מרכז דף יומי - חולין דף ל. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

אוי אוי שבג [שירה] >> [מוזיקה] [זימרה] [שירה] >> הגרשבס >> [קריאות עידוד] >> לספס מדחי פנס החודש ליל נשמס רבי אבריו בן רבי חיא זכ לברוח עדיין שומע שיעור דבד בני המשפחה רבלי ידוע מאוד בזכות הברכות שלו אה זה נוירוים נוירוים בלי ידוע מאוד בזכות הברכות שלו תינוקות נולדים שידוכים מסגרים וסקים סגסגים בעקבות הברכות שלו. מה שפחות מוכר הוא הקללה של סטפנסקי. לפני כמה שנים כתבתי מכתב אנונימי שבו שיבחתי את היתרונות המדהימים שלימוד הדף היומי דרך MDY. סיפרתי שכמגייס עובדים אחד מאנשי השיעור התחיל לעבוד איתי במקצועית. השמות השמות עובדים זרמו העסק פרח והכסף זרם בשפר. גם ציימתי שבועוד שאני נותן מעשר באופן גבוה לצדקות אחרות אני לא תורם לMDY ואני ממש לא אוהב את זה. הוא בעצם אמר שאני כפוי טובה שקשה לו להאמין שאני לא מחזיר לו למקור שממנו קיבלתי כל כך הרבה. באותו רגע ידעתי מצליח למצר עוד שמה אחת לאותה חברהסמה >> מה אמרתי [כחכוח] זה ינס ואכן זה בדיוק מה שקרה הכל התחיל להשתבש מועמדים פותרו לפני תום תקופת האחריות אנשים בחרו לעבוד במקומות אחרים והשמות שהתקרבו להסיסגר פשוט נעלמו כן דרך אני זוכר את המכתב האנונימי הזה אני לא זוכר שקיללתי אותו כל כך לא היה לי טיינה הוא אומר שהוא אוהב את MDY והוא לא נותן כלום לMDY. בסדר? עכשיו אני יודע מי זה. אחרי שנים מתברר מי זה. פעם התחייבתי או כרך MDY קיבלתי חברה חדשה לעבוד איתה. הפעם התחייבתי לתת מייסר לMDY כת אני גם נותן חסות לשבוע שלם של השיעור. כפי שהרמב"ם אומר תשובה גמורה היא כאשר אדם מגיע שוב לאותו מצב בדיוק והפעם פועל נכון. אז אני יכול לומר באופן רשמי עשיתי תשוב וגמורה ואני מעודד כל מי שמרוויח כסף בזכות MDY להחזיר בחזרה לשיעור רב אלי group recrutment רב ארלי זה ההוא שהבן שלו נהרג בבא זה הוא מגיע לשיעור כל בוקר מסכן הוא יושב שמה בשיעור לא אומר לי מי שהוא כתב לי את המייל ואני נכנס בו והוא יושב מולי ואני לא יודע שאני נכנס בו טוב רבויסא אתמול אה לא לא זה לאמריקאים בלבד. אוקיי, מה שלא הראנו לכם זה הסרטון הזה שיש לנושחיט מתחיל סוביף. יש קוראים לזה בעברית גes גes גes מה זה גיג'? >> שונים כאלה מחבן >> לא מכבון מחןצ יש במכונית שכתוב כמה rpm נוסעים. זה גיג >> מד מד או אז הנה יש כאן שתי >> מחוון של [נחירות בוז] >> אני אוהב מד מד יותר טוב ואיך אומרים שתיים >> שתי מדים >> שני מדים מדהים >> שני מדים אז יש שתי מדים כאן אחד מתחיל בתחילת השחיטה ואחד תשימו לב שרק נדלק בסוף השחיטה וזה יש לנו שחיט מתחיל צוריף לפי המד הראשון לפי המד למטה זה רק בסוף אז ידוע שהפרות מחכים שמה שישחטו אותם והשני זה אל שחיטו אלו בסוף זה הסוגיה שלנו עכשיו ואנחנו נראה עוד כמה וכמה סוגיות מאוד מעניינות טוב אז אנחנו אנחנו אורזים ב חופטס ביז באומרובה איפה הוושת שלי יש כאן ושת יפה או או אני במרפס הזה שלי יש הרבה כזה >> כן אני לא רוצה להרוס את הסכין של שחיטה אוקיי בסדר >> [כחכוח] >> אה זור תגמור אומרובה אז ממשיכים עם הסוגיה הזאת בעצם מה שקורה כאן היום אני רק מי ש [כחכוח] מי שרוצה סוגיה ממש קלה זה מתחיל באמצע עמד א' ל עמוד א' מתחיל משהו מאוד מאוד קל עד אז אנחנו צריכים לסיים את הסוגיה של יש לשחיטו מתחילה סוביף אז אומר עובד קה שלי הו כע שלי למדומר שחיט בסוף אם אתה אומר שהשחיטה זה רק ברגע האחרון של השחיטה לפש דפור אז יש לנו פורד דומה שאמרנו שמי שמתעסק עם הפורה הדומטמא כי גוי נשחטו בתרי גברה יש שתי אנשים ששחטו את הפורדומו בוא נגיד שזהחמש דקות לשחות את הפורדומו רובין התחיל לשחוט את הפרדומה, לקח לו שתי דקות ושמעון המשיך משמה והלאה ועשה את השלוש דקות האחרונות. רובין הוא לא נטמע. למה הוא לא נטמע? אה, אבל הוא שחטפורדומו כי השחיטה זה רק בסוף אז מה שהוא עשה זה לא חלק מהשחיטה בכלל. ושמוי שהוא גמר את השחיטה הוא נטמע. אז יש לנו נפקמינה מאוד גדולה. אם יש לו לשחיטחיל צו אני מחפש דוגמאות שיש לנו לשחיטחצוי והתירוץ זה כן יש נפקמינה בשני אנשים ששחטו פרה פורעדו מאחד ההוא שגמר את השחיטה אז הוא נטמע ההוא רק אבל אם אומרים שיש לשחיטה מתחילה ועד סוף גם מי שמתחיל הוא גם נטמע כן אז למה אנחנו לא אומרים את את הנפקמינה הזאת למד בהשרטו בריג שתי אנשים שחטו פרה דגבר כמה לא מטעמו הראשון לא נטמע וגבר בסר מטעמו אומר רב יוסף תרי גבר בחד זכאמרס בר מדהו לא זה לא זה לא זה לא ציור טוב למה דתנינו למדנו תזבח שהיה לנו את זה אתמול מה לומדים מהמילה טזבח שלא היו שניים שיכטים זה וחכות שני אנשים אנשים לא יכולים לשחות פרה אחד תזבחו הוא שלא יהיה איך שכת שני זבוחים שבן אדם אחד לא יכול לשחוט שתי קורבנות להזכיר לכם את הסרטון שהיה לנו בוא נראה אם אני יכול למצוא את זה אמרתי לקובי לקצר את ההתחלה בוא נראה וואו אדספט 16 פרות ושחת אוקיי ואומר רב כאן תזבחו כסיב כתוב תזבחיו אבל איך ככה אנחנו קוראים את זה אבל איך איך את זה כתוב בלי ו ואנחנו דורשים תזבוך הוא רק בן אדם אחד בלי אז בן אדם אחד שישחט אותו אחד שלא יהיה איך עוד שכת שני זבחים ואמבכסיב לפי אם למסירס לומדים כזה דבר אוקיי ממילא תזבח שלא יהיו שניים שהולכת מזבח כתוב מפורש ששני אנשים לא יכולים לשחות פורד דומה אז אין לך בכלל את הדוגמה הזאת ששני אנשים שחטו פורעדמו אומר הבית מלובר חלום רבי יוחנון זו דבר ברבי שמעון סתמיסו אברךחום שניים שכת זהכ לא חכום חולקים ואומרים זה כן דוגמה טובה כי שתי אנשים כן יכולים לשחוט פוראדומו אז שוב יש לנו את השאלה הראשון שהתחיל לשחוט את הפור הדומו אם אתה סובר שהשחיטה זה רק בסוף אז ראשון לא נטמע כי הוא לא התעסק בכלל עם פור הדומה השני כן רב זה שנמלי כגון ישחד חדבר בשני סודורים מה קרה אז רשי אומר מדובר כאן בכובע בוא נגיד שאחד לבש איזה כובע כזה הגיעו אנשי המידויס המדידוס התחילו לצעוק אוי גולד איך אתה לובש כזה כובע הכניסו לו נתנו לו כזה כובע שחור למעלה למטה אז הבגדים של הבן אדם שמתעסק בפורעדומ הם נטמעים אז אם יש לך שתי בגדים שתי כובעים כובע אחד שלבשת בתחילת אתה אתה שחטת מהתחלת עד הסוף זה רק רובן עכשיו אין רובן ושמון אבל לרובן יש שתי כובעים יש לו את הכובע טמבל ויש לו את הכובע שהוא חייב לבוש בכל מצב ראיתי אפילו במסיפת הוא מביא האם אפשר ללמוד מהגמרא כאן ששוחט חייב ללבוש כובע לכאורה משמע שחייבים לבוש כובע הנה הם לבשו כובע >> מהזה רשי >> לא רשי כן אוקיי כנראה שזה זה הדבר הכי מה [נחירות בוז] הוא מישהו כי מישהו אחר מעלה לו את זה אז מה תוך כדי שהוא שוחט מישהו אה מלביש אותו חולצה חדשה כובע שולף שם אוקיי הכל פונם כ שוחט אחד גם שני סודורים זה סודק לא מטעמ וסוד בסטאמר שאלה מאוד יפה רובן שוחט אם התחלה זה לא נחשב שחיטה אז הכובע הראשון שהוא לבש לא טמא הכובע השני שהוא לבש בשעת גמר השחיטה הזה מטמא אומרת הגמורה אלו בפסולו דפרה לאמירי לא מדברים על הפסול של מה א סליחה אלא בפסולפ קומרים שר לאמר אנחנו לא מדברים על המצב של ה של השחיטה בהתחלה זה לא מעניין אותנו אנחנו מעניין אותנו פרה פסולה ומה יהיה החידוש חידוש עצום שאפילו שעכשיו יש לנו פרה שהיא לא פרה אדומה מי שנגע בפרה לפני זה הוא עדיין טמא בזו למשל כן זה דיברנו אתמול אחד עושה הזו של פורד דומה מה זה הזו של פורד דומה הוא משפרץ את הדם כלפי הבסיס המקדוש אז אפילו שיש לך פרה אדומה שוכבת כאן שאי אפשר לעשות איתה כלום למה אי אפשר לעשות כי ההוא עשה המלאכה תוך כדי שהוא עושה את הזוהר אבל מי שעשה את השחיטה הוא עדיין טמא כזה מקרה אנחנו רוצים לחדש אז אנחנו בכלל לא עוסקים בציור שלך ששתי אנשים בפורדומו בשעת השחיטה שזה עדיין כשר ידוע הסיפור ששאלו את ה פרו וכשיר קמירי שלו פרה איפה היא רוצה לגור היא אומרת בהודו שמה כל פרה זה קודש קודשים שאלו את התרנגולת איפה אתה רוצה לגור בסין שמה יש הרבה צמחוניים שאלו את החמור איפה אתה רוצה לגור בארץ כי כל חמור נכנס לפוליטיקה ה זוג דגמורה מוזב רבידי ברובן או אני חייב לראות סליחה כי עוד לא ראיתי או או מעניין הנה בוא נראה ‏Well, anything for the boss up? >> [צרחות] >> ‏What kind of a hat is אני לא מבין. אני אמרתי ליושי היום לפני שעתיים לעשות את הסרטון הזה. אז לא חושב שהוא עושה את זה יכול להיות תברר מי עשה את הסרטון הזה תעשה לי טובה שקוע בוא נראה אותך עושה את זה מי אוקיי כי הוא אומר לי כן זה ממש יפה נחמד והוא לא אומר זה טוב אולי זה כן יוש אבל ביקש ממנו דברים אחרים בוא נראה או זה מה שביקשתי ממנו מה? אה, נכון. יושי. Who did the video with the אוקיי? [נחירות בוז] אה, לא, זה לא עובד. למה זה לא עובד? >> מה? >> אה, בוט או לבשלם. טוב שייוולד חדש שיהיה מהבוע >> שבוע אוקיי רבו סאי >> הוא הולך לשבועיים אז זה לא לא נס לו צרות אוקיי יש איסור שלא הרבה מכירים את האיסור הזה בדירס איסור דירסח על חומץ דם זבחי וליול בוקר זבח מה זה מדבר בכלל אז אם אתם מסתכלים למעלה יש איסור לשחוט כל קורבן קורבן פסח אפילו שלומים כשיש לך חומץ בבית מועיד יש לך כמו שקרה לי שאני אמרתי לחבוז שיכול להשתמש ברכב שלי תקשר יש לך איזה רכב אמרתי כן אז הוא מתקשר אליי בחזר אתה יודע ששכח את החבילה שלמה של עוגיות במושב הקדמי כי אנחנו עזבנו את הארץ שבועיים לפני פסח ולא לא נקינו ממש את הרכב מכרתי את הרכב ולא נקינו אם לא הייתי מוכר אז לי לי היה קופסה של א של עוגיות שמה ואני שוחט שלומם סתם באמצע באמצע פסח אני בא לי לשוחות א קורבן אני עובר לו סיישט על חומץ אסור לשחוט קורבן כשיש לך חומץ עכשיו אם אני שוחט משהו פסול זה לא קורבן אז אני לא עובר צריך להיות קורבן אם אני שוחט למשל קורבן פסח נבד הקורבן פסח שלי ואני מוצא אותו בכל המועיד ואני שוחט אותו >> לכאורה זה פסול שחטת קור בן פסח בחלום מויד איסור מה אמרת לי >> עברתי ליסורס שלי ש החומץ אלי אליהו מה קרה אתה שומע >> חומס >> אתה נרדם לי כאן מה זה לא חומץ אבל זה לא >> מה >> אין לו חומץ >> לא הבנתי אין לו חומץ בדיוק כתוב על חומץ ש >> כן יש לו חומץ במקרה שיש לו חומץ >> או יש כוח על זה אני מדבר על זה אני מדבר יש כ >> אמר שהוא נפסד נכון >> מה >> מצאת אותו אחרי מצאת אותו באמצע פסח >> מצאת החומץ >> לא חומץ קורבן >> לחבר השיעו היקר אה יוני מילר לרד חתונות בתו אפילו לא קראתי את זה >> ישראל טוב לא יודע >> בן >> אוקיי אם יש ל בן אדם קופסה של עוגיות ברכב שלו והוא שוחט קורבן פסח שנאבד לו בערב פסח והוא שוחט את זה בכללמויד עובר עלסודריסה לכאורה >> הבעיה זה לא בעיה אנחנו יודעים מי שלמד קצת גמורה בזבוכים בזה בפסוכים כל מיני גמרות הקורבן פסח לפעמים לפעמים הקורבן פסח יכול להתהפך למה >> לשלומים אז זה לא קור פסח פסול זה שלומים טוב או אלא מה אני אומר כאן את כל הסוגיה ובזה נגמר הסוגיה הקשה הזאת זה לא קשה אבל זה קצת אה צריכים להחזיק ראש אלא מה? אלא מה? מה? >> לא מרגיש שזה לא קשה. >> זה לא קשה באמת זה לא קשה רק לעומת הסוגיה הבא זה אוקיי הסוגיה הבא זה הגעת אלא מה? בן אדם לא יכול סתם זה לא מתהפך מפסח לשלומים אלא אם כן הוא אומר מפורש אני רוצה להפוך את זה אוקיי הגמרא עוד פעם איפה אנחנו רוצים אנחנו רוצים להוכיח האם השחיטה מתחיל ונגמר זה משהו ארוך או משהו מאוד מאוד קצר בסוף השחיטה האם מחשיבים את כל השחיטה או לא אז בוא בוא נשה את החשבון ביחד יש לך קור בן פסח ואתה שו שוחט אותו בחל המועיד ויש לך קופסה של עוגיות ואתה שוחט אותו וכשהתחלת לשחוט קור בן פסח הוא קור בן פסח ושגמרת לשחוט אותו הוא קור בן פסח אז מה קרה שחטת משהו פסול לא כי הוא לא יכול להיות קורא מפסח בפסח לא קשור לחומץ אז אין לך איסור ששחטת קורבן כשיש לך חמץ למה כי שחטת משהו לא טוב שחטת >> שכוח >> שחט משהו שהוא לא קורבן >> מה הכוונה במועד שקורבן פסח שוחטים לפני >> אמרתי שזה נאבד אתה היית באמצע לעשות ככה עוד פעם אל תבהל שאמרתי שזה קצת מסובך זה לא מסובך נבהלת אני רואה נבהלת יש לך קורבן פסח שנ נבד לפני פסח על >> חושב על הדשה בכלל >> וואו >> אל תביא לדר >> יצחק יהודה אין וורטם היום כלום עכשיו יש פשט לא יהיה לך אתה צריך לעבוד קשה אחרי השיעור אבל עכשיו תתרכז מתחילים מההתחלה בשביל יצחק יהודה יש בבן אדם קורבן פסח הוא מגיע לבית המקדש ההוא הוא שם ריצה בורח בורח אז הוא קונה חדש בכל המועד מה קורה כמו שתמיד קורה הוא מוצא את הקורבן פסח שלו החוכם בטטא הוא חושב שהוא יעשה טובה לקדוש ברוך הוא הולך ושוחט את הקרוב בן פסח שלו בחלמוד האם הוא שחט את קורבן פסח או לא עכשיו אם זה שחיטה אחת ארוכה אז הוא שחט כאן קורבן פסח בפסול כי אסור לשחט קור בן פסח ב בחול הממויד ממילא הוא הוא לא שחט קורבן בכלל הוא עשה משהו לא טוב נכון שיש לו קופסת עוגיות ופלים בבית הוא לא עבר איסור כי הוא לא שחט קורבן אבל אם הוא שחט הוא התחיל לשחוט אם כל השחיטה זה רק ברגע האחרון אחרון אז מה קרה בוא נעשה את זה slow slow motion בהילוך איתי הוא חתך ח קצת הוא כבר לא יכול להיות קורבן פסח יותר הוא פסל אותו לקרום פסח ועכשיו שלוש דקות אחר כך הוא שוחט מה הוא שוחט בעצם עכשיו >> שלומם אם זה שחיטה אחת ארוכה אז הוא זה אף פעם לא נהיה שלומם הוא התחיל וגמר בקוב פסח וזה פסול אבל אם זה שתי שחיטות אפשר להסתכל על זה שתי דברים שונים התחלה לא קשור לסוף אנחנו רק מסתכלים על הסוף אז ברגע שהוא לוקח סכין, הנה סכין זה יסביר את הסוגיה הבא יותר טוב [נחירות בוז] הוא מוציא סכין ומתחיל לשחוט הרס את ה זה כבר לא יכול להיות קור בן פסח יותר ואז הוא ממשיך הולך הלוך חזור הלוך חזור ובסוף הוא שחט אז מה הוא עשה הוא בעצם שחט שלומם או ואם הוא שוחט קורבן טוב שקוראים לזה שלומם ויש לו קופסה של ופלם אז הוא כן עובר על האיסור ועל זה הגמור הבאי יגיד מה פתאום כשהוא מתחיל לחתוך את הצווא של הבהמה ושזה קוראים פסח ואתה אומר שהוא פסל אותו נכון הוא פסל אותו אבל אתה יודע מה הוא יכול לעשות בני אתה תפסיד את כל את כל את כל התירוץ אתה יודע מה שהוא יכול לעשות הוא יכול לבדות את זה לקורן פסח >> באמצע השחיטה הוא יעצור ויבדה את זה ואז הוא שתמש בכסף לקורן פסח אחר שנה הבאה ואז זה כן קשור לפסח. זה לא זה לא הפך להיות שלומים. זה נשאר בפסח וזה פסול וממילא הוא לא עבר כשיש לו קופסה של וסוגיה וזה זה נגמר. אז בוא נראה בפנים. זה לפסח או שזה לא כלום עכשיו אחרי אם הוא >> לא זה לא קשור לפסח. >> אם הוא פודה אותו אז זה לא כלום. זה סתם >> לא אבל הכסף הוא צריך להשתמש לגרום פסח. אבל זה לא קשור לסוגיה. הוא >> לא פודע אותו הוא עובר הוא לא עובר על איסור חמץ. אני ממש אוהב את זה >> זוג דגמורה >> אני לא צריך מצ אני צריך לראות בגמורה זה טוב זה שם פוקוס לא לשים ידיים איפה שלא >> צריכים חמץ >> כל קורבן רק בפסח >> בפסח כשיש איסור חומץ רק שיש איסור חומץ >> אוקיי זוג דגמור איפה אנחנו [כחכוח] >> מוסף רבידי ברובן הוא במועיד בחל המועיד של פסח לשמו פטו אם הוא שוחט לשם קורבן פסח אז הוא פטור מהאיסור הזה שלא לשחוט קורבן כשיש לך חמץ בארון למה מה כי אי אפשר לשחוט קור בן פסח בכל המועד אז מה שהוא עושה זה שטויות זה לא קורבן ממילא הוא לא עבר על האיסור הוא לא הסייש חט הוא מה שהוא שחט זה סתם חולין זה לא זה לא קורבן זה סתם שטויות שלאי לשמוי אם הוא החליף את השם של של הקורבן פסח לשלומים אז הוא חייב למה כי אז הוא שחט קורבן כמו שצריך באמצע יונטף ויש לו קופסה של ופלים אז הוא חייב על האיסור שלו הסייס שלך אתל חומץ על חומץ כשיש לך קופסה של ופלם ואביל בו ושאלנו תמיד שלא לשמוי זה דווקא בגלל שהוא אמר שהוא רוצה לשחוט את זה לשלומם הוסטומם הוא לא אמר כלום פוטו ומהי פוטו פסח בששון שלוממו הרי זה מתחלף אוטומטי ואנחנו אוזים עכשיו באמצע חולמו זה כבר לא ערב פסח אז זה צריך להתחלף מקובן פסח לשלומים מעצמו הוא לא צריך להגיד כלום למה הגמרא אומרת שהוא אומר שמע מלא רואים מכאן שאי אפשר זה לא מתחלף אוטומטי שמע מלא פזרח בשון בוא יקירו הוא חייב לאומר את זה בפה שלו בחגמדו אבל אנחנו ממשיכים זה ממשיך זה בהמשיכים חייב גמד ניזרקו מפי חבור ואמרו אמרו ספור בישיבה הוכמה כגון שהיו בעלים טמא מיס הבעלים של הקורן פסח היו הלכו ללוויה דניח פסח שני והם בעצמם יכולים ללכת ולהשתמש בקרום פסח הזה עוד פעם עוד חודשיקו אז בדיוק זה אמרתי אתמול זה פרשת השבוע ו מסתומן שמוקוי זאת אומרת בן אדם שיש לו קורב בן פסח בבית לכאורה הוא רוצה להשאיר את זה בתוך קורבן פסח כי הוא תממת הוא לא הביא את זה ביד ניסון אז הוא רוצה להביא את זה ביד איור והיידו בו יכיר ורק רק במקרה כזה חייבים לומר מפורש שאני לא רוצה שזה יהיה קורפסח, אני רוצה שזה יהיה שלומי. למה? כי בדרך כלל בן אדם משאיר את הקורפסח שלו לא חודש הו אחר לאיבו יכירו. אבל בציור אחר שהוא לא טמא מת, הוא כבר הביא את הקורן פסח שלו האמיתי ביד ניסון. עכשיו יש לו בהימה מיותרת אז אוטומט זה מתחלף מקורם בזר לשלומי. ברזב שלומי יש שחיטה מתחילה בהציף אז אם אתה אומר לי שהשחיטה מתחילה ונגמרת וזה הכל שחיטה אחת היא פוסלי מתחיל שחיטו אז מיד בהתחלה בוא נראה את הציור של יוש עוד לא ראיתי את זה עבדנו על זה ביחד אבל לא ראיתי יש לך כאן קרום פסח ויש לנו שחיט מתחיל צובף אז ברגע שהוא שוחט אותו [נחירות בוז] הוא נפסל לא הוא לא נפסל הוא קור בן פסח קור בן פסח והוא נשאר קור בן פסח צח אבל הוא פסול אבל אם אתה אומר שאינו לשחיטה לבסואב אז מה שקורה זה שברגע שהוא שחט אותו רגע או הייתי שוחט אותו ופוסל אותו הייתי עושה ירוק כאן ירוק הנה תצלם בני תצלם תגיד ליושי שיחליף >> אה מהסדר לא אתה הקלטה >> שלא שומע מה >> הקלטה אתה יכול להקליט >> זה מדק השם בשבילי >> טוב נגיד יושי יש greחes becomes for becomes all that was in the beginning שחיטה טוב בוא נראה אוקיי אז אבל אם אם השחיטה רק בסוף אז מה יש לך יש לך קורבן פסח ושחטת אותו כשהתחלת לשחוט אותו זה לא חלק מהשחיטה בכלל למה כי אין שחיט לו בסובב זה רק זה הולך לפי הסוף אז מה קורה אז יש לך שתי בהמות כאן יש לך שתי סוגי קורבנות יש לך קורבן לא יודעת זה לא עובד למה מה? כי אולי הוא על זה כבר לא עכשיו מה שקרה זה שהוא הוא שלמים הוא שלומים הוא שלומים ושלומים זה קורבן טוב ויש לך קופסה של ופלים אז עכשיו אתה עובר על איסור של לסיסחת על חומץ דם זבחי זה וזה כמעט נגמר רק נראה את התירוץ של אומרת הגמור כוד מפסח אלו אי אמריס אלו היא אמריס שחיטה לבסוב אבל אם אתה אומר לי שהשחיטה רק נחשבת בסוף כי שוח זה ביפור טוב ברגל שהתחלת לשחוט התחיל מפסח הוא כבר לא יכול להיות קורפ פסח אתה לא יכול לשמור את זה לעוד חודש יש לו חור בגרון אדרכי כושוכית שלומי כושוכית אז כש כשאתה ממשיך לשחוט מה המשכת לשחוט שלומים אומר לה הביתי לא הוא לא נהפך לשלומים למה נהידת מפסח נכון שאתה כבר לא יכול להביא אותו בתור קור פסח בדמי פסח מיתחי אבל אתה יכול לבדות אותו ואז מה קורה אם אתה יכול לבדות אותו אז הוא נשאר קורבן פסח כאילו כי אתה פודע אותו בתור קורבן פסח ואז יש לך קורבן פסח פסול וכקורן פסח פסול סול ביחד עם קבוצה של ופלים אתה לא צריך להביא קורבן על זה אתה לא עברת על האיסור וחיטים בואו יעמוד וארוך תגיד מה פתאום כדי לבדות בהימה אתה צריך להרי אתה צריך לדעת כמה זה שווה צריכים להעמיד אותו על הרגליים תנן שורב שניים אויב שניים ודיין היא מפרכסת אפילו שזה לא זה לא נכון כי אפילו אם זה מפרכס הרי כחי לכל דבורו זה כן נחשב שיש כאן המודה והרוכה ואפשר לבדות אותו ולכן לכן זה נחשב קורין פסח לא שלומים וזה נחשב קורן פסח זה קורן פסח פסול ואם זה קור בן פסח פסול אין איסור בזה נגמר הסיפור מי שלא הבין כלום זה מצוין עכשיו אנחנו מתחילים סוגיה חדשה וקלה מה אומר רבי יהודה מרב יצחק יהודה זה בסדר >> ורטים לא אבל השיעור קצת >> נו מה אתה זה שיעור של ורטים כאן שיעור של אנחנו צריכים קודם גמורת להגיד לך השבוע סיפרתי לכל הכיתה את הסיפור עם הצבי הזה >> איזה צבי אמר אני יותר רץ כצבי רץ >> בורט ישן כלב מה אתה רוצה זה יש [‏צחוק] אומר רב יודמר >> השויכת בשניים ושלושו מקומויס אז רש"י אומר שהוא שוחט כאן וכאן וכאן שתיים שלוש מקומות רק מאחד השלוש מקומות הוא עשה רוב כמו זה הוא נכנס עמוק אבל הוא גם שחט כאן וגם שחט כאן טויס הנה יש לכם את השילטוס דרברכוי אז הוא אומר לו יכול להיות שהוא שחט כאן ובצד השני ושלוש מקומות באותו באותו קנה כאילו ואז סך הכל יש לך רוב באותו טבעת בדיוק תודה מה הוא אומר כאן בוא נקרא פשוט הסדר החוי מפרש שתיים או שלוש מקוז כגון שכל מקס בהקף של סימן באותו היקב כי גון שחותך סובב סובב קל מעד וכמד טבחס הוא אומר טבד אחד אוקיי >> אנחנו הולכים לפי רעשי תמיד מהזה >> שי רץ >> לא זה לא ש מהותו טבעת >> לא אבל הוא לא עשה רוב בשום מקום לפי ה לפי השילטז הוא לא עושה רוב הוא עשה שליש כאן שליש למטה שליש בצד אז יש לך לא הוא לא עושה שליש שליש כי אז זה היה לגמרי זה אבל הוא עשה רבע ועוד רבע ועוד רבע באותו טבעת אבל הם לא נוגעים הרבעים לא נוגעים אחד בשני יש אור ביניהם של >> למה שלא יקשר >> אם אני עושה שחיטב ואחרי זה אני חותך עוד מה הבעיה >> לא הוא לא הוא לא חתך אחרגחות מי אמר שהוא חתך אחרגחות הוא לא חתחגחוד הוא לא עושה שום דבר >> אה מה הבעיה הנה הבעיה הנה הבעיה >> הבעיה עוד שנייה נראה מה הבעיה שחיטוז לפי רש"י מה הבעיה הוא עושה הרוב כאן אז מה אכפת לי שהוא עושה כאן וכאן או זה בעיה מאוד שזה שירו כי אמרקמד שמואל אומר לי בנשחיט מפורס ולקרי צריכים להסתכל בפנים עכשיו רשי מסביר שא למה אפשר להסתכל בפנים ולראות כי יש מתח על הקנה ואז אחרי שאתה עושה שחיטה אתה יכול להסתכל בפנים הוא הוא מרווח רווח הוא מתפרק ואתה יכול להסתכל בפנים אבל ברגע שיש לך עוד חתכים באותו קנה אז אין כל כך הרבה מתח המתח נכנס לכל החתכים אחרים אז החטח שלך שעשית הרוב הוא לא כל כך אי אפשר להסתכל בפנים >> אני אמר שהרוב זה החתך הראשון אולי שניים הראשונים הקטנים >> אבל אתה צריך לבדוק מתי אתה בודק >> אחרי השלישים >> אז זה כבר מדי מאוחר אין לך >> ואז עשיתי רוב אז כבר >> לא עשית רוב בוודאות אתה צריך לבדוק את את זה אחרי השחיטה איך אתה בודק אתה מסתכל ולראות הנה זה פתוח אתה רואה שזה ממש זה אבל זה לא יקרה זה יקרה אם עשית עוד חתכים הוא ישאר ככה הוא לא יפתח לך ככה למה כי אין לך אין את הלחץ הלחץ הלך לכל מיני חתכים אחרים אומר רש"י וארב שכח מפירס גם רש מודה שצריכים להסתכל בפנים רבי שוק מפעס איך אנחנו יודעים את זה שנאמר חיץ שכות לשם מרמדיבר שצריך להיות כמו החדר של החץ אחד לא שתיים שלוש מוסף רבי לוזור שניים בך זה משחק עם שכתים זה המשנה שנראה עוד מעט אז ההבנה היא שיש שתי אנשים שמחזיקים שתי שכילים שונים כן זה לא נשמע ככה זה הפירוש שאתה חושב זה משהו אחר שניים זה משעג ושוים אפילו איך מלמעלה וא למטה הנה מה זה איך למעלה ואחד למטה שאחד הוא כאן, זה למעלה כאן וזה למטה יותר למטה בקנה לכן זה חייב להיות שתי סכינים אם זה הם אוכזים סכין אחד מה זה אפילו אחד מחזיק למעלה ולמעלה מה זה אפילו אלא מה הם שוחטים שתי מקומות שונים וכתוב שחיטות זה כשאירו זה בסדר המלא שחיטו מפירס אתה אומר לי שזה בעיה שאתה יכול אתה לא יכול לבדוק טוב את הקנה הנה כתוב מפורש שתי אנשים יכולים לשחות ב שת ש מקומות שונים אומר רבי משנסנו מסכין ושני בני אדם לא לא הבנת זה סכין אחת ושני בני אדם אומר לרב אבו יוחי הנושם יתרפו זה הזה כתוב שאין בעיה אתה לא חושש על טריפה איזה שתי סכין שני בני ודשפיר זה רק הולך אם יש שתי סכנים ומה הבעיה מהסים אליך מסמך דודי כל אחד אומר אה השני יעשה את הרוב ויוס למדרס למדר כמו שאחד שלח מייל היום קראתי בבוקר באנגלית אומר כל אחד אומר שהשני יעשה סטטוס כל אחד צריך לעשות סטטוס והנה פלוני אלמוני הגיע בגלל הסטטוס שעכשיו אני נדור עם דף לא יודע מה והוא הביא עכשיו בן אדם דרך הסטטוס הוא לא סומך עליו אחד הוא עושה בעצמו אוקיי כל אבל זה תבע אודום ההוא יעשה את זה בסדר ההוא יעשה אז אני לא אעשה רוב והשניי אומר שהוא יעשה כל אחד לא עושה רוב כומשמל דשם זה שתי סכילים שונים אלים אז בסכנן אח שני בני אודום אם זה סקן אחד אז איך איך אחד יטריף והשני לא היחושים שם יטרופו זה מה הבעיה כאן שמדרויסו זה מבוא אלי אז הוא נשאר בשאלה הבעיה בשתי אנשים אולי הם ישימו יותר מדי לחץ כלפי מטה ולא ימשכו הלוך חזור אומר לרבי אובן תני אין חנמי אין חוששים שמידרוס זה הזה זה הנקודה דף לדבז לא חוששים לדריסה מוסי רבי אובן שוחדסת למאור זה אני צריך לא יודעים [כחכוח] >> מה >> ודאי כל אחד שמתעסק בבור אדו גם מי ששורב את הבורדו מכל >> כן כולם >> מה יכול לתאר את עצמו עם זה >> לא מה הוא חול הוא ניט הוא צריך ללכת למקווה והכל לא תמז כן תמוה אחרת [נחירות בוז] >> מוסף רבי יובן >> מוסף רבי יובן שוחדושת למטה וסכונה למעלה אחד שחט את הושת למטה ותקנה למעלה נסביר מה זה אוסבושת למעלה וזה הקונה למטה או שחיטוסק שירו הנה יש לך כאן כונב וושת אתקנה הוא שחט כאן מה אתה נבל ואת הבושת כאן יותר למטה את הקנה כאן ואת הו כאן למעלה למטה או את הושת למעלה ותקנה למטה שואלת הגמור למה זה כשר זה כתוב שזה כשר זה לא משנה אם אתה שוחט כל סימן העיקר שאתה שוחט כל סימן זה לא משנה זה לא צריך שתיהם באותו באותו מקום את זה אפשר לשחוט כאן ואת השני יותר למטה למה אפשר להגיע לס הוא יצא >> למה לא >> הוא יצא ונכנס כן הוא שחט קנה הוציא את הסכין המשיכה לו שואלת הגמור ועולה כשחיט מפירס קשה מאוד לבדוק את את הסימנים כשהם לא ביחד כששניהם ביחד אתה פותח אותם ואתה מסתכל ישר מהקנה לתוך הושת וזה אבל אם הוושת שזה מאחורי הקנה החטח שלו יותר למטה אז בזה שאתה פותח את כנה כאן איך תראה מה שקורה בוושת וגם הפוך זה הרי כדי לראות את שתי הסימנים שהם פתוחים זה הם צריכים להיות אחד אחרי השני הוא מוויסבלו והוא מפרג לו בשחיטו העשויו כקולמוס או אתם רואים את זה זה קולמוס יש לו שפיץ למעלה אתם רואים את השפיץ אפשר לכתוב ככה איך מגיעים לכזה דבר דבר בלכסון. אז בוא נעשה ככה. הנה סוף סוף אני צריך בוא נראה. >> כן, צריך חדש. >> זה לא או יפה מאוד. מצוין. הנה הוא עושה חתח כזה פרפקטו אני לא יכול להחזיק זה טוב אז הוא הלך באלכסון הוא התחיל כאן למטה ועל ועליו וחתך אז עכשיו זה למעלה וזה למטה כן או הפוך יכל לעשות בצורה אחרונה ולצורה אחרת אבל אוי זה לא טוב >> אז מה קרה כאן אז בעצם הם אחד אחד אחרי השני זה אחד אחרי השני זה באותו חתח הוא לא עשה כמו שאתם שאלתם איך הוא בכלל הגיע לוט זה היה חתח אבל בלכסון אז לכן יש למעלה ויש למטה >> אז מה זה שלושה מקומות >> לא זה משהו אחר אתה עכשיו אנחנו מסוג סוגיה אחר >> זה לא הגרוה >> הגרוה זה רק הוא עובר את >> את הטבעת הגדולה הגרו זה למעלה למעלה או למטה למטה ליד ה ליד הריאות מה זה קשור לגרו אתה יכול לשחוט בכל הקנה איפה שאתה רוצה כאן כאן כאן כאן הקנה הוא ענק בפרה אז מה זה משנה אם אתה עושה ככה או עושה ככה זה אותו זה אותו דבר העיקר שחתכת מה אתה חושב ש הם חותכים א תקנה בדיוק כמו שאלי סטפנסקי חותך חלה בשבת בת ככה פלס מצ >> כמו מצא הכל הוא מוויז ולא במפר נכון אתה מבין הגרו זה איפה שהקנה מתחבר לגרון אם זה טבס הגדוי לו באזור ההוא שם אתה שוחט לא משנה בלכסון לא באלכסון אפילו הכי ישר שיש זה כבר אחרי הקנה זה כבר נגמר הקנה או ששחט איפה שהקנה נכנס לתוך ה או הקנה נכנס לתוך הריאות יש גבול איפה שאתה יכול לשחות. אם אתה משחט מדי הרבה לתוך הריאות אז זה לא זה פסול. זה הגרומרזה במזגן עצמו לא בצור של המזג >> בדיוק אם אתה חותך במזגן ולא בצינור של המזגן. יפה מצוין לא יכלתי להגיד את זה יותר טוב מהיסה שרבסגת אה גשמק האותו דישח בשניים שלוש שמקימס היה שור ששחטו אותו מסכן זה היה מתלמד כזה שחט כאן זה לא הלך כמו שהולכים לבית חולים לא ילינו ומנסים את הברידים ומביאים אחות שהיא לא זה היום הראשון שלה דוקרת אותך 10 פעמים אז מביאים את הרופא המומחה תוך שנייה תק כן לא לתת לשוויטם לו טויר דיש חד בשניים בשליש מקומויס נזכרתי באשתי נבח כן כל אחד עם הסיפורים שלו באמצע [כחכוח] הצירים באמצע זה עוד קירות מה מספיק [נחירות בוז] כן >> לא אבל צריכים לדעת לפעמים זה ממש אחד שמתלמד זה היום הראשון שלו עושים נישואים על אשתך זה ההוא טועשך בשניים מקומויס אול רב יצח ב שמואל בר מרטו שוקל משיפורי שיפורי הוא אמר אני רוצה את הסטייק הכי טעים כאן אמר לי שמואל וסרמן שאז בזמנו אני שכחתי לדבר איתו על זה זוכר שהוא אמר לי על איזה מסעדה ואז אז הוא עושה את זה שהיה מסעדה שהיה להם רק חצי קילו של סטייק סוג סטייק שיש בכל בהמה רק חצי קילו והם היו עושים את כל השחיטות אז לכן הם לקחו לעצמם את כל החצי קילו הזה אז הוא אומר אני אעשה לעצמי ככה הוא עשה התחיל להביא לשלץ בשגגו סטיק מיוחד מאוד שבכל ממה יש רק הנה שיפורי זה שיפורי לא יודע מה זה לא לסט משהו מיוחד חצי קילו >> כן זה רק חצי קילו אומר לרבי זירו אני לא מבין מזה שאתה אוכל מפרה שיש איזה שלוש חתכים על קנה לימדונו עכשיו עכשיו לימד אותנו רבנו משינו בשני סקין שני בני ודום מה שכתוב שמותר זה זה בדיוק המקרה הזה שיש זה לא בן אדם אח זה לא שתי אנשים שמחזיקים סכין אחד זה שתי אנשים עם שתי סכינים שעושים שלוש חתכים ומותר לאכול את זה עכשיו לימדת אותנו שזה הפשט במשנה אני זוכר ש שלמדנו את זה אז בן אמר זה לא נשמע טוב. הנה ראיה שרבי יצח בשמואל גם פסק ככה שזה הפשט במשנה. שתי אנשים עם שתי סכנים שונים. אומר רבי דום הרב הכל לידסקים בין סימן לסימן ופסוקי פסולו או ה מה הוא עושה כאן? מקודם זה היה מצוין אני לא יודע מה הוא עושה. רס וואו מה >> לא אבל היה לו משהו או הנה לא הוא לא הורס אה אני יודע מה שהוא עושה אוקיי אני ראיתי משהו אחר זה חלו דרבו יסאי הוא שם סכין בין שתי הסימנים כן וחותך את הסימן את הושת האדום הזה הוא חותך את זה אז כשהוא חתך את האדום הסכין היה מוכבה בן הסימנים לא ראית את הסכין ואז הוא מוציא את הסכין החוצה בוא נראה ומוציא את הסכין וחותך מלמעלה נורמלי את הקנה מה כתוב כאן [כחכוח] היחיד ססין קודם הוא הכניס את זה ככה ביןצלצ הוא פסוקווי והוא מה זה פסוקו הוא שחט את הושת ואחר כך בסדר כי זה בהמה חייבים לשחוט את שתי הסימנים הוציא את הסכין לגמרי והלך דרך האור והכל ושחט את את הקנה פסולו תחס האור בוא נראה אם הוא עושה תחס האוור אה זה קולמוס יפה זה כקולמוס לא אפילו לא ביקש ממנו מפורסע מה הפשט מה מה הוא מראה כאן אה מלמעלה לא הוא לא הבין אותי אוקיי >> זה לפני לפני שמ שזה שש >> לא לא תחסוע בוא נראה אם זה זה קצת תחסור מה מה אתה אומר >> הוא חותך את זה מבין הוא חותך קודם את ה ואחרי זה הוא עולה למעלה וחותך את זה מבין >> רגע רגע אני רציתי משהו קצת שונה בוא נראה זה חלודו כן הוא מכניס את הסכין לתוך האור אבל במקום שהוא יחתוך את עכשיו הוא יחתוך את שתי הסימנים לא ממש כמו זה אבל את שתי הסימנים אבל הוא הכניס את הסכין בין האור לסימנים. הוא לא חתח את האור ואת הסימנים. הוא מרביץ את הסכין מתחת לאור. מכניס כזה לתוך האור כמו שהוא עושה עכשיו רק מעל הסימנים. ואז הוא שוחט תחזור כשירו. אם הוא הכניס את הסכין מתחת לאור ואז הוא שחט שתי הסימנים זה בסדר. מה קומשון תנינו? או שהסכ תחס השני ופסוק רבי שב אומר נבי לו רבי קיב אומר טריפו אז מה אתה מחדש אם הוא מכניס את הסכין כמו שהוא עושה כאן בתמונה ואז הוא חותך רק את הושתוב הנה בצורה הזאת הנה כאן זה לא טוב הנה רבי שיבא אומר שזה נבלה לרבי עקיבא אומר שזה טריפו אומרת הגמרא אם מסנה מינני מיל מלמעלה מלמטו למעלה או זה תמונה שאני צריך. הנה הוא מראה לכיוון הזה אבל זה לא טוב. הסכין הסכין צריך להיות הפוך אולי הוא לא הבין אותי. אחד משני הצלים החץ הוא מצוין החץ הוא מצוין >> מהסני הצדדים אולי כאן רואים שהוא לא חדש >> צריך לעשות ככה כפר >> כן צריכים להפוך את זה ו לא להראות [כחכוח] שהסכין מתחת לוט ואז הוא עולה זה מלמטה ללמעלה זה לא יקרוב בדרך שחיטו מישהו חט ככה מה איפה שחיטה שחיטה זה החץ הפוך אתה בא מלמעלה מהלבן מהקנה ואתה ממשיך הלאה למטה >> אם המזיזנב מיני מלמטה למעלה דלאקוב גדר שרייטו זה הגרו למה זה הגרו כי אתה עובד בצורה של החץ עכשיו מה מהושת ללמעלה זה לא טוב אבל ממלמטו למטו אבל אם אתה מתחיל מלמעלה ואתה יורד למטה דקור בדרך שחיטו אפילו שזה מוכבה אמשפירדומי כלומר ש לא אם אתה עושה את זה בצורה הזאת הייתי חושב שזה טוב למה זה טוב כי זה הולך לפחות בכיוון הנכון ככה שוחטים כל בהמה הייתי חושב שזה לא הגרו קומה שנו שזה כן תחס האור גשירו אם אתה מכניס סכין, מה אתה אומר? 18 הוא עושה משהו הוא שומע אותי או לא שומע או הנה הנה מצוין או גולדק הוא מכניס את הסכין אתם רואים שהאור לא חתוך בכלל הוא טחף את הסכין בפנים בין האור לבין הקנה והושת עכשיו אם אתה מסתכל על זה עכשיו ואתה עושה סטופ אתה לא רואה אתה לא רואה את את הסכין הסכין יש לו מכסה האור של הבהימה מכסה את את הסכין זה הגרום או לא הגרום ברב אמרי תחסור אני יודע אני לא יודע מקודם אמרנו שזה בסדר יבואילו הוא הוציל אותי יבואלו לבי רב דמרי תחסור יודע תחס מטלסמה הוא ואם הוא שם יש לנו בגמרא שלנו של ה של הפשל מאיר פישל יש לנו תמונה שזה לא התמונה הכי טובה בעולם מה >> חלון לא הגורמ >> אמרתי מה חלו אם זה הגרום או לא >> הגוזהג או >> איפה איפהפ >> לא לאחור >> זה חלוד או לא חלוד >> אה לא הגרומ כן חלוד ש כן יכול להיות שאמרתי את כל השיעו המילה הנכונה המילה כאן שהוא מרבי את זה חלודו יפה הגרום הזה שהוא הולך למזגן עצמו >> מה לא מקשיב עכשיו כי עכשיו זה קל יבוא אלו לבי רב דמרת יודע אם אתה מחביא את סכין כאן כמו בתמונה מתחת לאור תחז מה הוא האם משהו חיצוני זה יותר גרוע או לא כאן אולי זה בסדר למה זה בסדר כי הוא חלק מהבהמה אבל אם אתה מביא מגבת ושם שמת על הסכין ואז אתה עושה שחיטה שאף אחד לא רואה את הסכין אולי זה זה חלוד רציני תכלס צמר מסובוך מה הוא ואם יש לך הרבה צמר ואתה לא רואה את הסכין הוא הוא נבד שמה בתוך הצמר תיקו אומר אומר רש"י כאן דבר מעניין שכל פעם שיש טיקו באיסורו הולכים לחומר בוא יראה פופה החליט במי הוא צימונים מהו פלא פלוואים אז בשביל זה בוא נראה את רש"י כאן יש לי שמתי את שתי הרשים ביחד תקו וכל תקו דיסור לחומרו אבל רש"י אומר כאן הכל במיוצמונם לאחר ששחט רובו אתם שומעים מה שקורה כאן מה אב מינה אה אז בשביל זה צריך רש"י הוא שחט רוב וששוחטים רוב זה בסדר גמור נכון ואז מה הוא עשה לקח את הסכין הרביז מתחת הסימנים והמשיך הלאה עשה איזה הגרום חלוד אז מה הבעיה מסביר רש"י לא זה בעיה אולי ממרינן הוי הטחת שפיר זה מצוין ברוב סימנים אז זה טוב דילכול חודש שחיטי לא אנחנו מסתכלים על זה בשחיטה אחת כי הוא עשה את זה במכה אחת הוא שחט רוב ומי הפך את הסכים איזה גרו וזלמיד לבד טוב אז גמורת תיקו השני ראש כאחוד אחד שחט שתי ראשים של בהמה אתם לא צריכים לראות את הוידאו עוד פעם ככה דיברנו על זה מקודם עם סכין ארוך פלופלופ >> שאלה רצינית תשאל תה של בהמה זה בהמה אחת שני ראשים של בהמה אחת. >> מה? מה? מה? לא שמעתי. >> לא הבנתי ולא שמעתי. [נחירות בוז] מה אתה רוצה להראות לי? את הוידאו הזה? אוי ו אתה עושה את זה שכל הבהמות האלה עומדים טוב והרעשים שהם נופלים בדיוק איפה שהם צריכים ליפול. גבלדיק. בסדר. >> שאלה אם אתה עורף לבה הראש האם זה שחיטה טובה? עורף >> עורף ל בשחיטה עשית על חזור הלא חזור עד שהלך לו הראש טוב או לא טוב לד צריך כן את הזמנים >> אז אומרת הגמורה יש כאן איזהורח או משהו שרוצה להגיד שלום >> שואלים עליכם איך קוראים לך יוני טולדו >> שואל עליכם אה כבר מכיר את ה אני לא צריך לשאול אותו מאיפה בזו >> אהזה יפה שום עליכם תודה שהגעת מי עוד אתה אתה לא אורח אתה אתה כן הרבה לא אתה רוצה להגיד שלום רגע הוא רוצה הילד רוצה להגיד שלום איך קוראים לך >> מאיפה מבית שמש >> ירושלים >> ירושלים למה אתה נראה כל כך מוכר אף פעם לא פגש לי אותך פגשתי אותך נכון זהו אוקיי מי עוד קיצור חצי מהאום היום זה אורחים לקחנו הדגמה כל אחד מים >> אה הבן של יסרול מתחבה מאחורי הבן אוקיי השך שני רושם כיחוד שחיטות זה אני צריך להזהיר יש כאן הרבה ילדים עוד מעט יהיה סרטון ש ממש פצצה של דש כן לא יותר גרוע הרבה יותר גרוע השך ישני רושם ככות אני מאוד אהבתי את הסרטון דווקא לא לא הסתפקתי למה הסתפקתי כי הראתי את זה לחברה שלי אומר לי לא לא תוציא את זה לא לא אמרתי לו אתה אתה לא זה טוב שאתה לא מגד שיעור אז הראתי את זה לאשתי ואמר וואו זה יפה מאוד נחמד מאוד אם אשתי אומרת זה נחמד והוא אומר לי אני לא יכול להראות את זה לאשתי טוב אני אראה לכם את זה אתם תגידו לי אבל יש לכם ילדים קטנים זה אולי לא אני לא יודע אני מזהיר אותכם אני אגיד לכם מתי לא זה בסדר גמור אני חושב שזה בסדר השני ראשם כךוד שחיטו סגש רוא כי נראה יש נפקמין בן אדם כאיל דברים מקודם טוב די לחכים מבר מי זה טוב השירת שני רושם ככות שחיטו סגשירו [כחכוח] שחטת אז מה מה הסברנו רבסה מי זוכר השיכת שני ראש כח שחיטות זה כשירות זה רק בדיבד על מה מדובר כאן על קודשים כי בחולן זה לא בדיבת זה לכתחילה לשחות שתי ראשים ככול שניים מזים בתלי זהו אומר בשקים שוכיחדים שניים מזים בשקים ושיחדים שניהם הם אוכזים בסכין אפילו לך למעלה ויך עוד למטו גם את זה הסברנו שזה כל אחד יש לו סכין בפני עצמו יש הסבר אחר ששתיים אוזים סכין אחד שחיטו זה כשירו הייתי זהסרוש בבסחס פסולו אבל זה לא כמו שאתם חושבים שאם ירד הראש זה פסול זה אם הוא עושה חלודו >> דריסו כן מה אני אומר זה חלודו אם הוא עושה >> דרוס >> דרוסה כן דרוסה נבדיוק אני מבלבל הכל היום הזחס פסו לו למה כי הוא עושה דריס כזה הוכרש בבסחס אם יש בסקל צבו כשירו אם יש בנוסף לצווא או צו הנה כמו בתמונה הזאת איפה ראיתי את התמונה הנה כאן יש בסקין מספיק לצווא פלוס עוד צו שתי צברים [נחירות בוז] ואז הוא עושה הלוך והוא שחט בסדר שירו שכ שני ראשבסחס אם הוא שחט ועשה אותו דבר לשתי בהמות אם יש בסק אם לא יצבור איך עוד כשיר זאת אומרת אם היה שלוש צברים שתיים לשתי בהמות שיש לך עכשיו לפניך פלוס עוד צובר זה בדיוק כמו אחד כשהירו באמת אמרו מזמן שהולך ולא יהי אוהב ולא יהילך זה כל זה שהוא עושה מהלך אחד [נחירות בוז] אבל עם הולילך והיבי הוא עושה הלו חזור זה לא משנה איזה גודל הסכין אפילו קודשו אפילו ביזמל קשירו אפילו תשתמש באיזה טר קטנצ'יק שיש לספרים כזה קטן ואתה עושה שחיטה ככה כל היום זה יכול להיות שזה צער ברחיים רציני אבל השחיטה כשירה מנועלמילי שאסור לדרוס ושם אתה עושה הלוך וחזור זה בסדר אומר שמוד המקרו חיץ שכדש הם צריכים כמו חץ שאתה מושך את זה לכאן אז גם הסכין הולך ככה זה לא הולך בלמעלה למטה בדריסה זה הולך כישור איך אומרים בעברית פולזי כולל המטרה >> בול פגיעה זה לא אני או בשבילך יפה יפה הוא היה מדוכה ראיתם הוא היה ממש לא צב רוח על יכול להיות שזה לא מספיק יכול להיות ש יכול להיות שאמרתי את זה לפני שבוע אני לא יודע הדובמג אומר שאלו אותו איך תמיד יש לך משל תמיד יש לך משל לכל דבר אז הוא אומר או זה כמו הסיפור שאותו אחד שאלו אותו ו איך אתה קולע כל חץ אתה קולע למטרה בדיוק לבבול אז הוא אומר לא לא איך שזה עובד זה אני יורד את החיצים ואחר כך הבן שלי הולך ושם אז הוא אומר גם אני שאני אומר את ה קודם יש לי סיפור יפה ואז אני מנסה לתקוע את זה לאיזה לאיזה נמשול איך זה קשור לדעת או איך זה קשור לדרשה תגיד איזה משהו סתם זה לא קשור אז תגיד עדוב למגנמה ואז כולם צחקו כן טון דבי רבי שמואל ושוחט אין ושוחט אלא הוא מושך המילה ושוחט זה למשוך וכן הוא אומר זוב שוחות שכמו זהב שחוט שזה משוך ואומר חיץ שוכש מרמדיבר מהמר למה צריך עוד פסוקים וכזוב שוכות שנית וכחוטו שזהב שחוט זה כמו זהב שעושים זה חוט איזה אורך אפשר לעשות חוט מגרם של זהב גרם אחת של זהב >> כמה >> מה זה מאוד מטר >> אפשר כמה מטרים זה נכון כמה מטרים מגרם אחד ואם עושים את זה ממש ממש ממש כאילו מיקרוסקופי שזה יכול להיות 1000 מטר כאילו א זהב הוא לא נשבר אם אתה מעקם אותו לא נשבר אז אפשר לעשות את זה מאוד מאוד דג אוקיי זה חו חוט חוט של זו תוש מה חיץ שוכות לשווינו בסדר אם אתה אומר שמהפסוק זהוב שוכות זה לא משראיה כי אולי מדבר מדובר שמה על חוט אז בסדר יש לנו עוד פסוק רוב האב בודק להגיר או רבויס זה סיפור טוב זה סיפור באמת הגעת הוא בדק גירו לרב יוינו היה לו חץ הוא בדק לו לראות אם זה ממש טוב לשחיטה לרב יוינו בתחליפו ושוחד בי אויפו בדפורח היה ציפור שעבר עכשיו היה לו קליה ממש משהו לא נורמלי זה מותר להלכה אתה לא צריך להחזיק את הסכין אתה יורה חץ באוויר חותך לציפור את את הראש את הסימנים כשר לגמריזהגרו >> מה זה לא גרו זה חץ זה זה זה חץ אדם זה ממש >> עלו זה לא סתם אה יש סרטון יש סרטון ודאי ודאי יש סרטון עוד מעט רגע רגע בוא נגמור את הסוגיה יש איזה סרטון טוב >> מזכיר לי שהרב מה המרפסת שלו קלה משהו בפרארק היילון >> בפארק היילון כן >> אה תשמעו המרפסת שלי זה 90 מטר ואתה מדבר על יונה שזזה עם ראש קטן של 3 סנטימטר זה סיפור קצת אחר אני יורה כזה דבר קטן לקלוע על מרפסת והוא על יונה שעפה אוקיי יש את זה ב יש כזה זה כן בחוץ לארץ קוראים לזה אליי pigons שזה יונים מחרס יש מכונה שמעיפה כאלה דיסקים ויש לך אקדח ואתה מנסה לתפוס את זה באמצע האוויר אבל שמה זה כדורים שמפזרים דווקא רוצים משתמשים בזה עכשיו לרחפנים בלבנון כי קשה מאוד לקלוע רחפן שזז מהר עם כדור אז יש את המתפזר הזה זה מה >> מתפצל >> מתפצל הרב העבודה של להגיע גם כזה >> כןס לייונים באוויר >> באווירצים רק צלופים אבל זה לא >> כן אני ראיתי בדרך כלל זה לא באוויר אני ראיתי אותם עושים את זה אבל מחכים שהם יושבים ואז פוק כן זה לא ביבי זה קצת יותר מבי כן >> אומרת הגמורה יש כאן ילדים מי ואומר או אמרנו אוז אנחנו באמצע הסיפור ודיל אובד חלודו אולי החץ נכנס לתוך הציפור מה וזה ושמה זה שחט אבל זה היה מוכבה אומרת הגמרא חזינן גיטפי דמברמי רואים מהכיוון של הנוצות שזה נכנס דרך הגרון שואל הגמור ובואי כיסוי צריכים לכסות את הדם של ציפור וכדיסולי טוב טוב אחרי אחרי שהוא שחט, אחרי שהוא הרג את הציפור אז הלך וכיסה ע עם עפר ואב זה אומר הרב השיר צור שידן למטו ועובר למעלה אני אני רק לומד את זה עכשיו אפילו שאנחנו באיחור כדי להראות את הסרטון כי בדרך כלל אני אוהב שעושים סרטונים לפני זה סרטון בסוף הסוגיה שתלכו הביתה משהו גשמק עם >> איך אומרים זן עם חזון תראו איזה חזון יפה שחבר שלא אהב אני מאוד אוהב [נחירות בוז] אוקיי דכי דחשו לא באמת למי שיש בעיה עם זה שיבוא אחרי שהוא אני רוצה לשמוע יש למישהו בעיה עם הסרטון ואומר זה אומר אשר צורך שיתן ולמד ולמעלו צריכים לתת את העפר רבאי לא מספיק שיהיה עפר על הרצפה צריכים לשים את העפר שלא מכסו בעופר עובר לא נאמר באופר מלמה שאשר צריך שיתן עובר למטה ועובר למעלה אומרת הגמרא נכון מזמפר דכול פסקו שתי פירושים ברשי אבל פירוש אחד את זה שהוא פשוט אומר כמו הירושלמים עושים לפני שבת כל האבנים האלה מוזמנים לזרוק על חילוש האבס אז כל העפר כאן כל הכל אתם רואים את כל השטח כאן הכל מוזמן ועומד בשביל השחיטה שאני עומד לעשות ואז הוא מכסה מעל רבסי הנה הסרטון [כחכוח] MDY רב אויסי זה מוישה גדליה לא זוכר פה מנח ‏A kit out number is designed to scatter sand for the kisome amazing [מוזיקה] works now for arrow number two perfectly sharp zero flaws and 100% [מוזיקה] koser for shaita ‏H yes love [מוזיקה] to get hit wa what is that what even looking at right [מוזיקה] now where the pigon are you cra what you think >> [מוזיקה] >> לא אומר שזה אסור להראות כזה דבר יש לו שתי חיצים בראש זה כל הנקודה >> זה לא נס זה מה שמצחיק בזה נס רבסי הגשבס במוצאי שבס 113 דקות.