אומרת אתם יכולים להזכיר בכוח לא במוח לא בכוח כן אם אתה שולף אם מישהו היה שולף את זה לגמרי אז מה היה קורה הוא קורע הוא עושה כל מיני מי בעיות שמה אם אתה עושה את זה לאט לאט נכון כמו דבק נדבק לך איזה משהו מדביקה על הרכב זה טוב כן אם חונים לא טוב באמריקה שמים לך מדביקה כזאת שקשה מאוד לא >> בארץים לך >> גם בארץ התחיל צריך להחליף >> צריך להחליף חלון אבל אם אתה מוריד את זה ככה אז נשאר כל מיני חתיכות כאלה אתה עושה את זה לאט לאט לאט מישהו מישהו שם לו כזה כרטיס על ה >> אתה >> הוא אומר לו אתה חנית כמויות. אם אתה רוצה לראות את הסיבה למה חנית כמויות, תעביר את זה. אז הוא מעביר לצד השני כתוב כי לא חנית. זה המקום של הקבוע שלו. זה ההוא מחוץ רצה לעבור ככה ניכנס כאן להכניה פרטית של MDY. לא יודע מה >> דווקא את הMD הוא עושה מגנט שלא יהיה >> מה אה לא רואים טוב ב את המורן אבל זה הפוך. >> הפוך. הפוך. נסיבס נסיבס >> איפה הנוסים >> מה זה מה זה למטה שהולך >> ובזום בזום יש כזה טקסט >> לרפואת יונתן כהן בתוך >> זה כהן >> לא זה לא >> אז למה לא אמרתי לפני השיעור >> אה זה מקומי הבנתי אוקיי אז אומרת הגמור שלום עליכם נתיבות קודשבס הודעיגו מגומי מלובי סימנים או אז אם הכרת את זה לגמרי סליחה לא לא אני במקום אחר הודק אקפולי אם הורדת את זה קצת ויש איזה מקום שזה מחובר קצת אז מה יקרה מכיוון שזה מחובר קצת זה יתרפא אבל אם קראת את זה ככה ויש מקומות קטנים כאלה שזה קצת מחובר אבל אתה יודע זה בקושי חיבור וזה מאוד קטן זה לא יתרפא ככה הוא פירק את זה כמו שאומרים בעברית דיפוריפרוקי פירק אותו הוא פסוק סגרגרס פרק אותך זה הגיע מכאן אפרוקי יפרוקי אני אני אפרוקי אפרוקי אותך זה לשון טוב >> אומרים מחוכנה פרק פרק >> ככה אומרים אצלכם או פסוק סגז טוב סוגיה חדשה רבו יסאי סוגיה חדשה תנו כמה פסוק סגרז אני לא יודע אני זוכר שהרבה אנשים היו אומרים פעם פעם אלו טריף זה קשה לא באמת כי לא היה להם תמונות לא היה להם המחשות >> זה הכי קל שיש באמת מהטב זה במקרה >> לא אבל אנשים תשאלו אנשים הם יגידו אילו טרייפויס מה >> מישהו אמר לך היום >> הוא דילג על טריפס [‏צחוק] תלגל הכי כיף בש"ס זה לא יאומן לא יומן תלוי איך איך איך לומדים את זה באמת כל דבר אפשר להגיד קח את הסוגיות הכי קשות נכון מה נשמע אמרתי לך שלום היום >> אתמול >> תלוי מי >> אתה כבר עברת מה אתה כבר לא אורח אתה כבר איך >> תלוי מי המגיד שיעור >> הוא זה מה שרציתי שתגידו לקח לך קח לך איזה 10 שניות וואו יש צינורות בלונים >> זה לא אני בלון עם צינורים בלון אפשר להבין הכל אה הלג קוקרבן לא היום בבוקר שתי אנשים הם אמרו שזה לא סיפור אמיתי זה לא זה לא קרה עם רבור בר יכול להיות שזה קרה עם רב אחר שמ הם מכירים את הסיפור המשפחה מכחישה כי הוא היה רב והוא ראה מלא קוקרון וזה לא דרך אגב איך אומרים קוקרבן ביידיש >> פיפקיפק >> הגיפק זה נשמע יותר טוב אג פיפק למדנו הרבה דברים אני אפרק לך אתה היגפיק זה הולך טוב ובסוג זגרס תנושי >> אה כן אין >> הוא בא רגוע >> תבוא תבוא עם כזה היום זה מה שיש לך ספר >> זה בסדר כתוב קורח פרשה זו נדרשת יפה >> או איזה יופי >> אתה לא מכיר את הסיפור שאחד לא היה לו שום דרשה רק בפרש קוירח אז הוא היה פעם אבל אם אפשר אתה נסע בפרש ברי שתדבר כר אז הוא תמיד היה מפיל את המשקפיים שלו הוא זה מזכיר לי שגם זה נפל כמו קוירח ואז הוא היה נכנס לתוך ה היום אפשר אתה הולך ישר לתוך קוירח אתה לא צריך משקפיים לא כלום >> אבל קיבלנו משהו >> או קיבלת או בסוגרגרגרס אתמול אתמול על ייסורים פסוק תנו לא היית בכלל >> תספר ל כל החזניש מה יש שו זה כולה שאין הציבור יכולה לעמוד זה משהו ניפלו יש בזה הרבה מוסר פסגרס תנו כמה פסוק סגרס >> ברובו הבסיס זה חזק מאוד אז את זה היה לנו המון המון זמן רוב צריך בוא ניקח סכין יותר קטן אולי זה יעבוד יותר טוב סתם תירוץ, תשתמש בכל הסכינים כדי שיבוד רוב. הסכין נכנס לרוב. יפה. רואים? טוב. אז אם מצאת את הגרגרת ככה לפני השחיטה, זה פתוח ברוב. זה טרף. אבל וכמה רובו צריכים להבין כמה זה רוב למה אז מד פשוט רב אמר רוב אוביו ואמרי לא רוח לולו מה קורה כאן אם אנחנו מסתכלים אה חבל קודם כל זה תמונה אמיתית שסכין בתוך הגרגרת שרב ויסי שלח לי >> בוא נשים תראו איזה עובי הטבעת כאן ותראו כמה שהוא דק למטה. כן, הוא מאוד מאוד דק כאן. זה תמונה של גוזמה בשביל להבין את הסוגיה זה גשמק מאוד. למעלה הוא ככה ולמטה הוא ככה. עכשיו אם תיקח תמדוד מלמעלה מלמעלה עד למטה אז יש קו באמצע. זה ה-50% ואם אתה עובר את ה-50% הזה זה ביחד עם כל העובי לא משנה למעלה אבל לא תצא באמצע העיגול העיגול הוא בדיוק 5 ש₪ ככה עגול בול או שלא אתה מתחיל מהעיגול אתה מתחיל מהחור של ה של הזוגניה האמריקאית הדונט איך אומרים בעברית דונט >> בייגל בייגל החור של הבייגל אם אם אנחנו רק מסתכלים על על החור הוא בדיוק אולי צריכים להתחיל כמו בצד שמאל בצד שמאל אנחנו מתחילים מאחור של הביגל ו50 זה 50% זה הלכו בצד ימין מה >> צריך לעלות את הקו בצד ימין טיפה כי אחר כן >> הוא צודק ב-100% >> צריכים להעלות את הקו בצד ימין כן וגם צריכים להוריד טיפה את הקווים בצד שמאלכן >> אתם רוצים להגיד ליושי הייתי אפילו יפה וידי ואם אתה יכול להוריד רק את ה הכי עליון בצד שמאל תוריד אותו לגמרי תמחוק אותו אם אפשר >> את הקו שעולה על מעלה למעלה >> יש כזה טבעת כזאת שירוק כחול איזה צבע זה כחול >> הנה אני זה תוריד אותו >> לגמרי תוריד אותו לגמרי >> אם אתה יכול >> לא לא לא >> לא רובך לא לא אם הוא מתחיל את החצי >> לא לא >> רגע סליחה זה לא לא כל כך טוב אבל את האדום את הקו האדום בצד ימין צריכים עד למעלה עד איפה שכתוב רוב עוביה את מים מה ש או בדיוק בדיוק בדיוק עכשיו זה מצוין עכשיו זה מצוין עכשיו הבנו האם מתחילים מלמעלה עד שמגיעים אבל זה לא נראה חצי עדיין הזה בצד ימין לא משנה אבל הייתה את הנקודה קיבלנו. מאיפה מתחיל הרוב? אם אנחנו רק מתחילים גם דייב אתה רואה מה שאני מתכוון שהקו שעומד ככה דייב שלא יגע בכלל בטבט >> אתה לא יכול מה? בדיוק קצת יותר למטה עוד קצת או בדיוק ככה מצוין עכשיו אני מבין את זה אם אנחנו רק מודדים את החלל לא נוגעים בכלל בטבט מאחור זה אז הקו יורד >> זה מלגב או מלבר בעצם >> לא עכשיו בלבלת אותנו לגמרי צבי דינים צבי דינים מבריסק מה זה גם מברך >> לא מבפנים מבחוץ זה >> כן כן למה אני אגיד לך למהחל כי כמו שאתם רואים כאן זה נפקמין רצינית כי הטבעת הוא יותר למעלה מאשר למטה. >> אוקיי עכשיו זה בלי תמונות יכול להיות שזה יהיה בעייתי. אתה מבין כזה דבר הוא היה רוצה לדלג האם סוג זה הגרגרס אז הגיע בדיוק כזה סיפור דעשו לקמד הרב הגיע לרב יוסף קבודה ברוב אוביו מתחיל לבדוק את זה כמו בצד ימין כאילו עם כל ה עם כל הטבעת מכל הכיוונים אומר לרב קנ ורב לרב למת רבנו בבךל לא אתהרי למדת אותנו שאנחנו בודקים את החלל שקדחנו בקבור חלול ואחרו הוא באמת בדק את זה לפי החלל החלל לא הטבעת לא הבשר מסביב וזובה מינו ואז הוא הלך וקנה בתליסר איסטרי פשיט בסר הלך קנה ב-13 כסף ב13 סלים עכשיו יש כאן בעיה הוא פוסק שזה בסדר גמור אחר כך הוא הולך וקונה בשר זה נראה לכם בסדרגוד עניינים >> בדיוק יש כאן איזה אינטרסט א איך איך קוראים לזה? ניגוד ניגוד עניינים ניגוד עניינים interest אוקיי שואל הגמור ודכי איך הוא עושה כזה דבר ותניה חוכמה אם באים אליו בשאלה ואומר שזה טמא אין חביישו אלה קודם כל יש כאן בעיה אחרת אם רב אמר ככה רב הלך לפי עובי איך אתה הולך לפי החלל אם חכם טימז טמא אם חבר של דר אוסר עם חברם תמיד חוכם אחד אשר דבר חבר ראשון להתיר אז יש כאלה ראשונים שלומדים שברגע שרב עוסר משהו זה באמת נהיה אסור חל זה איסור זה לא שאני פוסק שזה אסור ואתה יכול למצוא רב אחר שאומר שזה מותר ברגע שאני פוסק שזה אסור נהיה בזה איסור ככה יש כאלה שלומדים זה >> מה שאבא של הרב שאל האם אוירבא חוכו >> או זה משהו אחר זה אנחנו נגיע אנחנו נגיע יש בדיוק היום נלמד את הסוגיה הזאת זה סיבה אחרת שני אוכה וזה מעניין הם דנים החולנים נראה לי דנים אם יש את המושג הזה היום אם רב עוסר היום אז יש כאלה שאומרים לא אין לו זכות לעסור כי אין לנו מספיק שיקול הדס היום בדור שלנו לסור דברים הכל פה אני משני אוחד רב ליוסר מיסר הוא בעצמו לא באמת עשר. שאלו אותו איך איך אתה רוצה לבדוק? אז הוא התחיל לבדוק בעובי אבל הוא לא אמר להם זה אסור זה לא אסור הוא התחיל לבדוק ככה שואל את הגמור או בקיור ברחוכום זה מה שאתה אומר אם כבר היה פסק של חכם היכוכל מינו איך מותר לך לאכול את זה וכסיב וואמר אז זה ראינו כבר את הסוגיה הזאת יחזקאל אומר ההוא השם אלוהים הנשו מטומו אתה יודע שאני אף פעם לא נטמתי שנשאל את השאלה הוא היה כהן אז ודאי שאסור לו לטמות הוא נביא לו הותר לא יכלתי כל אחד מנועו רדעתו אומר הקדוש ברוך הוא אתה יודע כמה שאני טוב אף פעם לא אכלתי נביטריפ מה מה המעלה בזה כל אחד יכול להגיד את זה ולא יבוא בפי בשר פיגול ממש זה איסודרס של קורס לא אכלתי פיגול שהכהן חשב שהוא יאכל את הבשר הזה שהוא ישים את הבשר הזה על המזבח או שהוא יאכל את זה ממש בעוד שלוש ארבע ימים אף פעם לא אכלתי כזה בבשר ודאי שלא אז מסבירה הגמרא חייבים להסביר זה לא כפשוטו הנה נשיא לא טומו שלא יררתי ביום אם לא בידי טומה בלילה ושמה תוז מסבירים שהוא באמת אף פעם לא נכשל בזה הוא לא ירר ביום ולא בא לידי טומ בלילה הוא נוהל רב ולא הכלתי שלא יכלתי בשר מאו יש כאן סרטון אבל א לא נראה את זה מי שרוצה אחרי השיעור אני אני אראה את זה אחרי השיעור כי הוא התחיל מתחיל להגיד על קוסקוס וזה דברים כאלה. טוב אז מה >> עכשיו לא אנחנו עולים רמות עכשיו שלא יחד בשר קוסקס מילו ולא יבוא בפי בשר פיגול או אז זה מה זה קויס קויס קויס קויס זה הסוגיה שאמר שבוא בוא תשחט את זה מהר מהר לפני שהוא הולך למות זה סוגיה שמסוכנת שמה ולבו בפי בשר פיגו שלא הכלתי מביא שיר חכם זה כבר מעלה החכם אמר שזה כשר לגמרי את כזה בשר לא אכלתי משום נוס אמרו שהכלתי ממהאמא שלו אומרים מתנסר אפילו שהוא היה כהן הוא לא אכל הוא החמיר על עצמו לתת מתנוכון לפני שהוא אכל הקופם רואים מכאן שלא אוכלים בשר עדיף לא לאכול בשר של איפה הזה שני >> איפה הסכין? טוב, נשים את זה כאן. רק תזכירו לי לא לפתוח את הגמרא רגע. או הנה זה כאן. אוקיי. של אחד מהם ש בחום אומרת הגמורה הנמי למסדתי בספור אם הוא משתמש בהגיון אז זה בעייתי למה כי החכם אמר שזה כשר למה הוא אמר שזה כשר הוא השתמש בהגיון אמרה זה נראה לי למדתי מה שדומה מקודם וזה דומה לאותו הלכה בסוף פתאום תגלה לו זה לא קשור זה מה שלמדת זה במקרה הזה כאן זה זה ופתאום יוצא שאתה אכלת את הרף כי שמחת להגיון של החכם אז עדיף לא לסמוך על זה אבל רבחנו הגמור פסומך כל הפסוק הזה הגרגרס זה לא שהוא המציא משהו שזה הולך לפי רועיב חלל ולא לפי רוב זה משהו שלמד מדורי דורות הוא לא המציא את זה אז קשה מאוד להגיד אה תמצא משהו אחרת תמצא משהו נגד זה יש את ה את הרב חיים ולא זה המפורסם שמישהו שאל אותו למה אתה אוכל שאלשודס סעודה שלישית [‏צחוק] >> הרי כתוב שאפשר לצאת ידי חובה על ידי תלמון טוירו אז הוא אמר כי תמול טוירו אם אני אלמד תמל טוירו מישהו יכול לבוא ולהפריך אותי יגיד לי שהספרה זה הפוך וזה ואז יצא שלא יצאתי ידי חובת שלודס אבל גפילטש כמו שצריך חתיכת חלה אי אפשר לפרוך חתיכת חלה אז אני יוצא ידי חיבה זה לא זה הזכיר לי כאן סבור ספור אפשר לפרוך אבל כן רבחנו הגמור שמח שואל הגמורה ותבוגלי משום שודו כן אתם מבין זה קצת אגדת כאן הרי אנשים יחשדו אותו שהוא פסק שהבהמה הזאת כשירה ואחר כך הוא הלך וקנה ב-13 סלעים של של בשר גשמק וכמובן יגידו אה הוא גם קיבל מחיר טוב למה כי הוא הוא הציל את הבהמה הבהמה כמעט הלכה פייף והוא אמר שזה כשר אז כמובן ש שילמו לו על זה קצת דסניו דונס הדין אם רב פסק דין זיקו וחייב הוא אמר שפלוני זכאי פלוני חייב טיימות מיסה שו ששמעתי אני אני אולי ההוא כבר רואה את לא יודע מהיסה שו שאחד היה לו איזה עבדו עליו טוב טוב באיזה באיזה עסק והוא אמר בוא בוא נלך לאיזה בזן טוב בוא נלך לבוררורות אז הם הלכו לבררוררות ואותו אחד שעבדו ליו טוב לקחו לו את הכל אז בבררות פסקו שהוא חייב עוד כסף חייב עוד הוא היה הוא לא יודע מה לעשות ואמרו לו תשמע אתה חתמת ברירות אין אתה לא יכול לצאת מזה טוב והיה היו הולך לאיזה מקום לחתונה של הוא בדיוק הגיע לאיזה מקום. זה היה חתונה של אותו אחד שגנב ממנו את כל העסק. וגם ומה הוא רואה בחופה? שאותו בורר מקבל ברכה מתחת לחופה שלו ואז הוא קלט מה קרה כאן. הוא זה לא ברור זה כאילו איך גנבו אותי וגם הבורר אומר שאני חייב לו כסף. זה משהו לא הולך. ואז הוא הבין את הכל. הכל הסתדר לו. הם חברים טובים. הוא נתן לו אפילו ברכה מתחת לחופה. אז הוא ניגש אליו לבורר אחר כך ואמר לו, "תשמע, אני רואה מה שעשית לי כאן." אז הסיפור זה שהם שילמו לו את כל הכסף, כל מה שהם חיובו אותו הם שילמו בחזרה, כי הם ידעו שזה לא יהיה טוב. אומרים יש כזה דבר יש חשד יש זה אתה דן את הדין מה >> אה זה לא עושה תשובה אתהרח שמה עושה תשובה זיגו וחיב טימות אם רב אמר שזה טהור זה טמא אוסר והיטיר אמר שמשהו אסור משהו מותר וכן דם שעידו עוד פעם יש לך ניגוד אינטרסט כולם ראשונים להקח מותר מותר לקנות מהדבר הזה שאמרת שמותר ואסור גם העדים אבל חכם הרחק מנקיו ומן הדווי מלו אתה עדיף לך להתרחק אז איך תבנת חכם לא איך הוא קונה 13 סלעים של של בשר שהוא עכשיו פסק שזה כשר זה קיור זה זה מגעיל אומרת הגמורה מי מידמזה במשומו אם אתה צריך לעשות הערכה אתה צודק אם אין צריכים להעריך כמה זה שווה אז אז אז אז כולם יגידו הנה הרב הזה אנחנו מכירים את הרבנים האלה הוא קיבל איזה מה >> אתם הדתיים >> אתם בדיוק אתם הרבנים הוא קיבל כאן איזה הנחה אבל אם אוכה ואז כל המוויכך זה הולך לפי משקל כל אחד מכיר את המשקל הוא ראה שהוא לקח ככה וככה בשר וכולם יודעים זה המחיר לבשר כמה עולה סטייק רבוה סטייק אחד >> 130 שק לסטייק קטן 200 250 שקילו כל אחד יודע זה זה נורמלי אז אין שאלות כאן לא הרב שילם 250 לקילו יהודים שהוא שילם זה מה שהוא שילם מספרת הגמורה ממש ככה כי עוד רוב שור טריפסו הוא זובמינו ביסרו הוא אמר שהטריפה הזאת מותרת באו אליו חשבו שזה טריף הוא אומר לו לא זה מותר אתם יודעים מה תשמעו אני צריך חלק [נחירות בוז] מהבשר הזה זה ומכרו לו אומרו לי בס רב חיסדו מי זה רב בס חיסדו >> אשתו הבת של רב חיזדו המפורסמת שהייתה ילדה קטנה ישבה על הברכיים של אבא שלה והיא אמרה אני רוצה להתחתן איתו ואיתו מי זה השני >> רומי ברחומה ועם רובה ורוב אבר ואני השני ובסוף התחתן עם שניהם עם רומי ברחוב בסוף הוא רומי ברחומ נפטר והנה היא נשואה לרובה עכשיו היא גדלה אבא שלה זה רב חיזדה אז היא יודעת דבר אחד או שתיים והיא אומרת לבעלה רובה אני לא אני לא מאמינה שקנית בשר מאותו בשר שאתה היתרת כולם חשבו שזה טרף אתה אמרת שמותר פתאום אתה קונה לי בשר מה זה אבו שורי בורכו פעם אחת הגיע כאן בכור אין ביסה מקדוש עכשיו זה המירוים לא היה ביסה המקדוש והב הבכור שנותנים להכהן אין ברירה אי אפשר לשחוט את זה אז מה עושים אי אפשר להביא בתור קורבן אז מחכים עד שייפול במום אז הוא אמר טוב זה מום טוב זה ממש מום מצוין כל פעם מתפללים שיהיה מום כאן שנוכל לשחוט ולזוב ממני בשרו רב חיזדה אמר שזה זה מותר לשחוט עכשיו כי זה מום אבל הוא לא קנה מזה בשר עכשיו תזכרו שבכור בכור ש בזמן הזה כששוחטים בכור אחרי שיש לו מום עדיין יש לו קדושה קצת של בכור שמה אסור למכור אותו לפי משקל כן ומה עודכור בשוק >> בשוק כן בשוק >> אז אי אפשר לתרץ אז אי אפשר לתרץ שפה זה משקל >> או >> הפוך עכשיו זה מטורץ עכשיו זה מטורץ >> אסור למכור לחו מש >> לא בדיוק לכן הוא הקפיד לכן הוא הקפיד מה היא אומרת לבעלה לרובה אבא שלי לא עשה את זה אז הוא מסביר לה למה הוא לא עשה כי זה היה בכור זה מצוין אבו הנה זה תמיד חומר זה לא איזה אישה כן אני ראיתי את אבא שלי מתיר בכור ולא יזוב מני בזכרו והוא אמר אסור אסור לקנות אמר לו והוא הסביר להנימיל בוכו זה בדיוק מה שאת את תירצת את הקושיה כי זה היה בחור זהשום במזדב שמה חייבים להעריך את זה כמה זה שווה אין משקל בבכור אסור לשים אותו על המשקל הורו מה את כל המאוחרח כאן אפשר לשקול אז מה מה יקר אז מה תשאלי אותי עכשיו עכשיו יש לך תנה אחרת משום מצמעליסור תמיד א כי בגלל שאני התרתי לו את הדבר הזה הוא נתן לי את החלק הכי טוב של הבהמה מה החלק הכי טוב בני השרפת לא יודע מה איזה אותו אותו בשר ב של הראש >> צ'יק באמת אתם אוהבים את זה כל יומוצליזבנו לי אבל זה לא נכון למה כי איפה שאני הולך כל יום זה ידוע הם נותנים לי את הבשר הכי טוב קודם כל רואים כאן שרוב היה אוכל בשר כל יום >> ככה הוא אומר כל יומו ומצו מעליזבנו כל יום הייתי קונה בשר טרי לא היה מגיע לו תקיפה [‏צחוק] >> מה >> אולי עושה תקיפה אמריקא >> אה מה תקיפה כמו שטראמפ עשה לאחרונה אתה מתכ משהו >> נקודתי >> אבל למדנו שמי שרוצה להבריא שיכל שהוא יכל ביסשחיטה ובברוכס כתוב כתוב שבאמת רובה היה בברוכס מד רובה היה שולח לקנות מצובר כל יום מצובר זה מה שהוא זה מה ש יכול להיות שזה נתן כ פעם למדנו גם נראה לי שזה היה רב נחמן שהוא יום אחד לא אכל בשר בשר אומר אל תשימ אותי שאמרתי משהו לא טוב אתמול כי לא אכלתי בשר אתמול >> מכירים זוכרים גם הסיפור הידוע טז והזה שהוא לקח את השור שלו לדנטור שהוא הבטיח לו את בן אדן שהוא יתן לו בשר ופעם אחת הוא נתן לו בשר של ראייה אוקיי זוג דגמור אז כן אכלו קצת בשר זה היה בריא זה עזר לטוירה אומר רב חיזדו שוא היה אכל תרגולת כתומה ואז אני אז כאילו היה איזה חיוב מתרח אצל מתת לה את אותו >> מי זה אתהזרו >> שמה >> שהוא היה פעם שאלו אותו מה הוא אוכל אז הוא אומר שאני שותה יין ואוכל תרנגולת פתומה >> נו >> אז נדמה שהסיפור שהוא ירד מנחסיו אז החיוב היה לתת לו מה שהוא היה רגיל >> לא זוכר >> כן ואז אחותו >> אז הביאו לו בדיוק את שצריך להביא להני לפי מה שהוא היה פעם >> לא זוכר בכלל כלום בוא רב חזד אומר הרב חיזדו או הנה השור הגיע >> זה האשור של רובה אומר הרב חיזדה איזו תמד חוכ מה זה אז רשי טויס כאן הקטן שלמטה אומר מה זה תמיד חוכם דמהדרינן ליידוס בתבס אנחנו מכירים את הגמורה ש בצף כג כולם זה כן כולם למדו את זה בחדר זה איפה שהטרמה התחילה בסוגיה הזאת אתה חוכ תפיס הוא לא צריך סימונים הוא אומר תפיו ע כן נכון אתה זוכר את הסוגיה הזאת תפיס לא מי זוכר אתה זוכר אבי עוד לא למדת >> טפיוס אוי זה כבר שעה בוא נראה זוכר עם הבן שלי >> משמה אתה זוכר את זה >> שמה שמה אני זוכר את זה לא יודע >> אוקיי אז רגע אנחנו חייבים לסיים כאן זה ביחור אומר זה חוכם זה הורבל לעצמו אם הוא מחמיר על עצמו ומטריף את הבהמה אז אתה יודע שהוא תמיד חוכ אפשר לסמוך עליו ואמר רב חיזד איזו סול מתון סיכיה מי זה בן אדם שזה נחשב שונא מתנות זה רואה את רב לעצמו עוד פעם הוא אומר זה באימה שלי ואני אומר אסור לי לאכול את זה רבויסי הגודש ‏Tá