מרכז דף יומי - חולין דף לג. - ר' אלי סטפנסקי שליט"א

[מוזיקה] لا [זימרה][שירה] [מוזיקה] [שירה] להיללה [שירה] >> ערב טוב רבויסי לשמע סימים מרוספסמד חי ברוכים הבאים לכל האורחים החשובים איך קוראים לכם >> מאיפה שולכם מה הגעת תוך כדי ההפגנות והכל כמה כמה זמן לקח >> להגיע >> שנה לקח כמעט שנה להגיע לכן לא וואו שכוח אז מה זה זה הילדים ש איך קוראים להם >> איך אני >> מנדי ואתה >> שולם עליכם ו >> שלום עליכם למה מה מה למה הם רוצו לבוא >> ככה >> יוצאים בשיעור כל הם רואים את השיעור לדק וואו כל הכבוד שיר קויח מי עוד אברח כאן אתם אם הוא מתחבה הוא מתחבה הוא לא רוצה לראות לא נכריח יש פה לא יודע מי שמריח >> יש כאן איזור ריח לדי שמולדת >> אה לדי שם הולדת יום הולדת שמח דייב היום יום [מוזיקה] הולדת היום יום הולדת יום הולדת היום >> שקח פרנס החודש לילשמי רבי חיא זכבר משומע השיעור נדבות בני המשפחה פרנס היום מזל טוב לדי היקר הפי עד 120 שנה נדבות טי מאמי אליש בלי הזכרת בזממה שהסיבה שאתה עושה את הנסיעות עם התורמים הגדולים של MDY מתוך הכרת כלפיהם כיבלדיהם הייתי צריך לעשות את זה ברז ואת הMDY monלי באופן אישי אני חושב שכל מי שמשתתף בשיעור צריך לתחום חודשי אם הוא יכול כי זה מועיל לנו יותר נדמה לי שזה היה במקס שם למדנו שם 1000 עדים עדים זוממים בניסיון להביא להריגת אדם כולם מרגים למרות ש998 מהם לא יהיו נצרכים כדי לגרום לנזק זה עובד גם לצד השני אם אדם תורם למשהו חיובי בלי קשר לשאלה אם התרומה שלו הייתה נצרכת בפועל או לא הוא נחשב שותב מה זאת אומרת זה אני לא הבנתי הכל נצרך טוב שותב הרחל אותו עניין בכך שלא דוחפים את המונטיז mדי הרבה מאיתנו מפסידים אני אישית נותן 27 דולר בחודש בורת קבע כדי לשלם סנט אחד לכל דף לא זה דולר לכל דף לאס2 >> כל מחזור דף יומי יוצא 90 סנט לדף התחלתי מזה לפני בערך שנה כשי דוחפים את זה לכן לדעתי כדאי לדחוף את התרומות החודשיים בכל יום אולי בזמן ידב כמו שהיית עושה פעם בלי קשר לשאלה אם התקסים של מדבר כפי המכוסה לא אני לא חושב שדחיפה כזאת צריכה לקחת יותר ממונה ל1 שניות ביום אולי אפשר להוסיף ככל תרומה של 27 דולר ו11 סנט מכניסה את התורים להגרלה הכרטיס לנסיעת הספונסרים של MDY. מעבר לכך שזה עשוי לעודד יותר תרומות יש זה גם יתרון עבור הבחורים שמרגישים לא נעים שרק התרומים הגדולים נושים רב זה לכן בדיוק לכן אני אמרתי לכולם איפה אני הולך באוסטריה שנה שעברה לא אמרתי לאף אחד השנה אומר שאני הולך לשמה אם כל האתמים היותר קטנים רוצים להגיע זה פתוח לכולם כמה זה 680 יורו ללילה לזוג שזה יקר אבל לא לשוויץ ולא אוסטריה מהצבן אה כן ואם אני כבר אומר את זה אז א רבי סחול ויל שאל אותי הוא לא שאל אותי הוא אמר לי שהוא לקח א עירם שמה קרוב צמוד כי הוא רוצה לבוא לשיעור והוא קיבל א הוא דיבר מהמלון אמרו לו הם לא הכניסו אותו לא יתנו לו להכנס בדיוק עכשיו רב אברהם וייס שאל אותי על החבר'ה מאנגליה גם אותו דבר אז אם אתם חושבים להגיע אבל להביא אוכל סנדו מהבית ולהשאר ליד דמלון אז זה לא יתנו לכם להיכנס [שיעול] אמ בסדר אז אבל כל אחד יכול להגיע תגיעו ללילה 680 דולרש >> מה את השיעור בדירה של >> אבל אז הם לא יתנו לי להיות אורח אצלם אני אורח שמה שורמש >> זה כל הנקודה מה אתה לקח תעיר בנבי דירה שמי שלקח >> אה אני אוהב את הרעיון אבל זה לא יקרה זה כל הקורס הטובים שאני עושה למלון אני עושה הם חושבים שבגללי יבואו אנשים לשמה טוב כי באמת לראות את הסרדונים שבהם רק גדולים מצמים איתך זה מרגיש שקצת כאילו יש בהם דבר מעמדות שונים מילת המפתח היא מרגיש בנוסף בזה שנרשמתי בתחומה חודשית הרבה פחות בא לי לנשום מהשיעור אה כלומר אני משלם על זה אז אני רוצה לקבל תמורה על כך על כל סנט היום הרבה ימים ש כמעט נפלתי אותו דחקתי אבל אני לא עוזב משהו שעולה לי כסף [נחירות בוז] יש לי עכשיו זכות כד כל פעם שהם דימו צים כסף על משהו שדתי היה בזבוז אני לא מאמין שעל זה מבזבזים את הכסף שרווחתי בהמן טוב אתה מכיר את זה בבקשה תזכיר את השם שלי מוישה זוצמרך לא אני סתם נכנסי שמה רציתי לומר שורים על הרב בצורה ברורה שכל הש אה זה גי ושבגי אז אולי אני לא יקריא את זה אה אכן לא פלא שהרב זוכה לסיעת שמ מה יהיה ישר? כן. אוקיי. אה, זה היה מסך. הודעה. כן, עשיתי כאילו שאני לא יודע. [נחירות בוז] אה, הרב דוד אברצ'יק, ביום שישי האחרון סיפרתי סיפור, אני מבקש מחילה, סיפרת אותו לא נכון. אני הבן של השוחט. מה שקרה הוא כך הוא הגיע לניו יורק בשנחי אחרי השואה והייתה לו מסרה בניו יורק אבל הוא לא הצליח לקנות את השפה לכן הוא נהיה שויכת כי הוא אמר ביידיש אז כלומר עדיף לשחות במות מאשר לשחות ילדים אתה אמרת שהוא נסע רבי ואז הוא אמר את זה זה לא מסתדר הגיסה שלי ישירות מפי אבי >> שלא זה מיס שו שלי זה מיס שכלס מישהו מצא לוח בני יורק סטבנסקי וזה לא קשור לשיעור שלנו לא שיעור שלנו הבן אדם הזה עושה דף יומי בהפגנה הוא נתקע שמה במערות והוא לומד את הדף ומי שרוצה לראות מה הוא מפסיד אם הוא לא מגיע לאוסטריה זה מהיום איציק איציק תראו מה זה ממש ליד המלון יש שמה מים יש שמה זרימות שמה זה העיר סנטטון זה שמה המלון אוקיי רבויסי היום יש סוגיות מאוד מאוד מעניינות דברים שלא לא חשבתם >> איךגל >> לא הבית גשמק מהגשמק סוגיות משהו משהו איזה טומ החומים נתנו לידיים שלנו? סתם סתם ידיים שלי נתו מעסק [כחכוח] שני >> שיני אז אני שואל אתכם שאלה האילים שלנו שיני אם זה נכון מה שהם אומרים אני לא יודע רבס שניהם אמרו זה מסוכן בדרך כלל הם יודעים אם זה נכון שהידיים שלנו הם שיני לטומ אם אתה נוגע בתרומה בוא נגיד האם התרומה נהיית טומי >> מי אמר פוסל מי אמר את המילה הזאת הראשו תומ פוסול זה נהיה פוסול אתה יודע מה נפקמיר בין תומה לפוס להתקדם >> כן זה נשמע שאתה יודע פוס הכוונה שזה נהיה טמא אבל אין לו כוח לטמות משהו אחר אז אתה אומר שבטרומו זה נהיה פוסל אוקיי אני שומע ומה קורה אם הוא נוגע במייסר שיני מייסר שיני מהזרשני זהרי פחות קדוש מתרומו זה דרגה אחת פחות מתרומה האם זה נהיה טמא אתם לא יודעים בשביל זה צריכים זה טוב שהגעתם היום לשיעור ומה קורה הוא נוגע בחולן רגע רגע רגע רגע צדיק צדיק וואי וואי וואי אתה עם העצות אתה יושב מולי שאתה יושב מולי זה כאן שכוח וואו אתה לא רוצה לזרוק אותי עכשיו וכולם כולם בשיעור לשים את הפלאפונים בצדוסטריה >> זה בסדר זה אחרי שו זה מצוין אבל אני אני לא מסתכל בדרך כלל צדדים אני לא רואה את אנשים אני רואה מישה מעולי אז אני אומר לכם עכשיו אני מזהיר אותכם מישהו שמולי אוי ואבוי אז אתה נוגם הידיים שלך בחולן הידיים שלך הם שיני הם טמאים במדרגה חלשה קצת לא ראשון שני האם זה עושה משהו לחולין >> לא לא רטוב לא רטוב >> אתה אומר כלום אנחנו צריכים לראות גמרא >> בטח שיטה של מת >> עכשיו עוד דבר עוד דבר עוד שאלה שצריכים לדעת בן אדם הוא עובר הוא הוא תיאר את הידיים שלו הכניס אותם למקווה הוא נטל ידיים הוא עובר ליד בית שיש לזה צרת והוא מכניס את הידיים שלו תוך הבית של הצרת האם הגוף שלו נהיה טמא >> מה זה מכניס את >> רגע לבית בחוץ >> עם מה >> החותם נו כל הגוף בפנים והחם בחוץ בסדר אני מדבר שהיד רק הידיים בפנים אבל הרי הידיים ניים טמאים >> יכול להיות שחלק מהגוף נהיה טמא והחלק השני לא >> לא נשאר לא נישאר >> אבל כל פעם זה ככה לא על הידיים שלנו טמעים ולא לא כל ה בסדר >> לא דיברך כן >> כן >> טוב אז בוא נראה את הסוגיות יש כמה אני אומר לכם סוגיות כל כך מעניינות היום גופו אומר רבי ש לוקש שוחדזקונ ואחר כך נקבור ככה סיימנו את הסוגיה אתמול שהקנה הוא קשור לראות זה מכניס אוויר לראות ו אם אתה שוחט את הקנה אז זה כאילו שאתה לוקח את הקנה שם אותו באיזה קופסה בחוץ ואחר כך אתה עושה חורים בראה זה לא עושה כלום זה לא עושה טריף על הריע כלום כי כבר שחטת את הקנה. מה שמביא חמצן לראות, מה שמחיה את הראיות הוא כבר הלך ביי ביי. הוא הלך פייפן, הוא כבר מת. הוא כאילו כבר לא בגוף. אז אז הריאות הם לא רלוונטיות. אתה יכול לקחת סכין ולתקור אותם 10 פעמים. זה לא נחשב טריפה כבר. למה? כי מה שנותן להם חמצן, מה שנותן להם חיות כבר הלך. ככה אומר אשלוקש. אני יודע שזה יחיב לכמה אנשים כאן. מה נעשה? אנשים לא מאמינים ש הם שואלים אותי מה אתה אף פעם לא השנת? אני אף פעם לא ישנתי. זה לא הטיפוש שלי כל כך אבל זה הטיפוש שלך. זה לא הטיפוש שלי. מי שמכיר אותי אומר לא זה לא זה לא מתאים לך זה לא אף פעם לא ישנתי. אף פעם לא הכנסתי כלום. אז אז אני אז לכן יש לי אני אומר לכם סיפור של רמוש שטרנבורך הוא אומר שהוא מכיר גודל בתויר ככה הוא קורא לו גודל בתויר שהוא הלך לרופאים הרופאים אמרו לו כבודו הריאות שלך הלכו מרוב האישון יש לפלואיני 30 יום לחיות הוא הלך לקח 10 אנשים והוא אמר להם ככה אני מרגיש גיש שאיבדתי את עצמי לדעת מה שעשיתי ידעתי שזה לא טוב ידעתי שזה סכנה ולא היה אכפת לי איבדתי את עצמי לדעת ולכן אני רוצה לחזור בתשובה לפני 10 אנשים לפני שאני לא הולך למות ראיתי אחד שמעשן כאן בטנדר של איציק אמרתי לו רגע זה טנדר מה אתה מה שאני אומר זה טוב לריות שלי עכשיו בדקו לי את הרי הם ניקיים כי יום היו ולדם יש אנשים שממציאים שטויות ומאמנים לזה גם אז אני יכול להגיד לכם שאני ראיתי במיני שהשור שלי הוא מנתח את הדברים האלה אף זהנגרון והרבה מהסרטן זה גדולים בקנה וראיתי במייה עיני ניתוחים של אנשים בני 25 פחות מ-30 שהולכים למות שהוא הוא היה צריך להכניס להם מכשירים של דיבור הם מדברים מכאן ממכשיר שנש ש אומר זה לא זה המספרים מוכיחים יש מספרים כל אחד יודע ואי אפשר להתווכח על זה משום מה במגזר שלנו מתווכחרים על זה איזה שטויות של רופאים זה לא נכון אני אר לכם סיפור שבן אדם הולך למות הוא מבקש בחיל מהקדוש ברוך הוא שמאבד עצמו לדעת וזה גם עכשיו אומרים שזה גם הווייפלי >> החשמלי אותו דבר לא להכניס דברים, שטויות לגוף. זה לא הראות לא עשויים לזה. טוב, כל אחד מכיר את ה את המוסר. אולי זה ישפיע על בן אדם אחד. זה יהיה שווה. שווה. מי שבאמת רוצה להפסיק שילך עם השור שלי יום אחד, יום אחד. לא רק כמה צעירים באמת הריות שלהם גמורים מאישון. מאישון. לא מדבר סתם סרטן מעישון. צעירים פני 30 והם באים מהארץ לשמה כן הצירים באים לשמה אולי אתם לא מכירים אולי אתם כ מכירים אבל זה מהס שבכל יוב זוג תגמורה אומר עובה ליום הרבי שמלוק של הבריו אז הוא אומר טוב מה שרשלוקש אמר שהוא עושה פצע בה הוא חתך טוב טוב את הקנה ולא נשריע בכלל הוא לא קשור לא נושם כבר הויל וחייות לא בקונן כי כמובן הראות קשורים לקנה בצינור שנושמים בו הבניאים לוי אם עשה נקב בקנה ואחר כך עשה חור במעים אז זה לא זה לא קשור אחד לשני אז הוא שמה הוא כן עשה טריפה לא מה אז כבר לא רב זירו רב זהיר חולק אומר אומר לו הוא אומר הספור היא שונה מרשלוקש זה לא הפשט שאתה עושה חור בקנה אתה מוציא את הקנה כאילו זה בקופסה מהחשנולד בו סימון טרייפו היתרתו הוא הולך עם ספרה אחרת הוא אומר שמה שקורה כאן זה ברגע שהוא חצי מת הבהמה הזאת חצי מתה למה היא חצי מתה כי חתכת אחד משני הסימנים שתי הסימנים הורג אותה אחת זה חצי מת אז אז בחצי מתה יכול לעשות שום טריפה לשום עבר. זה לא קשור לראות. כל עבר שבגוף יש כאן חצי מת. מה לי בריא? מה לי בבני מים. כן. בהתחלה ראיתי שאתם עושים [כחכוח] עכשיו אוקיי עוד פעם אם הרגת את הבהמה 50% איך הרגת בהימה 50%? כי לקחת להי את הקנה. אז עכשיו אתה כבר לא אתה לא מסוגל להטריף אותה בלגדוח בכל מיני חורים בקליות, במאיים, בלב. למה? כי הלב הוא חצי חי. הוא לא הוא כבר זה לא בהימה רגילה. או אומרת הגמרא ודבר זירו הוא חזר בו דבואי רב זירו נקבו בני מאיים בין סימן לסימן מאו שאלה פצצה בואו נראה לא עשו לי אוקיי לא עשו זה עובד ככה יש שתי סימנים או שכר >> [נחירות בוז] >> לא עובד חזק עם כל ה אה זה כבר לא חג שלם >> נגמר חסד השם תחשבו שנייה יש לנו שתי סימנים הוא חותר את הסימן הראשון מה איזה תועלת החתיכה שחותכים את הסימן הראשון מה זה מה זה עושה מה מה הסימנים עושים מה השחיטה עושה בוא נחשוב ביחד מה השחיטה עושה הסימן כל שתי הסימנים מה הם עושים באכילה >> זה מתיר באכילה וגםלאגור >> וגם בנבלה אז אם ככה הסימן הראשון זה התוצאה של הסימן הראשון זה שזה עשה שתי דברים זה התיר את החלק שלו של האכילה ואת החלק שלו של הנבילהצ >> עוד לא הוא באמצע הוא באמצע את ה-50% את את החלק שלו הוא קנה הוא יכול לעשות מה שהוא יכול לעשות כל קנה וושת שניהם ביחד מתירים את הבהמה לאכילה ואת ה ומוצאים את הנבלה את הטומת נבלה אז עכשיו חתכת אחד מה קרה שתי דברים עכשיו ניקב הבאמצע פתאום פופה קרה למים והמשכת וחתכת את ה את הושת כבר לא מותר באכילה זה לעולם לא יהיה מותר באכילה למה כי זה טרייפו אז אם אנחנו עוצרים כאן אז רואים את הבעיה רב זר חזר בו רב זר אומר שזה יכול להיות טריפר לפני שנייה רב זר אומר ברגע שחתכת את הקנה אתה לא יכול לעשות טריפר הוא חצי מת בחצי מת אתה לא עושה טריפר כאן רב זיר שואל שאלה אני אומר לכם זה סוגיות פצצות תחשבו שנייה האם הקנה שהיה לו שתי תוצאות הוא גם התיר את האכילה וגם הוריד טומא מצטרף [כחכוח] עם הושת שהוא כבר לא יכול להתיר אכילה. למה הוא לא יכול להתיר אכילה במקרה שלנו? כי יש לו פיצוץ בבטן. אז הוא טריפו. מה הוא כן יכול לעשות? >> הוא חול התר נבילה. אבל זה רק תוצאה אחת. האם אדון תוצאה אחת יכול להצטרף עם אדון שתי תוצאות? זה לא אותו דבר. אה מרגנבל. אתם שומעים באמת? זה גנץ גשמק. >> האם זה קשור אם יש לנו ממש משחיט מתחילתו להתפכות או ש רק >> לא? כי כאן אני שומע מה שאתה אומר אבל כאן היה פיצוץ במאים באמצע קרה איזה משהו שהפסיק את הכל אם השחיטה התחילו אז זה כבר משנה אבל השחיטה >> מתחילו זה מצוין זה אנחנו הולכים מתחילו שהקנה זה עשה שתית תוצאות זה מתחיל לו >> ואם זה בסוף אז >> בסוף זה לא זה לא היה זה לא היה משנה כל כך ה היינו אומרים מה שקרה בסוף קרה בסוף כאן זה נשמע שזה מתחיל בהצויף כאילו יש כאן את הקנה שעשה שתי תוצאות ביחד עם הושת שיש לו רק תוצאה אחת. זה לא זה לא מתיר לאכילה כי אי אפשר לאכול את הבהמה הזאת כי היא טריפה כי יש לה משהו בבטן אבל יכול להיות שזה מוריד את הטומ אז אומרת הגמרא בוא נראה בפנים יש לנו הרבה להספיק היום והרבה סוגיות מעניגינות ואז הוד רב זיר דב רב זירו נקבו בני מים בין סימס בין שתי הסימנים הקנ והשת ניקב בני מים ניטרפו ממצטרף סימן ראשו לסימן שאין לתרבי לא אלוהי האם הסימן הראשון הסימן השני מצטרפים אז רשי מסביר כי הסימן הראשון יש לו שתי תוצאות והסימן השני יש לו תוצאה אחת יכול להיות שזה לא זה לא מתאים אחד לשני ואמרינון ו עוד סוגי הגשמק ואמרים לו היינו דבואי אלפה זה ממש השאלה של אילפר אז בוא נגיד את זה בעל פה יש משהו שקוראים לזה בן פקוע בן פקוע יש לי מלא תמונות אבל לא חשבתי שאני רביס שלח לי תמונות מאוד יפות שבין פקוע אמיתי לא כל כך מתאים לשיעור לכולם דרך אגב אני חייב להגיד זה בשורה מאוד משמחת מחר בעל השיחהס חולן הרב בן דוד ישחט לנו כאן ממש צמוד בפרושים בעולם של פרושים באיזה שעה >> בשעה ש זה לוקח לפחות שלוש שעות כל הסיפור הזה 6 בערב הוא יפשיט את האור הוא קודם כל יראה מה זה שחיטה מי שרוצה לראות מה זה שחיטה איך שהרגל זזה אחר כך פעמיים צריכים לבדוק איך שבודקים הכל הכל הכל ואז ואז הוא מפשיט את הבהמה ואז הוא מראה את כל החלקים הכל מה זה יויסרס הקובד מה זה החלב שמחסס מה זה הכל הארבע ארבע בטן ש מאיים שיש המסמוס והזה וכל הכל הכל מה המוח הדקיות מה זה [כחכוח] אה נו הגידנו ש הכל הכל הכל אנחנו ניקח 20 ש₪ לבן אדם אפילו שזה עולה 10,000 שק ויותר סתם כדי לוודות שאנשים שלא לא מתאימים, לא נכסים, שלא לא יהיו סתם אה כן ו בעיזר שם זה יהיה מצב ורציני? הכל יהיה מה? כל גיל גיל שלוש מגיל שלוש ומעלה מי שחלק מהשיעור יכול לבוא, מי שלא חלק מהשיעור מבקש אולי לא וזהו. אני מאוד רוצה להשתמש בתמונות, בסרטונים, בזה לאלו טריפוס. זה זה אלו תרא בעוד תשע ימים ושמה באמת נצטרך לראות את כל הפנים הקורכבן הנה אני פתחתי כתוב כאן קורקבן א איפה שאתם מסתכלים יש כאן דברים שאנחנו נלמד זה מאוד מאוד כדאי לראות את כל זה הבנה אחרת שלומדים את הסוגיות שמה אוקיי אז למה אמרתי את זה פתאום נזכרתי כי הייתי באמצע >> אה בן פקורו כן בן פקורו זה בימ שיש לה ולד בפנים. השחיטה של האמא פותרת את הוולד. אז אפילו אם הבלד נולד וזה הולך, מסתובב, אפשר להרוג אותו, אפשר לאכול אותו כי הוא כבר שחוט, הוא נחשב חשות. עכשיו, מה קורה אם הוא מוציא יד לפני השחיטה ואז שוחטים? אז השחיטה, אי אפשר לאכול את היד. אסור לאכול את היד אבל השחיטה לפחות מורידה את הנביא אין נביא בסדר מה אתה הולך להביא ראיה נגדי רבי לוזר מה >> מה >> כן זה כבר לא בן בקור בן בקורה זה שהבלד בתוך האמא אבל הוא כבר הוא חלק לא בתוך האמא לפני השחיטה אז זה בעיה אין לו שחיטה בכלל זה לא אב מלכי זה אין לו שחיטו אז אומרת הגמורה דבילפה חוצ בצמסמן מה זאת שאלה כמו שעכשיו שאלנו שכאן השאלה שדיברנו זה [כחכוח] שנהיה לו נקב במעים בין סימן לסימן כאן הוציא עובר את ידו בין סימן לסימן מה השאלה ממצטרף סימן ראשון לסימן ש לתר מדי לבי אלוי כי הסימן הראשון מתיר את כל הבן הבקור הסימן השני כבר לא מתיר באכילה. אז האם שתי סימנים שלא שווים? הסימן הראשון יכל להטיר את כל הבן הבקוע. זה התיר את כל הבן הבקוע. אבל פתאום הבן בקוע אחרי הסימן הראשון הוציא את היד שלו. הסימן השני כבר לא יכול להתיר את כל הבן הבקוע. רק את החלק שנשאר בפנים. האם הסימן השני מצטרף עם הסימן הראשון אפילו שהם לא דומים יש להם תוצאות שונות? להתיר את הנביילו של של הרגל הזה אומרת הגמרא עד כאן לא בוא תרדי נביא כל השאלה שלי לפועה האם זה מותר אם זה נביא לו או לא נביא לו אבל באכילו אסור זה ודאי נחשב טרייפו זה אסור לאכול או זאת אומרת שהוא יותר אוחז כמו השיטה של רשלוקי שזה מונח בקופסו כזה שכבר מוציאים את זה החוצה זה כבר זה ודאי נחשב טריפה אומר לי רבח ברבינו דוד מי אמר לך שרב זיר ורב זיר לדור דרובקמר אולי רב זיר נשאר בשלו הוא רק שואל שאלה אני שואל האם רובה מה רובה יגיד בכזה מקרה אני אני לא זה לא אני שואל מה רובי יסבור ולי לא הסביר אליי הוא בעצמו לא התחרט אוקיי אומר הבח יעקוב עכשיו תקשיב שיבו סיפור חידוש רציני ביותר אומר רבח ביעקב שמ מנודרש בן לוקש מה רב שמלוקש אומר שאם [שיעול] אם שוחטים באימה חותכים לה תקנה אז הלך לו הראות אי אפשרות כבר לא מחוברים לגוף מה קורה אם שוחטים גם את הוושת אז המאיים לא קשורים לגוף תקשיבו שאלה סתם אני אומר לכם זה זה יפתח לכם את העיניים כל כל הסיפור הזה שאלה אחד נכנס עם סכין לבהמה וחתך לה את הקליות כישיות חיה ניתוח פתח לה את את הבטן קצת חתך לה את הקליה מותר לאכול את הקליה עכשיו >> זהב מנחי אבל זה בתוך הבטן ואחר כך שחטו אותה האמא זהב מן החי לא אוהב ממנחי לא מר מה הקר שהוציאו לפני >> לא הוציאו חתכו >> זה מנותקזה לא עבר מנח >> בשעת השחיטה זה היה מנותק מהגוף אבל בתוך הגוף >> זה למדנו את זה זה כמו כשמונח ביקול >> מה אתה אומר >> זה היה במנחי >> זה היה במנחי אבל זה בתוך הגוף זה לא משנה >> לא זה לא משנה הוא צודק זה נחשב אבנחי עכשיו ששחטו את הבהמה >> שחטו תודה באימה זה עדיין אבר מנחי מה אתה אומר כן >> זה עדיין עבר מנחי כולם מסכימים איתו >> כן מה שהיה לפני ש [כחכוח] זהב מן החי שהיה בתוך הבטן ושחטתי את הבהמה זה נשאר אב מן החי כן או לאן אומר שכן >> הו אתה אומר לו אתה חולק על על הבחור הזה בירושלים מה אתה אומר >> זה נשאר במלאכי רבו יס זה נשאר במלחי שתיים שתיים הוא שתי תשובות זה מה שקורה שמקשים לשיעור שנה שלמה מה שונה מגל שליטק >> ממה? גל שניתק >> גל שניתק >> וואו וואו וואו וואו תשמע בסוגיות האלה אסור לשאול כאלה שאלות זה ברגע ברגע זה התנתק זה כבר לא קשור לים אחר לגמרי >> אה זה דין מקווה זה משהו אחר זה זויכן ולא זוכין עכשיו נכון זה התנתק נו אז מה אז אב מלאכי זה במלאכי והשחיטה לא תעזור זה מצוין אתה ממש הוספת הסבר אז עכשיו כך ככה עוד שאלה ניתקת את הבניים כמו שניתקת כליה כליה ניתקת בני מהיים שהבהמה חיה ואחר כך שחטת אותה אסור לך לאכול את הבני מים אסור לך לעשות עם זה קישקה כן פעם היו עושים קישקה >> מהקישקה היום כבר אסור לעשות קישקה מהקישקה אלא אם כן אתה הולך לבד יש שמה שני אנשים שמוכרים את זה ככה פיראטי כן כן >> איך >> אתה רוצה את הכתובת >> הם לא בבית עכשיו הם שמה בגשר לא יודע איפה הם [‏צחוק] >> אז >> לא זה לא בריא אומרים שזה ממש לא בריא לא יודע למה זה נגד החוק נמכור את זה אה כל פעם מהפים אתזה >> כן כן שום מה זה לא זה מדי בשומן לא יודע זה משהו לא טוב שוטפים כן כל פועלים >> או הנה השאלה הנה השאלה אם ניתק הבני מים כשהבהמה עוד חיה איך על ידי ששחטת את הוושת והבן אדם הוא גוי וגוי לחתוך את הוושת זה לא מספיק בשביל גוי צריכים שהבהמה תמות תמות הוא שחט רק את הכנ הושת כמו יהודי והבהמה עוד מפרכסת אז זאת אומרת שלפי רשלוקש ניתק הכנה ניתק הריע אז ניתק הושת ניתק בני מים ניתק בני מים מתי היא שלוש שניות לפני שהיא מתה עוד שהיא מפרכסת ואתה אמרת הוא אמר לי שאם יש עבר מנחי שלוש שניות לפני שהיא מתה שחיטה לא תעזור אחר כך זה נשאר עבר מנחי לעולם אז אסור לגוי לאכול קישקה גוי שצריך להקפיד על שב מז בני נוח אחד מזהב מנחי איך יש לך קישקה שהוא לא אוהב מנחי כל פעם שאתה חותך את הושת הבהמה לא מתה מיד לוקח שלוש שניות אז בשלוש שניות האלה הקישקה הוא במנחי הוא ניתק מהבהמה >> הם לא חייבים זה לא ישים >> הם חייבים על נחירה הם חייבים להרוג אותו ב100% הם חייבים להרוג אותו ב100% יהודי >> יהודי השחיטה מתירה אז אפילו שהיא חיה אחרי השחיטה זה לא משנה השחיטה מתירה את הקישקה >> מה איך הוא יכול לקנות מודי איך זה יעזור לו >> הרב זה לא קצת שונה שאתה בא חותך את הקיש קצו פה אתה חותך משהו אתשת שזה מנתק את המים >> אבל זה אני שואלתי אותך אם ניתקת את הקליה שמה חיה זה עכשיו במנחי אם אם ניתקת את הושת שהיא חיה אז ניתקת את הבני מים כי הם קשורים לוושת ככה זה עובד הבמה אוכלת זה נכנס ישר למעים לקישקה >> אז בוא נראה בפנים זה ממש משקבלדיק לא >> זה רק ניתוק עד כמה שצריך שחיטה אם צריך רק להרוג לא דווקא דרך שחיטה אז למה זה לא נקרא מחובר אבל אם הוא הרג >> לא אבל אם הוא הרג על ידי שחיטה והיא לא מתה >> היא לא מתה זה מספיק לגוי אחי שהיא מתה הוא יכל לאכול את זה אבל כל עוד שהיא לא מתה זה אב מלכי וניתקת את זה רגע לפני אז תגמורה בוא נראה בפנים שמע מנמד רבי שמן כן איזה שבע שורות מלמעלה אומר רב אחר בר יעקובב זה שיטה של רב אחר בר יעקובב שעוד מעט הגמור תגיד שהוא לא צודק שמע מלמד רב שמן בן לוקש למדתי מרב שמ בן לוקש פצצה מזמר לבני מים וזם לא ככול בני מים אתה יכול להזמין יהודי לאכול אצלך קישקה אבל לא את הגוי מה תעמו יש בשחיטלי שהיהודי זה רק השחיטה מה שהבהמה חיה שלוש דקות אחר כך זה לא אכפת לי כשחיטו כשחיטליסו אז אז הקישה ניטר ידי השחיטה על המקום הגוי לא צריך שחיטה הוא רק צריך להרוג את הבהמה ובמיסטלי מילס זה לא קשור לשחיטה זה קשור שהבהמה לא מפרכסת יותר היא מתה לגמרי הנקי דמו אז הקישקה נחשב מנחי הנה רב קבלו ‏cooking all somewh in israel name i took first flight found him a small crumbling stand one bite and the whole world opened the meat melted the aroma drove me ‏stars second [מוזיקה] for me not for you for you ever for years no refuse me I could not get it out there is only one way for to stop >> [מוזיקה] >> אולי לא הייתי צריך להות חלק ז >> לפחות הוא מכניס את השם שלנו מיד אחרי השטוס הזה אוקיי טוב א נפגעתי דתקם לכל מי שחייב לכתוב מהר טוב תודה רבה >> מהסכוז טיסה >> לא לאכול סוג כןלאכפ >> לא לאכול הרבה דברים לא לאכול בכלל נראה לי >> כן >> דרך אגב יש רשי כי בשבס דף קמבז שרשי אומר שקישקה זה מוקצה כי אנשים לא אוכלים קישקה אז זה ממש הוא מחשיב את זה מוקצה אוקיי זוק תגמורה [כחכוח] שמע מלמד רבי שמג ישראל צר אמרנו או יש את הסיפור המפורסם שה הגוי שאל את היהודי פוגש אותו ברכבת, אומר, "תגיד לי, תגיד לי את האמת, אבל למה למה יהודים כל כך חכמים?" אז היהודי חושב שנייה, אומר, "כי הם אוכלים זנב של דג." אז הוא אומר, "מה יש לך זנב של דג?" הוא אומר, "כן אומר, כמה זה?" "50 ש₪." טוב, הוא נותן לו את הזנב של הדג ואוכל את זה ואז הוא בא רץ, אני לא מבין אני יכול לוקות חמש דגים ב-50 ש₪. למה אתה מוכר לי זנב ב50? או אני רואה שזה מתחיל לעבוד יוא זוג דגמורה אומר רב פה הביסים קמ דרב אחבר יעקובב אותו רב אח בר יעקב שחידש כאן חידוש עצום שאתה יכול אתה יהודי יכול לאכול קישקה והגוי לא יכול לאכול קישקה ובוא ידי מלי ורציתי מאוד להגיד לו מיקמיד דלסול שורכו סור זה הרי לא לא הגיוני מה שאתה אומר. איך ייתכן שיש דבר שלגוי אסור וליהודי מותר? לנו אסור הכל אסור לנו ולהיהם מותר. פתאום יש איזה משהו שלהם מותר ולנו אסור? אנחנו יותר קדושים מהם והוא לא היה אמרי לי ולא יכלתי להגיד לו את זה דמינו תמק אמר הוא מביא סבור אני סתם שואל שאלה אבל הגמרא אומרת תני זה לא רב אחי ביעקובב באמת יש גם בעיה לרבי יעקב לרב חיעקב הרוצלכבה מקודם שתייצו בן אדם מאוד רוצה לאכול אב מן החי כי זה מאוד בריא איב מנחי זה מאוד בריא [נחירות בוז] מה הוא עושה חזו תוך כדי הוא שוחט וכשהוא שוחט הבמה ב-100% מותרת עכשיו זה לא ממש מן חי אבל היא עדיין חיה ואתה נמצא שמה כבר בפנים אז תתפוס שמה חתיכה בצער מתוך הגרון ותאכל את זה רק לפני שתאכל את זה תמלח תשטוף יפה רוא זה לא מקום שתי צנשו כזהבסבשחיטו מולכ יופי יופי מדך יופי יופי רגע לפי מה ש עכשיו אמר אמרנו עד עכשיו האם לגוי מותר לאכול כזה חתיכת בשר לא למה כי היא עדיין חיה לנו מותר כי יש חיטה ולגוי אסור אז ה צריך להיות כתוב כאן שלגוי אסור מה כתוב אבל יופי יופי מדיכך יופי יופי שתי צינם שבוכלו איך גרחובך מטור בו כתוב מפורש שלגוי מותר אז זאת אומרת שרווחה טעה זה שאלה רווחה איך רווחה אמר שקישקה אסור לגוי כשגוי מותר לו לאכול חתיכה מהצו זה אותו דבר כמו קישקה מסרב דברובן רב דבר שרו שיעברי מי שרוצה להבריא חזוס שבו ומלכ יופי יופי ומדי יופי יופה מי שרוצה לאכול הוא ממת לו עד שתי נפשו אם הוא רוצה להבריז ממש טוב לבריאות לאכול משהו שהבימה עוד מפרכסת איך יסחו מותור בוי גם גוי מותר בלדק השוויכת בהמו חי ואיף ולא היוצם דם אנחנו ממשיכים בעניין הזה שכדי שפירות שבשר יקבל טומ צריך להכשיר אותו לקבל טומא איך מכשירים פירות לקבל טומ >> 17 משקים ואחד מהם זה מהם >> דם עכשיו מה קורה אם יש לך בשר שלא נגע בדם שחטת עכשיו אז נשאלת את השאלה איך איך שייך כזה דבר אז קודם כל הייתי אומר שלא חתכו את הורידים עשו את השחיטה בלי לחתוך ורידים רק את הכנ הושת הלכתי לצ'אט GPT אתם יכולים לבדוק שאלתי טוב אם יש כזה דבר אז הוא אומר שיש אם במקרה שהלך לו הלב בדיוק באותו זמן אז אין מה שיחץ את ה אין את הלחץ ההוא גם אם היה לו איזה מכה רצינית שלח לו מלא מלא דם, יצא לד הוא לא טריפר, היה לו חור בגוף, מיש הוציא ממנו המון דם, אז אין את הלחץ הזה. קיצור, יש כזה דבר כשעירים עשינו סרטון כי יש לנו אורח, אני מקווה שאף אחד >> לא להראות את זה. לא, אני לא מראה את זה. טוב, אתה צודק כי אולי מישהו יראה את זה. >> לא, טוב, אז לא נראה את זה. אין לנו הרבה סרטונים אחרים, אבל בסדר. אתם מבטיחים לו להראות לו? >> רגע, מתי הוא נוחט? אה, הוא כבר בארץ. טוב, לא נראה את זה מחר. נראה את זה מחר. אין מה לעשות אין מה לעשות בשביל הפתעה. טוב. השוויכת בהמו חיו ואויף ולא יוצא מהם דם. בוא נראה לכולם תוך בתוך החדר ולא נראה לאלה ביוטיוב שלא ילך טוב לא יפה השוויכת בהמו חי ואי ולא יוצם דם שחט את ה >> שחט את הבהמה >> ולא יצא דם כשרירים אי אפשר לטמות את הבשר הזה למה כי הם לא הוכשרו לקבל טומן לא היה להם משקה או ונאכולים מה קורה רשם היה היום זה בשביל דייב או סתם >> אפקט >> הוא רוצה לשקר את הילם כאן >> תקשיבו ונאכול הם בידיים מסויבויס אם יש לך ידיים תמיות איזה טומ יש לידיים רבויסי שני אז בוא נשה עוד פעם לחדשים יש אבי אבויסטומו זה הכי הכי טמא בעולם שיש זה בן אדם מת יש אבטומו הוא פחות פחות מזה זה שרץ אתה נוגע בשרץ אם האבטומ נוגע בבן אדם אז הוא יורד זה כל פעם יורד מדרגה תמיד יורד אז הוא נהיה רישוי הרישוי נוגע באוכל זה נהיה שני הידיים שלך ממש חלשים מאוד הם טומ אבל חלשה מאוד מה הם יכולים לעשות בעצם מה שיני יכול לעשות איזה נזג שני יכול לעשות >> הוא יכול לעשות שלישי הוא יכול לעשות שלישי אבל לא חולן רק משהו מאוד מאוד רגיש. מה מאוד רגיש לטומ של שיני? תרומות, קוצ'ים. הדבר הכי רגיש בעולם זה פורא דומו. אבל שיני, הידיים של שיני לא יכולים לעשות חולין תפוח סתם תפוח כאן יושב על השולחן ובן אדם עם ידיים טמאות שלי לא יכול לטמות אותם. אבל אם זה תרומות שהם ממש רגישים מאוד אז זה יעשה את התרומום השלישי זה יעשה את הקודשים שלישי מה נפקמינים תרומניה שלישי וקודשם ניים שלישי פוסל וזה >> או זה פוסל וזה מטמא נכון מה זה אומר זה אומר שזה נעצר בתרומה זה נעצר שמה התרומה נהיה טמא אבל אם קודשים נהיים שלישי הם יכולים להעביר הלאה את הטומ לא עוד קודשים לעשות אותם רביעי זה לא נוגע לעכשיו, אבל כתוב כאן שהידיים שלך יכולים לנגוע בבשר הזה. למה? כי הבשר לא יכול לקבל טומא. יש לו יש לו מחיצה, מחסום נגד טומא. למה? כי הוא לא קיבל נוזלים. אם היו נוגעים בו בנוזלים של מים או ביין או בדם, שזה ממש נורמלי בכל שחיטה, אז הוא מקבל טומאה. היה כאן שחיטה מאוד מוזרת שלא היה מוזרה, לא היה כאן דם השלום, זה לא מקבל טומאה לפי שלא ירשו דם רב שמנו שכרו בשחיט זה לא נכון אם אם השחיטה יכול להוציא את האיסור של עבר מן החי אז השחיטה יכול להתיר את זה בטומ להכשיר בטומ אומרת הגמור 200 יוצא מם דם הוא יוצם דם הגמרא שואלת שאלה פשוטה מה אתה אומר לי כי לא היה דם ואם כן היה דם ואני נוגע בזה יצא דם זה מקבל טומא אבל הידיים שלי כל כך חלשות בטומא הם לא הם לא טומאה חזקה הם רק שיני אם היו ראשונים בסדר הם שיני אז מה הם יכולים לעשות הם נגעו בבשר אז מה מה יהיה עכשיו על מה מדובר כאן על קודשים או על חו חוללחול חיה >> או זה ראיה אחת של הגמרא הגמרא מביאה ארבע ראיות שאתה צודק אמ יהודה שניסם בוא נקרא את כל המילים אולי חיסרתי משהו כאן תליוצם דם דם איןס יודעים שניס הידיים הם רק מדרבונון טמאים בשיני ואין שיני אוס שלישי בחולן אם הם נוגעים בבשר בהשלחתן בבית שמש זה חולין ושיני לא עושה כלום לחולין שחיטה >> זה שלחטו עברית >> שלחטויז שתי מילים >> בית שחיטה >> איך אומרים בעברית >> בי השחיטה >> מה שחיטה >> מה שחיטה יופי >> חשבתי שכולם יודעים מה זה שלח טויז חשבתי יהודיםחבןגדור טוב אתם לא מבינים גיד שזה לא משנה זה sie בזוט השם ירחם טוב >> או אק עליי אמר אם אני לא יודע עברית מותר להם לא לדעת יידיש גבלדיק אני מקבל ואין ש בחול הוא אומר מה בחולסקינון מי אמר לך שהמשנה מדברת בחולין או קודם כל דקטוני חיו אין חיה בבית שמקדוש אי אפשר להביא צבי לבית סמקדוש דחק ושו עוד ראיה עכשיו נביא ארבע ראיות שהמשנה מדברת בחולין והיא מדברת בחולין אז מה אכפת לי אם הידיים שלו נוגעים בבשר זה לא עושה כלום שיני לא יכול לעשות טומ וכולי וכות ש לא יוצ דם כשאירו מה יש כזה דבר בהמה שלא לא מוציא הדם בסמקדוש הוא עץ בן דם הוא צורך כל הנקודה בקורבן זה להביא דם שאפשר לשפוך את זה על המזבח וסו עוד ראיה היא בקודשים כזה מם דם ממכשיר ואם זה כן קודשים מהדם מכשיר ואומר רבי חיא ברבא אומר רבי יוח מנן דם קודם שני מכשיר דם מכשיר את כל האוכל אבל זה לא יכול להכשיר קורבנות למה כי יש פסוק מפורש שזה לא שנאמר על האורץ תשפחנו כמים דם שנשפח כמים מהשיר כל דם שנשפח על הרצפה כמו מים זה יכול להכשיר שאין נשפח כמים אין מה אכשיר אם זה ביס מגד שאתה לא רוצה שישפך כמו מים אתה רוצה לתפוס את זה בכלי אז ממילא זה לא מכשיר לקבל טומו וסו היא בקוש גלצם דם למדקש בס קידש יש מושג של האהבה של הקדוש של הקודש זה משלים את את הבשר מה זה מה זה מוך של קבל טומר זה אומר זה כמו גמר מלוחק כזה יש לך פרי אתה שופר איזה מים הנה זה נגמר יש לך בשר אתה שופר איזה מים זה אבל אתה בביס המקדוש הקדושה של בסיס המקדוש עצם זה שאתה שמה זה זה מכשיר את זה זה כבר גומר את זה חיבודש קל חיבס קודש מכשארטון אני לא ממציא את זה אומרת הגמרא זה עובדה שהחיבה של הקוידש מכשיר את זה לקבל תורה אומר רב לחם לא מרב ברבו הוכ בחולין שלכוח אתה צודק מדובר כאן בחולין אבל איזה חולין היה לך פירות של מייסר שיני. מה זה מייסר שיני? אחרי שאתה נותן תרומה מייסר, אתה לוקח 10% לעצמך ומביא את זה לירושלים, זה מדי כבד, אז החלפת את זה לכסף. עם הכסף אתה הולך לירושלים, אתה קונה שמה אוכל. אז קנית אוכל, אבל בכסף יש קדושה, נכון? כי זה היה מסר שני, פירות של מסר שני, החלפת אותם לכסף. הקדושה של הפירות נכנס לתוך הכסף. עכשיו יש לך כסף קדוש, מביא זה ירושלים, בזה קנית מה? בשר. והבשר עכשיו נהיה קדוש כי הכסף הכנס את הכסף שיש לזה קדושה והוצא את הבשר זה נהיה קדוש אם ככה ידיים שטמאים בדרגה של שיני יכולים לטמות את המיסר שיני הזה זה לא חולין קנית מיסר שיני עם חולן בקיצור זה לא חולין זה מי שיני הלכת נכון אתה צודק במשנה זה חולין הלכת מחולין וקנית נית מסרשני ומסני הוא מאוד רגיש הוא רגיש לשני אז אם אתה הידיים שלך רבו יס כולם ביחד הידיים שלך שהם שניים נוגעים בבשר שהם מיסר שיני מה נהיה הבשר >> שלישי >> זה יורד דרגה זה הולך משיני לשלישי הוא דלאק רבי מאיר רבי מאיר אומר שזה לא עובד כזה דבר זה סנן דף לגב כלתו מביסמים מדברי סופרים אם הידיים שלך טמאות ואתה חייב לשטוף אותם במים מדרבונון שרבונון אמרו שהידיים שלך הם מה שני מתמס הקודש זה מטמא קודש מה זה אומר שאם יש לך בשר של קודשים של קורבן זה מטמא אותו שמה שהוא יכול אחר כך הבשר הזה יכול ללכת למשהו אחר ולטמות אותו ולעשות אותו רביעי כן כן >> הידיים שחם שני הם עושים את הקורבן שלישי והשלישי נוגע בעוד בשר זה נהיה >> רביעי >> רביעי אה אני חייב להראות לכם את הסרטון הזה זה מאוד חשוב זה חשוב רבסי זה מסביר הרבה באמת אני לא צוחק יש לך בשר של חולן השרט שהוא אב טומ נוגע בעשר הוא נהיה רישון רישון יכול לעשות שני האם שני יכול לעשות שלישי לא זה חולין אה אז הוא מתעצבן הוא הולך. מה הוא כן יכול לעשות? הוא יכול לנגוע בתרומו ולעשות תרומו שלישי. האם השלישי יכול לעשות רביעי בתרומו? >> לא. אז מה כן? אז הוא הולך ל קודשים בשר של קורבן שמה ביסמקשה על הראש שלו ואז הוא נהיה רביעי. הרביעי הזה יכול לעשות מה? לא יכול לעשות בקודשים אבל בפורדומה כן. בסדר זה בקושי רואים את זה בשס את ההלכה הזאת. אז יפה לא מדהים אחרי זה יותר ממש >> יכול להיות שיש יכול להיות לא בטוח בפור אדומה בם שתרומה ומות בחולין או וכאן זה מה שההוא אמר האורח שלנו איך קוראים לך אורחזל >> מאיפה רזיאל >> בירושלים קריאת משה >> אה שלום עליכם או הרב בירון נכנס אוקיי אוקיי אז אומרת הגמורה מתמז הקודש הוא פוסל השיני יכול לפסול תרומה מה זה לפסול תרומה שיני עושה תרומה שהוא נהיה >> שלישי אבל זה נעצר בתרומו שלישי לא יכול להמשיך הלאה ומותו בחולן ובמייסר הידיים האלה לא עושים כלום לחולין ולא עושים שום דבר למי שיני אז לפני שנייה אמרנו שהוא קנה עם החול מסייסר שני והידיים השניים שלו פוסלים את המייסר שיני כאן כתוב שלא >> או דבר רבי מאיר זה לא כמו רבי מאיר אבל אנחנו הולכים לפי חכומה וחומר סמייסר שחום אומרים שהידיים השניים שלו הטמאים כן אוסרים מיסר מה זה אוסרים זה נצר שמה זכ ברשי ממדי כאן רבון ד רבי מאיר אלא בחילס מייסר אולי כל המחלוק שעכשיו אמר אמרנו בתחילת העמוד אם שיני יכול לאסור מייסר זה דווקא בן אדם שאוכל את זה מכניס את זה לגוף שלו אבל בנגיו כמו אצלנו במשנה דמיסר ואחי לדחול לא פליגי בוא נגיעי עכשיו כאן אצלנו זה רק לנגוע מדקטוני איך אנחנו יודעים שזה נגיע כי כתוב נאכל חולים ביהודה מסויבס כתוב במשנה נאולים לא כתוב אוכלים בודי מסויבס בן אדם אוכל כתוב נא חולים מי לא יסקינו? זה גם במקרה דקוסופי לחברי שמישהו מכניס לו זה לגרון. זאת אומרת הבעיה היא הבן אדם שמכניס לגרון זה כמו לחם. אם אני נותן לך לחם לאכול האם אני צריך לטול ידיים? >> לא. >> רק מי שאוכל צריך. יש בן אדם חולה, אני מכיל אותו, מכניס לחם לפה שלו, אני צריך, אני צריך לטול ידיים, הוא צריך ליטול ידיים, אפילו שהוא לא נוגע בזה. אז כאן הבן אדם שנוגע, הנקודה זה החבר, הוא והוא הוא בנגיעה, יכול להיות שהוא לא שכולם מסכימים שהוא לא עושה כלום. אלא אמר פה בידיים התחיל סקינון או חידוש עצום רבו אני אומר לכם זה הכל חידוש היום יש מושג לפי מנד אומר אחד שידיים נהיים ראשון >> מה >> שזה >> לא >> סתם יש מדום שאומר רי כולם סוברים ככה עוד פעם מה שאלת אותי שאלת אותי איך הידיים שלך שהם שיני נוגעים בבשר של חולין ועושים בעיה. זה לא בעיה. שיני לא יכול לעשות בעיות לבשר של חולין. תירוץ הוא לא שיני, הוא רישון. ה הוא מאוד חזק. הוא טומ חזקה מאוד שיכול לעשות בשר מה >> שיני. זה יורד מדרגה אחת. הידיים שלו אתם איתי או רק הם >> כולם >> איתי? >> כן. אוקיי. מאמין לכם. >> כן. בס [כחכוח] >> עוד פעם שאלנו ידיים שהם הם שיני מדרבונון זה טומאה חלשה טומה חלשה שנוגע בבשר במקרר שלך זה לא עושה כלום לבשר כלום תירוץ לא אנחנו מדברים על ידיים שהם טומ מאוד חזקה הם רישון ברגע שהם נוגעים בבשר במקרר שלך אז מה קורה לבשר זה הולך מרישון בנייה שיני אומרת הגמור אה ולא למר פה בידיים תחילויסכילו מה זה תחילוס ראשון זה ההתחלה זה ריכולי נשים על ידי זה שני ורב ש בן לוזרי זה רק שיטה אחת שקוראים לו רבי שמ בן לוזר אין יודע אם תחיל צ חולן אין כזה דבר שהידיים נהיים ראשון לחולן לקודש לקודשם אולי אבל לא לחולן רב שמ לאזמר הוא חולג מר ידיים מתחיל לסחול שניס לתרומה הם יכולים להיות ראשון לחולן ושני לטרומור שזה משהו לא בסדר כאן אתם שומעים מה שקורה כאן הם מדרגה מאוד גבוהה מאוד מאוד חזקים [נחירות בוז] נגד חולין וקצת חלשים נגד תרומ שזה צריך להיות בדיוק הפוך תרומה הוא מאוד רגיש לעומת חולן התחיל אצל חולן לתרומהלאי אה צודק זה לא טוב הורי גומחילוס אף לחולן שניס לתרומאין לחולי אבל שניות זה רק בתרומות שהיא יותר רגישה מחולים וכולו הכל פונם אומי ידיים חימה האם יש כזה דבר שידיים נהיים ראשון in theסניה מה המקרה שידיים נהיים כל כך חזק טומה חזקה הכנס יודביסמנוגו היה היה בית של צרת והוא הכניס ידיים שהם תורות לגמרי הוא בדיוק הלך למקווה מתורות הוא הכניס את הידיים של אותו הבית עכשיו יודיו תחילוס דברי רבי עקיבא רבי קיבא סובר שהם ראשון דרך אומרים י שני אויס אז יש כאן שיטת רבי קבר שאומר שזה ראשון תיקו לעל מבי במקסס לא ישמור ביו זה ודאי שהגוף שלו לא נהיה טמא בזה שהוא מכניס רק את הידיים שלו תוך הבית מה שנשאר טמא זה הידיים אז מה [נחירות בוז] השאלה אם זה נהיה ראשון או שני ואם זה יודוב אות גוף כמברגי אם בן אדם מכניס את הידיים שלו אולי צריכים לחשוש שהוא פעם הבאה הוא יכניס גם את הגוף סוף יוד כי גופוי שאנחנו אומרים שהידיים שלו כמו הגוף וזה נהיה מה ראשון שבינו רבנו רבון אמרו שהידיים שלו הם ראשון ומעסוף הידיים כי ידיים דעל משהינו רבונו לא המצאנו קטגוריה חדשה של ידיים אין ידיים ראשון אנחנו נעניש אותך ונגיד כיוון שנכנס את הידיים שלך לתוך הבית של המצוירו הם כמו ידיים טמאים שכל מקום אחר שצריכים לטול ידיים דרך אגב גם מה שאנחנו היום נותנים ידיים זה מבוסס על ההלכות האלה של תרומו של ידיים שני אועס וכולו >> אבל זה לא המקרה של המשנה מי שאני מדבר על סתם ידיים מסובבות ידיים יכולות גם להיות אב אם הוא נגע באמת כל הגוף >> לא לא לא בדיוק >> לא >> זה רק ידיים >> אתה שומע מה שהוא אומר אם אתה נוגע במת אז הידיים שלך לא נשים אבטומו >> כל הגוף אנחנו מדברים הידיים זו אם מותר לך לאכול מותר לידיים שלך לנגוע בזה זה חידוש בידיים לא בגוף אז הוא אומר יש שיטה שאומרת שהידיים נהיים רישון וואו, כבר הגיע שעה, אבל אנחנו ממש בדף עצום. תגידו, אתם נהנים מהדף הזה כמו שאני נהנה? >> לא, זה באמת קשמק. אתה איתי יצחק, אני לא רוצה לשמק אצלך. מה קרה? >> אתה יודע איזה פספוס אתה חייב ללכת הביתה ולחזור על הדף הזה. מה? זה דף פצצה. הוא מה זה? אומרת הגמורה אז רגע רגע רגע למה אתה אומר לי שזה הולך לפי רב שמעון בן לוזור הנה יש לך מישהו יותר הרבי ש רבי שמ בן לוזור יש אחד רבי עקיבא ולוק רבי עקיבא דומד תחיל יש עוד שיטה שקוראים לו רבי לאזור ורשי מסביר סתם משנה זה רבי מאיר ומי היה הרבי של רבי מאיר רבי עקיבא זה ממש מתאים שזה שיטת רבי עקיבא מה אתה מה אתה זורק לי שיטה של רבי שמעון בן לוזו תומיזמן אומרת הגמורת דין כיכ רבי עקיבא הנמי בטרומה וקצ'ם דחמירי אולי דווקא שם הוא אמר שאנחנו מסתכלים על הידיים בתור ראשון שנוגע לטרו וקודש'ם אבל לחולין שניסבין אז שמגיע לחולין זה נחשב שיני שואלת הגמורה בסדר אז בוא נגיד שזה שיני מצוין עכשיו זה עוד יותר טוב מה היה השאלה שלך אם זה שיני מה שני יכול כבר לעשות לבשר במקרר שלך אה זה הולך לפי רבי עקיבא ורבי עקיבא אומר זה עושה צרות צרורות לבשר במקרר להם שניס רבי עקיבא שניס שלישי בחולן רבי עקיבא אומר ששניג עושה בשר פשוט של חולן במקרר זה עושה אותו שלישי דסנן בואי ביו דורש רבי קיבו אז רשי אומר בואי ב כל פעם שכתוב בואי ביוים זה היום המפורסם שרבי לוז בן עזרי נשע נשיא במקום רבי גמליאל הרי אני גבישו מה קרה באותו יום נטספו הספסולים בביסמדר 400 ספסלים מה קרה כל כך הרבה אנשים הגיעו לביסמדרש והתחילו לשאול שאלות פצצות אז התחילו להתרץ להם כל מיני דברים אז הרבה היה הרבה >> אה מה >> אה >> בירור או זה המילה שמכבת התברר התברר הרבה הרבה נקודות וזה אחד מהם שמה בואי ביו עם דורש רבי קיבא אז הוא נעמד שמה באותו יום נכנסו אלפי תלמידים אז הוא הוא דרש וכל כלי חרס יתמו. הנה בוא נסתכל עוד פעם ע על הוידאו הזה יש כאן אבא טומו שרץ הוא אבטומו הוא מת עכשיו כלי חרס רק מקבל טומ מתוי חוי זה היה סוגה שלמה הוא לא מקבל טומאה מבחוץ רק מבפנים בתוך האוויר אז מה נהיה מהבטומנייה ראשון אז אוכל שנמצא בתוך התנויה >> שיני והשיני הזה יוצא החוצה ונוגע במשהו אחר אז אנחנו חשבנו שבחולין הוא לא יכול לעשות כלום. בא רבי עקיבא ואומר שהוא עושה שלישי. [נחירות בוז] דווקא במצב הזה בסיטואציה הזאת. >> כן. בכל כלי חרס שזה זה כאן זה הפסוק של טומס שהאויר מתוויכו מטמא. יתמו טומה נאמר לא כתוב טמא אלא יתמו שיש לו את הכוח לטמות הלאה. מה זה יטמ אם זה ה אם היה כתוב טומא אז הכוונה שהוא נהיה פוסול אבל לא כתוב טומא כתוב יתמו שיש לו כוח עצוב עכשיו גם לטמות ולעשות משהו אחר >> לא יתמו שהוא יכול לתמות הלאה >> מה שבתוכו >> מי אמר מי אמר >> בסדר בתוכו זה השני זה השני >> כן אבל השני יכול לעשות שלישי מי אמר הוא אומר שהשלישי שצריך להיות בתוך התנור ככה אני מבין ממנו >> אה הוא יכול לצאת החוצה >> הפכה מהפסוק זה שבפסול כתוב כל אשר בסוויך זאת אומרת לחם ששני בתוך התנור >> כן כן הלחם שבתוך התנור כמו שראיתם הוא נסע שינה חשבתי אני חשבתי שאתה מתווכח על זה שהוא היה בחוץ הוא השיני הזה בתוך התנור הלחם הזה שבתוך התנור שהוא נהיה שיני יש לו כוח לטמות שלישי לטם כן >> אוקיי לטאחרים לימדקני שהוא אוסי בחול רק שתי שורות עכשיו דלמו הנמי דריסה אולי רבי קיב רק התכוויריסה אבל דרבוננו ידיים כמו שאנחנו מדברים לאי אז לכן זה יכול להיות שזה לא רבי עקיבא זה רבי שמעון בן לוזור רבו יסא מקווה שנהניתם שיהיה לכם ערב טוב טוב ונעים.