מרכז דף יומי - חולין דף לט. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

וש >> ערב טוב רבויסמרו סירוס פסמח פרנס החודש לזר משיוחי זוכר משומע שיו נדבד בני המשפחה עליו שזה באנגלית נראה לי שזה חזקoffation be hot ‏in English by the best fresh Manchester has ever seenou one QR הוא נותן לכל אחד מישהו רוצה כזה הוא טוב הוא טוב זה שמי פעם קראתי לו לייפמן אז הוא צחק אלי שמה גם הוא אמרלימן הנה זה כאן במנצ'סטר אה איפה זה תש מיוחד לקהילת לקהילות גולדוס גרין והנדון שרחו אותי בשבת אני עומד כאן עם ילד הנס רבי אלי זלגר חבר פיל במדי שסרט תשעה שבועות בתחדמת קומה הקשורה לקורונה אנחנו נמצאים במקום שבו יראה צטת האמבולנסים של הצולר שקט ברוך השם כבר ירוחלפו אני יודע מה הקבלה בין שני הסיפורים הללו ואנשים שמתמודדים מקושי עצום בוחרים באופן פעיל לבנות מחדש להשתקם כמו שאומרים להמשיך הלאה בבריכה נפט כפי שאפשר לראות בלגה התאחדו כקבוצה כדי לתת חסות למות בספר התורה יחד עם כמה מהאירופאים ייצי או עוד לפני שהבן שלי הכניס את הריטים לדירה החדשה שלו ברמת בית שמש א' הוא דאג שהתמונה הנכונה תהיה תלויה לקיר >> לא הם עקומים א היה כמעולם לא הייתי מדמיין את עצמי הופך לאיש דף יומי אבל הצטרפתי למעלה שנתיים אכן מסך בו מציא ואני נהנה מזה בכל יום נכון לא תמיד קל ללמוד לד אבל תמיד זה שווה בשביל שיהיה לאדם חלק גבוה ויומ יומי בתורה אני חלק מקילת ול ולילג' בלוס אנג'לס והשבוע אתה מכיר את זה ולילג והשבוע הייתה לי הזדמנות נדירה ליום עם ביתי עצירה בדיזנילנד רק שנינו יחד היא ראתה שגם בדיזנילנד חשוב ללמוד הצלח לצפות בשיעור בזמן שחקינו בתורים למתקנים צלמה אותי בתמונה הזו בזמן שהתקדמנו בתור למתקן האחוזה הרדפה כל מי שחושב שאין לו זמן לדעת צריך לדעת שני דברים הזמן נפתח במקום שבו אנחנו מפנים לו מקום העלים שלנו לומדים המון כשהם רואים סדר העדיפויות שלנו במיוחד כשמדובר בתורה יכול להיות שמקום המושר ביותר עלי הדמות תודה רבה לך חוצפת MDY הכל מה שאתם עושים כדי למסור להחזיק ולהגדיל את השיעור יש הכוח אני מקווה ללמוד איתך לקרוא פנים אל פנים בבית שמש כל טום מלחם קובלין ולי ולג קליפורניה אוקיי רבסאי אנחנו עוזים בגמורה אז למדנו במשנה שמי שוחט במעלבזור שוחט בדזור אז השחיטה שלו קשירה ורביז פוסל ואז בא רבי יויסי אז הגמרא עכשיו נכנסת מה קורה כאן בדיוק הנתנו התנקמה ורבי אליעזר סלו את רבי אליעזר ורבי יוסי הם סוברים את רבי אליז יוסי לסני אומר רבי אליעזר רבי יוסי שמעתי שהבילה מפגלם שמה כש הכהן הכהן עושה את האבוידו והבעלים עומדים דים בצד ומפגלים שמעתי שב מפגלים זאת אומרת תוך כדי שהכהן נושא את העבודה שלו הבלים עומדים בצד ומפגלים יש סיפרתי את זה אז אני אספר עוד פעם איך קראו לספר א או הגבורי שמונים שרבי יוסף אנגל אנגל רבי יוסף אנגל הוא שואל שאלה עצומה. איך סוטו יכולה להתפוצץ? הרי אם הבעלים יכולים לפגל אז היא מביאה את הקור במנחו ותוך כדי שהכהן עושה את המנחו היא חושבת לעצמה פיגול שנאכל את ה נעשה את זה לא יודע מה בעוד בעוד כמה ימים. כך הוא שואל. והוא כתב על זה ספר עם 80 תירוצים קוראים לזה גבורי שמונים והוא כותב בהקדמה שאם הוא היה קורא לספר גבוריס מיו אז הוא היה מגיע 100 תירוצים זה הכל לפי הרצון האדם שלפי ה לפי השם של הסבר הוא הוא עבד קשה להגיע לשנד >> היה לו יד היה לו יד וזה היד שלו חבל שהוא לא קרא לזה גבוי מאיר >> קרא לזה בסוף כ >> לא שמואל זה הספר שם לא הוא נתקע ב-80 אין לו אין לו 81 מי הוא תנקה מסובה אז מה המחלוקס אם הבעלים יכולים לפגל אז הכי עושה את האבויד שמה וההוא עומד בצד ומפגל הוא אומר שזה עבודהזור אז הוא אומר יתן אישמינדחושב אין אם באמת מת שומעים את הבעלים אומרים פה מלא בסדר היא לאי סתם עכשיו סרב כחו בזור לאמרינון לא לא צריכים להגיד שכל גוי כל הזמן חושב שזה הכל היה בדזורה אז אנחנו לא יודעים מה הוא חושב אז מה פתאום לחשוב שזה עבדזורסוב הרב אגב דלישמיני דחושיב לא צריכים לשמוע סתם עכשיו חובם לבדזור אמרינון כן אמרתי אתמול אני אמרתי אגיד את זה עוד פעם הלוואי שיגידו את זה עלינו הלוואי ש היהודי כל המחשבות שלו לאבדז לעבודס השם סתם התבבלתי פתאום אוקיי צריך לדאוג היום אי אפשר לדעת סתם עכשיו סבק עוד פעם סתם גוי המחשבה של פי רבי אליעזר זה לא בזכובם אבל הוא אומר הלוואי שכל יהודי לחשוב על הקדוש ברוך הוא כל הזמן כמו שרבי ויגדור מילר אומר שאפשר לחשוב על הקדוש ברוך הוא אפילו באמצע 18 שאל את הרב שלו אומר הרב אני לא יודע מה לעשות חלמתי שאני מדבר מהקדוש ברוך הוא מה מה הכוונה בחלום הזה אז הוא אמר אה זה פשוט מה מה שחושבים באמצע היום זה מה שחולמים בלילה. זאת אומרת הרב זה לא יכול להיות אני כל כך עסוק. אני רץ לתפילה בבוקר אני עושה בקס הממוזן אני לכול אוטובוסים כ לא מתי יש לי זמן בכלל לחשוב על הקדוש ברוך הוא זה אפילו לא בדיחה כן לאכולים עושים זה לא שמלמודו אוקיי מי הוא אמרנו וזה רבי אליעזר אמרנו עושה רבי יוסל ואז בא רבי יוסי אומר אף גם שמי דחושיב אפילו שאנחנו יודעים ששמענו לא אכפת פטל מפורש אבל הבעלים אומרים פיגול זה מחש וזה אויבד לא יה מרינון אתה לא יכול להשפיע על על הכהן שעושה את העבודה גדמר בדשמינ דחושב פליגי לא המחלוקס בו יש כאלה שאומרים שהמחלוזי ככה דווקא כששמענו אותו אומר מפורש שמחלס כמהסוב כי אמר זה מחש וזי דנמי בפנים או מה זה בפנים כאן כאן כאן בתוך הביס המקדוש בפנים יש לנו את זה בזה שלא יהיה סתם מילים פנים חוץ בפנים בתוך הבס המקדוש בחוץ זה איפה שאנחנו בגולוס אז אני מילפנים אם הכהן עושה אבוידו והבעלים אומרים טוב אני רוצה לאוכל את זה אני רוצה שככה וככה יהיה בזמן הלא נכון אז הוא יכול לפגל הוא יכול להרוס אבל בחוץ לאי אבל כשמגיע לבדזורה לא אומרים כזה דבר למה חוץ מפנים לא יהלפינון אי אפשר ללמוד מחוץ לבס המקדוש מתוך הבס המקדוש ועוש רבי אליעזר ממה היא אפילו חוץ מפנים אפשר כן ללמוד חוץ מהפנים יש את השאלה ידועה אומרים תסקה לגדל לטורו לכו פה ולמעסים טובים איך היה צריך להיות כתוב תסק לגדלוי למעשים טובים לטוירה למסים תובים לחופה מה פתאום שמעשים טובים מגיעים אחרי החופה שיהיה מנץ' גם בחיד שלא יכניס מכות לאנשים שיהיה מנץ' אז אומרים שמתי אפשר לראות אם הבן אדם הוא יש לו מיסים טואבים אחרי שהוא מתחתן איך הוא מתנהג בבית עם עם המשפוח חסד לעשות בחוץ זה הרבה יותר קל חסד בתוך הבית זה זה ה אז זה המבחן הוא בפנים זה מה שכתוב כאן טוירו חופו אחרי חופו מהזם טובים אז אלפינון חוץ בפנים אפשר ללמוד את ההנהגה של בן אדם בחוץ מאיך הוא מתנהג בפנים תשאל את אשתו היא תגיד כל פעם לא כזה בל מנס לא כזה בעל חסד כמו שאתה חושב או אז לא יהפינו חוץ מפנים זק גמור א ועוסר רבי יויס מימר אפילו בפנים נמי זה לא משנה זה אפילו יכול להיות בתוך הבסיסמקדוש זה מחש וזה אוהובה ודמרי אף פעם לא אומרים שכשהכהן עושה אבוידו בעלים יכול להשפיע על העבודה ולהרוס איזה מחשבה של פיגו לחשוב שזה מחוץ לזמן או חוץ ממקום או משהו תמר אם בן אדם שוחט להביד זורה אז כולם מסכימים ש זה פסול מה זה פסול איך אתה יודע כתוב שמה אצלך באמת אז זה טוב איזה סוג גמרא זה מטיפת כזה גם אצלך כתוב אוסנור שכתוב >> כן זה אוס בנו לא >> כן רשי רשי אומר אז אם הוא שוחט לשם אביזורה אסור בנו אם הוא זורק לשם עבדזור אז יש בעצם מחלוקת ראשואלים איך רשי לומד אם זה גם אסור בנו או רק הדם אסור אוקיי אבל מה קורה הוא מערבב את שתי הדברים השוויכת הזה זה בהמו כשהוא שוחט את הבהמה ליזרו עליוזורה ולהקת תחלב לביזורה שמגיע לאקטורס חלובים זה לא פוסל את הבהמה למה מישהו יכול לחשוב למה אם אתה מקטיר חלבים של בהימה לבדזורת זה לא פוסל את הבהמה הבהמה לא אסור בהנוע >> כמו שאמרנו אתמול שחק אחד מארבע עבודות >> לא לא חלב לא מטמא אבל זה עבדזור רק אחד מהעבודות אני אופה בוא נתחיל ככה מחד מקטיר חילדזורה הוא מקבל מלכיס הוא מקבל מיסה מה הוא מקבל כלום שום דבר מה קורה לו מה אתה אומר כלום >> אני אומר שהוא מקבל מיסה >> הוא מקבל מיסה הוא מקבל מיסה אז אני שואל אותך אם הוא מקבל מיס אז למה זה לא עושה שום שום דבר לבהמה אתה אמרת טובהמה >> או כי הבהמה כבר עברה את הזריקה כבר היה זריקה זהו הבהמה כבר מותרת. אתה לא יכול ללכת ולסור את הבהמה לאחמיסה. זה תוך אחד מהעבודות. בסדר, אבל אחרי אחרי שזה קרה אי אפשר. כן. אתה מסכים אתה אמרת את זה, לא אני. רק לא לבלבל. יש כאן איסור מיסה, יש כאן חיוב מיסה. למה? כי הבן אדם עשה עבדזורה. רק זה לא משפיע על הבהמה כי זה היה אחרי הזריקה ההקטר חלובים. אבל אם הוא שוחט את הבהמה לזרוק את הדם של הבהמה הזאת לאבדזור כי עכשיו הוא כבר מבלבל דברים עכשיו הוא עושה שחיטה ו כדי לזרוק את הדם אחר כך מה ה לא אחר של >> מה שלחוץ כאילו מזניקה חוץ >> אוקיי בדיוק זה מעבודה לעבודה זה זה השאלה כאן רבי חנו אמר פסו לו זה אסור בהנה רב שמעון בן לוקיש אומר מוותרס עוד פעם כאן רב שמ בן לוקיש אומר מותרס אבל הוא חייב מיסה מוטרס זה לא מוטרס הבהמה תאכל את ה1000 דולר אבל הבן אדם לוקחים אותו למיסה רבי לא פסולו מחשבוידו אפשר לחשוב מחשבות כשאתה עושה עבודה א' אתה חושב על עבודה ב' מה העבודות מי שלא זוכר מז זבוחם שחיטו קבולו הילוכה זריקו למטה זה המנחה זה לא קשור לנו אבל אחת מהעבודות אני כשאני עושה עבודה מספר א' אחד בצד ימין שחיטה אז אני יכול לחשוב בראש שלי על עבודה אחרת שקוראים לזה זריקה זה לא אפשר לחשוב מעבודה לעבודה וילפינו חוץ מפנים וחייבים ללמוד את ההלכות של חוץ חוץ לבס המקדוש מפנים כי ודאי זה ברור שבתוך הבסיסמקדוש אפשר לחשוב זריקה לא טובה באמצע השחיטה וקבלה לא טובה באמצע השחיטה אפשר לבלבל לעבור מעבודה לעבודה בתוך הבס מקדוש זה ודאי שאתה פוסל כן זה חלק מה זה מה שפיגול פיגול מה הכוונה בפיגול או שאתה אוכל את הבהימה הזה בזמן לא נכון או שאתה אומר שתשים את הדם שלו בזמן לא נכון אתה תקטיר את האימורים בזמן לא נכון זה הכל חלק אבל אתה באמצע השחיטה ואתה חושב שב את הדברים האלה אז מכיוון שילפינו חוץ מפנים אתה לומד אבל דזורש שזה בחוץ מהביסה מקדוש כאן כולם מכירים את זה אגיד את זה למה לא אולי יש אחד שתיים שלא ניסו פעם לשלב במשרד הפנים למשרד החוץ וך קראו לזה חוץ פנים זה זה בדיחה שאי אפשר לספר לאמריקאים אבל רק האמריקאים מבינים את הבדיחה כי הם כל הזמן הולכים למשרד הפנים משרד לחוץ כן אז רבו יסאי רשלו כשישומות א מחשמה לעבודו לא אי אפשר ללכת מעבודה לעבוד למה אי אפשר ללכת מעבודה הרי בביסמדש כן הולכים מעבודה לעבודה המחשבה הוא באמצע אוחז באמצע שחיטה והוא מרחף לי לזריקה וזה פורסל את הכל או מכיוון ולא יגמרינו חוץ מבפנים כי אי אפשר ללמוד עבד אזור שזה מחוץ לבס המקדוש מתוך הבס מקדוש עכשיו תעצרו תסתכלו עליי שנייה איפה ראינו שרשלוקיש קוראים לו בשתי סוגים שונים >> לפני שנייה אז ששאלתי את רבי נחמם בן דפנסטר לפני שלוש דף שאלתי אותו למה למה לפעמים זה רשלוקיש זה רפשים בן לוקיש אז הוא אומר תסתכל בדף לט על המקום אומר תסתכל בדף לט למעלה שמה זה כי הוא אוחז אני לא יודע איך זה כי זה לא המוח שלי זה קשה להבין איך זה עובד אבל זה משהו מעניין מאוד כן תדברו איתו פעם את באיזה חוסד כזה מודרזה קטנצ'יק נראה כזה אתה מסתכל עליו נו טוב כן אז כן זה הנה לפני שנייה אמרנו רב שימין בן לוקש שלוש שורות אחר כך ריש לוקש או ממותרס זה אותו בן אדם זה מה שהוא מתכוון להגיד שרואים מכאן שזה אותו אותו בן אדם אני שאלתי אותו בתור בדיחה והוא תירסי ברצינות הוא כבר חס בזה הם מחשבו לווידו חז מבנים אוקיי ואוז אתמיו כל אחד הולך לפי הטם שלו ואז הגמרא תשאל אם כבר הולכים לפי הטם זאת אומרת כבר ראינו את המחלוקת הזה כבר אז למה צריכים לחזור למחלת על המחלוקת הזאת עוד פעם שאיפה רואים את הדבר הזה דתמה שחטו לשמו לזרוקדו שלא לשמור או המשנה הראשונה במסכת זבוחים וגם מסכת מנוכס מדברת על לשמו אני לא יודע כבר לא זוכרים מנוכס בוא נגיד זבוכם לפחות זבוכם מה זה לשמור ש שאתה שוחט בימה אחת אתה חושב על בימה אחרת אתה אתה מסתכל על החטוס ואתה אומר זה לא חטוס אני עכשיו שוחט שלומם עכשיו למדנו במשנה זה שתי סוגי קורבנות אפשר לעשות את זה חטוס ופסח זהו שרקנות אי אפשר להרוס את זה בלשמו אז הנה דמהשחות לשמו אם אנחנו מדברים על חטוס הוא שחט את זה מצוין זה חטוס אבל הוא חשב לעצמו תוך כדי השחיטה לזרוקדומו שלא יה לשמו אני אעשה זריקה שלא שמו אז זה הוא מחשב מעבודה לעבודה לא פסולש פסול מחשב למה זה פסול כי נכון שאדם אני אוחז עכשיו בשחיטה ואני חושב על זריקה וגם רינו ממחשבס פיגול אני שניהם בתוך הבסיס המקדוש אבל אחת זה מחשבה של פיגול שאני אוכל את הקורבן הזה בעוד שלוש ימים במקום בעוד יומיים אז זה פיגול וכמו שאני יכול לחשוב על המחשבה הזאת תוך כדי שאני שוחט אפילו שאני חושב על זריקה שזה עבודה אחרת גם בנוגע ל לשמו אנחנו יש לנו שתי שני דברים במסקדוש פיגול ולשמור שניהם אסורים אחת זה מיסר ואחת זה לא יודע מה עלשמו אתה הורסת הבהמה אז הוא אומר אני לומד לשמור מפיגול לא זוג דגמורם רבי שגשמירו למה זה כאשר אם אתה אתה הורסת לשמוע. אתה אתה חושב על בהימה אחרת, על קורבן אחר. בוא בוא נראה את הסרטון הזה שנייה לפני שכולם נרדמים לי כאן. זה הספר ‏My mother always said I was the sheep of the family is messed up because I'm a goat. Welcome to another mee of anonymous. We have a new today. I am and I am an addict. ‏We love you. Mon smoke free. Health is all אז זה שלא לשמוע. הוא היה חטוס והוא החליט בגלל שהוא שמן שהוא יעשה אותו שלומים. אז זה שלא לשמוע זה שלא לשמוע אוקיי >> מהג >> אה לספרס >> רוצה להכניס את העישון את הספר את הזה יש אחד שכל פעם שמראים את החטוס עם הסיגריה הוא כותב מאיל שהוא עושה מכו שזה סיגריות אבל כאן אני מקווה שהוא לא יעשה אנחנו נגד סיגריות אנחנו מנסה הוא משתדל לעצור אוקיי או הוצריכו אחד שמדרים עכשיו הספיגו הוצריך צריך את המחלוקת שרבי יוחלוקש בשתי המקומות גם באבדזור וגם בפיגון דמה בהורם היה כתוב את המחלזרק כאן באבדזור בהו קומר רבי שמ בן לוקש משום דחוץ מפנים לא ילפינו הסיבה ששלוקש אומר שזה לא הורס למה? כי אי אפשר ללמוד מה שאתה עושה מחוץ לבס המקדש בעבדזור מפיגו שזה בתוך בתוך הבית שמקדוש ומחוץ לבסמ מקדוש בדזורה זה מחוץ לבסמקדוש ופיגו זה בתוך הבס מקדוש אבל פנים לפנים שתי הדברים שעכשיו דיברנו עליהם לשמו ופיגול זה שתי דברים שונים אבל הם שניהם בתוך הבסיס המקדוש אם מויד לרבי יוחנן אולי בן אדם כן יכול ללכת מעבודה לעבודה ולהרוס וידמ בהרה עכשיו אנחנו רק עושים זה הפוך אם אנחנו רק היינו מדברים על לשמו ויקום רבי יוחננון שמה רבי יוחננון אומר שאפשר ללמוד לשמו מפיגול כי כל אחד יודע כל אחד שלמד צבוחים יודע שמה זה פיגול זה בתוך רבי יסקדוש וזה הולך מעבודה לעבודה אתה אתה חושב בעבודה אחת אתה חושב שתעשה את העבודה השנייה בזמן לא נכון זה פיגול אז אתה לומד גם את ההלכות שלשמו שאם אתה חושב על חטוס שזה שלומים שזה בעיה לשמו שזה גם הורס גם אם חשבת מעבודה על עבודה, זאת אומרת תוך כדי שחיטה חשבת את התמונה הזאת אתה באמצע לשחוט אתה אומר שאני אקריב אותו על המזבח בעוד שלוש דקות בתור שלומים אבל עכשיו אני שוחט חטוס זה הורס אומר רבי יוחנן למה כי זה מעבודה לעבודה ורואים את אותו מושג בפיגול שהולכים עבודה לעבודה וזה שניהם בתוך הבס מקדש מצוין אבל בהור בבחן שאפשר למגזור לרבי שמ בן לוקש זה מחוץ לבס מקדוש אז אולי רבי יוח יודע שאי אפשר ללכת מעבודה על עבודה וזה לא פוסל צריך צריך את שניהם אני אעצור כאן שנייה כי יש כאן כמה אורחים חשובים קודם כל אתה עכשיו הגעת ישר מאיפה דוב >> לבנון >> לבנוןדוב זה ליד לבנון >> עכשיו עכשיו ישר >> כן כן >> הלכת הביתה להגיד שלום משהו >> יש בית יותר טוב מהדף שיט >> זה הבית האמיתי אחרי זה זה כל הבתים עש >> תודה רק אל תגיד אשתך שוואי אתה עייף מהנסיעה ארוכה וואי זה לקח שש שעות >> אתה תגיד אבל תגיד לה איפה היית בסדר ואתה איך קוראים לך אתה שלחת לנו וידאו מה מהחומה של סין איך קוראים לך עוד פעם מוטיזיקלבון >> מוטיזי איפה איפה אתה גר >> ליד מונצי מונטבלו >> מונטבלו שלום עליכם >> אבא של יוניזי >> איך >> אבא של יוניזי >> יוניזיז >> אה זה >> יוניזי אוקיי >> נכדים שלך מכירים >> כן כן אני אני כולי בבדם כן >> לא לא זה זה שם מוכר שם מוכר יוניזי גם אמרת את זה בצורה המעניינת ככה >> כן אבל אתה אומר את זה יוניזי לא יודע איך איך אומרים את זה יוניזי לא יודע אוקיי יוני כן מקים פין כשמק אוקיי זוג דגמור מי עוד מי עוד רוצה להגיד שלום או כאן כאן שלום עליך איך קוראים לך >> מאיפה פה >> פהיה >> אה שלום עלייך ואתה >> אני פה >> לא ממש לא הגעתי אחר חזרתי >> אה זהו ואתה גם היית כמה פעם לא פעם משמיע לא י 15 פעם כבר גולדק אוקיי אתה >> הייתי ביוטיוב פעם ראשונה פה >> פעם ראשונה כאן אני לא כל כך מתקים מהיוטיוב זה מבלבל לפעמים שאני רואה דרך המסך איך קוראים לך >> רגל >> שלום עליך מאיפה >> חמש דקות מפה מנבש אמיר נבי שמר שמה מכיר אה נבי שמר זה שמה כן אחר >> כן נבי אחר כל הנבי ז נבי דניאל נבי איך קוראים לה הנביא שלך מיכאל >> נבי נבי כן >> אתם מכירים את החזן רב חיים לבטן הוא אמר שהוא היה בנבי יעקב הוא הולך לאט מאוד אז ביקש ממנו שילך מהר יותר אז זה אומר שהוא היה בשבת בנבי יעקב כמעט זרקו אותו מרוב האמירות שהוא עז זה זה הכל זה הכל לפי המקום הגיעו כמה צרפתים כאן אמרו שהם לא יכלו להתפלל כאן המהירות מה זה המהירות הזה הוא דיבר והוא לפני התפילה הוא כזה דיבר עם כל מיני שהם עד שהוא עד שהניח תפילין כבר גמרנו אומר מה זה כן לא כל כך מהירים אנחנו מה 40 45 דקות שחס בסדר טוב אנחנו מורדים קדיישים זה >> או >> מה היה מדברים זה הולך >> או שלא מדברים הוא הולך המצקתי עליו אמרתי לו מה אתה מדבר ראיתי אותו מדבר מדבר מדבר פתאום עד שהוא הניח תפילין עד שזה אוקיי זה היה מעניין היה לי פגישה איתו בבית של אבא שלך סתם אני אומר עכשיו אז הוא תוך כדי הפגישה הוא מתפלל כל הזמן יש לו סידור מתפלל אומר מה אתה עושה אתה באמצ בפגישה לא נתתי להתפלל אז הוא אשי רק שנייה אני ב-18 כן ספרדים אמיתי גכס לו לא זה אמיתי אשכנזי כן כן אני גם גמרתי איתם כן מה הבעיה לא אני אומר כל מילה הוא אומר קרבנות מתחיל זה אוקיי הרשכסלו או סליחה >> וואי >> מוסיב כן אתה מוסיף רב שיש אומר רבי יוסי ממש באמצע העמוד מוס רב שש אומר רבי יוסי ראינו במשנה הוא אומר כבר חוכים מהדבור ומה במוקרים שמחשוב הפוסלס עכשיו רש"י מראה לנו עוד מעט גם אני אראה את זה כאן מה זה פוסלס אצלכם? המילה פוסלת זה מתאים לפיגול או מתאים ללשמו? מישהו אחר רוצה לענות חוץ מהרבי שעונה לכל. עוד פעם אם הבן אדם מפגל הוא אומר אני אכל את הקורבן הזה בעוד שלוש ימים אז המשנה תגיד לשון של פוסל או לשון של מפגל? >> מפגל >> מפגל. ואם אנחנו מדברים על שמו שבמקום לחשוב שהבהמה הזאת חטוס הוא חושב לעצמו שזה שלומם פוסל >> פוסל יופי רשי רק רוצה לדייק במילה הזאת ומה במוקרים שמחשוב פוסלס במוקדושים שהמחשבה גם בפיגול וגם בלשמו פוסל רק מחשבה אין הכל לא ילך אלחבד אבל תנאי אחד זה צריך להיות הבן אדם שעושה את העבודות זה הכהן לא הבעל הבית מה קורים שחשובס בחולין אם המחשבה לא יכולה לפסול איפה מחוץ לבסמקדוש בכולין אינו דין שלא יהיה הכל הילך אחשוכ אז ודאי ששמה הכל הולך לפי הזה שמטפל בהמה עושה את העבודה ולא הבעל הבית עכשיו הגמרא תשאל את השאלה הכי פשוטה שיש שכל אחד היה צריך לשאול את זה מה זאת אומרת שאין מחשבה פוסלת מחוץ לבית המקדש מה אתה שואל >> כולו להמשיך מחשבה שתפסול >> לא הפוך הפוך >> הפוך תשאל הפוך ודאי שיש מחשבה שפוסלת מחוץ בית המקדוש איפה >> בבדזורר אם הוא חושב שהבהמה הזאת אבדזור תוך כדי שהוא שוחט אז הוא אז הוא הורגים אותו >> שלמה זה פוסל >> אבל זה גם >> זה פוסל את הבהמה אסור בהנאה >> אסור בהנאה >> אבל זה לא רק בחולין יפה >> אבל גם בחולין גם בחולין איך אתה אומר לי בוא נקרא את המשפט מורקוים שאין מחשבה פוסלס המחשבה לא עושה כלום בחולין אז הגמרא שואלת מה מחשבה פיס בחולין מה הכוונה לאפוס לו כלל זה לא עושה שום דבר אלא זכבז מטסרז לו אני לא יודע אם אתם זוכרים אבל רשי מביא את זה שלמדנו עבודה זורה אם בן אדם חושב על בהימה שהיא עבודה זור תוך כדי שהוא שוחט לא רק שזה פסול ולא רק שזה אסור בהנאה אלא זה מטמא את כל הבית באוהל מי שנמצא באותו בית זה כל כך חמור הטומ מתפשט כמו מת זבחי מיסים זבירז שכחלו אלא פשיטו בדזורבד עבדו סליחה אלא ודאי מה הכוונה של רבי יויסי הכוונה הוא שזה הולך מעבודה לעבודה אבל מחוץ לבס המקדוש ודאי שבן אדם יכול להרוס את הבהמה ידי מחשבה של שחיטה לאבדזור רק הוא לא יכול להרוס מעבודה לעבודה. הוא לא יכול לשחוט את הבהמה ולחשוב אני אעשה זריקת אדם של הבודזור הזה עוד מעט. זה לא יהרוס. כי למה? כי עכשיו הוא מתעסק בשחיטה. המחשבה שלו בשחיטה לא לא עוברת לעבודה של זריקה. אין או ועכשיו הוא אומר ועכשיו אני מבין את את הקומר ומה במקום שמחשוב פוסל במקדוש מהודמקדוש מה זה פוסל את רבו יס פיגול וגם לשמור שאם הוא חושב על חט שזה שלום אם זה פוסל אפילו מעבודה לעבודה אפילו שהוא באמצע השחיטה הוא יכול לחשוב שהוא יעשה את הזריקה לשם שלומים ולא לשם חטוס וזה בעיה בלשמו זה הורס אבל מי יכול לעשות את זה רק בן אדם אחד אין הכל לא ילך אלא אחרו רק הכהן שעושה עבודה אז בוא גם ש מחשוב בסד בחול מעבוד לעבודו מעבוד לעבודו אם מחוץ לבסמ שאתה לא יכול לחשוב על עבודה של עבדזורה אתה עושה שחיטה של עבד זורה ותחשוב לעצמך אבל את הזריקה אתה עושה שחיטה רגילה סליחה אמרתי שחיטה רגילה ואתה אתה אומר לעצמך אבל הזריקה תהיה ליוזורה זה לא עובד זה לא הורס למה כי עכשיו אתה עושה שחיטה מג שאם עכשיו בסברו אלא בסבדו אינו דין שלא יהיה הכל לא ילך השויכת הוא רוצה להוכיח שהבעלים אין לו זכות להרוס את השחיטה כאן למה כי אפילו הכהן אין לו זכות לעשות מעבודה לעבודה אז כל שכן הבעלים אין לו זכות בכלל בביסמ מקדוש רק לכהן יש זכות להרוס את הבהמה ובבס המקדש זה הרבה יותר חמור שאתה יכול ללכת מעבודה לעבודה אז מחוץ לבס המקדש רק אותו אחד שעושה את השחיטה יכול להרוס את הבהמה הזאת במחשבה של עבדזור ולא הבעלים הבעלים לא יכולים לנסות כלום הנה זבחים מסים פתאום יש לו שיניים זה נהיה מת כמו מת אז נהיה אומיס תומס אומיס אוקיי גמור אה א או אז אומרת הגמרא פנים כה של רבי שמעון בן לוקיש חוץ כא של רבי יוכנון אני אמשיך הלאה בישל מפנים לא אני לא אמשיך הלאה אני יכול להמשיך הלאה ואף אחד לא השארתי מה אמרתי אז נראה מה רבי יוסי אומר יוסי אומר יש מחשבה מעבוד לעבודו אה הנה למה לפעמים מחשבה זה מ ח שב ט זה שטרודל כזה או כי זה תלוי כמה מקום יש לו בזה בשורה כמו רשלוקש טוב מחשבה מה לא יודע למה הואלא לא כתב את המילה מחשבה כאילו מה זה זה מה הוא מה הוא הרוויח כאן >> יפה >> אני זוכר כמה כמה שעות היינו עובדים בישביטן להבין מה זה רל זהזה אה רוצה לאמר אה שלוקי >> בהתחלה זה היה שורה אחת ואז עשה את זה שתי שורות זה לא זזה במקומז במקום יפה טוב מחשבה מעבודה לעבודה גם בלשמו אני הכנסתי לשמו כי אמר כרשי מכניס זה לא רק פיגו זה גם לשמו בפנים ולא בחוץ אז מה הבעיה אומרת הגמור תראו איזה יופי רשלוגיש אומר לא מחשבים לשמו ב בא לשמו בסוגיה שלך חטוס שהבן אדם לקח חטוס ועשה איזה שלומים אי אפשר לחשוב א בלשמו מעבודה לעבודה אז בעיה למה כי רבי יוסי אומר אפשר כן בלשמור ומה ו ורבי יוסי אומר זה רק עובד בפנים אבל לא בחוץ לביס מקדש ורבי יוח זה עובד בחוץ לביס מקדוש אז הרבי יוסי הזה שמ הגמור מבינה ששלוק ורבי יוס הולכים לפי רבי יוסי זה בעיה לפי שניהם יש דבר אחד שמפריע לכל אחד >> יש מחלוקת בין הרווח לאחרונה לצלן >> אבל זה בסדר זה בכל השס רבי יוחנן זה רווח אתה אומר שרשל רחמון זנן אתה גם היית בשיוק קטן הייתי אני רואה זה לקחשות שוט ולא הבנתי ך מה אכפת לבית הדפוס ועכשיו אחר כך החוינים הגיעו וככל שהם מרבים יותר בראש טיבס הם יותר חשובים זה זה מעצבן אוקיי ספר >> מה >> אז הציאו ספר ראש ספר ראש טבס וזה ספר אתה חצי מהסדר אתה רץ מחפש את הספר הזה של הראש טיבס טוב תמיד היה איזה גאון אחד שידע את כל הראש טבס לא היה רח בס קל אף אחד בישיבה לא יודע מה זה רק הגוין של השיעור כן היינו צריכים ללכת אליו לשאול טוב גם כותב בראש >> מה הוא >> גם היה כותב בראש >> כן כן הוא היה כל הזה זה כן זור גמורה מגשום >> זה לא הום על התאיר זה הנקודה או אז פנים קשה לרב שמעון בן לוקש עכשיו רואים יפה הפנים על שמו קשה לפי רחמולצלן רשלוקש שם עכשיו כל החיים שלי נחשוב על זה חוץ כאשר של רבי יוחנון וו רבי יויסי אומר לא בחוץ בוא נראה איך הוא עשה את זה עכשיו המילים קופצים כאן או או הלא בחוץ ורבי חמ כן בחוץ מצוין מי של מפנים לרשם בן לוקש קשיו אה תקשיבו מה שכתוב כאן לפי פירוש אחד ברשי המי דשמחנון הולפוס דשמחון אז רשי אומר מה זה מקבל שום על החמסניס עם רבי יוחנן רבי ק הוא קורא לו רבי כי הרי בכל הש"ס רבי יוחון שלוקש חולקים לא הרבי שלו אז לפני שהוא ידע שזה משנה אבל פה לג ספור דרבי אומר תשמע תודה רבה שאתה הרבי שלי ואתה הגיש שלי והכל יפה אבל אני אני חושב שהספור שלך לא בסדר והוא אמר מסתבר לא יפחניסן רבי יוחב ספורב זה לא סבור זה משנה טוב זה פשט אחד ברשי שואליםזס כאן אני לא מבין תמו מה תירוצץ זה שמת שומר שלוק קודם שלמד המשנה כיס אומרים איך שייך רשלוקי של רגע אם זה רשלוקי שלא ידע שום דבר עכשיו נהיה בעל תשובה בוא נגיד יש כאלה שאומרים שהוא היה חשוב לפני זה בסדר בוא נגיד שהוא לא ידע אז מה הוא בכלל חול אז מי הוא בכלל לחלוקת רבי יוחנן אלא מה שהוא כבר הגיע לאיזה דרגה אז מה הוא לא יודע מי שמפורשת זה לא יכול להיות שהוא לא יודע מישהו מפורשת לכן יכול להיות יש זה עוד פירוש רש"י טוב חשבתי זה מעניין מקדש מרבי יוכל הוא לא ידע שזה משנה ברגע שהוא שמע שזה משנה הוא לא בא שבחון אז הוא קיבל את דבריו של רבי יוחון אל חוץ כש רבי יוח מה נעשה עם הבעיה שלפי רבי יויסי זה אין בחוץ אין אין מחשבה מעבודה דבודה מחוץ לביס המקדש ולפי רבי ח כן אפשר ללמוד מפנים לחוץ הוא מוזו אל חוץ כש הוא מוס ולא והוא מפרג אותו אותו רב שיש ששאל את השאלה הוא גם מתארץ לא הבנת זה לא מעבודה לעבודה לא הכוונה שהוא תוך כדי שהוא עושה שחיטה הוא חושב על עבודה אחרת שזריקה הכוונה היא ארבע עבודות שאני יכול לחשוב כמו שלמדנו עשרות פעם במסכת זבורכם אולי מאות פעם שתוך כדי שאתה עושה שחיטה או תוך כדי שאתה עושה הולכה תוך כדי שאתה עושה זריקה אתה חושב על אכילה מה זה אכילה או זריקה שבחה או הקטור סימורים אכילת בשר בכל הארבע עבודות אתה חושב מחשבה של פיגול לא הכוונה שאתה הולך מעבודה לעבודה אז מה מה הקו החומר ומה במקום שיש ארבע בעבודות שאני יכול לעשות שמה בלאגן שלם של פיגול זה רק הכהן שעושה את זה קולצ'קין במקום שיש רק שתי עבודות איפה יש רק שתי עבודות בעבודזורה בחולין יש רק שחיטה לא יש זריקת הדם של אבדוזורה זה שתי דברים אז ודאי שזה רק הכהן אמר מהקדוש בבויס אין הכל לך זרק הכהן מוקים שאם עכשיו אין דין שלך אלא אחר בסדר שלום זה נגמר אגיד לכם רק מהר מאוד סיפרתי לכם שאחד רצה לקנות שתי אורן קודש ב100 אל דולר כל אחד רצה לקנות כתר ב-120 היום מישהו פרץ חיים לוין מישהו מכיר אותו מה >> לא בעברית אני לא יודע כמה זה >> לא סיפרתי הרב >> מה מה מה 100 >> השם של הסבר תוירה זה אילן דודביצ'י דודוביץ' בעברית הוא קנה את השם של הסבר ב100 אל דולר עכשיו הבעיה זה שלא לא ישאנו הרבה דברים וכל מיני אנשים רוצים עוד אחד רצה את השם אם הייתי יודע 100,000 דולר הייתי לוקח את השם טוב אז נראה מה לעשות איתו אחד רוצה אולי אקודש אחד שתי רונקודש מהספר הפה שתי >> שמות צריך עוד סיב תויר זה מה שצריך >> מה זה שם של ספר >> מה >> מה זה שם של >> שם ספר תויר >> זה ספר אשכנזי >> אחד והזה שקנה את העציח חיים אז אני אמרתי להם נכתוב לו שהוא רק קנה את הצד השמאל, הצד הימין עוד עדיין למחיר רז הוא הוא דיאיק בעצ טוב לא משנה >> אבל אם אתם מכירים את פרץ חיים לוין פרץ חיים לוין הוא יש לו זקן כזה ארוך והוא נמד בחוץ לפעמים בגשם בשלג בחוץ ב והוא הוא מביא אנשים לדף הוא הביא מעלה 2000 אנשים לדף אז הוא קנה את היד היד ב-30 א000 דולר זה בעצם דרך לתת לMDY זה זה כל הנקודה אבל רצינו מאוד שכל אחד ישתף באמת שכל אחד אפילו אם זה רק מילה אחת ובעזרת השם אנחנו נשים נוריד את השס קוטן הזה שאף אחד לא אכפת לו ממנו ונשים כאן שלט עם כל השמות כל השמות יהיו שמה בעזר השם לא יהיה מקום לכל השמות אז נצטרך לעלות עד לשמה ואז שיהיה משהו יותר טוב נוריד את זה >> טוב פה מאחורה כמה יהיה לי לקרוא וזה >> מה מה מה >> כמה יעלה לקר בספר שואלים פהחור >> איזה איזה פרשה אנחנו נסה כילה >> כהילה זה אתה לא אכל זה שנים שנים של אה תשלומים שנים של תשלומים מה >> עקיבא מציע למכור גם >> יש יש לנו יש לנו כל פעם שהוא הבקויר עושה ככה זה turning of the כן בסדר כל הבדיחות כבר אמרנו אבל בוא נראה את הכסף של הקיבה בינתיים הילד הזה בן 11 נתן 180 דולר זוג דגמר מה >> עוד ילדים כמה הם הביאו 100 שק >> 100 שק ב בשיעור מי ילד >> איך קוראים לו הוא לא יודע מה זה זה באגנית מי נתן 100 שק >> מי >> אתה >> אתה נתת 100 שק והוא שניהם >> וואו רגע זה לא אומר שאתה יכול לקחת כמה עוגויות שאתה רוצה מהיום. כן. אוקיי. זוגתי גמור. יפה מאוד. יפה מאוד. מאיפה היה לך 100 שק? מה אתה עושה? מה במה אתה עוסק? במה אתה עובד? אתה מקבל מכאן ושם? יופי. שמק. תינג בסדר ביוכנון. >> מה? >> אשדוד >> או אשדוד. שיכם אשדוד גולדק בוא אפשר לסובב את המתלמה לנוסים שמה שם אחרי הקיר טוב תסון השכבה לזורזור הרי אלוז מי ששוחט ותוך כדי השחיטה הוא חושב על משהו אחר, על עבודה אחרת. זאת אומרת הוא חושב מהעבודה לעבודה. רבי יוחנן אומר שזה פוסל גם בחולין, גם באבדזורה אז ממילא זה פוסל וגם הוא חושב להקטיר את החלב של הל של הבהמה הזאת בדזור. נכון זה לא מתמא, אבל הוא רוצה להקטיר את זה לאבדזור. הוא חייב מיס אוסר את הבהמה. למה? כי זה קורה אחרי הזריקה הרי זבחי בס זה עבדזור האמיתי שחטוב ואחר כך ישבו להו או עכשיו יש לנו שאלה הגמרא מתלבטת מה קורה אם הוא שוחט והוא לא בר ואחר כך ישוב עליה אחר כך הוא חשב אז אולי תוך כדי השחיטה הוא גם חשב את זה אנחנו לא יודעים מה חשב באמצע השחיטה זה אומיס או אגדת זה אומיסה בכיסורי ולא יום הוא בו ולא ייסור ולא יתר לא יום הוא לא ייסור ולא ליתר רמויש פינשין לוקח את הגמרא הזאת והוא לומד מכאן שלפעמים רב יכול להגיד אני לא יודע לא לכאן ולא לכאן לא צריך תמיד להטיב ולא צריכים תמיד להחמיר אני לא יודע הנה לא יאמרו בו לא ייסור ולא יהיה כלום וערב אתה יוצא החוצה ואתה לא יודע אומר אפרז לא יאמרו ביסו משום כפדר בוננון למה לא אמרו שזה אסור עוד פעם הוא שחט ולא ברור אם תוך כדי השחיטה הוא חשב משהו של עבדזורה מכיוון שרבון סוברים במשנה שבדרך כלל גוי לא חושב על עבדזור אז מה פתאום זה לא יפה להגיד שזה אסור זה נגד החכומים לא יהר משום כבוד דרבי אליעזר אבל רבי אליעזר אומר שסתם מחשבת גוי זה להבדזורה אם תגיד שזה מותר אז זה ממש נגד רבי אליעזר אז איך שלא תפסוק אתה פוגע במישהו שת הגמרא ממה שמדחושב אולי במשנה שלנו חכם אומרים שסתם מחשב גוי לאזורה למה כי לא שמעת ממנו מנו כלום אבל הוכו דשמד חושב מתי שמעת שהוא שהוא רוצה רב ישראל במקרה הזה איפה שמענו >> בסוף בזריקה הויכיח סוייפוי על תחילוסי אז ממילא מוכרח ממה שהוא עשה בסוף מה שהוא רצה בהתחלה זה גם בשחיטה כנראה היה לו כזה כוונה אינמי עד כאן אומר רבי אליעזר אין לי שעון כאן למעלה דיב מה קרה לשעון שני אין לי שעון למעלה מה או אה הוא לגמרי מה לא הוא סופר לי כמה זמן נשאר >> ודאי שלא התחלנו על זה אני יכול יש כאן לחזור כשלא התחלתי בתע ודקה אם יהיה זכה לא >> האיראנים מי שלא יודע האיראנים הבטיחו שהם ינקמו הלילה ושנראה דברים מעל השמיים אז הוא אומר אומר שם יהיה זקה לא לבהל >> לא רק שפיגל שפיגל והזקנים יכולים לרוץ הוא כבר יראה לנו שהוא יותר צעיר מה זה מה זה נכנס עכשיו >> אה הוא תלו לימודים אחד בכל הארץ אוקיי סוסם בשמחה >> סוס אה רבים קופצים כולם >> מה זה הדבר הזה אתה רוצה שהילדים שלך זה אם היו אומרים לי שבטל השיעור מחר אני שמח או לא שמח >> טוב בוא למטה תראה שיש זכויות שיהיה זכויות לכלי ישראל >> אוקיי אינמי עד כאן לא קמה רבי אליעזר אוסום במשנה שרבי אליעזר אומר שסתם מחשבס גוי זהבדזור לגבי גחובם אתה מדבר על גוי וסתם גוי מה הוא חושב דברים לא טובים זה סתם עכשיו גחבזור אבל ישראל דחילות לו המרינון אם יש בני תעשה לי טובה אולי תכתוב לאשתי גם שהיא לא תדאג תגיד אשתך כל אחד יכתוב עכשיו לאנשים שלהם לא לדאוג אם יהיה זה ניתן עדיף ככה שלא שלא יהיה >> מה >> שטרה בכל הצפון פעם וחיפים >> מאירן >> זה מאירן בצפון אה נכון הם הבטיחו בצפון שכחתי הבטיחו בצפון את הקרקע לבין מהגנו כן צריכים ללמוד תעיר עכשיו >> זה לא נכון מנחם זה לא נכון 12 ועוד 12 אצלנו זה 55 אתה צודק כאן זה זה זה ביטול הזה הוא קיומו לא הבנת אם אתה איתי כבר שמונה שנים אלא רשיז א רגע עד כאן גמ רבי אליז אומר לו גם כחובים הוא אומר מאוד יפה במשנה רבי אליעזר אומר אתה לא יודע מה הוא חשב אתה כן יודע יודע מה גוי חושב זוז אבל יהודי יש לו פינטלי י אז פינטלייד אומרים לא יזה ייד >> אז נכון שעכשיו הוא עשה קצת זו היה לו קצת יצה הורה >> נקודה יהודית >> נקודה של היהודי כן אוס לגבי סם שזור אבל יסרול הכיח סוי תחילוס לא מרינון אולי הוא השתמד בסוף אחרי השחיטה בבזריקה אלו אומר שיזב לא יום בו התר משום כבוד דרב שמן גמליאל אז זה מבין אותנו לסוגיה יפה של רבי שמעון גמליאל שמה אנחנו רוצים להגיד שסוייפוי מוכיח על תחילוסים שבן אדם עושה משהו בסוף כנראה זה מה שהוא התכוון בהתחלה אם הוא עשה זריקה לשם אביזורה כנראה גם שחיטה היה לשם אביזורה אי אפשר להגיד לא ככה ולא ככה שזה מותר ושזה אסור במקרה שאחד שחט ואנחנו לא יודעים מה הוא חשב אנחנו יודעים שהוא זרק לשם הבן זוזר אז מה היה בשלחיטה אז משום כבודו של רבי שמ גמליאל אנחנו לא אומרים כלום איזה ה רבי שמ גמליאל איפה הוא אמר סופיפוי מתחיל מכיר תחילה איל רבי שמ גמליאל דגיטן אולי זה רבי שמ גמליאל של גיטן שמה דסנן הבור שאומר כיסוגד לאשתי מישהו בריא לגמרי הוא לא חולה אז הוא אמר לאשתו אני רוצה לכתוב לך גט מה חסר כמה משפט רבו יסאי הוא לא אמר תנו רוצו לשחק בו הוא רוצה לעשות צחוק חוק ממנה. למה? היא רוצה גט ממנו. למה היא רוצה גט ממנו? כי היא מפחדת שיום אחד היא תיפול לייבום לאח שלו ואח שלו לא יולנו. אנחנו כבר מכירים את האח שלו לא התקלח כבר כמה שבועות הוא >> לא נתקשר על הזקות. אוקיי הוא בחור בחור ישיבה והוא הוא כבר היה אצלם כמה פעמים שבת ולא זה לא היה מוצלח ואם היא תיפול אליו לאיבום זה בלאגן אז היא כל הזמן מבקשת מבל גט אז הוא אומר טוב כיסוג גט לאשתי עובד עליה כן המיסה הידוע שאחד הגיע הביתה וזה נו מה מה יש לרוחת ערב אז אשתו אומרת אני אגיד לך אני אגיד לך אתה מת לא אני לא מרגישה טוב לא מרגישה טוב לא עשיתי כלום אז אומר וואי איזה חבל איזה חבל ממש רציתי עכשיו לקחת אותך לשופינג לקניון אז אומר לו סתם סתם אני צוחקת אני צוחק מרגישה טוב כן גם אני צוחק גם אני צוחק מהס בבורקשתי מה שהוא >> כן כן כן כן הבורי שאומר לאידים כיספוגד לאשתי כיסוג לאשתי הוא לא אמר תנו והם הלכו וכתבו גט לא צחקבור אי אפשר להקשיב למה שהוא אמר ומיסבורי שאומר כיסוג גד אשתי ונתנו הם הייתם אלה נתנו ועול על הגג ונופל ומיס ודאי שלא נתנו את זה אחרי שהוא מת זה כבר מדי מאוחר נתנו את זה לפני שהוא מת הוא עולה על הגג ונפל ומת אור שגם לי מעץ מנופל הרי זה גט תלוי אם הוא קפץ אז זה גט כנראה נכון שהוא היה בריא אבל כשהוא אמר כתפו גט לאשתי אז הוא היה רציני מאוד ומרוח תחתו אם היה איזה סיבה אחרת שהוא נפל הנה גט והבינו בו מהיסליסטו מה אתה מביא לי הרי בריא שכתוב שזה לא גט ולא כתוב אבל אם הוא נפל קפץ אזה כן לא כתוב שום דבר כתוב זה לא גת זה לא גט וכל המקרים אז אז אומר את הגמור חיסורים ואורך טו אני נכון אתה צודק חסר שמה כמה מילים וזה היה פשוט לנו אבל אם אתה רוצה אני אפרש לך אם הוא הכריח סוי תחילוסי הרי זה גט במקרה שזה כל כך ברור מה הסוף של הסיפור מה הוא התכוון בהתחלה אז זה גט או דוגמה או מה שנ בבורי הוא היה בריא ולא הבנו למה הוא אומר כיסו גט שהוא אומר כיסוג גת אשתי הוא לא אמר תנו ולגג ולאפ מיס ופתאום הוא מת אחרי כמה דקות או מש בן גמליאל או זה הרב שמ גמלי שאנחנו מחפשים אולי אם העצמי לאפל הרי זה גט אם הוא קפץ אז עכשיו מובן מה זה כיסוגד אשתי הוא התכוון ברצינות ואם רוח דוחה ינגת זאת אומרת כאן אנחנו רואים את המושג שסוייפוי מיח תחילוסי וגם עשינו בסוגיה שהוא שחט ולא ברור אם הוא התכוון לעבודזורה ואחר כך הוא התכוון לעבוד דזור אז הסוף מוכיח על התחלה שגם השחיטה היה לעבודזורה שואלת הגמור דמשני אוסם דקוכסבו רגע ההתחלה גם היה עם איזה כוונה כמר כיסו זה היה בהתחלה אצלנו שהוא שחט זה היה כלום היה אפס לא היה לא מובן אתה מסתכל עליו אתה לא רואה עבוד דזורה לא עבדזורה אבל כאן במקרה שלנו הוא אמר כיס והוא אלא אמר רבין אתה צודק זה לא המקרה הזה זה מקרה אחר שם כפד שמאל רבי גמליח דוכר דסני הכוסבנחוס לאחרים והיו בהם עבודים אפילו אם זה בן אדם שמסוכן הוא הולך למות לא מסוכן לא משנה הוא כותב את כל מה שיש לו אומר אתה תקבל את האופנוע שלי אתה את הבדים שלי והיו במבדים ואומרה לו אי אפשר בהם אני לא רוצה עבדים כבר היה לי מספיק בעיות עם עבדים אני לא רוצה עבדים אם הוא יראה בוישיני כהן הרי לא אכל מתרומו המקבל הזה שאומר אני לא רוצה לא אכפת לנו העבד נהיה כהן לא כהן הוא נהיה עבד של כהן והוא אוכל תרומה כמו שהוא עבד אמיתי שגמור ש רגע הוא אמר אני לא רוצה אתה לא יכול להכריך אותו ש אלוהים כיבן שומע לא היא איפשה בהם כבר זור בהם יורש ברגע שהוא אומר אני לא רוצה אז הבנים של הזה שמקנה הזה שהולך למות הוא הוא בעצמו זוכה או הילדים שלו זוכים והבינו בו לתנקמה אפילו הים צובח אני לא מבין את התנקמה מאיפה הספור שלהם מה פתאום בן אדם אומר אני לא רוצה אב מה פתאום שנחיר אותו לקחת את האבד אומר רבי מצב מקורכולם לאפליק אם הוא צובח כל הזמן ודאי שזה לא שלו הבעיה הזה בשגסב צבחליגנו במקרה שהוא בהתחלה שתק בסוף הוא צובח עכשיו כולם מסכימים זה זה בסדר זה העבדים שלו למה כי הוא שתק בהתחלה כי פלי גבר מחלוקת שזיקו לו ידי אחר ושוסק הוא עומד שמה הוא עומד הוא רואה את הכל ורובין עומד מסתכל והבל הבית נותן את האבד שלו לשמעון והוא אומר תקנה את זה בשביל רובן והוא שתק הוא לא מסובב צבח אחר כך הוא צב תנקה מסוב מדש כל כננו מכיוון שהוא שתק אז זה נהיה שלא דקות צובח למה הוא צובח פתאום שלוש דקות אחר כך 100 דקות עד זה מדי מאוחר אתה לא יכול להתחרט רב שמג הוא רצה להתחרט אבל זה מדי מאוחר ש גם לי סובה הוא הכיח סיבוב התחילוס או הנה הנה הסו התחיל תחילוס שמה בגלל שהוא צבח אתה רואה שהוא לא רצה את האבד מלכתחילה אה ועד לא צ מקור למה הוא לא צבח סוב כי לא עושה לי עוד ימי צבוח אם זה לא הגיע אליי מה פתאום שאני אצבח. אז רגע לפני שאתם הולכים, תראו זה וידאו שיושי עשה משהו מאוד יפה. אה, הוא תופס יונים, זה מה שכתוב. ‏ist ja zeites gehen. אז זה אחד שנפל מהג לא בגלל שהוא קפץ רבויסי שנשמע פסור סטויס שיהיה לכם ערב טוב ושקט